João 16
Bonaventure
João 16:1
Estas coisas eu falei com você, etc. Aqui, quinto, ele arma seus discípulos para a paciência, para que eles não falhem por causa das tribulações, mas as suportem; portanto, ele diz: Estas coisas vos falei, para que não vos escandalizeis: porque, como diz Gregório, “as flechas previstas atingem com menos força, e suportamos os males do mundo com mais tolerância se estivermos fortalecidos contra eles pelo escudo da previsão”. Portanto, ele os avisa sobre tribulações futuras. - Comentário sobre João, Capítulo 16
João 16:2
Eles vão expulsar vocês das sinagogas: Atos 8: “Levantou-se uma grande perseguição contra a Igreja que estava em Jerusalém, e todos foram dispersos pelas regiões da Judéia e Samaria”. E acrescenta-se a razão desta amarga perseguição: Mas chega a hora em que quem vos matar pensará que está prestando serviço a Deus. Aquela hora foi a hora da pregação dos Apóstolos; depois, ao matá-los, pensaram que estavam bem; de onde há um exemplo em Paulo, Atos 9, que “pediu cartas dos principais sacerdotes para Damasco, se encontrasse alguma” etc. Mas tal pensamento tem sua origem na incredulidade; e por isso ele diz: Há uma dúvida sobre o que Ele diz: Chegará a hora em que todo aquele que matar você pensará que está prestando serviço a Deus. Portanto, de acordo com isto, aqueles que mataram os Apóstolos mataram com boa intenção; portanto, eles eram merecedores. Se você disser que isso não poderia ser feito com boa intenção, isso é falso, porque as coisas más em gênero, que não são más em si mesmas, podem ser bem feitas; e isso é matar. Eu respondo: É preciso dizer que certas obras não podem de modo algum ser bem feitas, como a mentira, como diz Agostinho, porque “assim que são nomeadas, juntam-se ao mal”, como diz o Filósofo. Mas certas obras podem ser imediatamente bem executadas quando a boa intenção está presente, como o são aquelas boas em gênero. Certas obras não são reparadas apenas pela intenção, a menos que haja uma causa e uma ordem devida, e tais são os assassinatos e atos semelhantes. Portanto, sempre que um homem mata outro por Deus, a menos que haja presente a ordem do julgamento e uma causa, isso não é de forma alguma bem feito. Assim foi feito contra os apóstolos, porque faltavam justa causa e devida investigação. - Comentário sobre João, Capítulo 16
João 16:3
E estas coisas eles farão com vocês, porque não conheceram o Pai nem a mim, isto é, por ignorância e incredulidade. Há um exemplo em Paulo, 1 Timóteo 1: “Fui blasfemador, perseguidor e injurioso, mas o fiz por ignorância, na incredulidade”. Contra esses males, portanto, ele arma os discípulos ao predizê-los; de onde ele diz: Há uma questão a respeito do que ele diz: Eles não me conheceram; pergunta-se se os próprios fariseus conheciam a Cristo. Que eles fizeram, ao que parece: 1. Porque está dito em Mateus 21 na parábola da vinha: Aqueles lavradores disseram: Este é o herdeiro: vinde, matemo-lo. 2. Da mesma forma, no texto é dito: Mas agora eles viram e odiaram a mim e a meu Pai: portanto, eles o odiaram conscientemente. Mas contra isto: 1. Porque Atos 3: E agora, irmãos, eu sei que vocês fizeram isso por ignorância, como também os seus governantes: portanto, os governantes mataram a Cristo por ignorância: portanto, eles não o conheceram. 2. Da mesma forma, 1 Coríntios 2: Se soubessem, nunca teriam crucificado o Senhor da glória: portanto, não conheceram a Cristo. Eu respondo: é preciso dizer que Cristo era ao mesmo tempo Deus e o Messias, isto é, o príncipe prometido na Lei. Deve ser dito, portanto, que os judeus ímpios sabiam que ele era o Cristo prometido a eles e que era verdadeiro e inocente; mas que ele era o Filho de Deus, eles não sabiam. Pois porque atacaram a verdade que haviam reconhecido, desejando mostrar que ele não era bom nem santo, ficaram cegos, de modo que não reconheceram a Divindade naquele cuja humanidade odiavam. O que se diz, portanto, que eles sabiam ou não, o conhecimento deve ser referido a diferentes objetos conhecidos. Outros referem-no a tempos diferentes, que no início sabiam, mas depois, atacando com maldade, ficaram cegos. - Comentário sobre João, Capítulo 16
João 16:4
Mas estas coisas vos tenho dito, para que, quando chegar a hora delas, em que vos perseguirão, vos lembreis do que vos disse. A lembrança e a memória das palavras de Deus são de grande utilidade para suportar todos os males; inversamente, o esquecimento é prejudicial: portanto, Deuteronômio 8: “Cuidado para que não te esqueças do Senhor teu Deus e negligencie os seus mandamentos”. A recordação das palavras de Deus eleva e dirige a pessoa; de onde é dito em Mateus 26: “Pedro lembrou-se da palavra de Jesus e, saindo, chorou amargamente”; o Salmo: "Todos os confins da terra se lembrarão e se converterão ao Senhor." - Comentário sobre João, Capítulo 16
João 16:5
Mas estas coisas eu lhes disse desde o início, etc. Acima, o Senhor, pela palavra de instrução, confirmou os discípulos na fé e no amor; nesta parte pretende confirmá-los na expectativa da esperança, consolando-os de muitas maneiras contra a perturbação e a desolação da sua partida. E esta terceira parte é dividida segundo uma tríplice espécie de consolação. A primeira consolação vem do envio do Espírito Santo; a segunda, da visitação do Filho, e ali é tratada: Um pouco, e não me vereis; a terceira é da audição do Pai, aí: Amém, amém vos digo: Se pedirdes alguma coisa ao Pai, etc.; para que toda a Trindade console assim a alma. O primeiro consolo é dar compreensão; a segunda, de alegria; o terceiro, pela paz e confiança. A primeira diz respeito ao poder racional; o segundo, o poder concupiscível; a terceira diz respeito ao poder irascível. Primeiro, portanto, ele os consola com relação ao envio do Espírito Santo, e esse consolo é descrito da seguinte maneira. Primeiro é apresentada a desolação dos discípulos; segundo, a promessa do Espírito Santo; terceiro, o ofício daquele que foi enviado; quarto, a origem do envio. Ele, portanto, primeiro expõe a desolação dos discípulos por ocasião de sua partida, por causa da qual ele também deu as advertências acima mencionadas; por isso ele diz: Estas coisas eu não vos contei desde o princípio, a saber, as coisas preditas sobre o envio do Espírito Santo e a vossa perseguição: porque eu estava convosco, consolando-vos com a minha presença, e por isso não vos contava coisas dolorosas; daí Mateus 9: "Os filhos do noivo não podem chorar enquanto o noivo estiver com eles." E agora vou para aquele que me enviou, isto é, para o Pai; por isso eu vos predigo estas coisas. E a partir desta partida os discípulos não se tornaram diligentes, mas tristes; de onde ele diz: E nenhum de vocês me pergunta: Para onde vão? Eles ouviam e não entendiam e deixavam de perguntar, e isso acontecia por causa da tristeza. Há uma pergunta a respeito do que Ele diz: Nenhum de vocês me pergunta: Para onde vão? Ao contrário: Acima no capítulo treze: Pedro lhe diz: Senhor, para onde vais? Eu respondo: é preciso dizer que o Senhor ia para a ignomínia da Paixão e ia para a glória da Ressurreição; e quando anteriormente falou em ir à Paixão, Pedro perguntou: Para onde vais? Mas agora Ele quer dizer-lhes que vai para a glória da Ressurreição; de onde: vou para Aquele que me enviou. E eles estavam tão preocupados com a jornada para a Paixão que não pensaram na glória. Portanto, eles não perguntaram sobre isso; mas o Senhor desejou que pedissem, para que Ele os consolasse. - Comentário sobre João, Capítulo 16
João 16:6
Mas porque te falei estas coisas, a tristeza encheu o teu coração: no qual é significada a abundância da tristeza, porque consideravam apenas a ausência e não o fruto da ausência. Contra isso é dito em 1 Tessalonicenses 4: “Não fiquem tristes como os outros que não têm esperança”. Esses estão cheios de tristeza; 2 Coríntios 2: “Consolai-o, para que tal pessoa não seja engolida por uma tristeza mais abundante”; Lamentações 3: “Ele me encheu de amargura, embriagou-me com absinto”. - Comentário sobre João, Capítulo 16
João 16:7
Mas eu vos digo a verdade etc. Aqui é tocado o segundo ponto, a saber, a promessa do Espírito Santo, que se cumpre na sua partida, da qual eles devem ser consolados: por isso ele diz: Mas eu a verdade etc., como se dissesse: assim você está triste, mas pelo contrário você deve ser consolado pela partida. Convém-vos que eu vá: e a razão está dada: porque se eu não for, o Paráclito não virá até vós. E a razão disso é: porque se você não ficar desolado, não será consolado; Mateus 5: “Bem-aventurados os que choram, porque serão consolados”. Bernardo: “A consolação divina é demasiado delicada e não é dada a quem possui outra”. Mas se eu for, vo-lo enviarei: porque, quando a consolação visível for retirada, o Consolador invisível será dado a você; Isaías 28: "A quem ensinará o conhecimento? E a quem fará compreender a mensagem? Aos desmamados do leite, aos tirados dos peitos." E a razão para isso é dada em Hebreus 5: “Todo aquele que come leite é inexperiente na palavra da justiça; porque é uma criança”. Há uma dúvida sobre o que Ele diz: Se eu não for, o Paráclito não virá até vocês. Parece que Cristo não era onipotente, porque Ele não poderia dar o Espírito a menos que fosse pessoalmente. Se você disser que isso não foi por causa da falta de poder de Cristo, mas por causa da inaptidão dos discípulos, contra isso está o fato de que a presença de Cristo mais se dispôs à graça do que a impediu, o que é evidente porque antes da vinda de Cristo não houve o tempo da graça, mas depois. Responde-se que eles foram impedidos porque O amavam carnalmente; mas isso não adianta, porque nesse amor eles não pecaram; portanto, não era repugnante à graça, de onde permaneceu junto com a caridade. Se você disser que não é repugnante como incompatível, mas, no entanto, como impeditivo, isso não adianta, porque quando alguém ama o outro tanto sensata quanto espiritualmente, ele ama com mais fervor, pois o amor natural intensifica o amor espiritual. Eu respondo: Deve ser dito que por uma tripla razão o Espírito Santo não foi dado antes da ascensão de Cristo. Uma razão é da parte dos destinatários, porque, sensivelmente consolados pela presença corporal de Cristo, não desejavam outra consolação. Mas Deus não quer que Seus dons sejam desprezados e, portanto, Ele não os dá senão àqueles que os merecem: portanto, foi necessário que Cristo fosse separado deles. Outra razão é da parte do remetente, porque não convém ao miserável dotar os seus servos, a menos que ele próprio pareça glorioso: por isso é dito acima no sétimo capítulo: O Espírito ainda não foi dado, porque Jesus ainda não foi glorificado. A terceira razão é da parte de ambos, porque ainda permaneciam inimizades entre nós e Deus; e, portanto, era necessário primeiro que a reconciliação ocorresse antes do dom do Espírito Santo. Portanto, era necessário que Cristo sofresse antes que o Espírito Santo pudesse ser enviado. - Comentário sobre João, Capítulo 16
João 16:8
E quando ele vier. Aqui é tocado o terceiro ponto, a saber, o ofício do Espírito Santo, tanto em comparação com o mundano, e isto é convencer; e em comparação com o bom, e isso é ensinar. Portanto, ele expressa o ofício em comparação com os ímpios, quando diz: E quando ele vier, convencerá o mundo do pecado, da justiça e do julgamento. E o próprio Salvador explica: Pode, no entanto, ser explicado de outra forma. Pois convencer o mundo é tornar manifesto ao mundo, de acordo com aquela passagem em Efésios 5: “As coisas que são reprovadas pela luz são manifestadas”. Através da vinda do Espírito Santo, três coisas foram manifestadas ao mundo: o pecado, a justiça e o julgamento: o pecado do mundo, a justiça de Cristo, o julgamento do diabo. E a razão para estes três é: porque Cristo foi o redentor do mundo, o diabo o enganador, e o mundo foi mantido cativo pelo diabo por causa do pecado da incredulidade; Efésios 6: “Contra os governantes do mundo destas trevas”. E a respeito deste pecado, o Espírito Santo convence o mundo: enquanto Ele mostra a sua própria incredulidade, Ele convence do pecado. E o texto concorda com isso, dizendo: Do pecado, porque não acreditaram. Cristo verdadeiramente redimiu o mundo pela Sua justiça. Pois porque Ele era justo e não merecia sofrer, ao sofrer pelo mundo Ele o salvou; e em atestação desta justiça, Ele foi exaltado à direita do Pai. E o texto concorda com isto: Da justiça, nomeadamente a minha, porque vou para o Pai, através da exaltação, e isto pelo mérito da justiça; Filipenses 2: “Ele se humilhou, sendo feito obediente até a morte e morte de cruz. Por isso também Deus o exaltou e lhe deu um nome que está acima de todo nome”. O diabo, porém, dominou injustamente o mundo e lutou injustamente contra Cristo; portanto ele foi julgado, porque perdeu o domínio sobre a raça humana. E o texto a seguir concorda com isso: De julgamento mesmo, porque o príncipe deste mundo já está julgado, ou seja, na causa do Salvador foi considerado culpado. Deixe o texto, portanto, ser lido assim: Ele convencerá o mundo do pecado, ou seja, o seu próprio, porque eles não acreditaram, etc .; da justiça, nomeadamente a minha, porque vou para o Pai, em testemunho disso; de julgamento, nomeadamente do diabo, porque o príncipe deste mundo já está julgado. Assim Ele determinou Seu ofício para com o mundano; então Ele acrescenta Seu ofício para com os discípulos, e isto é ensinar, porque eles não poderiam ser totalmente ensinados na presença de Cristo; portanto Ele diz: - Comentário sobre João, Capítulo 16
João 16:9
Do pecado, de fato, porque eles não acreditaram em mim: e este é o pecado da incredulidade, a respeito do qual está acima no capítulo 8: "Você morrerá em seu pecado; porque se você não acreditar que eu sou, você morrerá em seu pecado." - Comentário sobre João, Capítulo 16
João 16:10
De justiça, de fato, porque vou para o Pai, e você não me verá mais: A glosa: "Não da justiça que eles fizeram, mas que se recusam a imitar." E esta é a justiça da fé, que acredita naquilo que não vê; portanto ele diz: Porque eu vou para o Pai etc.; e então você acredita, porque “a fé é o firme fundamento das coisas que se esperam” etc., Hebreus 11. E esta é a justiça, nomeadamente a da fé, através da qual o homem justo é salvo: Romanos 3: “Consideramos que o homem é justificado pela fé sem as obras da Lei”. - Comentário sobre João, Capítulo 16
João 16:11
De julgamento, na verdade, porque o príncipe deste mundo já foi julgado; acima no capítulo 12: "Agora é o julgamento do mundo; agora será expulso o príncipe deste mundo." - Comentário sobre João, Capítulo 16
João 16:12
Ainda tenho muitas coisas para lhe dizer, mas você não pode suportá-las agora: e a razão para isso é que eles ainda eram carnais: daí 1 Coríntios 3: “Eu não poderia falar com vocês como espirituais, mas como carnais. Mas esta carnalidade deveria ser removida através da vinda do Espírito Santo; portanto, Ele acrescenta: - Comentário sobre João, Capítulo 16
João 16:13
E assim fica claro como a multiforme sabedoria de Deus, claramente transmitida na Sagrada Escritura, está oculta em todo o conhecimento e em toda a natureza. Também está claro como todos os ramos do conhecimento servem à teologia; e, portanto, a própria teologia pega exemplos e usa termos pertencentes a todo tipo de conhecimento. Também é claro quão amplo é o caminho iluminativo, e como em cada coisa que é sentida ou conhecida, o próprio Deus está escondido dentro de si. E este é o fruto de todas as ciências: que em todas as coisas se edifique a fé, se honre Deus, se ordene a moral, se tirem as consolações que se encontram na união do noivo e da noiva, união essa que se realiza de facto através da caridade, à qual se dirige toda a intenção da Sagrada Escritura e, consequentemente, toda a iluminação que desce do alto, e sem a qual todo o conhecimento é vão, porque só se chega ao Filho através do Espírito Santo, que nos ensina toda a verdade: que é bendito para todo o sempre. Amém. — Sobre a redução das artes à teologia
João 16:13
Mas quando esse Espírito da verdade vier, Ele vos ensinará toda a verdade: daí 1 João 2: “A unção vos ensinará todas as coisas”. E que Ele ensina a verdade, Ele mostra com isso, que Ele não fala de Si mesmo, mas de outro: portanto Ele diz: Pois Ele não fala de Si mesmo, como faz o diabo, que “é um mentiroso e seu pai”, acima no capítulo oito: “Quando ele fala uma mentira, ele fala do que lhe é próprio”. Mas tudo o que Ele ouvir, Ele falará, portanto falará coisas verdadeiras; acima no capítulo oito: “Aquele que me enviou é verdadeiro, e o que dele ouvi, isso eu falo”. Nem Ele ensinará a verdade apenas a respeito das coisas passadas, mas também a respeito das coisas futuras: de onde: E as coisas que estão por vir Ele vos anunciará: de onde 1 Timóteo 4: “O Espírito manifestamente diz que nos últimos dias alguns apostatarão da fé.” Há uma dúvida sobre o que ele diz, que quando o Espírito vier, ele lhe ensinará toda a verdade. 1. Primeiro, parece incorreto dizer que ele ensinará: porque ensinar é um ato de sabedoria, e a sabedoria é apropriada ao Filho, não ao Espírito Santo. 2. Da mesma forma, como ele ensinará toda a verdade? De acordo com isto, pareceria que os Apóstolos conheciam geometria e todas as artes: e isso é falso, porque eles até tinham pouco conhecimento de gramática: daí o Apóstolo disse: Mesmo que eu seja inábil na fala, ainda não no conhecimento, Segunda Coríntios capítulo onze. Eu respondo: É preciso dizer que ensinar pertence a toda a Trindade, mas às vezes é atribuído ao Filho, às vezes ao Espírito Santo: porque o conhecimento é duplo, nomeadamente de especulação, e este é atribuído ao Filho; e de experiência e devoção, e isso é atribuído à unção do Espírito Santo: e é disso que ele fala aqui. 2. E através disso a solução para o que se segue é clara. Pois ele não quer dizer toda a verdade sem qualificação, mas de acordo com a piedade; e esta é a verdade necessária para a salvação, que os Apóstolos conheciam plenamente. Ou deve-se dizer que ele não entende isso como tudo é distribuído para indivíduos das espécies, mas para espécies de indivíduos; pois existe a verdade da doutrina, da vida e da justiça, e estas ele ensinou. Quanto à verdade da doutrina; Mateus capítulo vinte e dois: Mestre, sabemos que você é verdadeiro e ensina com verdade o caminho de Deus. Em relação à verdade da vida; Isaías capítulo trinta e oito: Lembra-te, Senhor, de como tenho andado diante de ti em verdade. Quanto à verdade da justiça; Provérbios capítulo dezoito: Mostrar parcialidade no julgamento não é bom, de modo que você se desvia da verdade do julgamento. - Comentário sobre João, Capítulo 16
João 16:14
Ele me glorificará. Aqui é tocado o quarto ponto, a saber, o princípio do Espírito Santo: e este, de fato, não é apenas o Pai, mas também o Filho; e, portanto, assim como o Filho, porque procede do Pai, glorifica nas suas obras o Pai, de quem Ele é, assim também o Espírito Santo glorifica o Filho. Por isso Ele diz: Ele me glorificará: e a razão é dada: Porque Ele receberá o que é meu e vo-lo anunciará. Visto que o Espírito Santo é extremamente simples, Ele é tudo o que tem; portanto, se Ele recebe alguma coisa do Filho, Ele recebe o todo, e assim segue que Ele procede do Filho. Mas para que você não acredite que Ele procede somente Dele, ou Dele principalmente: portanto, Ele mostra que procede Dele, juntamente com procede do Pai. Por esta razão Ele acrescenta: Há uma dúvida sobre o que ele diz: Ele receberá do que é meu. 1. Isto parece falso: porque, se o Espírito Santo é Deus, e Deus não pode ter nada de novo, então Ele não pode receber mais nada. O que então significa quando ele diz: Ele receberá do que é meu? 2. Da mesma forma, há uma questão sobre o raciocínio do Senhor: Por isso ele disse: Ele receberá do que é meu, porque todas as coisas que o Pai tem são minhas. Ou todas as coisas são distribuídas com respeito aos atributos essenciais, ou com respeito às propriedades pessoais: se com respeito às propriedades pessoais, é falso, porque o Filho não tem innascibilidade. Se com respeito aos atributos essenciais: mas disto não se segue que se o Espírito Santo procede do Pai, Ele portanto procede do Filho, porque proceder é pessoal: pelo mesmo raciocínio o Espírito Santo poderia dizer do Filho: Ele receberá do que é meu, porque todas as coisas que o Pai tem, o Espírito Santo tem. A estas objeções os gregos respondem que há uma dupla processão do Espírito Santo, a saber, eterna e temporal: no que diz respeito ao eterno, Ele procede somente do Pai, e assim recebe do Pai e não do Filho: no que diz respeito ao temporal, Ele procede do Filho: em testemunho do qual se diz: Ele receberá, porque procede temporalmente. E eles baseiam o seu erro nesta palavra do Senhor: porque o Senhor às vezes diz que enviará o Espírito Santo, mas nunca diz que procede de Si mesmo, sempre que procede do Pai. Mas, no entanto, com todo o respeito por eles, eles não dizem nada de substancial, porque, como fica claro neste texto, o Espírito Santo recebe do Filho. O que Ele recebe? Tudo o que Ele recebe, nada mais é do que Ele mesmo, visto que Ele é supremamente simples: portanto, se Ele recebe a Si mesmo, como pode receber no tempo e não ser temporal? Portanto, deve ser dito que o Espírito Santo procede eternamente do Filho e é enviado temporalmente à criação. 1. Quanto ao fato de que Ele receberá, a resposta é dada na Glosa: “Que a eternidade abrange todo o tempo por causa de suas diversas propriedades; por isso é dito no tempo futuro que Ele receberá, não porque Ele receba algo novo, mas porque Ele não cessa”. É preciso dizer, porém, que Ele receberá é o mesmo que dizer: Ele mostrará que recebeu. 2. Para a outra objeção, deve-se dizer que esta não é uma razão convincente pela qual o Espírito Santo procede do Filho: mas é a razão da afirmação, a saber, como Ele havia dito: Ele receberá do que é meu, não porque do que lhe é próprio, excluindo o Pai, mas porque juntamente com o Pai. Daí foi dito pela mesma razão pela qual é dito: Todas as coisas que o Pai tem são minhas. - Comentário sobre João, Capítulo 16
João 16:15
Todas as coisas que o Pai tem são minhas: abaixo no capítulo dezessete: “Tudo o que é meu é seu, e o que é seu é meu”. Por isso eu disse: Porque Ele receberá do que é meu e vo-lo anunciará: do que é meu, que no entanto recebi do Pai. Assim o Espírito Santo declara o Filho, de quem Ele procede, assim como o Filho também declara o Pai; acima no capítulo um: “O Filho Unigênito, que está no seio do Pai, Ele o declarou”. - Comentário sobre João, Capítulo 16
João 16:15
Os pensamentos sobre Deus devem ser os mais elevados na ordem da bondade, porque Ele é o Melhor, e desta Bondade Ele se derrama e ama supremamente. Portanto, Ele não poupou nem mesmo o Seu próprio Filho e, ao dá-Lo a nós, Ele nos deu tudo o que Ele sabia, tudo o que Ele poderia dar. O Filho disse: Todas as coisas que o Pai tem são minhas. O Pai nos deu um Filho nascido de nós, Ele nos deu Aquele que sofreu por nós e ressuscitou por nossa causa. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 9
João 16:15
A terceira relação com o espelho consiste no fato de que em Deus existe uma relação própria com a difusão produtiva. O ser de Deus é o bem supremo, portanto se difunde supremamente em uma tríplice emanação: totalmente atual, completo e direcionado a um fim, isto é, o mais final. Porque é totalmente real, sempre é, sempre foi e sempre será; sempre gera, sempre gerou e sempre gerará. Agora, nenhuma criatura pode ter um poder tão grande que sempre exista, sempre exista e sempre exista; portanto, por necessidade, deve emanar como um ser eterno. Mais uma vez, tal difusão não é totalmente completa em nenhuma criatura, pois Deus não concede à criatura o pleno esplendor da exemplaridade: Ele limita a sua concessão à geração do Filho que tem o direito de dizer: “Todas as coisas que o Pai tem são minhas”. Nenhuma criatura pode dizer tal coisa. Da mesma forma, esta produção é totalmente final, na medida em que o ser produtor concede tudo o que pode. Mas a criatura é incapaz de receber tudo o que Deus pode conceder. E assim, como o ponto nada acrescenta à reta – nem um milhão de pontos – a bondade de uma criatura nada acrescenta à do Criador, porque o finito nada acrescenta ao infinito. Portanto, por necessidade, tal difusão na plenitude das suas possibilidades só pode existir em algo maior do que o qual nada pode ser concebido. Mas é possível pensar em algo maior que qualquer criatura e conceber um aumento na própria criatura. Mas no Filho há produção, como no Pai. Se, então, nada pode ser concebido que seja maior que o Pai, o mesmo pode ser dito do Filho. Se o Pai também não se difundisse da maneira mais definitiva, Ele não seria perfeito. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 11
João 16:16
Mais um pouco e você não me verá mais. Esta é a segunda parte do capítulo, na qual Ele os consola com a promessa de Sua visitação, e nesta parte procede de acordo com este método. Primeiro é apresentada a promessa da visitação de Cristo; segundo, a dúvida dos discípulos; terceiro, o esclarecimento da dúvida; quarto, a exemplificação; quinto, a aplicação do exemplo. Ele, portanto, primeiro promete uma visitação após sua partida; por esta razão ele diz: Um pouco, e você não me verá, porque, a saber, eu me afastarei de você; e novamente um pouco, e você me verá, porque ele estava prestes a visitá-los imediatamente após a paixão; de onde foi o pouco tempo até a paixão, na qual ele não deveria ser visto, e o pouco tempo desde a paixão até a ressurreição, na qual ele deveria aparecer; Isaías cinquenta e quatro: “Por um momento e por pouco tempo te abandonei, e com grande misericórdia te reunirei”. E dá a razão pela qual não o deviam ver: Porque eu vou para o Pai. É explicado de outra forma a respeito da visão através da glória, de modo que o significado é que houve um pouco de tempo até a partida e ascensão de Cristo ao Pai, e novamente um pouco até sua vinda a eles, para levá-los à glória; de onde acima, no capítulo quatorze: "E se eu for e vos preparar lugar, voltarei e vos levarei para mim mesmo, para que onde eu estiver, vós também estejais." Há uma questão a respeito do que ele diz: Um pouco e não me vereis, porque vou para o Pai. 1. Porque é dito no último capítulo de Mateus: Eis que estou convosco até a consumação do mundo. 2. Da mesma forma, o que ele diz: Um pouco e você me verá? Porque está dito acima no mesmo capítulo: Vou para o Pai e não me vereis mais. Como ele parte e permanece, como é visto e não visto? Eu respondo: É preciso entender que em Cristo há um ser divino e um ser humano, visível e invisível, sofredor e glorioso. Portanto, quanto ao seu ser divino, ele nunca se afasta dos eleitos; quanto ao seu ser humano e invisível sob o Sacramento, ele não partirá para a consumação do mundo; quanto ao seu ser humano visível e impassível, ele não partiu até a Ascensão; quanto ao seu ser humano visível e passível, ele partiu na Paixão, porque não era visto como passível nem depois habitou com eles como passível. - Comentário sobre João, Capítulo 16
João 16:17
Alguns de seus discípulos disseram, portanto, etc. Aqui é tocado o segundo ponto, a saber, a dúvida dos discípulos, que procedeu do que ele havia dito: daqui a pouco não ser visto e ser visto; por isso ele diz: Alguns dos seus discípulos disseram uns aos outros: Que é isto que ele nos diz: Um pouco, e não me vereis; e novamente um pouco, e você me verá? Sobre isso duvidam primeiro, porque ele parece dizer duas coisas contraditoriamente opostas; e sobre outra coisa eles duvidam, a saber, para onde ele estava indo; de onde: e porque vou para o Pai? Pois eles não sabiam o que ele queria dizer com isso; eles estavam duvidando do significado da palavra. - Comentário sobre João, Capítulo 16
João 16:18
Disseram, pois: Que é isto que ele nos diz: Um pouco? Não sabemos do que ele está falando. Eles não sabiam o que ele queria dizer com isso; os discípulos ainda tinham pouco entendimento; de onde o Senhor os repreendeu em Mateus quinze: "Vocês também ainda estão sem entendimento?" - Comentário sobre João, Capítulo 16
João 16:19
Mas Jesus sabia. Aqui é abordado o terceiro ponto, a saber, a remoção da dúvida, que foi feita pelo Mestre antes da indagação dos discípulos; por isso diz: Jesus sabia que queriam perguntar-lhe, etc.; Eclesiástico vinte e três: “Os olhos do Senhor são muito mais brilhantes que o sol, olhando ao redor todos os caminhos dos homens e a profundidade do abismo, e contemplando os corações dos homens em partes ocultas”; e Sirach dezesseis: "Todo coração é compreendido por ele; e quem entende seus caminhos?" E ele antecipou a dúvida ou indagação deles, e disse-lhes: A respeito disto perguntai entre vós, porque eu vos disse: Um pouco, e não me vereis; e novamente um pouco, e você me verá. Ele resolve esta dúvida mostrando o duplo tempo, a saber, da tribulação e da consolação, e que por causa de um foi dito: Não vereis, e por causa do outro: Vereis. E por isso não houve contradição, porque não se refere ao mesmo tempo, mas por causa dos tempos diferentes um pouco foi dito duas vezes. Por esta razão ele diz: - Comentário sobre João, Capítulo 16
João 16:20
Amém, em verdade vos digo: Que chorareis e lamentareis: chorareis por fora, lamentareis por dentro, pelo tempo em que não me vereis: e portanto abençoado; Lucas 6: “Bem-aventurados vocês que agora choram, porque vocês rirão”. Mas o mundo se alegrará e você ficará triste. O mundo se alegra: Jó 21: “Eles se alegram ao som do tamboril”. Mas os bons ficam tristes; 1 Pedro 1: “Já por um pouco de tempo, se for necessário, vocês estarão tristes em diversas provações”. Mas a vossa tristeza se transformará em alegria, e por isso foi dito: Um pouco e me vereis; Tobit 3: "Depois de chorar e lamentar, você derrama exultação." Por isso é dito em Eclesiastes 7: “O coração dos tolos está onde está a alegria; o coração dos sábios está onde está a tristeza”. Há uma questão a respeito do que ele diz: Chorareis e lamentareis, etc. A questão é: se os Apóstolos naquela tristeza mereceram ou desmereceram. Que eles mereceram, ao que parece: 1. Porque é dito em 2 Timóteo 2: Se sofrermos com ele, também com ele reinaremos: portanto, sofrer com ele era meritório para eles. 2. Da mesma forma, a tristeza má é convertida em tristeza maior, mas aquela que é convertida em alegria - isso, eu digo, é tristeza boa; mas a tristeza dos Apóstolos se converteu em alegria, como diz o texto: A vossa tristeza se transformará em alegria: portanto foi boa e meritória. Contra isto: 1. Porque ou eles desejaram que Cristo morresse, ou não o fizeram. Se não, então eles pecaram, e Pedro foi repreendido por isso; mas se o fizeram, então não sofreram. 2. O mesmo parece no texto, porque o Senhor os exorta a não se perturbarem: mas o Senhor não desanima o que é bom: portanto, perturbar-se não é bom. 3. Da mesma forma, no capítulo quatorze acima é dito: Se você me amasse, você realmente se alegraria: portanto eles deveriam ter se alegrado com a Paixão; mas quem se entristece por aquilo em que deveria se alegrar, entristece-se excessivamente: portanto, os apóstolos foram perturbados de forma excessiva e culpada. Eu respondo: É preciso dizer que existem duas maneiras de julgar que tipo de tristeza é, a saber, do lado da sua origem e do lado da sua maneira. Do lado de sua origem, a tristeza surge do amor. Uma certa tristeza, então, vem do amor prazeroso e carnal, como quando um glutão fica triste pela perda de um bom bocado; uma certa tristeza vem do amor natural, como quando a alma é separada do corpo, ou uma mãe pela morte do filho; uma certa tristeza vem do amor social, como quando um amigo se entristece ao se separar corporalmente de um amigo cuja companhia o encanta; e uma certa tristeza vem do amor espiritual, como quando alguém ama por caridade e sofre com quem sofre. A primeira tristeza é censurável; o segundo e o terceiro são toleráveis; mas o quarto é louvável. Deve-se, portanto, compreender que os Apóstolos amaram o Senhor de duas maneiras, nomeadamente com um amor social, pelo qual se ama um companheiro porque não deseja separar-se dele, e com um amor espiritual. E assim havia neles uma certa tristeza louvável, pela qual sofreram com Cristo, e uma certa tristeza tolerável, pela qual não quiseram separar-se de Cristo. Do lado da maneira de estar triste, deve-se entender que a medida deve ser mantida na tristeza. Por isso o Apóstolo diz: Não fiqueis tristes, como outros que não têm esperança. Portanto, a tristeza deve ser temperada pela alegria. E a este respeito os Apóstolos exageraram e foram merecedores de reprovação, porque não se alegraram de forma alguma; antes, eles sofreram como aqueles que se desesperam. E com respeito a esta maneira, isto é, para remover esta imoderação, o Senhor exortou-os a não se entristecerem; ele os exortou a se alegrarem. Por isso Crisóstomo diz: “Grande é a tirania da tristeza, e precisamos de muita masculinidade para resistir a esta paixão; e purificando o que é útil, deixemos de lado o que é supérfluo”. Portanto, eles eram louváveis em sua tristeza, mas censuráveis em sua maneira. - Comentário sobre João, Capítulo 16
João 16:21
A Virgem gloriosa, forte e devota, pagou esse preço com a piedade da compaixão por Cristo. É dito em João: “A mulher, quando dá à luz, fica triste, porque chegou a sua hora”. Por causa do parto, a mulher sente dor, nomeadamente antes do parto. Mas a Santíssima Virgem não teve dores antes do parto, porque não concebeu do pecado, como aconteceu com Eva, a quem foi dada a maldição; em vez disso, ela sentiu dor após o parto. De onde ela deu à luz antes de entrar em trabalho de parto. Na cruz ela trabalhou; daí em Lucas: "E uma espada traspassará a tua própria alma." Em outras mulheres há dores no corpo, nela há dores no coração; em outros há dor de corrupção, nela há dor de compaixão e caridade. — Collationes de Septem Donis, Collation 6
João 16:21
Uma mulher, quando ela dá à luz. Aqui é abordado o quarto ponto, nomeadamente a exemplificação. E a exemplificação diz respeito a quão rapidamente e em pouco tempo a tristeza se transformará em alegria: e o exemplo é de uma mulher em trabalho de parto, que, ao dar à luz, fica triste, embora faça algo de bom; mas quando ela dá à luz, ela imediatamente se alegra. Por isso diz: A mulher, quando dá à luz, sente tristeza, porque chegou a sua hora, nomeadamente a do parto, que ela ainda desejaria que fosse adiada por causa da dor; pois a dor do parto é intensa; Isaías 13: “Eles terão dores como uma mulher em trabalho de parto”; e 1 Tessalonicenses 5: "E como dores de parto a uma mulher grávida, e não escaparão." Mas depois de dar à luz o filho, ela não se lembra mais da angústia, da alegria de um homem nascer no mundo; pela alegria que ela tem de sua descendência: Gênesis 21: “O Senhor me fez rir: quem ouvir isso rirá comigo”, disse Sara. - Comentário sobre João, Capítulo 16
João 16:22
E você, portanto. Aqui está a adaptação do exemplo, que eles ficariam igualmente tristes com a paixão de Cristo, mas se alegrariam com sua glorificação ou ressurreição: por conta disso ele diz: E vocês, portanto, agora realmente têm tristeza, e isso por causa da partida do noivo; Mateus 9: “Virão dias em que o noivo lhes será tirado; e então lamentarão”. Mas essa tristeza durará apenas um pouco: por isso ele diz: Voltarei a ver-vos, e o vosso coração se alegrará: abaixo, capítulo 20: “Os discípulos se alegraram ao ver o Senhor”. E isto não por um tempo, mas por toda a eternidade; portanto ele diz: E a vossa alegria ninguém vos tirará: porque Cristo, que era a alegria deles, “ressuscitando dos mortos, não morre mais”; Apocalipse 7: “Deus enxugará dos olhos dos santos toda lágrima”, etc. E então suas perguntas terminarão, nem irão incomodá-lo, como fazem agora: portanto, ele diz: - Comentário sobre João, Capítulo 16
João 16:23
E naquele dia você não me perguntará nada, isto é, você não me questionará. Se isto se refere ao dia de glória, é verdade, porque então verão todas as coisas claramente; Isaías cinquenta e quatro: “Farei com que todos os seus filhos sejam ensinados pelo Senhor”. Mas se for entendido como depois da glorificação de Cristo, ainda é verdade, porque então eles tiveram um mestre interior, conforme foi dito acima no mesmo capítulo: “Quando vier aquele Espírito de verdade, ele vos ensinará toda a verdade”; e: "A unção te ensinará sobre todas as coisas." Ou: não pedirás, porque não terás necessidade, mas serás abençoado, para quem todas as coisas sucedem conforme o seu desejo. Amém, amém eu digo a você. Esta é a terceira parte do capítulo, em que o Senhor consola os discípulos de ouvirem as suas petições; e ele prossegue nesta parte da seguinte maneira. Em primeiro lugar, nota-se a promessa generosa do Senhor; segundo, o consolo dos discípulos, com as palavras: Seus discípulos lhe dizem, etc. O primeiro, então, é descrito a seguir. Primeiramente nota-se a generosidade do Senhor em prometer; segundo, a oportunidade do momento da petição; terceiro, a prontidão da vontade para ouvir. Primeiro, portanto, a liberalidade do Senhor em prometer é feita ou anotada sob certeza: por conta disso ele diz: Amém, em verdade vos digo, este é um sinal de certeza: se pedirdes alguma coisa ao Pai em meu nome, ele vo-lo dará. Se alguma coisa, isto é, se alguma coisa: esse algo é a vida eterna; daí Agostinho: “Tudo o mais que se pede, nada se pede, não porque não seja coisa alguma, mas porque, em comparação com uma coisa tão grande, tudo o mais que se deseja não é nada”; portanto, Tiago 1: "Se algum de vocês tem falta de sabedoria, peça-a a Deus, que a todos dá abundantemente, e ela lhe será dada." Há uma dúvida sobre o que ele diz: Se pedirdes alguma coisa ao Pai em meu nome, ele vo-lo dará. 1. Pergunta-se: já que ele disse a mesma coisa acima nos capítulos quatorze e quinze, por que ele a repete agora no capítulo dezesseis? Parece supérfluo: portanto, se nada nas palavras de Cristo era supérfluo, por que o diz tantas vezes? 2. Da mesma forma é perguntado, porque isso parece falso: pois Paulo pediu que o espinho da carne fosse removido dele, e ainda assim ele não o obteve, 2 Coríntios doze. Da mesma forma, todos os dias vemos que os santos pedem e não são ouvidos. Qual é o significado do que ele diz: Se alguma coisa, etc.? Eu respondo: É preciso dizer que para que uma oração seja digna de ser ouvida, é necessário que quem ora seja digno, seja perseverante: que peça o que é da salvação: que peça para si mesmo. Quando estas condições coincidem, a promessa de Cristo é compreendida: e então não deixa de ser ouvida. Além disso, para alguém ser digno é necessário que tenha fé, esperança e caridade; portanto, esta promessa foi feita três vezes. Primeiro pelo mérito da fé, segundo pela caridade, e aqui agora terceiro pela esperança. Para isso, para que seja persistente, é necessário que se pergunte muitas vezes; por isso ele repetiu muitas vezes: Se você perguntar alguma coisa, para mostrar que a mesma coisa deve ser pedida muitas vezes. É necessário que a petição seja salutar: por isso diz muitas vezes, tudo o que pedirdes em meu nome: Agostinho diz: Isto significa na realidade do nome, porque Jesus significa salvação. Pedir em nome de Jesus é pedir o que pertence à salvação: e por isso Paulo não foi ouvido. Quarto, para si mesmo, portanto ele diz: Ele dará a você, ele não diz: ele dará aos outros, mas a você. - Comentário sobre João, Capítulo 16
João 16:23
Este Hierarca é o mais generoso porque nos dá tudo o que pedimos. “Amém, amém, eu vos digo: se pedirdes alguma coisa ao Pai em meu nome”, Ele o concederá a você. Ele jura e afirma isso com total veracidade. - Colações no Hexaemeron, Colação 3
João 16:24
Ainda não, Senhor, eu disse ou concebi quão grandemente aqueles Teus Abençoados se regozijarão. Certamente eles se alegrarão tanto quanto amarão; eles amarão tanto quanto souberem. Quanto eles te conhecerão e quanto eles te amarão? Certamente nem os olhos viram, nem os ouvidos ouviram, nem subiram ao coração do homem nesta vida, o quanto eles conhecerão e amarão você naquela vida. Rogo, ó Deus, para que eu possa te conhecer, te amar, para que eu possa me alegrar em ti: e se não puder fazê-lo plenamente nesta vida, que eu pelo menos avance dia a dia, até que essa plenitude chegue: que o conhecimento de ti avance aqui em mim e ali se torne pleno, que o teu amor cresça aqui e ali seja pleno: para que aqui a minha alegria seja grande na esperança e ali seja plena na realidade. Senhor, através de seu Filho você ordena, ou melhor, você nos aconselha a pedir, e você promete que receberemos, para que nossa alegria seja completa. Ó Deus verdadeiro, peço que eu possa receber, que minha alegria seja plena. Peço, Senhor, o que aconselhas através do nosso admirável Conselheiro: que eu receba o que prometes através da tua Verdade, para que a minha alegria seja plena. - Brevilóquio, Parte 7
João 16:24
Até agora você não perguntou. Aqui é tocado o segundo ponto, a saber, a adequação do tempo para pedir, o que até então não tinha acontecido, mas doravante deveria ser: por isso ele diz: Até agora você não pediu nada em meu nome, porque não era o momento oportuno: porque o próprio Senhor estava com eles, que deu todas as coisas: de onde abaixo no capítulo dezessete: "Quando eu estava com eles, eu os guardei em seu nome." Mas a partir de agora chegou a hora: por isso ele diz: Pedi, e recebereis, para que a vossa alegria seja completa, porque toda a vossa petição deve ser dirigida a essa alegria. Esta alegria plena consiste nas dotações da alma e do corpo: a respeito das quais Isaías capítulo último: “Vereis, e o vosso coração se alegrará, e os vossos ossos brotarão como a erva”. E é claro que chegou o momento adequado para pedir, porque até agora não sabiam nem reconheciam a quem deviam pedir: mas de agora em diante saberão: por isso diz: - Comentário sobre João, Capítulo 16
João 16:25
Estas coisas eu vos falei em provérbios: portanto, em semelhanças, porque, Primeira Coríntios 3: “Eu não poderia falar-vos como a espirituais, mas como a carnais”. Mas chega a hora em que não vos falarei mais em provérbios, isto é, obscuramente, mas claramente de meu Pai vos anunciarei. Aquela hora foi a hora do envio do Espírito Santo. Há uma dúvida sobre o que ele diz: Estas coisas vos falei em provérbios. 1. Porque é dito em Mateus treze: A vós é dado conhecer o mistério do reino de Deus, mas aos outros por parábolas: portanto, ele não deveria ter falado aos discípulos por meio de provérbios. 2. Da mesma forma, como ele fala em provérbios, visto que imediatamente segue: Eis que você fala claramente e não diz nenhum provérbio? Portanto, ou os discípulos falaram falsamente, ou o Senhor o fez. 3. Da mesma forma, visto que eles tinham pouco entendimento, por que ele lhes falou em provérbios e de forma obscura? Parece que ele queria perder tempo. Eu respondo: deve ser dito que o provérbio às vezes é chamado de ditado parabólico e às vezes de afirmação obscura. O Senhor falou às multidões em discursos parabólicos, mas mesmo assim falou aos discípulos em declarações obscuras: às multidões, na verdade, em parábolas, para que, vendo, não vissem; aos Apóstolos em afirmações obscuras, para que quando mais tarde entendessem, o ensino lhes agradasse mais, como diz Agostinho no livro Da Doutrina Cristã. 2. O que os discípulos disseram, pois, que ele falava claramente, disseram-no como quem não entende, porque acreditavam que o entendiam, e não entendiam. 3. À objeção: por que falou aos discípulos, já que eles não entendiam? Eu respondo que naquela época eles sabiam de alguma forma, mas depois, através da vinda do Espírito Santo, que trouxe à mente as palavras de Cristo, eles viram claramente; assim como alguém ama algo oculto mais quando o compreende do que se estivesse inteiramente aberto. - Comentário sobre João, Capítulo 16
João 16:26
Naquele dia, isto é, naquele tempo, pedireis em meu nome, porque então conhecereis a mim e ao Pai: daí Jeremias 31: “Nenhum homem dirá a seu irmão: Conhece o Senhor: porque todos me conhecerão desde o menor até o maior”. E isto foi no tempo posterior à recepção do Espírito Santo, que não só ensinou, mas também compeliu a pedir: Romanos 8: “O Espírito nos pede com gemidos indizíveis”, isto é, nos faz pedir. E eu não digo para você. Aqui se nota o terceiro ponto, a saber, a prontidão para ouvir, porque o Pai estava pronto para ouvir os Apóstolos pedindo sem nenhum intercessor mediador: por isso diz: E não vos digo que pedirei ao Pai a vosso respeito, porque não é necessário. - Comentário sobre João, Capítulo 16
João 16:27
Pois o próprio Pai vos ama e por isso vos ouve com alegria; e a razão para isso é: Porque você me amou: acima no capítulo décimo quarto: “Quem me ama será amado por meu Pai”; não só o amor foi a causa, mas também a fé: e você acreditou que eu vim de Deus. E pelo mérito da fé merecem ser ouvidos, porque está dito em Mateus vinte e um: “Todas as coisas, tudo o que pedirdes em oração, crendo, recebereis”. Porque, portanto, você acreditou, você merece ser ouvido. Mas até então bastava acreditar que ele havia saído de Deus; doravante era necessário acreditar que ele retornaria para Deus. Daí, para aperfeiçoar sua fé, ele acrescenta: - Comentário sobre João, Capítulo 16
João 16:28
Saí do Pai e vim ao mundo: saí através da geração eterna; Eu vim através da encarnação – e nisso você acreditou; daí acima no capítulo onze: "Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo, que veio a este mundo." Novamente deixo o mundo, pela paixão, e vou para o Pai, pela gloriosa ressurreição. Daí, quando ressuscitou, enviou uma mensagem aos seus discípulos por meio de Maria, abaixo no capítulo vigésimo: “Dizei aos meus irmãos: subo para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus”. A respeito dessas duas coisas é dito no Salmo: “A sua saída é desde o mais alto dos céus, e o seu circuito até o mais alto deles”. - Comentário sobre João, Capítulo 16
João 16:28
Através da primeira Verdade, todos retornam, como o expressa o Filho: “Saí do Pai e vim ao mundo. Novamente deixo o mundo e vou para o Pai”. Da mesma forma, que alguém diga: “Senhor, eu saí de Ti, o Ser Supremo: voltarei para Ti e através de Ti, o Ser Supremo”. Tal é o Centro metafísico que nos conduz de volta, e esta é a soma total da nossa metafísica: preocupada com a emanação, a exemplaridade e a consumação, isto é, a iluminação através de radiações espirituais e o retorno ao Ser Supremo. E nisso você será um verdadeiro metafísico. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 1
João 16:29
Seus discípulos dizem a ele. Depois de apresentada a promessa de Cristo, é apresentada a consolação dos discípulos, que é descrita nesta ordem. Primeiro, nota-se o consolo; então, porque foram enganados, a instrução é apresentada; terceiro, porque estavam vacilando, a confirmação é apresentada. Em primeiro lugar, portanto, é indicada a consolação dos discípulos, que eles tinham das palavras do Senhor, que agora tinham compreendido, e acreditavam que o tempo prometido de consolação estava agora próximo. Por causa disso, seus discípulos lhe disseram: Eis que agora falas claramente e não falas nenhum provérbio; e então chegou a hora da qual você diz: "Chega a hora em que não falarei mais com você em provérbios, mas anunciarei claramente". - Comentário sobre João, Capítulo 16
João 16:30
Agora sabemos que você sabe todas as coisas e não é necessário que alguém o interrogue. E então chegou a hora da qual você disse acima: “Naquele dia você não me perguntará nada”. Nisto acreditamos que você veio de Deus, porque, ou seja, você conhece todas as coisas; acima, no sexto capítulo: “Nós acreditamos e sabemos que tu és o Cristo, o Filho de Deus”, etc. Pois somente a Deus pertence conhecer as coisas ocultas; Jeremias dezessete: "O coração do homem é perverso e inescrutável, e quem o conhecerá? Eu, o Senhor, esquadrinho os corações e provoco as rédeas." Há uma pergunta sobre o que dizem os discípulos: Agora sabemos que vocês sabem todas as coisas. 1. Por que meios os discípulos souberam que o Senhor conhecia todas as coisas? 2. Da mesma forma, qual é o significado do que se segue, que não há necessidade de ninguém questioná-lo? Na verdade, acontece exatamente o contrário, porque se ele conhece todas as coisas, então ele é um bom professor, e de tal pessoa todos deveriam perguntar. Eu respondo: É preciso dizer que eles sabiam que ele mesmo sabia todas as coisas porque não havia necessidade de alguém interrogá-lo expressando sua dúvida: pois ele mesmo sabia do que um homem duvidava; e isso de fato não seria possível a menos que ele sondasse os corações como Deus e, portanto, ele conhecesse todas as coisas. E que não havia necessidade de ninguém lhe revelar a sua dúvida: eles sabiam disso pelo facto de eles próprios já terem duvidado do que ele tinha dito: Um pouco: e ele não esperou pela pergunta, mas previu que queriam interrogá-lo, e ele deu satisfação. Portanto agora eles dizem: Agora sabemos, etc. - Comentário sobre João, Capítulo 16
João 16:31
Jesus respondeu. Aqui é abordado o segundo ponto, a saber, a instrução dos discípulos. Pois porque, fortalecidos pelo discurso do Senhor, se acreditaram consolados e aperfeiçoados na fé, o Senhor os ensina a pensar humildemente, como fez acima com Pedro; portanto, ele retoma suas palavras, a fim de corrigi-las. Por isso diz: Jesus respondeu-lhes: Credes agora, isto é, glorias-vos disto, de que credes. - Comentário sobre João, Capítulo 16
João 16:32
Eis que vem a hora e já chegou, isto é, está próxima: em que sereis dispersos, cada um para o seu, isto é, que sereis dispersos, de modo que cada um para o seu, porque nenhum permaneceu com o outro, nem na fé, nem no corpo; Zacarias treze: “Fere o pastor, e as ovelhas do rebanho serão dispersas”. E você vai me deixar em paz; Isaías sessenta e três: “Eu sozinho pisei no lagar, e das nações não há ninguém comigo”. Mas esta solidão não se deu por falta de ajuda divina, mas sim de ajuda humana: por isso diz: Mas não estou sozinho, porque o Pai está comigo: acima no capítulo oito: “Aquele que me enviou está comigo e não me deixou só”. Nem é contrário ao que diz o Salmo: “Por que me abandonaste?” porque isso se entende pela exposição à punição. - Comentário sobre João, Capítulo 16
João 16:33
Essas coisas eu falei com você. Aqui é abordado o terceiro ponto, nomeadamente a confirmação dos discípulos. Por ter predito a dispersão vindoura, ele acrescenta consolo, pois não disse isso para que se desesperassem, mas para que pela confiança tivessem paz. Portanto ele diz: Estas coisas vos falei, para que em mim tenhais paz: a respeito das quais, o último capítulo de Isaías: “Estenderei sobre a sua paz como um rio”. Não se chega a esta paz senão através das aflições: por isso ele diz: No mundo tereis tribulações: Atos quatorze: “Através de muitas tribulações devemos entrar no reino de Deus”. Nessas aflições não se deve desesperar, por isso acrescenta: Mas tenha coragem, eu venci o mundo; 1 Coríntios quinze: “Graças a Deus, que nos deu a vitória por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor”. Esta vitória é obtida por quem crê em Cristo; 1 João cinco: “Esta é a vitória que vence o mundo, a nossa fé”. - Comentário sobre João, Capítulo 16