João 17

Bonaventure

João 17:1

Terceiro, os discípulos são fortalecidos pela ajuda da oração de quatro maneiras. Jesus falou essas coisas etc. Acima, o Senhor fortaleceu os discípulos pelo exemplo e pela palavra de instrução; aqui ele os fortalece com a ajuda da oração; e ele faz isso no presente capítulo, no qual a oração de Cristo é apresentada. E o presente capítulo tem quatro partes. Na primeira, o Senhor busca para si a manifestação da glória. Na segunda, ele busca para os Apóstolos a preservação da santidade, aí: Pai, manifestei o teu nome etc. Na terceira, ele busca para aqueles que crerão através dos Apóstolos a conformidade da graça, aí: não rogo apenas por eles, mas por aqueles etc. Primeiro, portanto, ele busca para si mesmo a manifestação de sua glória nesta ordem. Primeiro é apresentada a maneira de pedir ou orar; segundo, o fruto da petição; terceiro, o motivo da audiência; quarto, a petição em si. A maneira de pedir, portanto, é indicada nisto: que Cristo estava pedindo com devoção e atenção; como sinal disso ele ergueu os olhos para o céu. Por isso ele diz: Jesus falou estas coisas, que foram ditas acima, e levantando os olhos para o céu, através da devoção: acima no capítulo onze: “Jesus, tendo levantado os olhos, disse: Pai, eu te agradeço, porque me ouviste”; Salmo: “Para ti levantei os meus olhos, tu que habitas nos céus”; Lamentações capítulo três: “Elevemos os nossos corações com as mãos ao Senhor”. Não apenas com devoção, mas também com humildade; de onde ele disse: Pai. Ele chama Deus de Pai, porque o honra como Pai; acima no capítulo oito: “Eu honro meu Pai, e vocês me desonraram”. Ele também perguntou com discernimento; por isso ele diz: Chegou a hora, glorifica o teu Filho. Ele pedia com discernimento, porque procurava ser glorificado no momento em que chegasse o momento oportuno. A respeito desta hora tem sido dito muitas vezes, nos capítulos dois e sete: “A minha hora ainda não chegou”; portanto, ele não desejou ser glorificado através de milagres, mas quando esta hora chegou, ele procurou ser glorificado. Nesta forma de orar, portanto, somos instruídos a orar com devoção, humildade e discernimento. Que seu Filho etc. Aqui é tocado o fruto da petição, e este é duplo, a saber, a manifestação do nome divino e a nossa beatificação. Por conta da manifestação do nome divino ele diz: Que o teu Filho etc.: assim, Pai, glorifica o teu Filho, para que também o teu Filho te glorifique, porque por isso estava morrendo: daí acima no capítulo doze: “Pai, glorifica o teu nome”. É pedido a respeito disto que o Filho reze: porque se orar pertence a alguém que é necessitado e impotente, e o Filho pode fazer todas as coisas, portanto ele não deve orar. Se você disser que ele reza enquanto homem: isso não significa nada, porque tudo o que ele mereceu enquanto homem, ele mereceu desde o instante da concepção. Eu respondo: É preciso dizer que Cristo orou enquanto homem: pois, segundo a sua natureza humana, ele não poderia fazer todas as coisas. Embora fosse digno pela graça, nada o impedia de merecer isso mesmo pelas boas obras: de onde, pelo sofrimento e pela oração, ele mereceu ser glorificado. Mas isso não era para tornar o que não era devido em algo devido, mas para tornar o que era devido de uma forma devido por vários motivos. Novamente é solicitado a respeito desta petição: Pai, esclarece ou glorifica o teu Filho. Pelo contrário: Acima, no capítulo oito: Eu não busco minha própria glória: portanto, ele não deveria ter buscado sua própria glória ou seu próprio brilho. Novamente, de acordo com qual natureza ele pergunta isso? Não segundo o divino, porque segundo essa natureza ele pode fazer todas as coisas: não segundo o humano, porque diz um pouco mais tarde: Glorifica-me com o brilho que eu tinha antes de o mundo ser feito: isto não poderia ter sido segundo a natureza humana. Eu respondo: Ao primeiro deve-se dizer que ele buscou o brilho para que dele Deus fosse glorificado: de onde acrescentou: Para que teu Filho te glorifique: e isso não é buscar a própria glória. Pois busca a própria glória aquele que busca louvor para si mesmo sem referenciá-lo a Deus. Ou é preciso dizer que ele não buscou a glória dos homens, porque é vã, mas de Deus. Ao que se pergunta: segundo qual natureza ele pergunta isso? O herege disse a partir disso que, visto que o Filho existia antes do mundo, ele também ora de acordo com essa natureza, porque era menos que o Pai. Isso Ário disse. Mas Agostinho diz que isto é entendido de acordo com a natureza humana, e deve ser explicado assim: com o brilho que tive convosco, nomeadamente pela predestinação, porque Romanos 1: Ele foi predestinado como o Filho de Deus em poder. Caso contrário, deve-se dizer que há uma diferença entre aquele que pede e aquele para quem ou em nome de quem o pedido é feito, no seguinte: aquele que pede ou ora, na medida em que o faz, é inferior e impotente: mas aquele a quem algo é pedido - isto é duplo: ou algo é pedido para ele em si mesmo, para que sua necessidade possa ser suprida, como quando eu peço para mim um pecador: ou algo é pedido para ele nos outros, para que sua glória possa ser manifestada: e assim eu posso peça algo a Deus: Deus, manifeste-se, honre-se. Digo portanto que quando se pergunta: de acordo com qual natureza ele estava perguntando? — se você perguntar por quem pergunta, na medida em que ele pergunta, digo segundo o humano. Se você perguntar: para quem ele estava perguntando? Eu digo de acordo com o divino. Daí me indica a hipóstase divina igual ao Pai desde a eternidade, cuja igualdade ele pedia que se manifestasse. - Comentário sobre João, Capítulo 17

João 17:2

Como lhe deste poder sobre toda a carne, isto é, mostra que lhe deste poder sobre toda a carne, ou seja, para salvar toda a carne: Mateus, último capítulo: “Todo o poder me foi dado no céu e na terra”, e isto para a salvação: Para que tudo o que lhe deste, nomeadamente através da predestinação, ele lhes dê a vida eterna, através da glorificação. Omne for omni: acima no sexto capítulo: “Esta é a vontade do Pai que me enviou, que tudo o que ele me deu, eu não perca nada, mas o ressuscite no último dia”. E ele explica o que é essa vida eterna. É questionado sobre o que ele diz: Como lhe deste poder sobre toda a carne. Pelo contrário: no último capítulo de Mateus é dito que foi dado depois da ressurreição. Novamente, se ele lhe deu poder sobre toda a carne, e ele mesmo dá a todos o que o Pai lhe deu, a saber, a vida eterna: portanto todos estão salvos. Agostinho responde que você deu é entendido aqui de acordo com a presciência, ou seja, você previu que eles seriam dados. Crisóstomo, porém, diz que isso é entendido segundo a natureza divina: você deu desde a eternidade; em Mateus é dito dado, não concedido primeiro, mas manifestado. Quanto à objeção relativa a toda carne: a distribuição é para os tipos de indivíduos, isto é, relativa a toda carne. Ou se a distribuição for feita para os indivíduos das espécies, então a ênfase deve ser colocada na palavra que você deu: porque ele não lhe deu toda a carne, mas deu-lhe poder sobre toda a carne; mas ele lhe deu os predestinados, para que os salvasse; mas deu-lhe poder sobre os ímpios, para poder julgá-los. - Comentário sobre João, Capítulo 17

João 17:3

Em Cristo está a consumação de todo bem. "E esta é a vida eterna: que te conheçam, o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste." As coisas que são de cima, devemos desejar, ver e fazer. — Collationes de Septem Donis, Collation 9

João 17:3

Isto é, diz ele, a vida eterna, para que eles possam conhecer você, o único Deus verdadeiro, e Jesus Cristo, a quem você enviou; 3 Reis 10: "Bem-aventurados os teus homens, e bem-aventurados os teus servos, que estão sempre diante de ti e ouvem a tua sabedoria." “Conhecer você é justiça perfeita”, Sabedoria 15; e a glória nada mais é do que justiça perfeita, porque “conhecer a tua justiça e o teu poder é a raiz da imortalidade” e, portanto, da vida eterna. Da mesma forma, há uma dúvida sobre o que ele diz: Esta é a vida eterna, para que te conheçam, o único Deus verdadeiro. Não é apenas conhecimento, mas também amor: ou se você diz que o amor está incluído no conhecimento, por que ele não colocou o amor aí? Da mesma forma, Deus é considerado essencial ou pessoalmente. Se for pessoalmente, então o Espírito Santo está excluído. Se essencialmente, então ele acrescentou em vão: A quem você enviou, Jesus Cristo, porque o conhecimento de Cristo como homem não pertence à recompensa substancial, mas o conhecimento de Cristo como Deus sim. Ao primeiro, deve-se dizer que no conhecimento face a face o amor é necessariamente compreendido; portanto, quando se diz que “a visão é toda a recompensa”, o amor não está excluído. Mas fala-se mais em termos de visão do que de amor, porque a visão distingue o que é da pátria do que é do caminho; mas o amor não. Por enquanto não vemos, mas mesmo assim amamos. Quanto à questão de como Deus é tomado: deve-se dizer que se estiver ali essencialmente, então o que é acrescentado, e quem você enviou, é entendido de acordo com a natureza humana, segundo a qual, mesmo que a essência da recompensa não seja considerada, ainda assim haverá um deleite mais intenso em Cristo-como-homem, e assim é acrescentado: e a quem você enviou, Jesus Cristo. Ou se for tomado pessoalmente, então Jesus Cristo representa o Filho de acordo com a natureza divina, e o Espírito Santo não está excluído, porque ele é a união do Pai e do Filho. Portanto, a palavra somente não é acrescentada para exclusão das pessoas, porque quem vê uma pessoa vê a outra, mas para exclusão de falsos deuses. - Comentário sobre João, Capítulo 17

João 17:3

Pois os Querubins também designam isso, que olhavam uns para os outros. Também não é sem mistério que eles se entreolharam com o rosto voltado para o propiciatório, para que se verificasse o que o Senhor diz em João: “Esta é a vida eterna: que conheçam a ti, o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste”. Pois devemos admirar não apenas as condições essenciais e pessoais de Deus em si mesmas, mas também em comparação com a união superadmirável de Deus e do homem na unidade da pessoa de Cristo. - Itinerarium Mentis in Deum, Capítulo 6

João 17:3

Essa geração eterna é sempre mais atual e mais completa: embora a atualidade de qualquer ato seja melhor expressa através do tempo presente, a conclusão e a perfeição de um ato são mais plenamente expressas através do tempo passado. Conseqüentemente, essa geração eterna não pode ser suficientemente expressa através de nenhum tempo verbal; antes, é necessário empregar diversos tempos para a sua expressão, porque é acima de tudo o tempo e tem em si toda a completude que pode ser significada através de qualquer tempo. Mas por aquela razão pela qual todos estes são um nele, é suficientemente expresso através de nenhuma palavra: pois não é de admirar que o clamor das palavras temporais não seja suficiente para expressar aquele silêncio mais silencioso da eternidade e da geração eterna, que é melhor compreendido do que falado: melhor acreditado no presente do que compreendido: e será melhor visto no futuro do que agora é acreditado: pois, como diz o Salvador, esta é a vida eterna, para que eles possam conhecer a Ti, o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem Tu tens enviado: ao qual não podemos de forma alguma alcançar, a menos que nosso intelecto seja mais plenamente elevado acima das variações do tempo e acima da nebulosidade dos fantasmas, na liberdade do repouso supercelestial. — Quaestiones Disputatae, De Mysterio Trinitatis, Pergunta 5

João 17:3

Esta fonte, porém, é de certo modo a origem de uma outra totalidade. Pois visto que o Pai produz o Filho, e através do Filho e com o Filho produz o Espírito Santo, portanto Deus o Pai, através do Filho com o Espírito Santo, é o princípio de todas as coisas criadas: pois a menos que Ele as produzisse desde a eternidade, Ele não poderia produzir através delas no tempo: e, portanto, por causa dessa produção na Trindade, Ele é corretamente dito ser a fonte da vida. Pois assim como Ele tem vida em Si mesmo, Ele dá ao Filho para ter vida em Si mesmo, etc. Portanto, é que a vida eterna é somente isso, que o espírito racional, que flui da Santíssima Trindade e é a imagem da Trindade, retorna por meio de um certo círculo inteligível através da memória, compreensão e vontade, através da deiformidade da glória na Santíssima Trindade. — Quaestiones Disputatae, De Mysterio Trinitatis, Pergunta 8

João 17:3

Portanto, este fruto vem de Cristo de maneira tripla, porque Jesus Cristo é o Filho de Deus. Porque Ele é Jesus, Dele vem o fruto da graça; porque Ele é Cristo, Dele vem o fruto da justiça; porque Ele é o Filho de Deus, Dele vem o fruto da sabedoria. Pois todas essas considerações procedem de Cristo e levam de volta a Ele. Se você alcançar as recompensas eternas, estas não as teremos, exceto por meio de Cristo. João escreve: “Ora, esta é a vida eterna: que te conheçam, o único Deus verdadeiro, e aquele que enviaste, Jesus Cristo”. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 18

João 17:4

Eu te glorifiquei. Aqui salienta-se o terceiro ponto, nomeadamente o motivo de ser ouvido; e este foi o mérito de Cristo, pelo qual ele mereceu ser glorificado ou manifestado; portanto ele diz: Eu te glorifiquei na terra, por isso mereço ser glorificado por ti: terminei a obra que me deste para fazer; portanto ele terminou, porque foi obediente até a morte; Lucas 12: “Tenho um batismo para ser batizado; e como sou constrangido até que ele se cumpra”? A respeito desta consumação, Hebreus 2: “E convinha àquele, para quem são todas as coisas e por meio de quem são todas as coisas, que trouxera muitos filhos à glória, aperfeiçoar através do sofrimento o autor da sua salvação”. E porque ele tinha feito tudo, ele deveria ser ouvido. - Comentário sobre João, Capítulo 17

João 17:5

E agora glorifique-me, você, Pai. Aqui é tocado o quarto ponto, a saber, a própria petição, pela qual ele busca a manifestação de sua glória; por isso ele diz: E agora glorifica-me, tu, Pai, contigo mesmo, com a glória que eu tinha antes que o mundo fosse feito, contigo; isto é, manifeste essa glória, para que, assim como desde a eternidade eu fosse igual a você antes que o mundo fosse criado, assim também ela possa ser manifestada aos outros. Por isso é dito abaixo no mesmo capítulo: “Eu sou glorificado neles”, isto é, nos Apóstolos, porque eles acreditavam que ele era igual ao Pai; acima, no capítulo dezesseis: “Agora acreditamos que você veio de Deus”; acima no primeiro capítulo: “O Verbo estava com Deus”, ou seja, igual a Deus, “e o Verbo era Deus”. - Comentário sobre João, Capítulo 17

João 17:6

Manifestei o teu nome aos homens. Esta é a segunda parte do capítulo, na qual pede a preservação da santidade dos Apóstolos; e primeiro ele pede-lhes firmeza no bem; segundo, libertação do mal, na passagem: Enquanto eu estava com eles, etc. Portanto, primeiro, busca-se a preservação no bem para os Apóstolos; e porque as petições a serem ouvidas devem ser razoáveis, uma razão múltipla é apresentada de antemão. O procedimento segue, portanto, esta ordem. Primeiro, a preservação diligente das palavras de Cristo é mostrada nos Apóstolos; segundo, a eleição divina; terceiro, a desolação dos discípulos; quarto, a própria petição é elaborada. Portanto, primeiro é apresentada ou insinuada a preservação diligente das palavras de Cristo, que eles tinham na doutrina de Cristo que lhes foi manifestada; portanto ele diz: Manifestei o teu nome aos homens que do mundo me deste, isto é, a quem do mundo me chamaste pela justiça presente: acima no sexto capítulo: “Ninguém vem a mim a menos que o Pai o atraia”. E acrescenta-se a razão pela qual ele os tirou do mundo: eles eram seus, por eleição eterna, e você os deu a mim, para ser instruído pela doutrina; Isaías 8: “Eis aqui eu e meus filhos, que o Senhor me deu”; o apóstolo expõe isso de Cristo. E eles o receberam apropriadamente; de onde ele diz: E eles guardaram a tua palavra: a respeito de qual guarda, acima no capítulo quatorze: “Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse é quem me ama”. E ele mostra como eles guardaram a palavra ou discurso do Pai. Pois, visto que não ouviram nem viram o Pai, alguém poderia duvidar de como poderiam ter cumprido a sua palavra: por isso ele diz que a cumpriram crendo no Filho. - Comentário sobre João, Capítulo 17

João 17:7

E agora eles sabem que todas as coisas que você me deu vêm de você e, portanto, eles te conheceram por me conhecer: de onde está acima no quinto capítulo: “O Filho não pode fazer nada por si mesmo”; acima no décimo quarto capítulo: “O Pai permanecendo em mim, ele faz as obras” e, portanto, “quem me vê, vê também meu Pai”. E eles também ouviram a palavra do Pai. - Comentário sobre João, Capítulo 17

João 17:8

Porque as palavras que você me deu, eu dei a eles: acima, no capítulo quinze: "Todas as coisas que ouvi de meu Pai, eu vos dei a conhecer." E eles guardaram as minhas palavras, que eu lhes dei, e, portanto, a tua palavra: por isso ele diz: E eles as receberam, sujeitando seu entendimento, e souberam verdadeiramente que eu saí de ti, de acordo com a natureza divina; e eles acreditaram que você me enviou, ou seja, para a carne. E assim acreditaram e conheceram a Divindade em Cristo e na humanidade. E deve-se notar que ele diz: E eles acreditaram que você me enviou: e depois: E eles souberam que eu saí de você. Eles mesmos disseram acima, no capítulo dezesseis: “Nisto conhecemos que você veio de Deus”; porque pela fé na humanidade assumida se chega à compreensão da geração eterna. Daí Agostinho diz que aqueles que desprezaram o Cristo humilde não mereceram conhecer o Cristo exaltado. Esta é, portanto, a primeira razão para ouvir a petição deles, a saber, a preservação das palavras de Cristo: de onde vem acima no capítulo quinze: “Se você permanecer em mim, e as minhas palavras permanecerem em você, tudo o que você quiser, você pedirá, e isso será feito para você”. - Comentário sobre João, Capítulo 17

João 17:9

E eu oro por eles. Aqui é abordada a segunda razão para sermos ouvidos em nome dos Apóstolos, nomeadamente a própria eleição divina: porque o próprio nosso Senhor orava pelos eleitos, não pelos réprobos. Portanto ele diz: eu oro por eles, porque, nomeadamente, eles são eleitos: portanto ele diz: eu não rogo pelo mundo, “isto é, por aqueles devotados ao mundo”, a quem você cegou; mas para aqueles que você me deu, isto é, aqueles que você salvou por meu intermédio; em Atos vinte e sete foi dito claramente a Paulo: “Eis que Deus te deu todas as almas daqueles que navegam contigo”. Nem, porque você os deu para mim, você os tirou de si mesmo: porque eles são seus. Mas aqui se levanta uma questão sobre isso, que o Senhor ora aqui pelos Apóstolos: Porque acima, no capítulo dezesseis, está dito: Não vos digo que pedirei ao Pai a vosso respeito; porque o próprio Pai vos ama: portanto aqui ele faz o contrário do que havia dito. Da mesma forma, o próprio Senhor não orou por ninguém, exceto pelos predestinados, sobre os quais ele sabia que Deus queria salvá-los no final; mas eles seriam salvos sem a sua oração; portanto, ele orou em vão. Da mesma forma, por que ele orou com oração vocal? Qual era a necessidade? Eu respondo: É preciso dizer que o Senhor rezou pelos Apóstolos por um triplo motivo, a saber, para obter a salvação, a consolação e a instrução: porque mereceu por eles, porque ao ouvirem estas palavras foram consolados, porque foram instruídos a orar a partir disso, e nós também; portanto, ele orou com oração vocal. À objeção que o Senhor disse acima: não vos digo que pedirei ao Pai, etc.; o Senhor não quis negar que oraria por eles, pois é dito em Hebreus 9 que ele aparece diante da face de Deus para interceder por nós; mas antes que ele não orasse ao Pai como se fosse alguém relutante, mas como se fosse benevolente para com os próprios apóstolos. Mas pergunta-se: com que fim ele reza? Agostinho diz em Sobre a Predestinação dos Santos que não somos ouvidos senão em nome dos predestinados, e por eles não rezamos em vão, porque “talvez tenham sido predestinados para que possam ser concedidos através das nossas orações”. Assim também em Cristo. Há uma dúvida sobre o que ele diz: eu oro por eles, não pelo mundo. Pelo contrário: Abaixo no mesmo capítulo: Para que o mundo acredite que você me enviou; portanto, ele estava orando para que o mundo pudesse acreditar. Da mesma forma, ele deveria ter orado por aqueles por quem foi enviado e por quem deveria morrer; mas ele morreu pelo mundo; acima no capítulo 3: Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu Filho unigênito. Da mesma forma, por mundo são entendidos os pecadores; mas os que estão sãos não precisam de médico, mas sim os que estão enfermos; portanto, era especialmente necessário orar por essas pessoas. Eu respondo: Deve-se dizer que o mundo é entendido de três maneiras nesta oração, e por conta disso gera ambiguidade, e um quarto modo é adicionado além disso. Pois diz-se que o mundo é o próprio globo visível; e assim é visto acima no capítulo 1: O mundo foi feito por meio dele. Às vezes diz-se que é o estado da nossa permanência, na medida em que lhe está associada a miséria; e então aí: Estes estão no mundo, e eu vou até você. Às vezes, na medida em que nomeia o estado da atual permanência juntamente com a culpa; e assim abaixo: O mundo os odiou. Às vezes, na medida em que implica reprovação eterna; e assim é levado para lá: eu oro por eles; Eu não oro pelo mundo. No primeiro modo denota natureza; no segundo modo, natureza e miséria; no terceiro, natureza, miséria e culpa; no quarto modo, natureza e miséria e culpa e reprovação divina. - Comentário sobre João, Capítulo 17

João 17:10

E todas as minhas coisas são suas, e as suas são minhas: acima no capítulo dezesseis: “Todas as coisas que o Pai tem são minhas”, e vice-versa. Por isso ele disse acima no sétimo capítulo: “Minha doutrina não é minha”; portanto os meus servos e os meus eleitos são os vossos eleitos. E esta é a segunda razão para sermos ouvidos em nome dos Apóstolos, nomeadamente a sua eleição: portanto acima no capítulo quinze: «Não me escolhestes, mas eu vos escolhi e vos designei, para que vades e deis fruto, e o vosso fruto permaneça: para que tudo o que pedirdes ao Pai em meu nome, ele vos conceda.» E eu sou glorificado. Aqui é abordada a terceira razão, a saber, a desolação dos discípulos na partida de Cristo, que se aproximava: por causa da qual se aproxima ele diz que foi glorificado e partiu, porque estava para acontecer iminentemente: portanto ele diz: E eu sou glorificado neles: porque eles o conheceram e logo o conheceriam mais plenamente. - Comentário sobre João, Capítulo 17

João 17:11

E não estou mais no mundo: porque, acima no capítulo quatorze, “não falarei mais muito com você”; e estes estão no mundo, e eu vou para ti, e por isso deixo-os desolados: acima no capítulo décimo sexto: “Vou para aquele que me enviou; mas porque te falei estas coisas, a tristeza encheu o teu coração. E este foi o terceiro motivo para ser ouvido; de onde acima, no décimo quarto capítulo: "Eu vou para o Pai: e tudo o que você pedir ao Pai em meu nome, isso eu farei." Santo Padre. Depois de expostos os múltiplos motivos do pedido, aqui em quarto lugar é acrescentada a própria petição, pela qual ele pede a sua preservação no bem: por causa da qual ele diz: Santo Padre, guarda-os em teu nome, a quem me deste, isto é, no poder do teu nome: acima no décimo capítulo: “Ninguém pode arrebatá-los da mão de meu Pai”. Mantenha-os, eu digo, no bem: de onde ele diz: Para que eles possam ser um, assim como nós, ou seja, na unidade de concórdia e paz, unidade que Deus preserva nos eleitos, mas, no entanto, com sua própria solicitude: portanto, Efésios quatro: “Sendo solícitos em preservar a unidade do Espírito no vínculo da paz”. - Comentário sobre João, Capítulo 17

João 17:12

Quando eu estava com eles, etc. Depois que ele buscou a preservação no bem, aqui ele busca a libertação ou resgate do mal; e aqui a petição ou oração em si é apresentada desta maneira. Em primeiro lugar, observa-se a necessidade de peticionar; segundo, a forma da petição; terceiro, o motivo da sua concessão. A necessidade, portanto, de buscar a preservação vem de uma causa dupla: tanto da ausência do preservador, quanto da imersão na tribulação. Cristo estava sendo afastado deles, aquele que os preservou: por isso ele diz: Enquanto estive com eles, guardei-os em teu nome. Ele preservou os discípulos em nome do Pai, porque pelo poder do Pai e porque para a glória do Pai: e depois o Pai os guardou em nome do Filho: de onde vem acima no capítulo dezesseis: "Se pedirdes alguma coisa ao Pai em meu nome, ele vo-lo dará." E de fato ele os guardou bem: por isso ele diz: Aqueles que você me deu, eu guardei, como um bom prelado, a quem é dito em 3 Reis 20: “Guarda este homem, porque se ele tiver escapado, a tua vida será pela vida dele”. A respeito desta tutela, no Salmo: “Eis que não dormitará nem dormirá aquele que guarda Israel”; e ainda: “A menos que o Senhor guarde a cidade, em vão vigia quem a guarda”; daí o Salmo: “Guarda-nos, Senhor, como a pupila do olho”; Deuteronômio 32: “Ele o guiou e o ensinou e o guardou como a pupila dos seus olhos”. E muito bem: de onde ele diz: E nenhum deles pereceu, exceto o filho da perdição, isto é, Judas, que é chamado da perdição porque foi conhecido até a morte. Pois ele se destruiu temporalmente; Mateus 27: “Ele foi e se enforcou com um laço”; ele se destruiu eternamente; Mateus 26: “Ai daquele homem! por quem o Filho do homem será traído; seria melhor para ele se esse homem não tivesse nascido”. Pela mesma razão, é dito sobre o Anticristo em 2 Tessalonicenses 2: “Então será revelado o homem do pecado, o filho da perdição”. Ele não pereceu por acaso nem por negligência de Cristo, mas por sua própria malícia, que foi conhecida desde a eternidade e predita pelas Escrituras; portanto ele diz: Para que se cumpra a Escritura, nomeadamente daquele Salmo: “Ó Deus do meu louvor”. Assim, portanto, eu os mantinha bem, e então eles não precisavam que eu orasse por eles. Há uma questão a respeito do que ele diz: Quando eu estava com eles, eu os guardava. A partir disso, ele parece sugerir impotência em si mesmo, porque na sua própria ausência não poderia mantê-los. Parece também que as obras da Trindade são divididas e realizadas alternadamente, porque primeiro o Filho as guardou, e agora pede ao Pai que as guarde. Eu respondo: É preciso dizer que existem duas formas de guardar, a saber, de forma eficaz e dispositiva. No primeiro modo, cabe a ele manter a quem cabe dar o ser; na segunda forma, pode pertencer a outro. Na primeira forma, Deus preserva o homem no bem: na segunda, um homem preserva o outro pela boa instrução e exemplo, como um prelado seus súditos. Digo, portanto, que Cristo fala aqui de preservação que era dispositivo, por um modo dispositivo, nomeadamente por exemplo, exortação e instrução: e isso deveria ser retirado junto com sua presença corporal. Por outro lado, ele os conservou interiormente com o Pai enquanto Ele é Deus: mas não fala disso, e disso ele não retirou, mas exerceu-o junto com o Pai. Há uma questão a respeito do que ele diz: Aqueles que você me deu eu guardei: e nenhum deles pereceu, exceto o filho da perdição. Contra isto: Acima no capítulo seis: Tudo o que o Pai me dá virá a mim: e acima no capítulo dez: Ninguém arrebata as ovelhas de minhas mãos: portanto nenhuma das ovelhas deveria ter perecido. Eu respondo: Deve ser dito que o Pai dá algo ao Filho de duas maneiras, a saber, pela presciência eterna, aqueles a quem ele predestinou e de antemão conheceu para serem conformados à imagem de seu Filho; e ele dá alguns de acordo com a justiça atual. Quando, portanto, se diz que ele não perdeu nenhum dos que lhe foram dados, ele fala segundo a predestinação; quando exclui Judas, ele fala de acordo com a justiça presente. - Comentário sobre João, Capítulo 17

João 17:13

Mas agora venho até vocês e os deixo e, portanto, oro para que eles próprios possam conceber confiança em minha oração; por isso ele diz: Estas coisas eu falo no mundo, ou seja, faço esta oração enquanto eles mesmos estão ouvindo, para que tenham a minha alegria plena em si mesmos, para que não se perturbem pela desconfiança, mas possam se alegrar em si mesmos através da esperança de serem ouvidos, conforme aquela passagem acima no capítulo décimo sexto: “Peçam, e receberão, para que a sua alegria seja completa”. Por isso ele mesmo pedia, para que concebessem a plena alegria. Esta é portanto a primeira necessidade, nomeadamente a ausência do preservador; mas a outra é a imersão na tribulação, que por esse motivo estava prestes a cair sobre eles por causa da observância da palavra divina, por causa da qual o mundo os odiava. - Comentário sobre João, Capítulo 17

João 17:14

Eu lhes dei a sua palavra: acima, no capítulo quatorze: “A palavra que vocês ouviram não é minha, mas do Pai que me enviou”. And from this they have incurred the hatred of the world; portanto ele diz: E o mundo os odiou. E a razão é que eles próprios deixaram o mundo; portanto ele diz: Porque eles não são do mundo, assim como eu não sou do mundo, isto é, separados da conduta mundana, assim como eu; acima, no capítulo quinze: "Se você fosse do mundo, o mundo amaria o que é seu; mas porque eu te escolhi do mundo, o mundo te odeia." Os Apóstolos foram separados do mundo; de onde em Romanos 1 ele disse: “Paulo, Apóstolo de Jesus Cristo, separado”, verdadeiramente separado, porque no último capítulo de Gálatas ele disse: “O mundo está crucificado para mim, e eu para o mundo”. - Comentário sobre João, Capítulo 17

João 17:15

Não peço que você os leve embora. Aqui é tocado o segundo ponto, a saber, a forma da petição, na qual ele pede que sejam afastados de um duplo mal, a saber, o afeto perverso e o erro. Pede, portanto, que sejam preservados do afeto perverso, para o qual o mundo os atrai, no qual tiveram que habitar; por isso ele diz: Não peço que os tires do mundo, isto é, através da morte da carne, como é dito de Enoque em Gênesis 5: “Enoque andou com Deus e não apareceu mais, porque Deus o levou”. Ele o tomou para esse fim, para preservá-lo do mal; Sabedoria 4: "Ele foi arrebatado, para que a maldade não alterasse seu entendimento." Ele não pedia que assim fossem preservados, mas no mundo: por isso acrescenta: Mas que os guardes do mal. É feita uma investigação a respeito disso, que ele pede que seus discípulos sejam preservados do mal. Parece que pergunta de forma desordenada: Porque estavam na caridade; mas, por menor que seja a graça ou a caridade, pode-se resistir a uma tentação, por maior que seja; portanto, etc. Da mesma forma, dessa graça não se pode cair, exceto através do pecado mortal; não se pode pecar exceto voluntariamente; portanto, que cada um seja preservado está dentro da liberdade da nossa vontade; portanto, ele pergunta supérfluamente. A isso se responde que, como diz Agostinho, perseverar no bem recebido é dom divino e da nossa solicitude; pois a graça é preservada em nós através do influxo contínuo e, portanto, é pedido ao Senhor que ele ajude continuamente. Portanto, mesmo que possamos falhar apenas pela vontade, a menos que a ajuda divina intervenha, não podemos perseverar. - Comentário sobre João, Capítulo 17

João 17:16

Eles não são do mundo, assim como eu não sou do mundo, nomeadamente na conduta; portanto, ele estava pedindo que eles fossem salvos e preservados, para que não fossem devolvidos ao mundo através do amor; a respeito dessa preservação, Apocalipse 3: “Porque guardaste a palavra da minha paciência, também eu te guardarei da hora da tentação que virá sobre o mundo inteiro, para tentar os que habitam na terra”. Assim, ele pede que sejam preservados do mal da transgressão; ele também pede que sejam preservados do mal do erro. - Comentário sobre João, Capítulo 17

João 17:17

Santifique-os na verdade. Santo, isto é, sem terra; santificar, isto é, limpar e purificar; mas esta verdade está na palavra de Deus. Por isso ele diz: A tua palavra é a verdade; e por esta palavra de Deus os discípulos são santificados, isto é, purificados do erro. Crisóstomo: “Santifica-os na verdade, isto é, instrui-os, ensina-lhes a verdade; pois as doutrinas corretas santificam a alma”. Pois a palavra de Deus sabe purificar; portanto foi dito acima no capítulo quinze: “Você está limpo por causa da palavra que eu lhe falei”; e em Efésios 5: “Cristo santificou a Igreja, purificando-a pela lavagem da água na palavra da vida”. A respeito de tal santificação, 2 Timóteo 2: “Se alguém se purificar destas coisas, será vaso santificado, útil ao Senhor, preparado para toda boa obra”. - Comentário sobre João, Capítulo 17

João 17:18

Como você me enviou. Aqui é tocado o terceiro ponto, a saber, a razão de serem ouvidos, que é duplo, a saber, o ofício que lhes foi confiado e o sacrifício oferecido por eles. Em razão do ofício que lhes foi confiado, eles devem ser preservados e santificados, porque foram enviados entre os ímpios: por isso ele diz: Assim como você me enviou ao mundo, para o sofrimento; assim também eu os enviei ao mundo, a saber, para sofrer: daí Mateus 10: “Eis que vos envio como ovelhas no meio de lobos”. Portanto, por causa do ofício, convinha que fossem preservados: e também por causa do sacrifício oferecido. - Comentário sobre João, Capítulo 17

João 17:19

E por eles eu me santifico: Crisóstomo: “Isto é, ofereço um sacrifício santo. Todas as vítimas do sacrifício foram chamadas de santas”; Romanos 12: “Apresentai os vossos corpos em sacrifício vivo, santo e agradável a Deus”; e como diz Crisóstomo, “porque antigamente a santificação estava numa ovelha como um tipo, mas agora não está num tipo, mas na própria verdade: por isso ele diz: Para que sejam santificados na verdade”; Hebreus 9: “Se a cinza de uma novilha aspergida e o sangue de bodes santificam os impuros para a purificação da carne, quanto mais o sangue de Cristo purificará a nossa consciência das obras mortas para servirmos ao Deus vivo”? - Comentário sobre João, Capítulo 17

João 17:20

Eu não peço apenas por eles. Esta é a terceira parte do capítulo, na qual o Senhor pede àqueles que crerão através dos Apóstolos a conformidade da graça; e ele prossegue nesta ordem. Primeiro ele apresenta a petição; segundo, a razão para ser ouvido, em: E a glória que você deu. Na petição, portanto, ele pede àqueles que creem uma dupla unidade, nomeadamente de amor e de fé. Pela unidade de amor que pede para aqueles que acreditarão através dos Apóstolos, diz: Não peço por eles, nomeadamente pelos Apóstolos, mas também por aqueles que acreditarão em mim através da sua palavra. Aqui é perguntado: porque se ninguém é salvo através de Cristo, exceto aqueles por quem ele orou, e ele apenas orou pelos Apóstolos e por aqueles que acreditariam através deles, então aqueles que acreditaram através de Cristo, como Nicodemos, careciam do benefício da oração e, portanto, da salvação. Eu respondo: Deve ser dito que aqueles que acreditariam através dos Apóstolos não são apenas aqueles que foram convertidos apenas pela sua pregação, mas também aqueles que seguiram os seus passos. Ou pode-se dizer que o Senhor orava por aqueles que já haviam crido em geral, não apenas pelos Apóstolos. - Comentário sobre João, Capítulo 17

João 17:21

Para que sejam um, pela conformidade do amor, como tu, Pai, és em mim, e eu em ti, isto é, como somos um, para que também eles sejam um em nós; Gálatas 3: “Todos vocês são um em Cristo Jesus”. Esta unidade se dá pela adesão da caridade; 1 Coríntios 6: “Aquele que se apega a Deus é um só espírito”. Mas quando estão unidos uns aos outros em Deus, então são um em Deus; daí 1 Coríntios 12: "Em um Espírito, todos nós fomos batizados em um corpo." Assim ele pede para eles a unidade da caridade; pede também a unidade da fé; portanto ele diz: Para que o mundo acredite que você me enviou. O mundo, isto é, a universalidade dos filhos de Deus dispersos pelo mundo, que Ele deveria reunir na unidade da fé. Acima, no capítulo 11, foi dito que ele estava prestes a morrer, “para reunir em um só os filhos de Deus que estavam dispersos”, e isso unindo-os na fé em seu nome; porque, acima no capítulo 1, “ele deu poder para se tornarem filhos de Deus aos que crêem em seu nome”; e Atos 4: “Debaixo do céu não há outro nome, dado aos homens, pelo qual devamos ser salvos”. Da mesma forma, há uma questão relativa ao fato de que o Senhor orou por aqueles que creriam através dos Apóstolos, para que pudessem ser um. Contra isto: Muitos acreditaram que foram arrancados e caíram: por isso ele não foi ouvido por todos. Eu respondo: alguns são contados nominalmente entre os fiéis, como os maus cristãos; alguns pelo mérito da justiça presente; alguns pelo conhecimento da presciência eterna, a respeito da qual 2 Timóteo 2 diz: O Senhor sabe quem são seus; e por estes o Senhor ora, mas não pelos outros, porque 1 João 2 diz: Eles saíram de nós, mas não eram dos nossos. - Comentário sobre João, Capítulo 17

João 17:22

Pelo vínculo do amor, todas as coisas devem estar unidas num só Cristo, no que diz respeito à cabeça e ao corpo, que contém em si a universalidade dos que devem ser salvos. Esta unidade está agora iniciada no caminho, mas é consumada na glória eterna, de acordo com o que o Senhor ora, para que eles sejam um, como nós também somos um: e eu neles, e tu em mim, para que eles sejam aperfeiçoados em um: quando esta unidade for consumada através do vínculo da caridade, Deus será tudo em todos em certa eternidade e paz perfeita, e todas as coisas serão comuns através do amor, ordenadas em comunhão e conectadas em ordem e indissoluvelmente ligadas em conexão. - Brevilóquio, Parte 5

João 17:22

E eu a glória. Aqui é tocado o segundo ponto, ou seja, a razão de ser ouvido, porque comunicou a sua glória aos Apóstolos para que o mundo se convertesse à fé. Agora ele havia comunicado a eles uma tríplice glória, a saber, de poder, sabedoria e bondade: de poder em realizar milagres, pelos quais os judeus foram convertidos à fé, que “buscam sinais”; de sabedoria na proclamação de ensinamentos, pelos quais os gregos podem se converter, que “buscam a sabedoria”. Por conta desta dupla glória ele diz: E eu a glória que me deste, eu dei a eles: Crisóstomo: “Aquilo que é através de sinais, aquilo que é através de doutrinas”. A respeito da concessão da glória dos sinais, Lucas capítulo nove: “Tendo convocado os doze, deu-lhes poder e autoridade sobre todos os demônios, e para curar doenças”. A respeito de dar a glória dos ensinamentos, Lucas capítulo vinte e um: “Eu te darei boca e sabedoria, à qual todos os teus adversários não poderão resistir e contradizer”. Ele também deu a glória da bondade; por conta disso ele acrescenta: Para que eles possam ser um, como nós também somos um, por proporção. Da mesma forma, há uma questão a respeito do que ele diz: sejam eles um, assim como nós também o somos. O que ele quer dizer com isso, visto que eles são um em essência, mas os seres humanos não podem ser um em essência? Da mesma forma, como você está em mim e eu neles; parece não haver nenhuma semelhança. Ário disse que havia uma semelhança, e que assim como, quando se diz que somos um, não se segue disso que somos um em essência, assim também não quando o Filho diz: Eu e o Pai somos um. E fala mal, porque quando se diz que certas pessoas são uma só, como diz Agostinho, é necessário ou que seja acrescentada uma qualificação, ou expressa necessariamente conformidade na natureza, não apenas na vontade; portanto, de dois seres humanos ou mais, quando se amam, eles são um, é dito com razão, mas de um ser humano e de Deus, de forma alguma. Por isso é necessário, se o Filho verdadeiramente diz ao Pai: eu e tu somos um, que eles tenham a mesma natureza; mas se a natureza divina não é divisível, então eles são simplesmente um. À questão, portanto, deve-se dizer que a semelhança é muito remota, como em: Seja misericordioso, assim como seu Pai também é misericordioso. Assim como a misericórdia divina excede infinitamente a minha misericórdia, também aquela unidade excede esta unidade. Mas por que a igreja dos ímpios não forma uma, como faz a Igreja de Cristo? A resposta é: porque, mesmo que os ímpios concordem em alguma maldade exteriormente, eles, no entanto, diferem interiormente em vontade; diferem no seu fim, porque cada um procura a sua vantagem; mas os bons concordam em ambos. - Comentário sobre João, Capítulo 17

João 17:23

Eu neles, e você em mim, para que eles sejam aperfeiçoados em um, isto é, aperfeiçoados na unidade da caridade, e através disso possam ser tornados gloriosos. Daí Crisóstomo: “Esta é a grande glória, que eles sejam um, e esta glória é maior que os sinais. Pois assim como admiramos a Deus, porque não há contenda ou discórdia naquela natureza, e esta é a maior glória: assim também estes são gloriosos a partir disso”. Daí acima no capítulo treze: “Nisto todos saberão que sois meus discípulos, se tiverdes amor uns pelos outros”. E esta glória ele deu aos Apóstolos. E deixe o mundo saber que você me enviou, por causa da glória, ou seja, que eu dei a eles em meu nome: e você os amou, como também me amou: e deixe-o saber disso através da unidade e concórdia que verá neles. Crisóstomo: “Mostrando que por este sinal a paz pode atrair mais os homens. Pois assim como a discórdia divide, também a harmonia une”; Atos capítulo dois: “Perseveravam no ensino dos Apóstolos e na comunhão da fração do pão e nas orações: e o temor tomou conta de cada alma”. - Comentário sobre João, Capítulo 17

João 17:24

Pai, aqueles que você me deu. A quarta parte do capítulo é aquela em que, para aqueles para quem ele pediu a conformidade da graça, ele pede a perpetuidade da glória, na seguinte ordem. Primeiro é apresentada a petição; segundo, a razão pela qual a petição deveria ser ouvida. A petição diz respeito à glória; e porque a glória é através da visão da Divindade, que veremos na pátria, ele diz: Pai, aqueles que me deste, nomeadamente através da predestinação, desejo que onde eu estiver, eles também estejam, através da coabitação gloriosa: acima, capítulo 12: “Se alguém me serve, siga-me; e onde eu estiver, aí também estará o meu servo”. Onde estou, isto é, onde estou prestes a estar imediatamente de acordo com a minha humanidade. Ou onde estou segundo a Divindade, ou seja, que estejam comigo aqueles que estão em todos os lugares. Agostinho: “Estar com ele é um grande bem: pois o miserável pode estar onde está aquele que está em toda parte. Mas os bem-aventurados estão com ele, porque sempre se apegam a ele, desfrutando dele”. E que isso deve ser entendido assim fica claro pelo que se segue: Para que vejam a minha glória, que você me deu. Esta é a excelência da Divindade; portanto ele diz: Porque você me amou antes da fundação do mundo: acima no quinto capítulo: “O Pai ama o Filho e mostra-lhe todas as coisas”. Esta glória só os bons verão; Isaías vinte e seis: “Seja levado embora o ímpio, para que não veja a glória de Deus”. A esta glória estamos agora conformados pela graça; Segunda Coríntios três: “Nós, contemplando a glória de Deus com a face descoberta, somos transformados de glória em glória na mesma imagem, como pelo Espírito do Senhor”. Mas há uma dúvida sobre o que ele diz: que onde eu estiver, eles também estejam comigo. Pelo contrário: Acima, no capítulo décimo quarto: Na casa de meu Pai há muitas moradas. Eu respondo: “Em glória desigual, alegria igual”; por causa da glória desigual há multiplicidade: por causa da alegria comum, onde estão a cabeça e os membros. Da mesma forma, ele habita em luz inacessível, primeiro capítulo de 1 Timóteo. Eu respondo que inacessível significa ou porque de forma alguma, ou porque com dificuldade, ou porque não é pelo poder humano, ou porque só é alcançado através da glória divina. Além disso, as excelências destroem; mas o brilho de Deus é excelente. Eu respondo: Isto deve ser entendido da seguinte forma: onde aquele que apreende é corpóreo, a coisa apreendida pode causar danos. - Comentário sobre João, Capítulo 17

João 17:25

Pai Justo, o mundo, etc. Aqui o segundo ponto é abordado, a saber, a razão de serem ouvidos, isto é, por que estes deveriam ver através da glória, porque agora sabem pela graça: mas os ímpios nem sabem agora nem saberão então: portanto, ele diz: Pai Justo, porque “retribuirás a cada um segundo as suas obras”. O mundo não te conheceu: acima no primeiro capítulo: “Havia a verdadeira luz, que ilumina” etc.; portanto, não oro pelo mundo. Mas eu te conheço, e estes sabem que tu me enviaste, e isto pela minha revelação. É questionado sobre o que ele diz, que o mundo, isto é, o mundano, não o conheceu. Pelo contrário: Romanos 1: Os quais, embora conhecessem a Deus, não o glorificaram como Deus, etc. Eu respondo: Existe conhecimento simples e conhecimento de aprovação; pelo simples conhecimento eles o conheciam, mas não pelo conhecimento da aprovação; e, portanto, por saberem que não mereciam nada. - Comentário sobre João, Capítulo 17

João 17:26

E eu lhes dei a conhecer o teu nome: Salmo: “Declararei o teu nome a meus irmãos”; Mateus onze: “Ninguém conhece o Filho senão o Pai, nem ninguém conhece o Pai senão o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar”. Nem ele apenas o tornou conhecido através de si mesmo, mas ele ainda o tornará conhecido através do Espírito Santo: portanto ele diz: E eu o tornarei conhecido, e isto através do Espírito Santo, que é o amor do Pai e do Filho: portanto ele diz: Para que o amor com que você me amou esteja neles, através do dom do Espírito Santo: Romanos cinco: "O amor de Deus foi derramado em nossos corações através do Espírito Santo, que nos foi dado." E eu neles, porque, 1 João quatro, “aquele que permanece no amor permanece em Deus, e Deus nele”; e, portanto, é dito no mesmo lugar: “Nisto sabemos que permanecemos nele e ele em nós, porque ele nos deu do seu Espírito”. E quem tem este Espírito e o Filho tem a certeza de que tem o Pai. Daí Agostinho diz que “o Pai deu seu Filho como preço da redenção, o Espírito Santo como penhor de adoção e ele mesmo como herança aos adotados”. - Comentário sobre João, Capítulo 17