João 18
Bonaventure
João 18:1
Em segundo lugar, trata das coisas que acompanham a paixão, de uma maneira quádrupla. “Quando ele disse essas coisas”, etc. Acima ele tratou das coisas antecedentes à paixão, a saber, do final do capítulo onze; aqui ele trata daquelas coisas em que a paixão é consumada. E porque na paixão ele foi preso e julgado, morto e enterrado, portanto esta parte está dividida em quatro partes. Na primeira, trata da apreensão de Cristo; na segunda, de sua condenação, há: “E o levaram a Anás”; no terceiro, de sua paixão, há: “Então levaram Jesus”, etc.; na quarta, da forma de sepultamento, no final do capítulo dezenove, lá: “Depois destas coisas, perguntou a Pilatos”. Primeiro, com relação à apreensão de Cristo. Na primeira parte, portanto, em que se mostra como foi a apreensão de Cristo, são demonstradas três coisas: primeiro, que foi maravilhosa; segundo, que foi voluntário, ali: “Jesus, portanto, sabendo o que lhe havia de acontecer”; terceiro, que era ignominioso, ali: “A banda, portanto, e o tribuno”, etc. Na primeira parte, portanto, ele procede assim. Ele mostra primeiro a vinda de Cristo ao lugar conhecido do traidor; segundo, a vinda do traidor àquele lugar, ali: “Judas, portanto”, etc. Continuando, portanto, o que foi dito com o que deve ser dito, ele afirma: “Quando ele disse estas coisas”, supre: que foram ditas antes; "Jesus saiu com seus discípulos através do riacho Cedron." Esta travessia foi prefigurada em 2 Reis 15: “O rei também passou pelo riacho Cedron”. Cedron é um genitivo plural, isto é, do outro lado do riacho dos cedros, porque aquelas árvores estavam lá. “Ele saiu” da cidade, porque foi preso e sofreu fora; Hebreus, último capítulo: “Cristo sofreu fora da porta”, etc. “Onde havia um jardim, no qual ele entrou, ele e seus discípulos”, não como alguém fugindo ou se escondendo, mas buscando sossego; Cântico dos Cânticos 6: “Desci ao meu jardim para ver”; Salmo: "Em paz é feito o seu lugar." Pergunta I. Mas é perguntado aqui primeiro sobre o que João diz, que depois da oração ele atravessou a torrente Cedron: porque, como diz Agostinho, na Harmonia dos Evangelistas, quando o discurso terminou, surgiu uma disputa sobre qual deles parecia ser o maior. E deve ser dito que a palavra do bem-aventurado João não deve ser entendida precisamente no sentido de que foi imediatamente após a oração, mas que foi depois da oração e não antes. Pergunta II. Da mesma forma, Mateus vinte e seis diz que Jesus chegou à aldeia chamada Getsêmani. Lucas vinte e dois diz que, saindo, foi segundo seu costume ao Monte das Oliveiras: João, que ficava do outro lado da torrente de Cedron. Parece haver uma contradição aqui. Agostinho responde no terceiro livro da Harmonia dos Evangelistas: “O Monte”, diz ele, “das Oliveiras é este lugar, cujo nome Mateus e Marcos chamaram de Getsêmani: e ali entendemos ter havido um jardim, que João comemora”. E Victor diz que “aquela aldeia está situada aos pés do Monte das Oliveiras”. - Comentário sobre João, Capítulo 18
João 18:2
"E Judas também, que o traiu, conhecia o lugar." E a razão é acrescentada: “Porque Jesus frequentemente recorria para lá com seus discípulos”. Victor: "Judas notou este lugar, porque o Senhor estava acostumado a ir até lá com frequência." Este lugar ficava ao pé do Monte das Oliveiras; Jesus ia lá com frequência; Lucas 21: “Durante o dia ensinava no templo, mas à noite, saindo, ficava no Monte das Oliveiras”. Questão III. Da mesma forma se pergunta: por que o Senhor saiu da cidade à noite? Parece que ele queria se esconder. Crisóstomo responde que não só fez isso naquela época, mas também estava acostumado a fazê-lo com frequência, para se retirar do tumulto dos homens e falar sobre coisas necessárias. - Comentário sobre João, Capítulo 18
João 18:3
"Judas, portanto, tendo recebido a coorte." Aqui é notada a chegada do traidor com pessoas que poderiam agarrá-lo, segurá-lo e levá-lo embora. Portanto, “tendo recebido a coorte”, nomeadamente dos gentios, “e dos principais sacerdotes e fariseus, servos”, porque o estava traindo a eles; em Mateus vinte e seis é dito que “ele foi até os principais sacerdotes e disse-lhes: O que vocês me darão, e eu o entregarei a vocês?” “Ele chegou lá”, como o líder dos outros, “com lanternas, tochas e armas”, para não se esconder durante a noite: pois, como andavam nas trevas, imploravam luz das tochas: Jó vinte e quatro: “Se o amanhecer aparecer de repente, eles o consideram como a sombra da morte: e assim andam nas trevas como na luz”; ou se defender: e eles fizeram isso porque acreditavam que não havia nada de divino nele, mas apenas poder humano. Questão IV. Da mesma forma, visto que Judas o deixou em casa, por que não conduziu a coorte até lá, mas sim ao jardim? Crisóstomo responde que teria mais prazer em procurá-lo em casa, para encontrá-lo dormindo: mas sabia que tinha o costume de passar frequentemente a noite fora. Pergunta V. Da mesma forma se pergunta: visto que aquela coorte era de soldados gentios, como eles seguiram Judas? Eu respondo: Eles foram corrompidos pelo dinheiro dado ou prometido. Daí Crisóstomo: “Eles eram verdadeiros soldados, planejando fazer todas as coisas por causa do dinheiro”. Questão VI. Da mesma forma, a questão é: por que não vieram prendê-lo durante o dia, visto que tinham uma coorte tão grande? E Crisóstomo responde que eles temiam as multidões que o seguiam durante o dia. - Comentário sobre João, Capítulo 18
João 18:4
Mas Jesus, sabendo. Aqui é mostrado que a prisão de Cristo foi voluntária da parte de Cristo de quatro maneiras: primeiro, quando ele poderia ter se escondido, ele se ofereceu: segundo, que ao se oferecer ele prostrou seus inimigos: terceiro, que ao se oferecer ele libertou seus discípulos somente por seu comando: quarto, que ele não permitiu que eles resistissem. Nota-se, portanto, primeiro que ele foi preso voluntariamente, porque ele poderia ter se escondido: de onde diz: “Mas Jesus, sabendo todas as coisas que estavam por vir sobre ele”, e assim sendo capaz de evitá-las antes que elas chegassem: Eclesiástico vinte e três: “Os olhos do Senhor são muito mais brilhantes que o sol”, etc. Isaías cinquenta e três: “Ele foi oferecido, porque ele mesmo o quis”, etc. No Salmo: “Sejam confundidos e envergonhados os que buscam a minha alma”. Agostinho: “Eles o procuraram para matá-lo com raiva, mas ele nos procurou morrendo”. Pergunta I. Mas é perguntado aqui primeiro a respeito disso, que o Senhor se ofereceu aos judeus. Parece que ele lhes deu uma ocasião para praticar o mal. Crisóstomo responde: “O Senhor mostrou todas as coisas que eram suficientes para os chamar de volta”, nomeadamente restringindo-lhes a vista para que não o reconhecessem e lançando-os por terra apenas com a sua palavra. "Mas porque eles persistiram na maldade e não tinham desculpa, ele então se entregou nas mãos deles." - Comentário sobre João, Capítulo 18
João 18:5
“Eles responderam: Jesus de Nazaré”, nisto é evidente que não o reconheceram. Crisóstomo: “Estando no meio deles, ele os cegou e assim poderia ter se escondido”. "Jesus disse-lhes: eu sou ele." Aqui se nota que ele foi preso voluntariamente, porque ao se oferecer os prostrou: daí se segue: “E também Judas, que o traiu, ficou com eles”, ou seja, com os outros de pé; mas, tendo ouvido a palavra, não resistiram, mas caíram. - Comentário sobre João, Capítulo 18
João 18:6
“Quando, pois, ele lhes disse: Sou eu, eles retrocederam”, desviando-se dele, de acordo com a palavra do Salmo: “Sejam voltados para trás e confundidos os que maquinam o mal contra mim”. "E eles caíram no chão." Agostinho: “Uma voz atingiu, repeliu e prostrou tão grande multidão, feroz de ódio, terrível com as armas, sem arma alguma, pelo poder da Divindade oculta. Jó vinte e seis: "E visto que mal ouvimos uma pequena gota do seu discurso, quem poderá contemplar o trovão da sua grandeza?" - Comentário sobre João, Capítulo 18
João 18:7
"Novamente, portanto, ele perguntou a eles." Aqui se nota o terceiro motivo pelo qual ele foi preso voluntariamente, porque ao se manifestar libertou seus discípulos. Ele, portanto, manifesta-se a eles quando pergunta novamente: “A quem procurais? E eles disseram”, como antes: “Jesus de Nazaré”. E assim como ele pediu novamente, uma segunda vez ele se oferece e se manifesta. - Comentário sobre João, Capítulo 18
João 18:8
"Jesus respondeu-lhes: eu vos disse que sou ele." E porque você não me reconheceu então, repito, para que você me reconheça. Eles ficaram cegos, para que não o reconhecessem, como no último capítulo de Lucas: “Seus olhos estavam presos, para que não o reconhecessem”. Depois de se oferecer, ele libertou os discípulos somente por seu comando: de onde acrescenta: “Se você me procura, deixe-os ir”. Agostinho: “Ele comanda os inimigos, e eles fazem o que ele ordena: deixam ir aqueles que ele não deseja que pereçam”. - Comentário sobre João, Capítulo 18
João 18:9
“Para que se cumprisse a palavra que ele disse”, acima no capítulo dezessete: “Porque aqueles que me deste, ó Pai, não perdi nenhum deles”: porque ele quis sofrer sozinho; Isaías sessenta e três: “Eu sozinho pisei no lagar, e das nações não há ninguém comigo”. Mas o que significa ele dizer: “Não perdi nenhum deles?” Não é dito em Mateus dezesseis: “Quem perder a vida por minha causa, achá-la-á?” Portanto, Agostinho explica isso da perdição eterna, “porque ainda não acreditaram nele como acreditam todos aqueles que não perecem”. Mas isso foi dito para aqueles que acreditam perfeitamente. - Comentário sobre João, Capítulo 18
João 18:10
Mas Simão Pedro. Aqui se nota o quarto sinal, de que ele foi preso voluntariamente: porque conteve Pedro, que resistia. O fervor de Pedro em defender o Senhor é, portanto, indicado nisto: “tendo uma espada, desembainhou-a”, como se não conseguisse conter-se, “e feriu o servo do sumo sacerdote”, como se não discernisse a pessoa, “e cortou-lhe a orelha direita”. Crisóstomo: “Ele indica a impetuosidade do Apóstolo, porque atacou bem na cabeça”. “E o nome do servo era Malco”; isto, como diz Crisóstomo, disse o Evangelista para maior certeza. Pedro, inflamado pelo zelo pela Lei, atingiu aqueles malfeitores: Primeiro os dois Macabeus: "Matatias viu e se entristeceu, e seu zelo se acendeu de acordo com o julgamento da Lei, e ele se aproximou e o matou." Espiritualmente: Pedro, reconhecendo-o, cortou a orelha direita, ou seja, a obediência. Pergunta II. Da mesma forma se pergunta: visto que Pedro os provocou tanto, por que não o prenderam? Crisóstomo responde que “ninguém mais os restringiu, senão aquele poder que antes os lançava nas costas”. Questão III. Da mesma forma se pergunta: já que Pedro foi ordenado a não ter carteira, como então ele tinha espada? A isso Victor responde que o Senhor lhes deu essa ordem quando os enviou para pregar; mas quando chegou o tempo da perseguição, ele ordenou que carregassem o necessário para seu sustento e comprassem espadas. E ele tirou isso de Lucas vinte e dois: “Quem tem bolsa, leve-a e carteira, e quem não tem espada, venda a túnica e compre uma espada”. Ou pode-se dizer que o Senhor não ordenou isso porque desejava defender-se, mas para ter paciência com aqueles que o agarravam, porque, embora tivesse armas, não estava disposto a usá-las. - Comentário sobre João, Capítulo 18
João 18:11
“Jesus disse então a Pedro: Põe a tua espada na bainha.” Victor: “Cesse a vingança, mostre-se a paciência”, segundo aquele ditado de Mateus cinco: “Eu vos digo: não resistais ao mal, mas se alguém te bater numa face, oferece-lhe a outra”. E dá a razão: “O cálice que o Pai me deu, não queres que eu o beba?” Como se dissesse: se você pensa bem, você deve querer o que o Pai quer. A respeito deste cálice, Mateus vinte e seis: “Pai, se for possível, passe de mim este cálice”. O Filho bebeu este cálice: de onde Mateus 20: “Você pode beber o cálice que eu vou beber?” E a respeito da vontade do Pai: de onde vem Romanos oito: “Ele não poupou a seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós”. Questão IV. Da mesma forma, visto que foi dito aos Apóstolos em Mateus cinco: “Se alguém te bater numa das faces, oferece-lhe também a outra”; parece que Pedro errou nisso, que atacou. Crisóstomo responde: “Aqui ele não estava vingando a si mesmo, mas a seu Mestre. Além disso, eles ainda não eram de certa maneira perfeitos e consumados”, como o foram depois da vinda do Espírito Santo; e então cumpriram a perfeição que lhes foi ordenada para aquele tempo. Pergunta V. Da mesma forma, pergunta-se se o sucessor de Pedro pode desembainhar a espada material e atacar. E que ele pode, parece evidente no exemplo de Pedro. A isto Bernardo responde a Eugênio, falando da espada material: “A espada é sua, para ser desembainhada talvez com o seu aceno, mesmo que não pela sua mão. Caso contrário, se não lhe pertencesse de forma alguma, quando os Apóstolos disseram: Eis aqui duas espadas, o Senhor não teria respondido: basta, mas antes: é demais. ser atraído pela Igreja." - Comentário sobre João, Capítulo 18
João 18:12
"A coorte, portanto, e o tribuno", etc. Aqui é mostrado em terceiro lugar que a prisão de Cristo foi ignominiosa por parte da coorte, porque eles o prenderam e amarraram como um ladrão. Portanto ele diz: “A coorte, portanto”, isto é, uma multidão de soldados estabelecidos em uma companhia, “e o tribuno”, que os presidia, “e os oficiais dos judeus prenderam Jesus e o amarraram”. Victor diz que “era costume dos judeus que quem eles julgassem digno de morte, entregassem amarrado ao governador”, e portanto como um criminoso: portanto, em Mateus vinte e seis o Senhor lhes diz: “Vocês saíram como se estivessem contra um ladrão com espadas e paus para me prender”. E amarraram-no, para que não fugisse, porque Judas tinha dito em Marcos catorze: “Aquele que eu beijar, é esse: agarrai-o e levai-o embora com cuidado”. - Comentário sobre João, Capítulo 18
João 18:13
"E eles o levaram primeiro a Anás." Aqui começa a segunda parte principal, na qual trata da condenação de Cristo; e porque um exame múltiplo precedeu sua condenação, esta parte é dividida em três. Na primeira trata do exame realizado por Anás: na segunda, por Caifás, no local: “E Anás o mandou amarrado”; na terceira, sob Pilatos, no local: “Levaram, portanto, Jesus a Caifás”. No primeiro, três coisas são notadas: um defeito de julgamento, um defeito de testemunho e a imposição de abuso; que são notados aqui, que Cristo é primeiro apresentado a um juiz injusto: segundo, ele é negado por Pedro, no local: “Agora Simão Pedro seguia Jesus”: terceiro, ele é examinado, no local: “O sumo sacerdote, portanto, interrogou Jesus”. No que diz respeito, portanto, à apresentação, é dito: “E eles o levaram”, ou seja, Jesus, “primeiro a Anás”, porque ele era mais velho, mais antigo e mais inveterado na malícia; Daniel 13: “A iniqüidade saiu dos juízes mais velhos, que pareciam governar o povo”. E dá a razão quando diz: “Ora, ele era sogro de Caifás, que era o sumo sacerdote daquele ano”: portanto, o julgamento parecia de certa forma pertencer a ele. Sob os mesmos líderes Cristo sofreu sob os quais João pregou; Lucas 3: “Sob a direção dos principais sacerdotes Anás e Caifás, a palavra do Senhor veio sobre João, filho de Zacarias, no deserto”. E ele o observa com suspeita, de que não julgaria corretamente, porque era o sogro daquele que conspirou para a morte de Cristo. Pergunta I. Mas é perguntado aqui primeiro sobre o que é dito em Mateus vinte e seis, que os oficiais que seguravam Jesus o levaram a Caifás, o sumo sacerdote: como João diz que foi para Anás? Da mesma forma, visto que Anás não era o sumo sacerdote, por que foi conduzido até ele? Agostinho responde que foi levado a ambos; mas Mateus, desejando narrar o assunto mais brevemente, diz que foi levado a Caifás, porque em sua casa foi examinado principalmente. Àquilo que se pergunta por que foi trazido pela primeira vez a Anás, é dada uma razão quádrupla: a razão da dignidade, porque, como diz Victor, ele havia sido sacerdote no ano anterior: pois naquela época o sumo sacerdócio foi adquirido. — Outra razão, nomeadamente de parentesco, porque era parente do sumo sacerdote como seu sogro. — O terceiro motivo de comodidade, porque a casa dele ficava no caminho. – A quarta razão de malícia, como diz Victor, “para que Caifás pudesse parecer de menor culpa, se Cristo fosse condenado pela sentença de outro sacerdote”. - Comentário sobre João, Capítulo 18
João 18:14
“Ora, foi Caifás quem aconselhou os judeus”; acima no capítulo 11: É conveniente que um homem morra pelo povo. Crisóstomo: “Portanto ele se lembra daquela profecia, porque a salvação do mundo foi a sua morte e, portanto, o ouvinte, ao ouvir sobre os laços de Cristo, não deve se preocupar”. - Comentário sobre João, Capítulo 18
João 18:15
"Agora Simão Pedro seguiu Jesus." Aqui ele trata da negação de Pedro, que descreve nesta ordem. Primeiro é anotada a ocasião da negação; segundo, a própria negação; terceiro, da negação, do esfriamento do amor. A ocasião da negação foi que, embora fosse fraco, ele desejava seguir o Senhor. Portanto ele diz: “Agora Simão Pedro seguia Jesus”, não perfeitamente; de onde Mateus vinte e seis: “Mas Pedro seguiu de longe”, e com outra liderança; de onde ele não estava sozinho, mas sim “outro discípulo também”, e este era o guia; de onde: “Ora, aquele discípulo era conhecido do sumo sacerdote”, e portanto foi com confiança, de onde acrescenta: “E entrou com Jesus no pátio do sumo sacerdote”. Quem era, o Gloss não determinou. Parece, no entanto, ter sido João, como diz Victor, quem falou de si mesmo como de outro, como se não temesse. Pergunta II. Da mesma forma Crisóstomo pergunta: quem era aquele outro discípulo de quem diz seguir Jesus? E ele responde que foi João, que esconde o próprio nome por motivo de humildade. Questão III. E então a questão é: por que ele não permanece totalmente calado sobre si mesmo? A resposta é que ele se apresenta para fortalecer a nossa fé; ele esconde seu nome para mostrar que evita se gabar. - Comentário sobre João, Capítulo 18
João 18:16
“Mas Pedro ficou do lado de fora”, ou porque não se atreveu a entrar, ou porque não lhe foi permitido. Portanto, era verdade o que lhe foi dito acima, no capítulo treze: “Para onde eu vou, você não pode me seguir agora”. “Saiu, portanto, aquele outro discípulo, que era conhecido do sumo sacerdote”, e por causa de sua familiaridade “falou com o porteiro e trouxe Pedro para dentro”. E assim é manifesto que aquele que entrou através de outro amou apenas fracamente; no qual é significado que os discípulos devem ajudar-se mutuamente; portanto Gálatas, último capítulo: “Levai os fardos uns dos outros, e assim cumprireis a lei de Cristo”. - Comentário sobre João, Capítulo 18
João 18:17
"O porteiro disse a Peter." Aqui é descrita a segunda, a saber, a negação proveniente da fraqueza; e isso é evidente nisso: Pedro negou o Senhor à voz de uma serva. Portanto, é introduzida a pergunta da serva: “Não és tu também um dos discípulos deste homem?” Ela não diz “do enganador”, mas “do homem”, como se falasse com compaixão; mas Pedro, dominado pela covardia, negou; daí segue: "Ele disse: eu não sou." Crisóstomo: "O que é isso, Pedro? Você não disse: Darei a minha vida por você? acima, no capítulo treze. O que aconteceu então, que você não consegue suportar nem mesmo o questionamento de um porteiro?" - Comentário sobre João, Capítulo 18
João 18:18
"Agora os servos se levantaram." Aqui é descrito o terceiro, a saber, da negação, o esfriamento do afeto: o que é sugerido nisso, que Pedro, agora esquecido do Senhor, ficou junto ao fogo de carvão com os servos, e novamente, seu calor interior tendo ficado morno, ele buscou consolo no exterior; portanto, ele diz: “Agora os servos e oficiais estavam diante de uma fogueira”, que haviam agarrado o Senhor: “porque estava frio e eles estavam se aquecendo”. Agostinho: “Não era inverno, mas estava frio, o que costuma acontecer às vezes até no equinócio vernal”. “Agora também Pedro estava de pé e se aquecia”: pois havia perdido aquele fogo, do qual Lucas doze diz: “Eu vim lançar fogo sobre a terra”, porque ele havia ficado morno. Beda: "Tão grandemente o príncipe dos Apóstolos ficou morno com o frio da infidelidade, que à voz de uma serva ele teve medo de confessar a Cristo." - Comentário sobre João, Capítulo 18
João 18:19
"Agora, o sumo sacerdote", etc. Tendo exposto a negação de Pedro, aqui se junta o exame de Cristo: em cujo exame são notadas quatro coisas, a saber, o interrogatório do sumo sacerdote, a resposta de Cristo, a inflição de injúria e a perseverança da paciência. O interrogatório do sumo sacerdote, portanto, é abordado quando diz: “Ora, o sumo sacerdote”, ou seja, Anás, “interrogava Jesus sobre os seus discípulos e sobre o seu ensino”, para que, porque não podia acusar ele, pudesse pelo menos apanhá-lo nas suas palavras: não para aprender, mas para apanhá-lo, Mateus vinte e dois. - Comentário sobre João, Capítulo 18
João 18:20
"Jesus respondeu-lhe:" Aqui se expõe o segundo ponto, nomeadamente a resposta de Cristo, na qual o Senhor refuta a intenção do sumo sacerdote. Pois ele considerava suspeito o ensinamento de Cristo e, portanto, desejava interrogá-lo sobre ele: por esta razão o Senhor mostra que o seu ensinamento não era suspeito, porque não era oculto, mas público. Por isso ele diz: “Falei abertamente ao mundo”: e prova isso: “Sempre ensinei na sinagoga e no templo, onde todos os judeus se reúnem”. E porque se poderia dizer: em público ensinaste coisas verdadeiras, em secreto ensinaste coisas falsas: portanto para maior certeza diz: “E em secreto nada disse:” Isaías quarenta e cinco: “Eu sou o Senhor, e não há outro. Assim, ele removeu as suspeitas sobre o seu ensinamento com base na ocultação: depois ele as remove com base na falsidade: de onde ele as envia a outros, não desejando responder a si mesmo. Questão IV. Da mesma forma se pergunta: a respeito do que diz o Senhor: “Nada falei em segredo”; visto que o próprio Senhor falou muitas coisas aos seus discípulos em segredo. Da mesma forma, a respeito do que diz: “Sempre ensinei na sinagoga e no templo”; já que é dito em Mateus cinco que estava na montanha: da mesma forma em Lucas seis, que estava em um lugar plano. Da mesma forma, a respeito do que ele diz: “Falei abertamente ao mundo:” desde que o Senhor falou em parábolas e em palavras ocultas, como é dito em Mateus treze. Ao primeiro, Agostinho responde: “Porque, se disse certas coisas apenas aos discípulos, não o falou em segredo, porque desejava que essas coisas fossem reveladas a muitos por meio deles: daí Mateus dez: O que vos digo nas trevas, falai-o à luz, e o que ouvis aos ouvidos, pregai nos telhados”. Crisóstomo responde: “Nada falei em segredo”, porque “não por medo ou engano, como supunham esses homens. Ele ensinou a Seus discípulos em particular, mas aquelas coisas que outros não conseguiam compreender”. Para a outra objeção, deve-se dizer que “sempre” é distribuído ali para as três solenidades: Páscoa, Pentecostes e Tabernáculos, quando o povo geralmente se reunia. Para a outra objeção, deve-se dizer que Ele “falou abertamente”, não no sentido de compreensão aberta, mas no sentido de ser ouvido por muitos. Agostinho: “De certa maneira Ele falou abertamente, porque muitos ouviram; de certa maneira Ele não falou abertamente, porque eles não entenderam”. - Comentário sobre João, Capítulo 18
João 18:21
“Por que você me pergunta”, já que você não acredita em mim e pode aprender com os outros? “Pergunte aos que ouviram o que lhes falei”, para que você possa acreditar neles: pois “eis que estes sabem o que eu disse”. Crisóstomo: “Estas não são palavras de quem é ousado, mas de quem confia na verdade do que foi dito”; Provérbios oito: "Todas as minhas palavras são justas: não há nada tortuoso ou perverso nelas." - Comentário sobre João, Capítulo 18
João 18:22
"Quando ele disse essas coisas." Aqui é apresentado o terceiro ponto, a saber, a inflição de dano por conta da resposta, por ação e por palavra. Por ação: “Um dos oficiais que estavam ali bateu em Jesus com a palma da mão:” Lamentações três: “Ele dará o rosto a quem o bater”; e Miquéias cinco: "Eles atingirão o rosto do juiz de Israel." Ele foi ferido por uma palavra, dizendo: “Você responde assim ao sumo sacerdote?” Como se dissesse: você responde tolamente, porque é preciso responder humildemente ao sumo sacerdote: de onde disseram a Paulo, Atos vinte e três: “Você insulta o sumo sacerdote de Deus?” - Comentário sobre João, Capítulo 18
João 18:23
"Jesus lhe respondeu." Aqui se nota o quarto ponto, a saber, a perseverança da paciência, que é indicada na resposta do Senhor, porque ele suporta o servo mau: de onde acrescenta: “Se falei o mal, dê testemunho do mal:” como se dissesse: estou preparado para suportar o castigo: ele instrui: de onde ele diz: “Mas se bem, por que você me bate?” como se dissesse: reconheça que você age de forma errada. Nisto se nota a maravilhosa bondade de Cristo, que ele não apenas suportou, mas também instruiu, de acordo com aquela passagem de Levítico dezenove: “Não odiarás o teu irmão, mas repreende-o abertamente, para que não leves pecado por causa dele”. Pergunta V. Novamente é perguntado: visto que o Senhor diz em Mateus cinco: “Se alguém lhe bater numa face, ofereça-lhe também a outra”, por que o Senhor não fez isso, mas repreendeu aquele que O golpeou? Agostinho responde: "Ele respondeu com verdade, mansidão e justiça; e Ele não apenas preparou a outra face para aquele que estava prestes a atacar novamente, mas também todo o Seu corpo para ser fixado na madeira. E com isso Ele mostrou que os preceitos da paciência devem ser cumpridos não pela exibição do corpo, mas pela preparação do coração." - Comentário sobre João, Capítulo 18
João 18:24
“E Anás o enviou”, etc. Aqui é tratado o exame conduzido por Caifás; e esta parte é dividida em duas, porque primeiro é apresentada a condução de Cristo ao juiz; segundo, Sua negação por parte do discípulo, com as palavras: “E Simão Pedro estava de pé”. Quanto ao primeiro ponto, o Evangelista dispõe brevemente e diz que Cristo foi enviado a Caifás, nada tratando do exame por ele realizado, porque os demais Evangelistas já haviam dito o suficiente. Por isso ele diz: “Anás enviou-O amarrado ao sumo sacerdote Caifás”, por quem Ele foi desonrado e condenado de muitas maneiras; como é dito em Mateus vinte e seis, que “eles cuspiram em Seu rosto e O golpearam com os punhos, e outros lhe deram tapas na cara”, etc. - Comentário sobre João, Capítulo 18
João 18:25
"Agora ele estava." Aqui é apresentada a negação de Pedro, e a ocasião para negar é colocada nisso, que ele estava misturado com os servos; de onde ele diz: “E Simão Pedro estava de pé e se aquecia”, ou seja, com os servos, como acima. E pelo fato de ele estar entre eles, aconteceu que o interrogaram. “Disseram-lhe, pois: Não és tu também um dos seus discípulos?” E esta foi a ocasião para negar; portanto segue-se a repetição da negação: “Mas ele negou e disse: eu não sou”. Pedro ficou aterrorizado com a multidão de espectadores; Eclesiástico sete: “Não peques contra a multidão da cidade, nem te lances no meio do povo”. Pergunta I. Mas Crisóstomo pergunta: de onde é que os Evangelistas escreveram tão harmoniosamente sobre a negação de Pedro, quando parecia que deveriam ter escondido o pecado do seu companheiro? Ele responde: Eles fizeram isso de fato “não para acusar o discípulo, mas querendo nos ensinar quão grande é o mal não confiar tudo a Deus, mas confiar em si mesmo”. Pergunta II. Da mesma forma, levanta-se uma questão sobre a maneira de negar. Pois o Senhor lhe predisse: “Três vezes me negarás”; e aqui o bem-aventurado João diz que apenas negou ser seu discípulo. Agostinho responde: “Na verdade, nesta negação de Pedro, devemos observar que Cristo é negado não apenas por aquele que diz que não é o Cristo, mas também por aquele que, embora seja cristão, nega que o seja. Questão III. Da mesma forma, levanta-se uma questão sobre o lugar da negação de Pedro. E os demais Evangelistas parecem dizer que foi na casa de Caifás, como é dito em Mateus vinte e seis; João parece dizer que foi na casa de Anás. Eu respondo a isto: Há um desacordo entre os expositores. Pois Beda e Jerônimo dizem que foi iniciado na casa de Anás, mas concluído na casa de Caifás; e os outros evangelistas falam do fim da negação, mas João olha para o início. — Agostinho, porém, diz que foi inteiramente concluído na casa de Anás, como parece dizer o evangelista. E quanto ao que os outros dizem, que aconteceu na casa de Caifás, dizem isso porque Caifás era o sumo sacerdote, e o que era de Anás também era de Caifás. - Comentário sobre João, Capítulo 18
João 18:26
"Um dos servos do sumo sacerdote disse a ele." Aqui é apresentada a conclusão da negação; e é apresentada a indagação do servo, depois a negação de Pedro e o sinal, que é o canto do galo. "Um dos servos do sumo sacerdote, parente daquele cuja orelha Pedro cortou, disse-lhe." É dada a razão pela qual o acusou com mais insistência, em vingança pelo seu parente: "Não te vi no jardim com Ele?" Como se dissesse: você não pode se esconder de mim. - Comentário sobre João, Capítulo 18
João 18:27
"Então Peter negou novamente." Aqui se completa a negação de Pedro, porque era tripla: e como sinal de sua conclusão se acrescenta: “E imediatamente o galo cantou”. Agostinho: “Eis que se cumpre a predição do Médico, se convence a presunção do enfermo. Porque não se cumpriu o que ele havia dito: darei a minha vida por ti; Questão IV. Da mesma forma, levanta-se uma questão sobre o momento da negação. Pois aqui João diz que após a terceira negação o galo cantou; mas em Marcos quatorze diz-se que cantou após a primeira negação. Eu respondo: De acordo com a carta, foi como diz Marcos, que o galo cantou antes da tríplice negação e imediatamente após a tríplice negação; mas Pedro não percebeu o primeiro canto do galo; o segundo ele percebeu e voltou ao seu coração, e por isso os outros passam pelo primeiro canto em silêncio, mas todos mencionam o último. - Comentário sobre João, Capítulo 18
João 18:28
“Eles conduzem Jesus, portanto”, etc. Aqui é tratado o terceiro exame de Cristo, que ocorreu sob Pilatos. E nisto se mostra a malícia dos judeus: primeiro, porque levam o relutante Pilatos a julgar; segundo, que levam aquele que desejava libertar Cristo como inocente a condená-lo, na passagem: “E, dizendo isso, saiu novamente”, etc. A primeira parte é dividida em duas: pois a primeira é apresentada a oferta de Cristo; segundo, o exame daquele oferecido, em: “Então ele entrou novamente”, etc. Nesta oferta nota-se primeiro a perversidade dos judeus; segundo, a sua falsidade; terceiro, sua maldade; quarto, como a partir disso a vontade divina é cumprida. A sua perversidade, porque conduzem um homem inocente num dia de festa ao lugar da condenação: por isso ele diz: “Eles conduzem Jesus”, isto é, os oficiais, “ao pretório de Caifás, o sumo sacerdote”, porque ele tinha vindo lá para que pudesse entregar Cristo a Pilatos. “Agora já era de manhã:” o tempo aumenta a malícia deles, porque era de manhã cedo; Eles tinham tanta sede da morte de Cristo que não podiam esperar muito. Era também um momento festivo: por isso acrescenta: “E eles próprios não entravam no pretório, para que não se contaminassem, mas comessem a Páscoa”, porque não podiam se contaminados: Números 9: “Aqueles que estavam impuros por causa de um homem morto não podiam celebrar a Páscoa”. Agostinho: "Ó cegueira ímpia! Eles temiam ser contaminados pelo pretório de um juiz estrangeiro, mas não temiam ser contaminados pelo sangue de um irmão inocente." Pergunta I. Mas aqui se levanta a questão a respeito da afirmação de que o levaram a Caifás ao pretório, porque imediatamente diz que eles não entraram no pretório. E Agostinho responde que pretório é dito primeiro do lugar “onde morava o governador”; mas, em segundo lugar, diz-se do lugar onde ele julgou, no qual, se entrassem, consideravam-se impuros. Pergunta II. Da mesma forma, levanta-se a questão a respeito da afirmação: “Era de manhã”, visto que foi dito acima que antes que o galo cantasse, Anás o enviou amarrado a Caifás. Eu respondo: Neste ponto Crisóstomo e Agostinho discordam. Pois Agostinho diz que eles o levaram de Anás a Caifás até o pretório, e ele diz que isso pode ser entendido ou porque Pilatos manteve a corte na casa de Caifás, ou porque Caifás foi para a casa de Pilatos. Crisóstomo diz que agora não o conduzem primeiro de Anás, mas ao cantar do galo o levaram à casa de Caifás, e depois pela manhã de sua casa a Pilatos, que havia ido ao lugar do pretório. Questão III. Da mesma forma, a questão é levantada a respeito da afirmação: “Para que não se contaminem, mas para que possam comer a Páscoa”. Portanto ainda não tinham comido a Páscoa; portanto, como Cristo comeu no dia anterior, ele não comeu na hora adequada. A isto os gregos respondem que é verdade que Cristo antecipou a Páscoa por causa da sua morte; de onde dizem que ele comeu pão levedado e dele foi consagrado, e portanto eles mesmos consagram com pão levedado; e desta palavra eles tiram a causa do seu erro. Nós, porém, explicamos que a Páscoa é igual à comida pascal, e estes são os pães ázimos que comeram durante sete dias. - Comentário sobre João, Capítulo 18
João 18:29
"Pilatos, portanto, foi até eles e disse." Aqui a falsidade dos judeus é abordada, porque eles impõem uma falsa acusação a Cristo na investigação de Pilatos: de onde ele diz: “Que acusação você traz contra este homem?” Como se dissesse: não desejo recebê-lo sem justa causa: Atos 25: “Não é costume dos romanos condenar nenhum homem antes que o acusado tenha presentes os seus acusadores e tenha oportunidade de se defender para afastar as acusações”. - Comentário sobre João, Capítulo 18
João 18:30
“Eles responderam e disseram-lhe: Se este homem não fosse malfeitor, não o teríamos entregue a ti”, desejando observar aquela lei: “O inocente e o justo não matarás”, Êxodo 23, como se dissessem: ele é um malfeitor. Eles não provam isso, mas o acusam falsamente. Agostinho: “Respondam os libertos dos espíritos imundos, respondam os enfermos que foram curados, se Jesus é um malfeitor. Mas estas coisas foram ditas por aqueles de quem ele havia predito através do Profeta: Eles me retribuíram com o mal com o bem”. Jó 36: “Sua causa foi julgada como a dos ímpios”. - Comentário sobre João, Capítulo 18
João 18:31
"Pilatos, portanto, disse a eles." Aqui se nota o terceiro ponto, a saber, o engano dos judeus, porque queriam jogar a culpa sobre outro; mas Pilatos se recusa a julgá-lo, não vendo que eles tinham um caso adequado; de onde: “Pilatos, portanto, disse-lhes: Tomai-o vós mesmos e julgai-o de acordo com a vossa Lei”, que diz em Êxodo vinte e dois: “Não permitireis que os feiticeiros vivam”. Mas os judeus, pelo contrário, mostram que ele mesmo deve julgar, porque o caso é de morte, e não era lícito para eles condenar alguém à morte; por esse motivo diz: “Disseram-lhe, pois, os judeus: Não nos é lícito matar ninguém”; mas isso pertence a você, e este homem “é culpado de morte”; portanto, você deve tomar conhecimento deste caso. Eles desejam enganosamente matar através de outro, mas não são desculpados; daí é dito a eles em Atos sete: "Dos quais vocês foram os traidores e assassinos." Questão IV. Da mesma forma, levanta-se a questão sobre o que ele diz: “Não nos é lícito matar ninguém”. Pois é dito no Êxodo vinte e dois: “Não permitireis que os feiticeiros vivam”, e a Lei concede isso muitas vezes. Agostinho responde: “Deve-se entender que disseram isso por causa da santidade da festa, que já haviam começado a celebrar. - Ou deveria ser dito que dizem isso por causa do governo dos romanos, que lhes havia tirado o poder de condenar à morte, de quem também compraram o sacerdócio”. - Comentário sobre João, Capítulo 18
João 18:32
"Para que a palavra de Jesus se cumpra." Aqui se observa o quarto ponto, a saber, que a vontade de Cristo é cumprida. Pois ele quis morrer a morte de cruz, pela qual os gentios foram mortos; portanto diz: “Para que se cumprisse”, isto é, aconteceu que se cumprisse a palavra “que ele falou”, acima no terceiro capítulo: “Assim como Moisés levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do Homem seja levantado”, e acima no décimo segundo capítulo: “significando por que morte ele deveria morrer”, ou seja, da cruz; Mateus vinte: “Ele será entregue aos gentios para ser escarnecido, açoitado e crucificado”. E o Senhor escolheu esta como a morte mais vil. - Comentário sobre João, Capítulo 18
João 18:33
"Então Pilatos entrou novamente", etc. Tendo apresentado a entrega de Cristo, pela qual os judeus o entregaram a Pilatos, é apresentado aqui seu exame conduzido por Pilatos, no qual quatro coisas são indicadas: primeiro, a investigação; depois, a origem da investigação; terceiro, a resposta ao inquérito; quarto, a discussão da resposta. Primeiro, portanto, a própria investigação é anotada; por isso diz: “Então Pilatos entrou novamente no pretório”, porque tinha saído em busca da acusação dos judeus e não a encontrou, voltou para indagar aos acusados: “e chamou Jesus e disse-lhe: És tu o Rei dos Judeus?” Verdadeiramente ele é rei, porque é aquele de quem Jeremias vinte e três diz: “Levantarei para Davi um renovo justo, e um rei reinará”. Portanto, ele pergunta especialmente sobre isso, porque ao dizer isso parecia contradizer César, que então detinha o domínio sobre os judeus. - Comentário sobre João, Capítulo 18
João 18:34
"Jesus respondeu", etc. O segundo ponto é abordado, a saber, a origem da investigação; e para que a origem seja conhecida, o Senhor pergunta a Pilatos: “Você diz isso de si mesmo ou outros lhe falaram de mim?” Ele não pergunta porque está em dúvida, mas para que através de sua resposta possa expor a malícia dos judeus; e isso de fato acontece na resposta de Pilatos. - Comentário sobre João, Capítulo 18
João 18:35
"Pilatos respondeu: Sou judeu?" Como se dissesse: eu não coloco essa acusação sobre você; “a tua nação e os teus principais sacerdotes entregaram-te a mim”; como se dissesse: recebi isso deles. "O que você fez então?" para que eles o acusem assim? - Comentário sobre João, Capítulo 18
João 18:36
"Jesus respondeu." Aqui é apresentado o terceiro ponto, nomeadamente a resposta do Senhor, na qual o próprio Senhor refuta a má intenção dos judeus. Pois os judeus pretendiam com isso provocar Pilatos e César contra ele, como se ele não estivesse disposto a ter um colega em seu reino; portanto, o Senhor exclui isso dizendo: “Meu reino não é deste mundo”. Agostinho: "Ouvi, ó judeus e gentios: Meu reino não é deste mundo; não impedi seu domínio neste mundo. O que mais vocês querem?" E dá a razão de que o seu reino não é deste mundo, e o seu raciocínio é o seguinte: por um rei terreno, os ministros lutam para que ele não seja entregue à morte; mas para mim, meus ministros não lutam; portanto, não sou um rei terreno. E ele expõe a premissa maior deste raciocínio: “Se o meu reino fosse deste mundo, os meus ministros certamente lutariam, para que eu não fosse entregue aos judeus; mas agora:” é evidente, forneça o verbo; esta é a conclusão: que “o meu reino não é daqui”, porque ninguém me defende. E, portanto, o seu reino não é deste mundo, porque, como é dito no último capítulo de Primeira João, “o mundo inteiro está colocado na maldade”; portanto oramos: “venha o teu reino”; mas está nos céus: de onde Mateus 5: “Aquele que fizer e ensinar será chamado grande no reino dos céus”, etc. Pergunta I. Mas aqui a primeira questão diz respeito ao que ele diz: “Meu reino não é deste mundo”. A partir disso, os hereges argumentam que este mundo não pertence ao Deus da luz, mas ao Deus das trevas. Contra isto: Acima no capítulo 1: "Ele veio para o que era seu." Se você disser que “mundo” não se refere à natureza, mas às pessoas que vivem de maneira mundana; contra isto: em Mateus 13 é dito que os anjos recolherão do seu reino todos os escândalos: mas é certo que os escândalos existem apenas neste mundo. Eu respondo: Crisóstomo diz brevemente que é o mesmo que dizer que o seu reino não é mundano e corpóreo. Pode-se dizer de outra forma que são chamados de reino de Cristo aqueles em quem ele mesmo reina e que lhe obedecem, não pelo poder, mas pela obediência. Mas tais são apenas os santos, e estes não são do mundo: acima no capítulo dezessete: “Eles não são do mundo, assim como eu também não sou do mundo”. No entanto, eles estão no mundo: de onde no mesmo lugar: "Não peço que os tire do mundo, mas que os proteja do mal." - Comentário sobre João, Capítulo 18
João 18:37
"Pilatos, portanto, disse a ele." Aqui é apresentado o quarto ponto, nomeadamente o exame da resposta. E porque o Senhor havia dito que ele tinha um reino, Pilatos argumenta a partir da resposta do Senhor, como se estivesse maravilhado: “Então”, ele diz, “você é um rei?” As if to say: since you confess yourself to be a king, it seems from your words that you wish to reign. E o Senhor realmente responde, admitindo a conclusão de Pilatos e satisfazendo a sua intenção. Ele admite a conclusão de Pilatos quando diz: “Você diz isso, porque eu sou rei:” como se dissesse: não nego o que você diz; mas, no entanto, não vim para reinar temporalmente, como você acredita: de onde ele acrescenta: "Para isso nasci e para isso vim ao mundo, para dar testemunho da verdade. Nascido", ou seja, por nascimento temporal, não para governar, mas para ensinar a verdade: Isaías 55: "Eis que eu o dei como testemunha aos povos, um líder e um mestre para as nações." E acrescenta o sinal disto: “Todo aquele que é da verdade ouve a minha voz”: acima no capítulo 8: “Aquele que é de Deus ouve as palavras de Deus”. E porque Pilatos ainda não entendeu completamente, ele ainda pergunta. Pergunta II. Likewise, inquiry is made about what he says: "Everyone who is of the truth hears my voice." Qualquer “de” denota causa material, e então ninguém é da verdade; ou causa eficiente, e então todos: mas ainda assim nem todos ouvem. Agostinho responde que nesta palavra “ele elogiou a graça pela qual, segundo o seu propósito, eles são predestinados e chamados santos. Pois se considerarmos a natureza em que fomos criados, visto que a Verdade criou todos, quem não é da verdade? - Comentário sobre João, Capítulo 18
João 18:38
“Pilatos lhe diz: O que é a verdade?” Ele não ouviu a resposta a esta pergunta porque não esperou. A isto o Senhor dá a resposta acima no capítulo 14: “Eu sou o caminho, a verdade e a vida”. Questão III. Da mesma forma, questiona-se o fato de Pilatos não ter esperado a resposta do Senhor à sua pergunta. Agostinho responde que “de repente lhe veio à mente o costume dos judeus, pelo qual alguém estava acostumado a ser libertado para eles na Páscoa”; de onde, porque queria libertá-lo, saiu imediatamente. Crisóstomo responde de outra forma que “ele sabia que essa questão exigia tempo, e ele próprio se apressava para a libertação de Cristo; por isso saiu imediatamente”. Pode-se dizer de outra forma que, porque Pilatos começou seu julgamento a partir da verdade, mas não permaneceu na verdade, ele mereceu começar a questão sobre a verdade, mas não ouvir sua resolução. "E quando ele disse isso", etc. Acima, a malícia dos judeus foi mostrada nisso, que eles obrigaram Pilatos a examinar Cristo; aqui é mostrado que eles fazem aquele que deseja libertar condenar. E esta parte é dividida em duas, na primeira das quais os judeus resistem ao julgamento da verdade, para não serem libertados; na segunda, obtêm e extorquem o julgamento da falsidade, para que ele seja condenado, na passagem: “Pilatos, pois, quando ouviu estas palavras”. E porque a forma de julgar é tripla: segundo a benignidade, a severidade e a equidade; por meio deste julgamento triplo, Pilatos se esforça para libertar Cristo, e os judeus, pelo contrário, resistem. Portanto, há três partes aqui. Na primeira resistem ao julgamento da benignidade; na segunda, ao julgamento da severidade, na passagem: “Então Pilatos o levou”; no terceiro, o julgamento da equidade, na passagem: “Pilatos diz-lhes”, etc. Quanto ao primeiro, então, três coisas são indicadas: a alegação de inocência em Cristo, a revogação da clemência no juiz, o endurecimento da maldade nos judeus. Portanto, alega-se a inocência em Cristo, pela qual ele deveria ser libertado: de onde o Evangelista diz: “E quando ele disse isso”, ou seja, a pergunta acima mencionada, desejando libertar Cristo: “ele saiu novamente para os judeus”, que estavam fora do pretório, para alegar a inocência de Cristo: de onde: “E ele lhes disse: não encontro nele nenhuma causa”, nomeadamente de morte. E ele falou com verdade: de onde no Salmo: “Nem a minha iniqüidade, nem o meu pecado, ó Senhor”. - Comentário sobre João, Capítulo 18
João 18:39
E porque não foi suficiente alegar inocência, em segundo lugar a clemência é lembrada: "Mas você tem o costume de que eu lhe solte uma na Páscoa." Victor: “Porque na Páscoa eles foram libertados da servidão, na Páscoa esse costume de libertação era deles”. "Você deseja que eu liberte para você o Rei dos Judeus?" Agostinho: “Não se podia arrancar de seu coração que Cristo era o Rei dos Judeus, como se a própria verdade tivesse fixado isso ali, como no título, a respeito do qual ele havia perguntado o que era”. - Comentário sobre João, Capítulo 18
João 18:40
Acrescenta-se então o endurecimento da malícia nos judeus, que não foram movidos pela inocência de Cristo nem pela clemência do juiz, mas persistiram em sua acusação: de onde ele diz: "Eles gritaram novamente e disseram: Não este homem, mas Barrabás", ou seja, não este homem inocente, mas aquele que sabemos ser culpado: de onde o Evangelista acrescenta: "Ora Barrabás era um ladrão", pelo qual a surpreendente malícia dos judeus é expressa, que eles preferiram um ladrão e seu bem-estar a Cristo, o Senhor. Daí Crisóstomo: "Ó mente poluída! Eles pedem que o culpado seja libertado, mas ordenam que o inocente seja crucificado": Atos 3: "Você negou o Justo e Santo, e pediu que um assassino lhe fosse concedido; mas o Autor da vida você matou." - Comentário sobre João, Capítulo 18