João 14

Bonaventure

João 14:1

Ele, portanto, primeiro os exorta a que, considerando a maneira de partir, não se preocupem com sua partida nem falhem na fé, mas antes creiam. Portanto ele diz: Não se turbe o vosso coração, mas creia: de onde: Você crê em Deus, creia também em mim. Que não se incomode com a ausência, mas acredite no ausente: assim como você acredita em Deus, a quem não vê. E a razão pela qual eles não deveriam se preocupar, mas crer, é esta: a saber, que o Senhor não se afasta deles inteiramente, mas vai adiante deles, para que possa novamente levá-los à glória, na qual há muitas mansões já preparadas de acordo com a eleição eterna, mas ainda a serem preparadas de acordo com os méritos: de onde esta palavra preparar, de acordo com a exposição de Agostinho, é tomada no texto de acordo com estes dois significados. No entanto, o todo pode ser exposto em um significado desta palavra preparar, de modo que o sentido é: não se turbe o seu coração, mas acredite em mim; porque na casa de meu Pai há muitas moradas, nas quais descansareis juntamente comigo, para as quais preparo o caminho; portanto, você não deveria sofrer. Mas então você teria motivos para se lamentar, se não fosse assim, eu teria lhe dito, isto é, se eu não tivesse dito: Porque vou preparar um lugar para você, vou levá-lo novamente, etc. de onde: E se eu for e preparar um lugar para vocês, voltarei e os levarei para mim, etc. Qualquer que seja a leitura, é feita uma exortação à fé. - Comentário sobre João, Capítulo 14

João 14:2

Na casa de meu Pai há muitas moradas, já preparadas, isto é, segundo a eleição eterna: pois em Efésios 1: “Ele nos escolheu antes da fundação do mundo”; Jerônimo diz: “No céu estão preparadas diversas moradas para diversas virtudes, que não são as pessoas que recebem, mas as obras”. Assim eles estão preparados. Se não, isto é, se não fosse assim: daí outra leitura de Crisóstomo, onde diz: Se não, lê-se: “Se de fato não”, isto é, se eles não foram preparados através da predestinação: eu te teria dito: Pois vou preparar-te lugar. Mas é impossível que eu me prepare agora: porque é impossível que eu predestine alguém de novo, como diz Agostinho. Por isso eu disse que “as moradas estão na casa do Pai”, já preparadas pela predestinação, mas ainda a serem preparadas pelo mérito da fé, que tem seu maior mérito na ausência. - Comentário sobre João, Capítulo 14

João 14:2

As Escrituras iluminam do alto por meio de promessas divinas, pois seu ensino diz respeito às coisas do alto. Por isso o Apóstolo escreve: Porque sabemos que, se a casa terrena em que habitamos for destruída, temos da parte de Deus um edifício, uma casa não feita por mãos humanas, eterna nos céus. E: “Na casa de Meu Pai há muitas moradas”, diz o Senhor. Nos Salmos está dito: Os filhos dos homens se refugiam à sombra das tuas asas. Eles estão fartos dos principais presentes de Tua casa; do teu riacho encantador você lhes dá de beber. Pois contigo está a fonte da vida, e na tua luz vemos a luz. E no Apocalipse: Porque o Cordeiro que está no meio do trono os pastoreará e os guiará às fontes das águas da vida. E num Salmo: As delícias da tua direita para sempre. E assim a Escritura nos oferece as promessas divinas. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 17

João 14:3

E se eu for e vos preparar um lugar, pela vossa fé, a saber, na minha ausência: daí Agostinho diz: “Deixe o Senhor Jesus ir e prepare um lugar; Quando eu estiver assim preparado na minha ausência, voltarei e os levarei para mim, através da glória, a saber, para que onde eu estiver, vocês também estejam: acima, no capítulo décimo segundo: “Se alguém me serve, siga-me, e onde eu estiver, aí esteja também o meu servo”. Ele, portanto, exorta-os à fé na sua ausência, porque ele se ausenta por esta razão, para que a fé tenha mérito. Então Agostinho e o Gloss leram. - Comentário sobre João, Capítulo 14

João 14:4

E para onde eu vou, você sabe. Aqui é tocado o segundo ponto, nomeadamente o caminho de partida. E para que não lhes parecesse estar dizendo algo novo sobre sua partida, ele diz que eles conheciam o caminho e o destino; portanto ele diz: E para onde eu vou, você sabe, e o caminho você sabe. Mas alguns deles não compreenderam completamente; portanto, eles perguntam, nomeadamente Thomas e Philip. É questionado a respeito disso que o Senhor diz aos discípulos: Para onde eu vou, vocês sabem, e o caminho vocês sabem: porque Tomé imediatamente pergunta como quem é ignorante, e diz que não sabe. Da mesma forma, Filipe pergunta sobre o término, nomeadamente sobre o Pai, e nisto mostra que não sabe: portanto, ou o Senhor falou falsamente, ou eles perguntavam o que já sabiam. A isto há uma tripla resposta: no primeiro modo, que o Senhor não falava de todos, mas de alguns. Mas esta solução não é adequada, porque o Senhor nas passagens anteriores excluiu Judas: não falo de todos vocês. De outra forma, responde-se que eles conheciam tanto o caminho como o término, mas não sob o aspecto sob o qual ele falava, assim como eu conheço Corisco, mas não na medida em que ele se aproxima: e portanto posso, embora conhecendo Corisco, indagar e duvidar dele sob o aspecto de alguém que se aproxima. Por outro lado, diz-se que eles sabiam, mas não estavam atentos nem realmente consideraram o assunto; e, portanto, Filipe foi repreendido por sua falta de consideração. - Comentário sobre João, Capítulo 14

João 14:5

Tomé diz-lhe: Senhor, não sabemos para onde vais e como saberemos o caminho? Tomé, o duvidoso, demorou a compreender, e isto para nosso benefício: porque, assim como a negação de Pedro foi proveitosa para remover a presunção, a ignorância de Tomé foi proveitosa para o fortalecimento e esclarecimento da fé. Portanto o Senhor lhe assegura o caminho e o destino. - Comentário sobre João, Capítulo 14

João 14:6

Cristo instituiu os sete Sacramentos da lei da graça como o mediador do novo testamento e o principal legislador, em cuja lei ele chamou às promessas eternas, deu preceitos diretores e instituiu Sacramentos santificadores. Por razão de suprema bondade, ele fez promessas beatificadoras; em razão da verdade suprema, ele deu preceitos diretores; mas em razão do poder supremo, ele estabeleceu os Sacramentos auxiliares: para que através dos Sacramentos o poder fosse restaurado para o cumprimento dos preceitos diretores, e através dos preceitos diretores se chegasse às promessas eternas, com a Palavra eterna, a saber, Cristo, o Senhor, realizando isso na lei evangélica, na medida em que ele é o caminho, a verdade e a vida. - Breviloquium, Parte 6

João 14:6

Jesus lhe diz: Eu sou o caminho, a verdade e a vida. A verdade e a vida com respeito ao destino, porque a verdade diz respeito ao intelecto, a vida diz respeito ao afeto. Eu sou o caminho para quem busca, a verdade para quem encontra, a vida para quem permanece sem morte. Eu sou o caminho que não erra: Salmo: "Eles vagaram por um deserto sem caminhos e fora do caminho." Eu sou a verdade que não engana: Salmo: “O Senhor é fiel em todas as suas palavras”. A vida que não falha: Lucas dez: “Maria escolheu a melhor parte, que não lhe será tirada”. Eu sou o caminho ensinando: Provérbios 4: “Eu te guiarei pelos caminhos da equidade, nos quais, quando você entrar, seus passos não serão estreitados, e correndo você não terá tropeço”. Eu sou a verdade brilhando; Malaquias, o último capítulo: “O sol da justiça nascerá para vós que temeis a Deus”. A vida que nutre: acima no décimo capítulo: “Se alguém entrar por mim, será salvo; e entrará, e sairá, e achará pastagens”. Eu sou o caminho pelo exemplo: acima, no capítulo décimo terceiro: "Eu te dei um exemplo, que assim como eu fiz com você, você também deve fazer." Eu sou a verdade na promessa: o Salmo: “O que sai dos meus lábios não anularei”. Eu sou a vida em recompensa: Romanos 6: “O salário do pecado é a morte, mas a graça de Deus é a vida eterna”. E que ele é o caminho, ele mostra: ninguém vem ao Pai senão por mim, e por mim certamente vem. Há uma pergunta sobre a resposta do Senhor a Tomé: Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Como é o mesmo, quem vai, o caminho? Como também ele é a vida e o término? Isto parece muito inadequado. É preciso dizer que ele mesmo é quem vai, e por quem se viaja, e a quem se chega: e assim ele é a verdade, que vai; o caminho pelo qual se viaja; a vida à qual se chega. E isso se deve à pluralidade das naturezas: porque como homem ele vai; porque como Deus, ele é o término; porque como mediador de Deus e dos homens, ele abre o caminho. - Comentário sobre João, Capítulo 14

João 14:6

A alma, portanto, acreditando, esperando e amando Jesus Cristo, que é o Verbo encarnado, incriado e inspirado, isto é, o caminho, a verdade e a vida: quando pela fé crê em Cristo como o Verbo incriado, que é a Palavra e o esplendor do Pai, ela recupera a audição e a visão espirituais, a audição para receber as palavras de Cristo, a visão para considerar os esplendores dessa luz. Quando, porém, pela esperança suspira para receber a Palavra inspirada, pelo desejo e pelo carinho recupera o cheiro espiritual. Quando pela caridade abraça o Verbo encarnado, recebendo dele deleite e passando para ele através do amor extático, recupera o paladar e o tato. — Itinerarium Mentis in Deum, Capítulo 4

João 14:6

Tendo sido portanto percorridas estas seis considerações, como se fossem os seis degraus do trono do verdadeiro Salomão, pelos quais se chega à paz, onde o verdadeiro pacífico repousa numa mente pacífica como numa Jerusalém interior; e como se também as seis asas do Querubim, pelas quais a mente do verdadeiro contemplativo, cheia da iluminação da sabedoria celestial, pudesse ser elevada; e como se também fossem os primeiros seis dias, nos quais a mente deve ser exercitada, para que finalmente chegue ao sábado de descanso; depois de a nossa mente ter contemplado Deus fora de si através dos vestígios e nos vestígios, dentro de si através da imagem e na imagem, acima de si através da semelhança da luz divina que brilha sobre nós e nessa mesma luz, na medida em que for possível de acordo com o estado de peregrinação e o exercício da nossa mente; quando finalmente no sexto passo chegou a este ponto, que contempla no primeiro e mais elevado princípio e no mediador de Deus e dos homens, Jesus Cristo, aquelas coisas cujas semelhanças não podem de forma alguma ser encontradas nas criaturas, e que excedem toda agudeza do intelecto humano: resta que, ao contemplar estas coisas, deve transcender e ultrapassar não apenas este mundo sensível, mas também a si mesmo; em que, ao passar, Cristo é o caminho e a porta, Cristo é a escada e o veículo, como se fosse o propiciatório colocado sobre a arca de Deus e o mistério escondido desde os tempos. — Itinerarium Mentis in Deum, Capítulo 7

João 14:6

Ninguém é sábio a menos que seja ensinado por Deus, pois “Ninguém vem ao Pai senão por mim”, diz o Salvador. Ninguém é ensinado em matéria de fé, exceto através de Deus; e porque acontece através da voz de Deus, é dito: “Deus chamou o firmamento de céu”. - Colações no Hexaemeron, Colação 8

João 14:6

O ápice de toda perfeição cristã gira em torno de três coisas, a saber, em torno da graça, da justiça e da sabedoria, segundo as quais se diz que Cristo é o caminho, a verdade e a vida. Pois o dom da graça proporciona o caminho para a verdade da justiça, na qual consiste o exercício da ação; a verdade da justiça conduz ao sabor da sabedoria, na qual consiste a consolação da contemplação; quando estes são perfeitamente alcançados, ascende-se ao cume da perfeição evangélica, que Cristo Jesus ensinou pela palavra e pelo exemplo, que se professou especialmente o mestre da humildade, em Mateus 11: Aprenda de mim, etc. - Questões controversas sobre a perfeição evangélica, questão 1

João 14:6

Dessa forma é possível encontrá-la na iluminura da arte mecânica, cuja toda intenção está voltada para a produção de artefatos. Onde podemos perceber estas três coisas, a saber, a geração e encarnação do Verbo, a ordem de viver e a aliança de Deus e da alma. E isto, se considerarmos a origem, o efeito e o fruto; ou assim: a arte de trabalhar, a qualidade do artefato produzido e a utilidade do fruto obtido. Se considerarmos a origem, veremos que o produto artificial procede do artesão por meio de uma semelhança existente em sua mente, através da qual o artesão concebe antes de produzir e depois produz conforme planejou. Além disso, o artesão produz uma obra exterior tão conformada quanto possível ao exemplar interior; e se ele pudesse produzir um produto que o amasse e conhecesse, ele certamente o faria; e se esse produto conhecesse o seu fabricante, isso seria através da semelhança segundo a qual procedeu do artesão; e se tivesse obscurecido os olhos do conhecimento, de modo que não pudesse se elevar acima de si mesmo, seria necessário, para que pudesse ser levado ao conhecimento de seu criador, que a semelhança pela qual o produto foi produzido condescendesse com aquela natureza que poderia ser apreendida e conhecida por ele. Entendei assim que do Supremo Artesão nenhuma criatura procedeu senão através do Verbo eterno, “em quem Ele dispôs todas as coisas”, e por meio de quem Ele produziu não apenas criaturas com natureza de vestígio, mas também de imagem, para que pudessem ser assimiladas a Ele pelo conhecimento e pelo amor. E como através do pecado a criatura racional tinha o olho da contemplação turvado, era muito apropriado que o eterno e invisível se tornasse visível e assumisse carne, a fim de nos conduzir de volta ao Pai. E isto é o que é dito em João quatorze: Ninguém vem ao Pai senão por mim; e Mateus onze: Ninguém conhece o Pai, exceto o Filho, e aquele a quem o Filho quiser revelá-lo. E por isso se diz que o Verbo se fez carne. Considerando, portanto, a iluminação da arte mecânica no que diz respeito à produção da obra, veremos nela o Verbo gerado e encarnado, isto é, a Divindade e a humanidade e a integridade de toda a fé. — Sobre a redução das artes à teologia

João 14:7

Se vocês me conhecessem, certamente conheceriam também meu Pai; porque, como foi dito acima no décimo capítulo, “Eu e o Pai somos um”; Mateus 11: “Ninguém conhece o Filho senão o Pai, nem ninguém conhece o Pai senão o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar”. E de agora em diante você o conhecerá, e você o verá: você o conhecerá, ou seja, na vinda do Espírito Santo: abaixo no capítulo dezesseis: “Quando aquele Espírito da verdade vier, ele lhe ensinará toda a verdade”. Essa palavra de Jeremias 31 será verificada em você: “Darei a minha lei no seu interior e em seus corações a escreverei”. - Comentário sobre João, Capítulo 14

João 14:8

Filipe diz a ele. Aqui é tocado o terceiro ponto, a saber, o término da partida de Cristo, que Filipe desejava ver: por isso Filipe lhe diz: Senhor, mostra-nos o Pai, e basta-nos, como se disséssemos: não buscamos mais nada de ti. Pois ele é “tudo em todos”, 1 Coríntios 15. Não apenas ele mesmo, mas também sua graça; 2 Coríntios 12: “Minha graça te basta”. E porque Filipe estava buscando o que não era necessário, o Senhor instrui Filipe que ele estava buscando o que deveria saber. - Comentário sobre João, Capítulo 14

João 14:8

Mas se você perguntar como essas coisas acontecem, pergunte pela graça, não pela doutrina; desejo, não compreensão; o gemido da oração, não o estudo da leitura; o Noivo, não o mestre; Deus, não o homem; escuridão, não clareza; não a luz, mas o fogo que inflama e leva totalmente a Deus por meio de unções extáticas e das mais ardentes afeições. Esse fogo é realmente Deus, e sua fornalha está em Jerusalém, e Cristo acende isso no fervor de sua paixão mais ardente, que só percebe verdadeiramente quem diz: Minha alma escolheu o enforcamento, e meus ossos, a morte. Quem ama esta morte pode ver Deus, porque é indubitavelmente verdade: Ninguém me verá e viverá. Morramos, portanto, e entremos nas trevas; imponhamos silêncio às nossas preocupações, concupiscências e fantasmas; passemos com Cristo crucificado deste mundo para o Pai, para que, quando o Pai nos for mostrado, possamos dizer com Filipe: Basta-nos; ouçamos com Paulo: Minha graça te basta; exultemos com Davi, dizendo: A minha carne e o meu coração desfaleceram, Deus do meu coração e Deus a minha porção para sempre. Bendito seja o Senhor para sempre, e que todo o povo diga: Assim seja, assim seja. Amém. — Itinerarium Mentis in Deum, Capítulo 7

João 14:9

Jesus lhe disse: Há tanto tempo que estou contigo e ainda não me conheces? Como se dissesse: quando você pergunta pelo Pai, você pergunta por mim, que você deveria conhecer. Por isso diz: Filipe, quem me vê, vê também meu Pai. Como você diz: Mostre-nos o Pai? Ele vê com os olhos da fé, segundo o qual se diz que Abraão, Gênesis 18, “viu três e adorou um”. E que ele deveria acreditar, ele mostra, porque eles são um. Há uma pergunta sobre a resposta que ele dá a Filipe: Estou com você há tanto tempo e você não me conhece? Parece que Filipe ainda não acreditava em Cristo. Mas então como lhe foi dito acima que ele estava limpo, visto que ninguém é limpo senão pela fé? Se você disser que ele acreditou: como então, visto que ele diz que o Pai e o Filho são de uma só essência, ele estava procurando ver o Pai? Parece que ele acreditava em algo contrário à fé. A isto deve ser dito que Filipe acreditou nele e acreditou nele igual ao Pai e um em substância; ele acreditava nisso habitualmente. Mas porque naquele momento ouviu o Filho falar distintamente do Pai, quis e procurou vê-lo distintamente: o que não teria procurado se tivesse considerado a unidade da essência. Portanto, por causa de tal movimento sub-reptício, ele pecou venialmente e, portanto, é repreendido pelo Senhor. O que ele quer dizer quando diz: Quem me vê, vê também o Pai? Pois o Filho se tornou visível, mas o Pai permaneceu invisível. Se você disser que ele fala segundo a Divindade, isso não significa nada, porque ninguém jamais viu Deus, nem o Pai nem o Filho, porque se o Filho, então também o Pai. Eu respondo: é preciso dizer que ele fala da visão da Divindade, não da humanidade. Mas isto ocorre de duas maneiras, nomeadamente através da fé, como vemos agora através de um espelho num enigma; e através da aparência direta. E fala aqui da visão pela fé: porque ninguém crê perfeitamente no Filho sem crer também no Pai. - Comentário sobre João, Capítulo 14

João 14:10

Você não acredita que eu estou no Pai e que o Pai está em mim? como um só: como se dissesse: nisso você deve acreditar. E ele manifesta isso através de sua obra: As palavras que vos digo, não falo de mim mesmo: mas o Pai que permanece em mim, ele faz as obras, e assim, se a operação é uma, a substância também é uma: acima no quinto capítulo: “Tudo o que o Pai faz, estas coisas o Filho também o faz da mesma maneira”; e no oitavo capítulo: “De mim mesmo nada faço”. Há uma dúvida sobre o que ele diz: eu estou no Pai e o Pai está em mim. Pelo contrário: então se argumenta a partir disto: portanto o Pai está no Pai. Pergunta-se também: por que não se aceita esta proposição: O Pai está no Pai? Eu respondo: é preciso dizer que esta preposição em, por ser uma preposição, implica distinção; mas porque é esta preposição, implica unidade de essência; portanto, admite-se que o Pai está no Filho e o Filho está no Pai. Mas não se segue que o Pai esteja no Pai; antes, há aqui uma falácia do acidente, tal como neste caso: sou semelhante a você e você a mim; portanto, sou semelhante a mim mesmo – uma falácia do acidente, porque a semelhança implica tanto acordo como distinção. - Comentário sobre João, Capítulo 14

João 14:11

Você não acredita que eu estou no Pai e que o Pai está em mim? Simplesmente, sem persuasão, como acredita a fé correta. Caso contrário, creia por causa das próprias obras; acima no décimo capítulo: “Se eu não faço as obras de meu Pai, não acredite em mim”. Daí Agostinho diz: “Se estivéssemos separados, não poderíamos de forma alguma trabalhar inseparavelmente”. E assim foi explicado para onde ele havia dito que iria, porque não ia para o Pai como para alguém fora de si, mas queria fazer com que acreditassem que ele era igual ao Pai. E de fato os discípulos já sabiam disso, porque acreditavam que Ele era o verdadeiro Deus e, portanto, igual ao Pai em todas as coisas: caso contrário, ele não seria o verdadeiro Deus. - Comentário sobre João, Capítulo 14

João 14:12

Amém, amém, eu digo a você. Aqui é tocado o quarto ponto, a saber, o fruto ou utilidade da partida de Cristo nos crentes: por causa do qual ele diz: Aquele que crê em mim, as obras que eu faço, ele também fará, e coisas maiores do que estas ele fará: Mateus 17: “Se tiverdes fé como um grão de mostarda, direis a este monte: Passa daqui para lá, e ele se moverá, e nada te será impossível”. E a razão para isso é a partida de Cristo de nós: por isso acrescenta: Porque vou para o Pai, ou seja, para aparecer diante da face de Deus “para interceder por vós”; portanto 1 João 2: “Temos um Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo”. Há uma indagação sobre o que ele diz: Quem crê em mim, as obras que eu faço, ele também fará. Isto é falso, porque essas obras eram de poder infinito; portanto, ninguém as faz, exceto Deus. Da mesma forma, o que ele quer dizer quando diz: Ele fará coisas maiores? Porque o maior é ressuscitar o morto, e um morto podre; como pode haver um milagre maior? Da mesma forma, se o servo não é maior que o seu senhor, não é apropriado que Deus realize obras maiores através dos servos de Cristo do que através do próprio Filho. Eu respondo: É preciso dizer que o Senhor, por invocação dos Apóstolos, operou mais milagres do que havia feito através de si mesmo. Quanto ao que é dito, que o crente deve fazê-las: isso é dito porque acontece em sua invocação, ou porque os homens pensam que ele mesmo as fará. Quanto ao que é dito novamente, que coisas maiores: deve ser dito que maiores não com respeito à ação, mas com respeito à maneira; porque se lê em Atos capítulo cinco que os enfermos foram curados pela sombra de Pedro. Da mesma forma, é dito dos Apóstolos que pela presença de suas vestes os enfermos foram curados e os mortos ressuscitaram. No entanto, o servo não é, por isso, maior que o senhor, porque os apóstolos não o faziam; não para sua própria glória, mas para a glória de Cristo. Há uma indagação se ele se refere à fé informe ou formada. Parece provável que ele se refira à fé informe: Porque é dito em Primeira Coríntios, capítulo treze: Se eu tivesse fé a ponto de mover montanhas, mas não tivesse caridade, etc.; portanto, eles são feitos através da fé informe, sem caridade. Da mesma forma, parece ser esse o caso, porque muitos homens iníquos fizeram milagres, como é dito em Mateus, capítulo sete. Mas contra isto: porque o pecador é indigno do pão que come; portanto, se alguém que tem fé informe está em pecado, ele de forma alguma merece ser ouvido. Eu respondo: Deve ser dito que é ser ouvido por adequação e por mérito estrito: alguém que tem fé informe é freqüentemente ouvido e merece ser ouvido apenas por adequação com respeito àquelas coisas a respeito das quais ele tem fé que o Senhor o ouvirá. Se aqueles que têm fé fazem milagres, e hoje poucos ou nenhum faz milagres, portanto poucos ou nenhum têm fé. Em atestação disso, é aduzido o que é dito em Mateus vinte e um: Se tiveres fé e disseres a este monte: Lança-te ao mar: assim se fará. Mas quem poderia fazer isso? Eu respondo: Deve ser dito, de acordo com Gregório e Agostinho, que existem dois tipos de obras milagrosas: algumas sensatas, outras espirituais: sensatas, como ressuscitar os mortos, e tais coisas são necessárias para estabelecer a fé dos simples; mas espirituais são a ressurreição da morte espiritual através dos Sacramentos. Os primeiros cessaram, porque a fé se multiplicou; os segundos permanecem sempre para a nossa salvação. Daí deve ser entendido que o Senhor lhes falava de maravilhas espirituais, ou falava do tempo da Igreja primitiva, na qual os gentios e os iletrados deviam ser instruídos na fé. No entanto, eles ainda ocorrem até agora, mas o Senhor conteve Sua mão, porque não existe tal necessidade. - Comentário sobre João, Capítulo 14

João 14:13

Tudo o que você pedir ao Pai em meu nome, isso eu farei. Por isso ele diz que devemos pedir ao Pai em nome do Filho, para que o Pai seja glorificado no Filho, porque o Filho não busca a sua própria glória, mas a do Pai: portanto foi dito acima no sétimo capítulo: “Aquele que busca a glória daquele que o enviou, esse é verdadeiro”. E para maior certeza, porque uma promessa se torna mais firme por uma dupla afirmação, por isso acrescenta: - Comentário sobre João, Capítulo 14

João 14:14

Se pedirdes alguma coisa em meu nome, isto eu farei: e ele não repete o nome do Pai, para mostrar que mesmo que lhe peçam ele mesmo, o obtêm, pois ele é igual ao Pai; 1 João 3: “Se o nosso coração não nos condena, temos confiança diante de Deus; e tudo o que pedirmos, dele receberemos”. - Comentário sobre João, Capítulo 14

João 14:15

A utilidade da observância deveria nos levar a observar os mandamentos de Deus. Pois em guardar os mandamentos de Deus há uma utilidade múltipla, que se reduz a três benefícios. O primeiro benefício é a obtenção de dons divinos; a segunda é a revelação das Sagradas Escrituras; a terceira é a obtenção de recompensas celestiais. O primeiro benefício em guardar os mandamentos de Deus é a obtenção de dons divinos: de onde em João: “Se me amais, guardai os meus mandamentos, e eu pedirei a meu Pai, e Ele vos dará outro Paráclito”. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 1

João 14:15

Se você me ama, etc. Acima do Senhor exortado à fé; nesta segunda parte, porque “a fé sem obras é morta”, Ele exorta à observância dos mandamentos; e Ele faz isso de fato nesta ordem. Primeiro, Ele exorta prometendo ajuda; segundo, prometendo consolo; terceiro, recompensa; quarto, Ele expressa qual é o mérito dessas coisas. Primeiro, portanto, Ele exorta à observância dos mandamentos: e porque acontece que os mandamentos são guardados por medo, como na Lei, e isso Ele não busca; acontece também que são guardados por amor, e isso Ele procura: por isso diz: Se me amais, guarda os meus mandamentos, nomeadamente por amor a mim; 2 João: “A caridade é isto: que andemos segundo os seus mandamentos”. Para esses, Ele promete ajuda. - Comentário sobre João, Capítulo 14

João 14:16

Pedirei ao Pai e Ele vos dará outro Paráclito. Paráclito significa consolador ou advogado: Ele diz outro, no qual dá a entender que Ele mesmo é consolador e advogado; 1 João 2: “Temos um Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo”. Ele lhes promete outro advogado que é eterno, porque Ele mesmo, como consolador na presença corporal, existiu apenas por um tempo. Para que Ele possa habitar com você para sempre: não como aconteceu com Saul, de quem 1 Reis 16 diz: “O Espírito do Senhor retirou-se de Saul” etc. A pergunta é feita sobre o que ele diz: Se você me ama, guarde os meus mandamentos: e depois: eu pedirei ao Pai, e ele lhe dará outro Paráclito. Portanto, parece que eles podiam amar e guardar os mandamentos antes que o Espírito Santo lhes fosse dado. Ou se eles o tiverem, por que ele dará e como? Eu respondo: É preciso dizer que eles tinham o Espírito Santo para amar e guardar os mandamentos; mas ele foi prometido a eles pelo Senhor para efeitos mais completos e um presente maior. Daí Agostinho: “Resta que entendamos que quem ama tem o Espírito Santo, e por tê-lo merece ter mais, e por ter mais ama mais”. A pergunta é feita sobre o que ele diz: perguntarei ao Pai. Agostinho diz, em Sobre a Natureza e a Graça, que “ninguém reza por aquilo que pode fazer por si mesmo”: portanto, se o Filho reza pela doação do Espírito Santo, o Filho não pode dar o Espírito Santo. A isto deve-se responder que ele pede da mesma forma que merece; e isto segundo a sua natureza humana, segundo a qual sofreu e foi exaltado, e pela sua paixão e oração mereceu para nós o dom do Espírito Santo, e segundo essa natureza ele não poderia dar, mas obter. A pergunta é feita sobre o que ele diz: Ele lhe dará outro Paráclito. Pois se o Paráclito é chamado de advogado, e o advogado é mediador; mas o Espírito Santo não pode ser mediador: portanto, nem Paráclito, portanto, nem advogado. Eu respondo: É preciso dizer que o Espírito Santo é chamado Paráclito com um duplo significado: ambos porque é consolador pela esperança do perdão, de onde nos foi dado como penhor da herança eterna; e também porque Ele é um advogado. Mas advogado é dito de duas maneiras: ou com respeito à pessoa, ou com respeito ao cargo. O Filho é advogado em relação à pessoa do advogado, porque é o mediador; mas o Espírito Santo com respeito ao ofício. Agora, o ofício do advogado é triplo, a saber, interceder, e isto o Espírito Santo tem: Romanos 8: O próprio Espírito intercede por nós com gemidos inexprimíveis. Para responder, e isso o Espírito Santo faz; Mateus 10: Não penseis em como ou o que haveis de falar; porque naquela hora vos será dado o que haveis de falar; porque não sois vós quem falais, mas o Espírito de vosso Pai é quem fala em vós. A terceira é convencer a parte contrária, e isso pertence ao Espírito Santo: abaixo no capítulo 16: Quando Ele vier, Ele convencerá o mundo do pecado, etc. - Comentário sobre João, Capítulo 14

João 14:17

Ninguém pode ser salvo em quem a Trindade não habita: pois toda a Trindade habita simultaneamente em uma pessoa pela graça: mas a Trindade não habita exceto naquele que crê: portanto, ninguém pode ser salvo a menos que creia na Santíssima Trindade. O menor é provado através do que é dito em João quatorze, que o Espírito da verdade o mundo não pode receber, porque não o vê nem o conhece: mas vós o conhecereis, porque ele habitará convosco e estará em vós. — Questões controversas sobre o mistério da Trindade, Pergunta 1

João 14:17

O Espírito da verdade, que procede do Pai, ele dará, a saber, outro Paráclito, o Espírito da verdade, etc. Ele descreve este Espírito com respeito ao seu efeito, de onde o chama de Espírito da verdade, porque ele ensina coisas verdadeiras, assim como o espírito do erro ensina coisas falsas: abaixo no capítulo décimo sexto: “Quando ele vier, ele vos ensinará toda a verdade”. Ele também o descreve com respeito à sua habitação, porque não nos incrédulos, mas nos crentes, não nos homens carnais, mas nos espirituais; por isso acrescenta: A quem o mundo não pode receber. E a razão é que está cego pela incredulidade; porque não o vê, por conhecimento aberto, nem o conhece, por qualquer entendimento que seja; Sabedoria 1: “O Espírito Santo da disciplina fugirá dos enganosos e se retirará dos pensamentos incompreensíveis”; e 1 Coríntios 2: “O homem natural não percebe as coisas que são de Deus”. Mas você o conhecerá, porque ele habitará com você e estará em você: Apocalipse 2: “Ao que vencer darei o maná escondido, e lhe darei uma pedra branca, e na pedra um nome escrito, que ninguém conhece, exceto aquele que o recebe”. A respeito deste conhecimento, a Sabedoria 15: "Conhecê-lo é justiça perfeita, e conhecer sua justiça e seu poder é a raiz da imortalidade." E deve-se notar que ele diz: Ele habitará convosco e estará em vós, significando a dupla graça do Espírito Santo: preveniente e subsequente; o Salmo: “A sua misericórdia irá adiante de mim”; e em outro Salmo: “E a tua misericórdia me seguirá todos os dias da minha vida”. É questionado sobre o que Ele diz, que o mundo não conhece o Espírito Santo, mas você O conhecerá, porque Ele estará em você. Mas é objetado: porque o Espírito Santo está em todas as coisas, tanto no bem como no mal, visto que Ele é Deus: portanto, todos O conhecem. Se você diz que Ele não fala de estar presente pela presença, mas pela graça; isto é falso, porque ninguém sabe se é digno de amor ou de ódio: portanto, ninguém sabe se tem o Espírito Santo no que diz respeito ao efeito da graça. Eu respondo: Deve ser dito que aqui Ele fala do conhecimento do Espírito Santo em Seu efeito manifesto; de onde Ele fala de Sua existência em nós, não por essência, mas por efeito e, portanto, a resposta à primeira objeção é clara. Mas deve-se notar que o efeito do Espírito Santo é duplo: um tipo, que está em nós e nos considera, como amar, acreditar e temer, e temos certeza de que os temos quando os temos; outro tipo, que diz respeito a algo acima de nós, a saber, tornar agradável, que é tornar aceitável a Deus, e com relação a esse efeito não nos é conhecido, exceto por meio de revelação especial; no entanto, pode ser conhecido provavelmente, embora não com certeza. - Comentário sobre João, Capítulo 14

João 14:18

Não vou deixar vocês órfãos. Aqui, em segundo lugar, aos discípulos que guardam os mandamentos, ele promete consolo em relação à sua visitação; por isso diz: Não vos deixarei órfãos, isto é, desolados: irei ter convosco, nomeadamente visitando: no último capítulo de Marcos o Anjo disse: “Ele irá adiante de vós para a Galileia; ali o vereis, como ele vos disse”. E assim como o Espírito Santo não é enviado senão para os bons, assim também a visitação de Cristo é apenas para os bons. - Comentário sobre João, Capítulo 14

João 14:19

Ainda um pouco, e o mundo não me verá mais, porque depois da Paixão ele não apareceu aos mundanos, mas aos Apóstolos; Atos 10: “Ele o deu para ser manifesto não a todo o povo, mas às testemunhas predestinadas por Deus”. Mas vocês me verão: porque eu vivo, através da vida de glória, e vocês viverão, através da vida da graça, que começa na fé: a respeito da qual, Habacuque 2: “Mas o meu justo viverá pela fé”. - Comentário sobre João, Capítulo 14

João 14:20

Naquele dia sabereis que estou em meu Pai: no qual se nota a distinção das pessoas e a unidade da essência; que pertence à fé da Trindade; e você em mim, e eu em você, através da graça, e isso pertence à fé da redenção. Você em mim, como ramos da videira: abaixo no capítulo quinze: “Eu sou a videira, vocês são os ramos: permaneçam em mim”. E eu em você, como morador de uma habitação: “Santo é o templo de Deus, o qual vós sois”, Primeira Coríntios, capítulo três. - Comentário sobre João, Capítulo 14

João 14:21

Aquele que tem os mandamentos. Aqui é abordado o terceiro ponto, a saber, que para aqueles que observam os mandamentos é prometida uma recompensa. E a razão para isso é que quem guarda os mandamentos é amado pelo Senhor e, portanto, é beatificado e glorificado: por isso diz: Quem tem os meus mandamentos e os guarda, é quem me ama: porque, como diz Gregório, “a prova do amor é a manifestação das obras”; de onde no Salmo: "Sua justiça para com os filhos dos filhos, para aqueles que guardam a sua aliança e se lembram dos seus mandamentos para cumpri-los." Aquele que os guarda assim ama verdadeiramente, não apenas em palavras, como aqueles de quem é dito em Primeira João, capítulo três: “Não amemos de palavra nem de língua, mas em obras e em verdade”. Mas quem me ama será amado por meu Pai, e também por mim, e eu o amarei: Provérbios, capítulo oito: “Amo aqueles que me amam”; e mostrarei o meu amor na recompensa: de onde: E eu me manifestarei a ele, e esta é a recompensa; de onde no Salmo: “Eu lhe mostrarei a minha salvação”; o Gloss: “A visão é toda a recompensa”; abaixo no capítulo dezessete: “Esta é a vida eterna: que te conheçam, o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste”. - Comentário sobre João, Capítulo 14

João 14:22

Judas disse-lhe, etc. Aqui, em quarto lugar, é expresso que o mérito reside na observância dos mandamentos. Pois porque ele havia dito que deveria se manifestar aos apóstolos e não ao mundo, o discípulo começou a se perguntar por que ele disse isso. Por isso se segue: Judas, e não o Iscariotes, disse-lhe: Senhor, o que aconteceu, isto é, qual é a causa disso, que você está prestes a se manifestar a nós e não ao mundo? E o Senhor lhe responde que o mérito é a causa, porque não observam os mandamentos, nos quais reside o mérito de ver. - Comentário sobre João, Capítulo 14

João 14:23

Jesus respondeu e disse-lhe: Se alguém me ama, guardará a minha palavra; Lucas 6: “Por que me chamais Senhor, Senhor, e não fazeis o que eu vos ordeno?” “O amor de Deus não é ocioso: pois realiza grandes coisas, se for; mas se se recusa a trabalhar, não é amor.” E desta observância merece-se a manifestação do Senhor; portanto, meu Pai o amará: e deste amor segue a manifestação: portanto ele diz: E nós iremos a ele. E se o Senhor vier, não faltará nada de bom: Sabedoria 7: “Todas as coisas boas vieram a mim junto com ela”. E faremos nele a nossa morada, e isto pelo mérito da observância dos mandamentos: daí Gregório: “Aquele que verdadeiramente ama a Deus e guarda perfeitamente os seus mandamentos, nele o Senhor faz a sua morada: porque o amor da Divindade o penetra de tal maneira que ele não se afasta deste amor na hora da tentação”. E portanto, supri, ele se manifesta a vocês que guardam os meus mandamentos, porque vocês me amam e, portanto, o merecem. É questionado sobre o que é dito do Pai, que o Pai virá: de onde: Nós iremos para ele. Por que Ele diz isso mais de Si mesmo e do Pai do que do Espírito Santo? E parece que isso não deveria ser dito do Pai, porque o Pai envia o Filho. Mas se o Pai viesse ao mesmo tempo que o Filho, pela mesma razão pela qual Ele enviaria o Filho, pela mesma razão Ele também se enviaria. Da mesma forma, como vem Aquele que está em toda parte e não se assume como criatura? Eu respondo: É preciso dizer que a vinda de Deus a nós, como diz Agostinho, é entendida segundo o efeito, não através da essência; de onde Agostinho: "Eles vêm até nós enquanto nós chegamos a eles: eles vêm ajudando, nós obedecemos; eles vêm iluminando, nós viemos contemplando; eles vêm preenchendo, nós recebemos." Visto que, portanto, as obras da Trindade são indivisas, quando o Espírito Santo vem, segundo a verdade vêm o Pai e o Filho; contudo, de acordo com a apropriação, é atribuído ao Pai, que é outra das pessoas. Enviar, porém, além do fato de denotar um efeito, implica uma distinção pessoal através de autoridade e subautoridade: e, portanto, embora o Pai venha com o Filho, Ele não se envia com o Filho. Ele não faz menção ao Espírito Santo, porque havia falado sobre isso acima. - Comentário sobre João, Capítulo 14

João 14:23

Brilha um significado triplo nas Escrituras, ensinando em que acreditar, o que esperar e o que fazer. Em que acreditar, em termos de fé; o que esperar, em termos de esperança; o que fazer, em termos de caridade, que consiste em ação, e não apenas em disposições afetivas. "Se alguém me ama, guardará a minha palavra." - Colações no Hexaemeron, Colação 2

João 14:24

Quem não me ama não guarda minhas palavras: e portanto tal pessoa não merece me ver. Assim é o mundo e o mundano: abaixo no capítulo 15: “Se o mundo te odeia, saiba que ele me odiou antes de você”; e por isso não guarda os seus mandamentos: e por isso não se manifesta ao mundo. E para que não penseis que ele falou as suas próprias palavras e não as do Pai, acrescenta: E a palavra que ouvistes não é minha, isto é, a palavra: é uma antiptose, em que um caso é colocado por outro: mas do Pai que me enviou: acima no capítulo 12: “Não falei de mim mesmo: mas o Pai que me enviou, ele me deu um mandamento, o que devo dizer e o que devo falar”. - Comentário sobre João, Capítulo 14

João 14:25

Estas coisas eu lhes falei, etc. Esta é a terceira parte do capítulo, na qual, agora feita a exortação, Ele prediz a aceleração de Sua partida, para que, quando isso acontecer, eles possam acreditar. E para que não se entristeçam com isso, não é proposto imediatamente, mas o consolo é colocado primeiro e a pressa é acompanhada depois. E Ele lhes oferece consolação de múltiplas maneiras: primeiro, na expectativa do Espírito Santo; segundo, do dom da paz; terceiro, da promessa de visitação; quarto, do regozijo em Sua exaltação. Primeiro, portanto, Ele apresenta o consolo da expectativa do Espírito Santo; por isso Ele diz: Estas coisas vos falei, permanecendo convosco; Lucas, último capítulo: “Estas são as palavras que vos falei enquanto ainda estava convosco”; nem você deve se preocupar se não entender, porque você entenderá na vinda do Espírito Santo. - Comentário sobre João, Capítulo 14

João 14:26

Mas o Paráclito, o Espírito, que o Pai enviará em meu nome, isto é, na fé em meu nome, porque foi dado somente aos que crêem em Cristo; acima no capítulo sete: “Quem crê em mim, como diz a Escritura, do seu ventre fluirão rios de água viva”; Atos quatro: “Porque debaixo do céu não há outro nome, dado aos homens, em que devamos ser salvos”. Esse Espírito, eu digo, vos ensinará todas as coisas e vos trará à lembrança todas as coisas que eu vos tiver dito; Sabedoria sete: "A sabedoria, a criadora de todas as coisas, me ensinou: porque nela há um espírito de entendimento, santo." Pode-se perguntar a respeito do que ele diz, que o Espírito Santo sugerirá todas as coisas que o Filho havia dito; pois sugerir é característico de um inferior. A isto Gregório responde: “Diz-se que o Espírito Santo sugere, não porque traz conhecimento de baixo, mas porque daquilo que está oculto”. - Comentário sobre João, Capítulo 14

João 14:26

Gregório, naquela passagem de João quatorze, “Ele vos ensinará todas as coisas”, diz: “A menos que o mesmo Espírito esteja presente no coração do ouvinte, a fala do professor é ociosa: ninguém, portanto, atribua ao homem que ensina o que ele entende da boca do professor, porque a menos que haja alguém que ensine interiormente, a língua do professor trabalha externamente em vão”. Da mesma forma, o mesmo autor no mesmo lugar: “Eis que todos vocês ouvem igualmente a única voz do orador, e ainda assim nem todos percebem igualmente o significado da voz ouvida. Visto que, portanto, a voz não é diferente, por que a compreensão da voz é diferente em seus corações, a menos que seja porque, através do fato de que a voz do orador comumente admoesta, há um professor interior que ensina especialmente certos a respeito da compreensão da voz?” Mas se o nosso intelecto fosse suficiente por si mesmo para compreender através da luz da verdade criada, não precisaria de um professor celestial: visto que necessita de um, a conclusão é clara. - Perguntas controversas sobre o conhecimento de Cristo, pergunta 4

João 14:27

Paz eu deixo para você. Em segundo lugar, ele consola através da doação ou doação da paz, na qual há grande consolação: por isso diz: A paz vos deixo, a minha paz vos dou: ele repete a paz, para indicar a paz da graça e a paz da glória; de onde Agostinho: “Ele nos deixa a sua paz, na qual permanecendo conquistamos os inimigos: ele nos dá a sua paz, quando reinaremos sem inimigo”; Isaías vinte e sete: “O Senhor me fará a paz, ele me fará a paz”. Isto ele dá àqueles que observam os mandamentos; Isaías quarenta e oito: “Quem dera você tivesse obedecido aos meus mandamentos: a sua paz seria como um rio”. Ele explica o que ele diz; porque o meu foi dito de forma distinta, ou seja, não do mundo; e por isso acrescenta: Não vos dou como o mundo dá: porque o mundo dá carnalmente, eu dou espiritualmente; o mundo dá temporalmente, mas eu eternamente; o mundo exteriormente, mas eu interiormente. Por isso está escrito no último capítulo de Filipenses: “A paz de Deus, que excede todo o entendimento, guarde os vossos corações e as vossas mentes em Cristo Jesus”. A paz do mundo protege os corpos e os bens; dos quais Mateus dez: “Eu não vim trazer a paz, mas a espada”. Não deixe seu coração ficar perturbado. Aqui agora, em terceiro lugar, ele consola através da promessa de visitação, que também havia prometido acima: por causa da qual ele diz: Não se turbe o vosso coração, nem tema. - Comentário sobre João, Capítulo 14

João 14:28

Vocês ouviram o que eu lhes disse: eu vou e venho para vocês; acima no mesmo capítulo: “E se eu for embora” etc.; abaixo no capítulo dezesseis: “Novamente te verei, e o teu coração se alegrará, e a tua alegria ninguém te tirará”. Se você me amasse. Aqui agora ele consola por meio de felicitações por sua exaltação: pois eles deveriam se alegrar com sua exaltação, se o amassem: por isso ele diz: Se você me amasse, você realmente se alegraria, porque eu vou para o Pai; porque nesta jornada está a minha exaltação. Daí ele acrescenta: Porque o Pai é maior do que eu, e assim, quando vou sentar-me à direita do Pai, sou exaltado: dessa exaltação, Hebreus uma: “Ele está sentado à direita da Majestade nas alturas, sendo feito muito melhor que os Anjos” etc. daí Romanos doze: “Alegrai-vos com os que se alegram” etc. É questionado sobre o que ele diz: Você realmente se alegraria, porque eu vou para o Pai, porque o Pai é maior que eu. A partir disso, Ário argumenta que o Filho é menor que o Pai. Se você disser que isso foi dito de acordo com a natureza humana, então, por igual raciocínio, ele deveria dizer que sou maior do que eu mesmo. Da mesma forma Hilário diz que o Pai é maior que o Filho segundo a natureza divina; e então argumenta-se, a partir de termos relativos, que o Filho é menor que o Pai: portanto, não é igual. A resposta a isto é através da regra de Agostinho no primeiro livro de Sobre a Trindade, porque todas as coisas ditas do Filho que mostram igualdade são referidas à natureza divina, enquanto aquelas que mostram desigualdade são referidas à natureza humana; e assim deve ser entendido no presente caso. Daí Agostinho: “A natureza humana deve ser felicitada, porque foi assumida de tal maneira pelo Verbo unigênito que foi estabelecida imortal no céu, e assim a terra foi tornada sublime, para que o pó incorruptível pudesse sentar-se à direita do Pai.” Portanto, segundo a determinação, deve-se admitir que o Filho, enquanto é Deus, é maior que ele mesmo, enquanto é homem. Mas quanto ao que é contestado em relação a Hilário, deve-se dizer que Hilário considera o termo maior não na medida em que denota um excesso de magnitude de poder ou virtude, mas na medida em que denota autoridade. E porque o Pai tem autoridade com respeito ao Filho como princípio, portanto ele diz que ele é maior que o Filho. Contudo, não se diz que o Filho é menor, porque é um termo que implica imperfeição. - Comentário sobre João, Capítulo 14

João 14:29

E agora eu te contei. Depois que o consolo foi apresentado, acrescenta-se aqui a aceleração da partida. E primeiro é anotado o motivo da predição; segundo, o motivo da pressa; terceiro, o sinal da pressa. Nota-se, portanto, primeiro o motivo pelo qual ele prediz, nomeadamente para o fortalecimento da fé; por isso ele diz: Agora eu vos avisei antes que aconteça, para que, quando acontecer, vocês possam acreditar: porque isso fortaleceu a fé deles, pois eles viram acontecer exatamente como ele havia predito. Pois se ele não tivesse predito isso, eles teriam duvidado que ele tivesse suportado isso voluntariamente. Portanto, depois da ressurreição, ele trouxe essas coisas de volta à memória; Lucas, o último capítulo: “Estas são as palavras que vos falei enquanto ainda estava convosco, que era necessário que se cumprissem todas as coisas que estão escritas a meu respeito”. E: "Porque está escrito, e assim convinha a Cristo sofrer", etc. É questionado sobre o que ele diz: Agora eu vos disse antes que aconteça, para que, quando acontecer, vocês possam acreditar. Portanto, parece que os apóstolos ainda não tinham fé, porque ele lhes predisse estas coisas para que acreditassem. Da mesma forma, “a fé não tem mérito quando a razão humana fornece prova”; se, portanto, ele lhes predisse, então, pelo fato de terem visto acontecer o que ele havia dito, eles experimentaram que era verdade: portanto, eles estavam desprovidos do mérito da fé. Eu respondo: É preciso dizer que os Apóstolos tinham fé, mas não totalmente explícita nem perfeitamente firme, como é evidente, porque de forma alguma desejavam acreditar na ressurreição. É preciso dizer, portanto, que o Senhor lhes anunciou a sua paixão para que já acreditassem naquilo que antes nada sabiam. Ele também falou para o fortalecimento da fé, para que, vendo a paixão e a vacilação, eles se lembrassem de que ele sofreu voluntariamente e como Deus. Daí eles viram uma coisa e acreditaram em outra, porque viram que um homem havia sofrido, e acreditaram que, disposto a sofrer, como Deus ele havia dado sua vida. E o sinal disso foi a sua previsão, mas não uma razão convincente que tirasse o mérito. - Comentário sobre João, Capítulo 14

João 14:30

Da mesma forma, João 14: O príncipe deste mundo vem, e em mim ele nada tem; a Glosa diz: “O Senhor não quis ter nada que pudesse perder; veio pobre, para que o diabo não tivesse nada para tirar”; portanto, se todas as coisas temporais podem ser perdidas, Ele não tinha nada temporal. - Questões controversas sobre a perfeição evangélica, questão 2

João 14:30

Não falarei agora muitas coisas. Aqui é tocado o segundo ponto, a saber, o motivo da pressa, e este é o ataque do diabo e da vontade divina: por conta do ataque do diabo, que estava armando seus asseclas para capturar Cristo, por isso ele diz: Não falarei agora muitas coisas com você; porque vem o príncipe deste mundo, isto é, o diabo se apressa. O diabo estava vindo em seus asseclas, mas mesmo assim isso não o restringe, porque em mim ele não tem nada: ele não tinha nada que pudesse exigir nem em que pudesse criticar, porque ele não tinha pecado e detém domínio sobre os pecadores; daí Jó quarenta e um: "Ele é rei sobre todos os filhos do orgulho." Portanto, ele é o príncipe das trevas; Efésios seis: “Contra os governantes do mundo destas trevas”; e em Cristo não havia trevas, porque ele “era a verdadeira luz, que ilumina todo homem que vem a este mundo”. É questionado sobre o que ele diz, que o diabo não tinha qualquer jurisdição sobre Cristo. Portanto, parece que o Senhor agiu injustamente ao permitir que ele fosse oprimido pelo diabo. Da mesma forma, ele diz que faz isso por causa do mandamento do Pai: portanto, se ele era obrigado a obedecer, então morreu por obrigação, não por pura liberalidade. Eu respondo: É preciso dizer que punir alguém que não quer por sua própria culpa é uma questão de ira e severidade; punir alguém disposto pela sua própria culpa, esta é uma questão de justiça e verdade: punir alguém disposto pela culpa de outro, esta é uma questão de maravilhosa dispensação e condescendência. Porque, portanto, Cristo foi punido e voluntariamente punido pela nossa salvação: aprouve a Deus lançar sobre ele as iniquidades de todos nós, e ele mesmo foi punido pelas nossas transgressões. Ele foi oferecido porque ele mesmo quis; e, portanto, nenhuma injustiça foi cometida por parte de Deus, mas por parte do diabo. E, portanto, porque ele usurpou injustamente o domínio sobre Cristo, por este mesmo fato ele perdeu justamente o domínio que tinha sobre os membros de Cristo. À objeção de que ele estava fadado a morrer: deve-se dizer que existe uma dívida de mérito e uma dívida de preceito. O pecador está fadado a morrer porque mereceu; mas Cristo, porque o Pai lhe ordenou. Mas esta dívida não é repugnante à liberalidade quando é cumprida por amor; e assim Cristo agiu, e por isso diz: Para que o mundo saiba que eu amo o Pai. - Comentário sobre João, Capítulo 14

João 14:30

A segunda hierarquização da mente está relacionada com os poderes interiores: e esta é mais difícil que a primeira. Primeiro consiste em castigar as raízes das paixões, para que os poderes opostos sejam cortados e neutralizados. “O príncipe do mundo está chegando e em Mim ele não tem nada.” Enquanto essas paixões dominarem um homem, o diabo terá algo de seu neste homem. Mas para que isso seja alcançado, é necessário desenraizar a tríplice concupiscência: de originar, de desfrutar e de possuir, pois esta tríplice concupiscência introduz o diabo na alma. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 22

João 14:31

Mas para que o mundo saiba que eu amo o Pai, portanto morro por seu comando; portanto: Assim como o Pai me deu mandamento, assim o faço. A respeito deste mandamento, acima, capítulo dez: “Este mandamento recebi de meu Pai”. Deus Pai deu-lhe este mandamento, não porque ele próprio o merecesse, mas para a nossa salvação; daí Segunda Coríntios cinco: “Aquele que não conheceu pecado”, Deus Pai “fez pecado por nós, para que nele fôssemos feitos justiça de Deus”. Além disso, ele fez isso por amor a nós: acima, capítulo três: “Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito”. Levante-se, vamos embora. Aqui é tocado o terceiro ponto, a saber, o sinal da aceleração da partida, que consiste nisto, que ele exorta seus discípulos a partirem dali; por isso ele diz: Levanta-te, vamos embora, no qual ele mostra que sofre voluntariamente. Algo semelhante é dito em Mateus 26: “Levantem-se, vamos: eis que se aproxima aquele que me trairá”. - Comentário sobre João, Capítulo 14