João 4

Bonaventure

João 4:1

O Senhor manifestou-se acima aos discípulos e aos judeus: nesta parte manifesta-se aos samaritanos, e isto pregando e anunciando-lhes a palavra da salvação. E esta parte tem duas partes. Na primeira nota-se a oportunidade da pregação; na segunda, a forma da pregação, em: “Veio uma mulher samaritana”, onde o Senhor começa a pregar à mulher samaritana. Agora a oportunidade estava por parte do local, e esta era de facto dupla, nomeadamente para passar e para descansar. Portanto, primeiro é abordada a oportunidade do local de passagem. Pois quando ele queria ir da Judéia para a Galiléia, ele precisava passar por Samaria. Portanto ele diz: “Quando, pois, Jesus soube que os fariseus tinham ouvido”. Eles ouviram, digo, dos discípulos de João, que relataram como pessoas invejosas e detratores: acima no terceiro capítulo: “Eles disseram: Todos vão para ele”: eles ouviram, eu digo, “que Jesus faz mais discípulos e batiza do que João”. E a partir disso foi-lhes manifesto que ele era maior e mais renomado que João, e já se manifestou a eles. Isso eles ouviram, porque assim havia sido relatado. É questionado sobre o que diz: “Quando Jesus soube”. Ou isto é dito segundo a sua divindade, ou segundo a sua humanidade: seja como for, parece falso, porque Cristo conhecia todas as coisas desde o seu nascimento; portanto ele não começou a saber nada depois. A resposta a isso é que, assim como se diz que Cristo é ignorante porque não nos faz saber, no que diz respeito ao dia do julgamento, também se diz que ele sabe algo pela primeira vez porque primeiro mostra que sabe. Por isso ele sabia disso de antemão, mas mesmo assim o mostrou pela primeira vez. Ou deveria ser respondido que Cristo anteriormente sabia por presciência, mas depois soube por relato: e isso não era impróprio de acordo com sua natureza humana. - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:2

“Embora Jesus não tenha batizado, mas seus discípulos”, para que não sejam provocados à inveja. - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:3

“Ele deixou a Judéia e foi novamente para a Galiléia:” porque ele já havia ido uma vez antes, acima no primeiro capítulo. Crisóstomo: “O Senhor retirou-se não por medo, mas escondendo sua malícia e inveja”: de onde segue no sétimo capítulo: “Jesus caminhou pela Galiléia: pois não queria ir para a Judéia, porque os judeus procuravam matá-lo. Assim, tendo sido feita pregação aos judeus, apresentou-se a oportunidade de pregar aos samaritanos. É questionado sobre o que diz: o Senhor deixou a Judéia por causa dos fariseus que agora sabiam. Parece que ele temeu e fugiu. A isto Crisóstomo responde que não foi por medo, mas para evitar o escândalo e o zelo da inveja. Mas então se objeta: Porque “a verdade da doutrina não deve ser abandonada por causa do escândalo”; de onde ele não deixou de falar a verdade a eles por causa de escândalos em muitos lugares, como em Mateus 15; por que então ele desiste agora por causa do escândalo? Da mesma forma, se por inveja: por que invejaram mais a Cristo do que a João, visto que João também batizou? Deve-se dizer que Ele deixou a Judéia por uma tripla razão: para evitar o escândalo, para aumentar os frutos e para dar o exemplo. Por causa do escândalo, para que os judeus não piorassem com o despertar do zelo: mas esta não foi toda a causa, na verdade também por causa dos frutos, porque ali Ele teria realizado pouco, e em outros lugares Ele realizou muito: e a pregação deve ser abandonada por causa do escândalo quando frutos maiores podem ser produzidos em outros lugares. Por exemplo, Ele também partiu, como diz Agostinho, para nos mostrar que é lícito evitar a fúria dos perseguidores. Quanto ao que se pergunta: por que perseguiram mais a Cristo do que a João? A resposta é que João não batizou em seu próprio nome, mas em nome do Cristo vindouro, enquanto Cristo batizou em Seu próprio nome: daí Ele ensinou e batizou como alguém que tem autoridade. Visto que os invejosos fariseus não desejavam ter superior, eles O invejaram ainda mais. - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:4

“Agora ele tinha que passar pelo meio de Samaria”. E assim estava próxima a oportunidade do lugar de passagem: Lucas 17: “Quando Jesus ia para Jerusalém, passou pelo meio de Samaria”. Quando ele passou, ele teve que retornar. Pergunta-se: visto que o Senhor ordena aos seus discípulos que não entrem nas cidades dos samaritanos nem sigam o caminho dos gentios, Mateus 10, e também diz em Mateus 15: “Não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel: “de onde é que o Senhor agora prega aos samaritanos? Pois ele parece contradizer seu próprio preceito e, portanto, dar um mau exemplo. Deve-se dizer que o Senhor proibiu isso aos seus discípulos, não porque fosse mau, mas para não escandalizar os judeus, a quem ele veio primeiro. Portanto, ele ordenou que eles não fossem até eles por intenção principal, nem por isso o Senhor se impôs sobre eles. Mas porque ele deseja que todos os homens sejam salvos, e a oportunidade se apresentou, e a mulher veio até ele: então ele abriu a palavra da pregação. - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:5

Aqui é abordada a oportunidade do local para descanso, porque ele estava cansado e um lugar agradável se apresentou; de onde ele descreve o lugar pela cidade, quando diz: “Ele veio, portanto, para uma cidade de Samaria, que se chama Sichar:” Sichar na língua caldaica, Siquém em hebraico. Esta é a cidade onde Simeão e Levi mataram os homens em vingança pela violação de sua irmã, Gênesis 34. E esta cidade ficava perto da propriedade que Jacó deu a José, seu filho: Gênesis 48: “Dou-te uma porção acima de seus irmãos, que tomei da mão dos amorreus com minha espada e meu arco”. E esse lugar era propício para descansar, porque era agradável. - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:6

Ora, ali estava o poço de Jacó, isto é, o que Jacó havia encontrado, conforme o que é dito abaixo no mesmo capítulo. E Cristo precisava de descanso: por isso diz: “Jesus, cansado da viagem, sentou-se assim sobre o poço:” porque o lugar estava fresco, e o calor já estava sobre eles. Por isso acrescenta: “Agora era quase a hora sexta:” e por isso ele estava cansado da longa viagem, do jejum e do calor. Daí o próprio Senhor diz no Salmo: “Sou pobre e trabalho desde a minha juventude; e, tendo sido exaltado, fui humilhado e perturbado”. Alegoricamente. Jesus, tendo saído da Judéia, passa pelo meio de Samaria para a Galiléia: porque, cegos os judeus, Cristo passou para o Pai: pois a Galiléia é interpretada como “passagem”; Romanos 11: “A cegueira se abateu sobre Israel, para que entrasse a plenitude dos gentios”: e Atos 13: “Paulo e Barnabé disseram aos judeus: Era necessário que a palavra vos fosse dita primeiro; Jesus, cansado da viagem, senta-se na hora sexta: porque o Filho de Deus assumiu a nossa carne com as suas penas na sexta idade, como diz Agostinho. Jeremias 14: “Por que serás como um peregrino na terra e como um viajante que se desvia para ficar?” Ele se senta sobre o poço de água; porque ele repousa sobre as correntes da graça, para derramá-las sobre aqueles que nele crêem: abaixo no capítulo 7: “Quem crê em mim, como diz a Escritura, do seu ventre fluirão rios de água viva”. Deve-se notar que se diz que Cristo está sentado sobre o poço: porque ele mesmo é aquele em quem repousa o poço de toda a graça: de onde se entende corretamente por esse poço: Gênesis 2: "Uma fonte surgiu da terra e regou toda a superfície da terra." Este é Cristo, de quem procede um rio ou água quádrupla, nomeadamente a água da purificação. A respeito desta água, Ezequiel 36: “Derramarei água limpa sobre vós”: e assim Cristo é chamado o poço da purificação: este é o batismo: Zacarias 13: “Haverá uma fonte aberta para a casa de Davi e para os habitantes de Jerusalém para a lavagem do pecador e da mulher impura”. Pois o batismo purifica o pecador e a mulher impura, porque destrói tanto o pecado original como o real. A água da sabedoria: Eclesiástico 15: “Ela deu-lhe para beber a água da sabedoria saudável:” e esta é a doutrina sagrada. E assim Cristo é chamado a fonte da sabedoria, Eclesiástico 1: “A fonte da sabedoria é a palavra de Deus nas alturas”. Isto irriga o coração dos professores: Provérbios 5: “Que as tuas fontes se espalhem”. A água da graça: a respeito da qual, abaixo no capítulo 7: “Aquele que crê em mim, do seu ventre fluirão rios de água viva”. E assim Cristo é chamado de fonte da graça: abaixo no mesmo capítulo: “Aquele que beber da água que eu lhe der, ela se tornará nele uma fonte de água jorrando para a vida eterna:” isto é graça, Jeremias 2. A água da vida, a respeito da qual segue no mesmo capítulo: “Aquele que beber da água que eu lhe der não terá sede para sempre”. E assim Cristo é chamado a fonte da vida: Salmo: “Contigo está a fonte da vida, e na tua luz veremos a luz:” e Apocalipse 7: “O Cordeiro os conduzirá às fontes das águas da vida”. Todas as águas dessas fontes procedem de Cristo: de onde Isaías 12: “Tirarás águas com alegria das fontes do Salvador:” mas elas fluem apenas para os humildes e para os vales: Salmo: “Tu que envias fontes nos vales”, isto é, nos humildes. Observe que o diabo se senta sobre a fonte da impureza, a respeito da qual Levítico 20: “Aquele que se deitar com uma mulher durante o seu fluxo menstrual e descobrir a sua vergonha, e ela abrir a fonte do seu sangue, ambos serão mortos no meio do seu povo”. A mulher menstruada e impura é a nossa carne; ele se deita com aquela que satisfaz seus desejos. De imitação perversa: Provérbios 25: “Fonte agitada pelos pés e manancial corrompida é o justo que cai diante do ímpio”. Pois o homem mau, quando considera o mal e o bem no homem justo, deixando de lado o bem, imita o mal. De vã curiosidade: Eclesiástico 26 diz da alma curiosa: “Como o viajante sedento abrirá a boca em toda fonte e beberá de toda água:” porque o curioso deseja saber tudo e experimentar todo tipo de sabedoria. Da condenação eterna: Apocalipse 8: “Uma grande estrela ardente caiu sobre as fontes das águas, e o nome da estrela é chamado Absinto:” porque o diabo caiu do céu empíreo para a maior calamidade de castigos, para a qual atrai todos os que dele bebem. Agostinho pergunta: Como diz o evangelista “fonte de Jacó”, quando abaixo dela é chamada de “poço”? Agostinho responde que “todo poço é uma fonte, mas o inverso não é válido. Pois onde a água flui da terra na superfície, é apenas uma fonte: onde flui nas profundezas, é chamada tanto de fonte quanto de poço”. - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:6

A Escritura ilumina de perto por meio dos dons de graças que complementam o que falta na atividade humana. Pois muitos cientistas vieram como convidados: vieram à nossa casa e à nossa atividade. Mas nestas questões a actividade deve atingir um limite. Portanto, as Escrituras esclarecem tais assuntos de perto. Portanto, não é bom ir muito longe por algo que está próximo. Na verdade, as Escrituras descrevem os dons do Espírito Santo por toda parte. Em João: Jesus, pois, cansado da viagem, estava sentado junto ao poço. E segue: “Todo aquele que beber desta água tornará a ter sede. Aquele, porém, que beber da água que eu lhe der, nunca mais terá sede”. E assim, distinguem-se dois tipos de água. Pois um conhecimento é descrito como sendo externo, e quanto mais se bebe dele, mais se tem sede; o outro, como sendo interno, do qual se diz: “Aquele que crê em Mim, como diz a Escritura: 'De dentro dele fluirão rios de água viva.'” Ele disse isso, porém, do Espírito que aqueles que cressem Nele deveriam receber. E estas são as águas da fonte da salvação, ou seja, da consciência daquelas graças que sustentam as almas. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 17

João 4:7

Tendo determinado a oportunidade para a pregação, aqui é determinada a manifestação feita através da pregação. E porque esta manifestação foi feita primeiro de forma particular, e depois comumente: portanto, primeiro trata da pregação feita à mulher; em segundo lugar, da pregação feita aos samaritanos, na passagem: “A mulher deixou então o seu cântaro de água”. E porque a pregação da fé não é eficaz senão com o consentimento do livre arbítrio, e o livre arbítrio não consente a menos que seja despertado por Deus: portanto o Senhor desperta primeiro a mulher; em segundo lugar, a ela, uma vez despertada e consentida, Ele anuncia a verdade da fé. O Senhor desperta, portanto, a mulher nesta ordem, nomeadamente, primeiro, solicitando um serviço; segundo, prometendo ou oferecendo um benefício; em terceiro lugar, explicando o benefício oferecido. Primeiro Ele a desperta solicitando o serviço de uma bebida, que a mulher pôde fornecer, porque veio tirar água. Por isso diz: “Uma mulher samaritana veio tirar água:” e assim ela pôde dar de beber, e Cristo estava necessitado e por isso pediu. Portanto segue-se: “Jesus diz-lhe: Dá-me de beber”. Ele realmente precisava de bebida, porque não havia ninguém para servi-lo. Pergunta-se: visto que os judeus consideravam os samaritanos impuros, e o Senhor guardava a Lei: de onde é que ele pediu para beber de uma mulher samaritana? Além disso, ele sabia a resposta dela antes de perguntar, e sabia que ela não daria a bebida: portanto, ele estava pedindo em vão e tolamente. Crisóstomo responde que o Senhor considerava indiferente a observância de tais observâncias, como é dito em Mateus 15, que nada externo contamina o homem: e, portanto, ele não se absteve de pedir a ela, embora ela fosse samaritana. À objeção de que ele sabia que ela não daria: é preciso dizer que ele sabia que ela lhe responderia com prudência, e para que a partir da resposta dela ele pudesse ter uma ocasião para ensinar, por isso ele perguntou. - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:7

Da mesma forma, Jerônimo a Rústico: “O que há de mais humilde do que a mulher samaritana? No entanto, ela não só acredita no Messias, que reconhece no poço, mas também, enquanto os apóstolos compravam alimentos, ela refresca o faminto e sustenta o cansado”: portanto, parece que Cristo foi corporalmente sustentado por ela. - Questões controversas sobre a perfeição evangélica, questão 2

João 4:7

Da mesma forma, João 4: Dá-me de beber: Agostinho no original, Homilia 15 sobre João: “Em tudo o que Cristo fez como homem, Ele estava dando exemplo para aqueles que nele cressem”; e depois: “Ele pede para beber e promete dar de beber, Ele precisa como quem vai receber e promete como quem vai satisfazer”. Mas é certo que Ele não precisava de bebida espiritual, porque Ele estava prometendo isso: portanto, Ele precisava de bebida corporal e a estava solicitando. Mas você pode objetar à Glosa como se fosse o contrário, que diz: “Embora Jesus pudesse ter sede depois de Seu cansaço, mesmo assim Ele não exige esta bebida”; mas isso significa que Ele não estava buscando principalmente essa bebida, para que a Glosa não contradissesse a ação. - Questões controversas sobre a perfeição evangélica, questão 2

João 4:8

"Mas os seus discípulos tinham ido à cidade comprar comida." Ele diz com razão “comprar”, não buscar gratuitamente, porque não havia ninguém que desse: de onde é dito em Lucas 9: “Os discípulos entraram numa cidade dos samaritanos, para se prepararem para Ele; É questionado sobre o que diz, que os discípulos foram à cidade comprar comida. Os discípulos eram judeus: portanto, não deveriam ter relações com samaritanos. Da mesma forma, o Senhor ordenou que não tivessem prata, Mateus 10: como então foram comprar, se não tinham dinheiro? Deve-se dizer que os discípulos aprenderam do Senhor que nada é impuro ou comum. Ou é preciso dizer que certos alimentos eram indiferentes aos judeus e samaritanos, como o pão e as frutas: e eles tinham ido comprar tais alimentos. À objecção de que não tinham meios para comprar: é preciso dizer que ainda não tinham sido enviados para fazer milagres e pregar. Além disso, eles estavam em uma terra desconhecida, onde não encontrariam pão e outros alimentos à vontade: portanto, para os momentos de necessidade, carregavam prata. - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:9

"A mulher, portanto, diz a ele." Aqui, em segundo lugar, Ele a desperta prometendo ou oferecendo um benefício: porque a mulher, considerando-O judeu, não quis prestar serviço, mas antes levantou uma questão. Portanto ele diz: “Aquela mulher samaritana diz a Ele”, a quem Ele pediu uma bebida: “Como é que tu, sendo judeu, pedes uma bebida a mim, que sou uma mulher samaritana?” “Ela o reconheceu como judeu por causa de sua vestimenta”, como diz o Gloss. E o Evangelista acrescenta a razão desta pergunta: “Pois os judeus não se associam com os samaritanos”, considerando-os impuros, porque eram gentios: daí Gênesis 43: “É ilegal aos egípcios comerem com os hebreus, e eles consideram profano tal banquete”. Porque, portanto, a mulher não foi motivada a prestar serviço, o Senhor a seduz prometendo um benefício. - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:10

"Jesus respondeu e disse-lhe: Se você conhecesse o dom de Deus." O dom de Deus é o Espírito Santo, a respeito do qual Atos 2: “Arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado, e recebereis o dom do Espírito Santo”. O Espírito Santo é chamado de dom, porque não deve ser vendido: Atos 8: “Que o seu dinheiro pereça com você, porque você pensou que o dom de Deus poderia ser possuído com dinheiro”. Se isto, eu digo, você soubesse, “e quem é que lhe diz: Dá-me de beber”, ou seja, que Ele mesmo é o doador do Espírito Santo, você não teria levantado uma questão, mas uma petição pelo dom. Por isso Ele diz: “Tu talvez Lhe perguntasses:” “talvez” não é uma marca de dúvida, mas de livre arbítrio; e Ele teria satisfeito sua petição. Portanto, Ele diz: “E Ele vos teria dado água viva”: “a vós”, perguntando: “Ele vos teria dado”; Mateus 7: “Todo aquele que pede, recebe, e quem busca, encontra; e a quem bate, será aberto”. Ele chama a água viva de graça da fé, que faz viver: Habacuque 2: “O meu justo vive pela fé”. - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:11

Aqui é abordado o terceiro ponto, a saber, a explicação do presente ou benefício oferecido. Pois a mulher entendeu carnalmente a respeito de um dom temporal: e por isso duvidou e procurou uma explicação. Por esse motivo ele diz: “A mulher lhe disse: Senhor, não tens com que tirar, e o poço é fundo:” e portanto não podes dar a água deste poço; mas mesmo de outro lugar, como você pode obtê-lo? Daí segue: "Onde então você tem água viva?" ou seja, esta água mais nobre. - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:12

"Você é maior que nosso pai Jacob?" Semelhante abaixo no oitavo capítulo: "Você é maior que nosso pai Abraão?" “Quem nos deu o poço:” portanto deu-o, porque o encontrou. A respeito deste poço, Gênesis 29: “Jacó partiu e chegou à terra oriental e viu ali um poço, cuja boca estava fechada com uma grande pedra”. Ele também não deu apenas aos outros, mas também o teve para seu próprio uso, como se não tivesse nada melhor. Portanto diz: “E dele bebeu ele mesmo, e seus filhos, e seu gado”. É encontrado em Gênesis 29 que Jacó deu de beber ao gado. A mulher, portanto, compreendendo carnalmente e não conhecendo o poder do Senhor, não se sentiu atraída. Portanto, Cristo explica o dom. É questionado sobre o que a mulher diz: “Você é maior que nosso pai Jacó?” Disto parece implicar que Jacó era o pai dos samaritanos: e isso é falso, porque eles foram enviados pelo rei dos assírios. Deve-se dizer que “pai” às vezes é dito por causa da antiguidade dos tempos, assim como chamamos os velhos de pais: às vezes por causa da autoridade, assim chamamos de pais prelados e homens com autoridade; às vezes por benefício ou educação, assim chamamos aqueles pais de quem recebemos benefícios: às vezes por geração, portanto, aqueles que geraram. A mulher chama Jacob de pai pelos três motivos mencionados acima. - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:13

“Jesus respondeu e disse-lhe: Todo aquele que beber desta água”, nomeadamente visível e material, “voltará a ter sede:” e portanto não é grande coisa dar isto, nem prometo isto. “Mas quem beber da água que eu lhe der nunca terá sede:” abaixo no sexto capítulo: “Quem crê em mim nunca terá sede”. E acrescenta-se a razão pela qual ele não terá sede. - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:13

João 4:14

A menos que o homem seja treinado no dom do entendimento, ele não poderá prosseguir para a bebida da sabedoria, que faz fluir um rio na alma, um rio que a própria alma bebe, que “se tornará nele uma fonte de água que jorrando para a vida eterna”. - Colações no Hexaemeron, Colação 3

João 4:14

“Mas a água que eu lhe der se tornará nele uma fonte de água a jorrar para a vida eterna: a jorrar”, porque faz brotar onde a fonte é infalível: Salmo: “Contigo está a fonte da vida”; uma fonte também perfeitamente refrescante: de onde no Salmo: “Eles se embriagarão com a abundância da tua casa, e tu lhes darás de beber da torrente do teu prazer”. A esta água o Senhor convida em Isaías 55: “Todos vocês que têm sede, venham às águas; e vocês que não têm dinheiro”, etc. Assim, portanto, ele despertou a mulher pedindo um serviço, oferecendo um benefício, explicando o presente oferecido. É questionado sobre o que ele diz: “Quem beber da água que eu lhe der nunca terá sede”. Ou ele quer dizer sede corporal ou sede espiritual: se corporal, é falso, porque quem tem a graça ainda tem sede: se espiritual, ainda parece falso: Eclesiástico 24: “Quem bebe terá ainda mais sede”. É preciso dizer que ele fala de sede espiritual. Pois há uma certa sede pelo que não se tem, para que possa ser obtido: uma certa sede pelo que se tem, para que possa ser obtido mais plenamente: e uma certa sede pelo que se tem perfeitamente, para que possa continuar. A primeira está na concupiscência: a segunda, na graça: a terceira, na glória. Aqui ele fala da primeira sede. Pois a sede da graça não é por algo que não se teve: porque, como diz Agostinho, quem tem o dom eterno, o tem por amor, embora não perfeitamente. - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:15

O Senhor incitou a mulher a consentir; aqui agora para a mulher consentindo e pedindo que ele exponha a palavra de fé para acreditar. Porque a mulher, apesar de ter sido despertada, ainda não foi iluminada, o Senhor não expõe imediatamente a palavra da fé, mas procede nesta ordem: primeiro revela o segredo; segundo ele esclarece a dúvida; terceiro, ele abre o sacramento da fé. Portanto, à mulher que agora pede a água assim prometida e por isso consente, ele revela o segredo; por conta disso ele mostra a petição da mulher. Assim o Senhor lhe prometeu água inesgotável; a mulher pede isto: “A mulher lhe diz: Senhor, dá-me desta água, para que não tenha sede nem venha aqui tirar”. E a sede era dolorosa para ela, e o trabalho de desenhar; e, portanto, ela buscava o dom de Deus, porque, como diz Gregório, “os males que aqui nos oprimem nos obrigam a ir a Deus”. Por esta razão o Senhor chama os sobrecarregados em Mateus 11: “Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei”. Portanto, à mulher que assim pede, o Senhor revela o segredo, mas não imediatamente, para que ela não se indigne, porque é uma reprovação; mas ele procura uma ocasião para falar. - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:16

“Jesus diz-lhe: Vai, chama o teu marido”, não por casamento, mas por mau uso, “e vem aqui”. Ele não estava dizendo isso porque acreditava que ela tinha um marido, mas para que pudesse revelar-lhe o segredo sobre o marido enquanto ela respondesse. - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:17

"A mulher respondeu e disse: não tenho marido." A partir desta resposta verdadeira, o Senhor, aproveitando a ocasião, acrescenta a revelação do segredo. Daí segue também: “Jesus lhe disse: Você falou bem: não tenho marido”, porque ela confessou a verdade. - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:18

“Porque tiveste cinco maridos”, eis que ele revela coisas passadas, “e aquele que agora tens não é teu marido: este”, isto é, “este:” é uma antiptose. Ele revela as coisas presentes e, para que ela não se indigne, elogia a verdade: “Isto você disse com verdade”. Nisto é transmitido aos pregadores um padrão de que, quando desejam dizer coisas duras aos seus ouvintes, devem misturar também coisas doces; de onde Paulo manteve esse padrão em 1 Coríntios 11: "Eu te louvo, ele diz? Nisto eu não louvo"; pois ele não os estava reprovando inteiramente. Misticamente. A mulher é a parte inferior da razão; seu marido natural e legítimo é a parte superior, julgando corretamente; 1 Coríntios 11: “O homem é a imagem e glória do Senhor, mas a mulher é a glória do homem”. Esta mulher é reprovada porque teve cinco maridos, quando serviu aos cinco sentidos da carne na infância, que a governavam como maridos. Os filhos são aqueles que seguem os desejos da juventude, por isso o Apóstolo diz em 2 Timóteo 2: “Fuja dos desejos da juventude”. Esses desejos juvenis, embora pareçam doces, são, no entanto, duros; de onde são significados pelas cinco juntas de bois; Lucas 14: “Comprei cinco juntas de bois”, ou seja, os desejos pesados dos cinco sentidos. O primeiro marido é o gosto: os glutões servem este, em cuja pessoa Eclesiastes 2 diz: “É melhor comer e beber, e mostrar coisas boas à alma”; Isaías 22: “Comamos e bebamos”. O segundo é o toque: os lascivos servem a este, em cuja pessoa a Sabedoria 2 diz: "Que não haja prado por onde nossa devassidão não passe. Que nenhum de nós fique sem participar de nossa folia." O terceiro é o olfato: os que buscam o prazer servem este, em cuja pessoa se diz na Sabedoria 2: “Enchemo-nos de unguentos caros e não deixemos passar a flor do tempo; coroamo-nos de rosas”. A quarta é a visão: os avarentos servem a este: Eclesiástico 14: “O olho do avarento é insaciável em sua parcela de iniqüidade; ele não ficará satisfeito até que isso consuma, murchando sua própria alma”. A quinta é ouvir: os curiosos servem esta: Atos 17: “Os atenienses não passavam o tempo fazendo outra coisa senão contar ou ouvir algo novo”. Ela é reprovada em relação ao sexto homem que não é dela. Este homem é o erro, pelo qual a alma é desencaminhada e seduzida. Portanto, posto de lado este erro, o Senhor exorta-a a chamar o marido, isto é, o julgamento natural da razão, para que possa perceber os sacramentos da fé, e não ser “como o cavalo e a mula, que não têm entendimento”. A tal alma o Senhor dá água que jorra para a vida eterna. Esta é a água da graça, que desce de Deus; portanto, dá um salto até Deus, pois é propriedade da água subir tão alto quanto desce. - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:19

O segundo ponto é aqui abordado: pois depois de revelar o segredo, ele esclarece a dúvida. Pois a mulher, vendo que o Senhor era conhecedor de segredos, propõe que a sua própria incerteza seja resolvida; por isso ela diz: “A mulher lhe diz: Senhor, vejo que és profeta”, porque, nomeadamente, conheces segredos, e assim podes responder à minha dúvida. - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:20

“Nossos pais adoraram neste monte”, nomeadamente Abraão e Jacó – “e você diz que Jerusalém é o lugar onde se deve adorar”. Se, portanto, os pais devem ser imitados, como então você diz isso, como se desprezasse o costume dos pais? Os judeus disseram isso por causa daquela passagem em Deuteronômio 12: “Cuidado, não ofereçais ao Senhor em qualquer lugar, mas no lugar que o Senhor escolher”. O Senhor resolve a dúvida desta questão, mostrando que nem lá nem na Judéia eles adoravam perfeitamente. - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:21

“Jesus lhe disse: Mulher, acredite, está chegando a hora em que você não adorará o Pai nem neste monte nem em Jerusalém”. Esta hora é o tempo da graça, em que o erro dos gentios e a sombra dos mandamentos legais devem ser abolidos. A respeito desta hora, Romanos 13: “Agora é a hora de acordarmos: a noite passou e o dia se aproximou”. Esta hora não determina um local de oração em nenhum local, mas em todo lugar: 1 Timóteo 2: “Quero que os homens orem em todo lugar, levantando mãos puras”. E embora nem aqui nem em Jerusalém o culto seja agora oferecido perfeitamente, ainda assim é melhor em Jerusalém. Pergunta-se: já que foi dito: “Chegará a hora em que nem neste monte nem em Jerusalém adorareis o Pai”, se isso for verdade, então os templos não deveriam ser construídos para oração. Da mesma forma, se aqueles que adoram devem adorar em espírito, então aqueles que fazem imagens corporais para adoração pecam. Deve ser dito que certas condições de oração são essenciais, tais como a intenção correta e a petição justa; alguns outros são acidentais, como tempo e lugar. O Senhor não disse que um determinado lugar deve ser cortado da verdadeira oração como supérfluo, mas sim que deve ser reconhecido como não pertencente à essência da oração, porque os verdadeiros adoradores adoram a Deus em todos os lugares. E embora o lugar não seja necessário, não é supérfluo: pois serve para manter a memória, para despertar a devoção, para preservar a unidade, para obter a comunhão dos Anjos, porque “os príncipes foram antes, juntaram-se aos que cantavam salmos”. Quanto à objeção relativa às imagens, deve-se dizer que agora elas não fazem mal, porque não se acredita que nelas haja algo de divino, nem que Deus esteja corporalmente, mas apenas significativamente. - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:22

“Você adora o que não conhece:” porque você não tem a Lei; da mesma forma, você adora a Deus e aos ídolos juntos e acredita que Deus é local: em 4 Reis 17 é dito dos samaritanos que eles serviram ao Deus da terra e aos seus próprios ídolos. “Adoramos o que conhecemos: nós”, ou seja, os judeus: “porque a salvação vem dos judeus”, isto é, Cristo Salvador: Gálatas 3: “A Abraão foram feitas as promessas e à sua descendência”. Porque, portanto, a adoração não é oferecida perfeitamente mesmo em Jerusalém, ele ensina à mulher quando e como a adoração é oferecida perfeitamente, para não deixá-la em suspense. Pergunta-se sobre o que o Senhor diz de Si mesmo e dos judeus: “Adoramos o que conhecemos”. Pelo contrário: Abaixo no capítulo 8: “Vós não conheceis nem a mim nem a meu Pai”, diz o Senhor Jesus aos judeus. Deve ser dito que abaixo Ele fala dos infiéis, que eram judeus apenas no nome; mas aqui Ele fala de verdadeiros judeus, que são chamados de judeus na realidade e por mérito. - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:23

"Mas a hora está chegando." Eu disse que vocês não adoram perfeitamente, porque acreditam que Deus é local: nem os judeus o fazem perfeitamente, porque sob números. “Mas vem a hora”, nomeadamente da graça, “e agora é”, porque Cristo já tinha vindo: “quando os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e verdade: em espírito”, contra a localidade e a corporeidade: “em verdade”, tendo a sombra sido afastada: de acordo com o que o Apóstolo disse em 2 Coríntios 3: “Nós, contemplando a glória do Senhor com o rosto descoberto, somos transformados na mesma imagem da glória”, etc. procura tais para adorá-lo:" suprimento: como foi dito, em espírito e verdade. - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:24

"Deus é Espírito", não um corpo, como você acredita: Isaías 40: "A quem você comparou Deus? Ou que imagem você fará para ele?" “E os que o adoram devem adorá-lo em espírito e em verdade:” para que sejam conformados com ele, para que estejam em espírito, não na carne: Romanos 8: “Os que estão na carne não podem agradar a Deus”: para que estejam na verdade, não no fingimento: Sabedoria 1: “O Espírito Santo da disciplina fugirá dos enganosos”. - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:25

Aqui e agora, pela terceira vez, depois de ela ter manifestado a sua dúvida, ele abre o sacramento da fé. Pois a mulher, instruída pelo Senhor, eleva o olhar da consideração para Cristo e para o tempo da graça; por isso ele diz: “A mulher lhe disse: Eu sei que vem o Messias, que se chama Cristo; quando, portanto, ele vier, nos anunciará todas as coisas”. A mulher sabia disso porque os samaritanos aceitaram a Lei e acreditaram, especialmente porque Cristo foi prometido na Lei não só aos judeus, mas também aos gentios: Gênesis 49: “O cetro não será tirado de Judá, nem o governante da sua coxa, até que venha aquele que há de ser enviado, e ele será a expectativa das nações”. Visto que a mulher foi conduzida até Cristo e agora está preparada para crer nele, o que resta senão que o Senhor se revele a ela? - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:26

“Jesus lhe diz: sou eu quem fala contigo”. Da mesma forma, o Senhor respondeu ao cego abaixo, no capítulo 9, quando o cego perguntou quem era o Filho de Deus em quem ele deveria acreditar; o Senhor respondeu: “Você o viu e é ele quem fala com você”. Agora que a fé foi declarada, a pregação e a conversa estão concluídas, porque os discípulos voltam. Pergunta-se: visto que “o Senhor fez uma palavra abreviada sobre a terra”, de onde é que Ele atraiu a mulher samaritana através de tantas palavras? Crisóstomo responde que se Ele tivesse dito imediatamente à mulher: “Eu sou o Cristo”, Ele teria parecido delirante; e, portanto, Ele avançou gradualmente como um bom professor e nos deu um exemplo, para que não deveríamos desdenhar de pregar a poucos ouvintes, visto que Ele mesmo fez um discurso tão longo para uma senhora idosa. - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:27

"E imediatamente chegaram seus discípulos e ficaram maravilhados por ele estar falando com uma mulher." Eles admiravam sua clemência e condescendência. Agostinho: “Eles admiravam o bem; não suspeitavam do mal”. E esta admiração não levou ao questionamento, mas à reverência e ao medo. Por isso ele diz: “Mas ninguém lhe disse: O que você procura, ou por que fala com ela? O que você procura?” como se dissesse: qual é a necessidade dessa conversa? "Por que você fala?" isto é, qual é a utilidade desta conversa? “Pois uma palavra que carece de razão de justa necessidade ou de utilidade piedosa, como diz Gregório, é ociosa.” Pergunta-se: já que os discípulos estavam se perguntando, e Pedro estava acostumado a perguntar ao Senhor com ousadia, por que eles não perguntaram ao Senhor sobre o que Ele estava falando? Se eles tivessem perguntado, já teriam parecido considerá-Lo suspeito; portanto, temiam ser repreendidos por uma pergunta tola e por falta de disciplina; e, portanto, eles não ousaram perguntar. - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:28

Agora se conclui a parte em que o Senhor pregou e se mostrou à mulher samaritana individual e privadamente; aqui começa a segunda parte, na qual o Senhor prega aos samaritanos em comum e se manifesta a eles. E porque esta manifestação foi feita em parte pelo anúncio da mulher, em parte pelo discurso de Cristo, e isto enquanto os discípulos ouviam, que deveriam estar atentos a esta mesma coisa, portanto esta manifestação procede segundo esta ordem. Pois primeiro se nota a diligência da mulher em anunciar o nome de Cristo; segundo, a ânsia de Cristo em recebê-los; terceiro, o encorajamento dos discípulos a pregar; quarto, a devoção dos samaritanos à crença, à qual se ordenam todas as coisas aqui determinadas. Em primeiro lugar, portanto, é descrito o vigor da diligência da mulher, que ela teve para a manifestação do nome de Cristo e a conversão do seu povo, porque foi imediatamente anunciar a verdade que havia recebido; por isso ele diz: “A mulher deixou então o seu jarro de água”. Tendo ouvido a palavra da fé, ela deixou o jarro de água para correr mais rápido e anunciar, para que talvez o Senhor não se retirasse; ou porque no seu fervor, esquecendo aquilo para que veio, quis anunciar Cristo. Daí Crisóstomo: “Esta mulher nos ensina a desprezar todas as coisas temporais quando ouvimos coisas espirituais”. “E ela foi para a cidade”, ou seja, para espalhar o nome de Cristo. Daí também segue: "E ela diz àqueles homens:" - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:29

"Venha ver o homem que me contou todas as coisas que eu fiz." Ela os atraiu por isso, que ele havia revelado seus segredos: ela não disse: Venha ver um profeta: mas ela divulga sua própria vida, para que ela possa desenraizar e atrair tudo. "Não é este o Cristo?" Ela não o afirmou, para não parecer enganada: ela não o afirmou, mas propôs-o duvidando, para que eles próprios pudessem também duvidar, e através disso chegarem a ter certeza. Crisóstomo: “Ela não queria liderá-los pela sua própria persuasão, mas ouvindo-o”; por isso, agitados, eles vêm. É questionado sobre o testemunho da mulher, que disse: “Venha ver o homem que me contou tudo o que tenho feito”. Ele contou a ela apenas sobre os maridos que ela teve. Portanto, ou a mulher não fez mais nada, o que é falso; ou ela estava mentindo e falando falsamente. Deve-se dizer que quando a mulher disse isso, ela não estava olhando apenas para as palavras daquele que falava, mas para a sabedoria pela qual Ele falava. E assim como Ele lhe contou um segredo, pelo mesmo poder Ele poderia contar todas as coisas que ela havia feito. Portanto a mulher, desejando expressar o poder de Cristo, falou de maneira universal. - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:30

"Eles saíram da cidade e foram até ele." Corretamente eles saíram, porque Cristo estava diante da porta como alguém desconhecido, e sofreu fora da porta: de onde no último capítulo de Hebreus: “Cristo sofreu fora da porta: saiamos, pois, a ele fora do arraial, levando o seu opróbrio”. Nisto é sugerido que aqueles que desejam ser ensinados por Cristo devem deixar o tumulto da cidade: Jeremias 48: “Deixai as cidades e habitai nas rochas, ó habitantes de Moabe”; porque é dito no Salmo: “Numa terra deserta e sem caminhos e sem água, assim te apareci no santuário”. - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:31

Aqui é tocado o desejo de Cristo de receber aqueles que são chamados: porque ele deseja a sua salvação como alimento, na verdade mais do que alimento corporal num momento de necessidade, quando ele estava com fome. Por isso diz: “Enquanto isso”, isto é, enquanto a mulher ia e os samaritanos chegavam: “os seus discípulos perguntavam-lhe”, como se estivessem preocupados com o Mestre, “dizendo: Rabi, come:” porque tinham trazido comida, e a hora de comer já tinha passado. Crisóstomo: “Vendo-o cansado da viagem, do calor e do jejum, pediram-lhe que comesse”: mas o Senhor, desejando mais o alimento espiritual do que o corporal, recusa-se a comer. - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:32

“Mas ele lhes disse: Tenho uma comida para comer que vocês não conhecem:” essa comida eu prefiro a esta. Os discípulos não conheciam aquele alimento, porque era espiritual, visto que eles próprios eram carnais: 1 Coríntios 2: “O homem natural não percebe as coisas que são do Espírito de Deus”. Portanto é claro que eles não sabiam, porque entendiam carnalmente. - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:33

“Os discípulos disseram então uns aos outros: Alguém lhe trouxe alguma coisa para comer?” Agostinho: “Que maravilha, se aquela mulher não entendeu a água? Eis que os discípulos ainda não entendem a comida”. E porque cabe ao mestre ensinar os discípulos que não entendem, portanto a explicação segue. - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:34

“Jesus lhes diz: O meu alimento é”, o que de fato vocês não sabem, “fazer a vontade daquele que me enviou”. A vontade de Deus é a nossa salvação; abaixo no capítulo 6: “Esta é a vontade de meu Pai que me enviou, que todo aquele que vê o Filho e nele crê tenha a vida eterna”. O Senhor quis consumar esta vontade através da obra da redenção; portanto ele diz: “Para que eu possa realizar sua obra”. A obra de Deus é chamada por excelência de obra da reconciliação mais misericordiosa; de onde no Salmo: “Suas misericórdias estão acima de todas as suas obras”. A obra, portanto, de Deus é a nossa conversão a Deus através da fé; abaixo no capítulo 6: "A obra de Deus é que você acredite naquele que ele enviou." É questionado sobre o fato de que o Senhor chama a nossa salvação de Seu alimento, e da mesma forma, Ele chamou nossa fé de Sua bebida. Isto não parece ser dito corretamente. Pois o alimento sustenta quem é nutrido, mas Cristo nos sustenta, e não nós, Cristo; portanto, não somos o alimento de Cristo. Deve ser dito que existe uma propriedade tripla na comida. A primeira é que é veementemente desejado; a segunda é que através dela aquele que é nutrido é revigorado; a terceira é que o alimento é levado para o corpo. Pela primeira propriedade, Cristo é nosso alimento, porque o desejamos, e nós somos dele, porque ele mesmo deseja a nossa salvação. Em razão da segunda propriedade, porque nutre e restaura, Cristo é nosso alimento, e não o contrário. Pela terceira razão, somos o alimento de Cristo, porque ele mesmo nos atrai para o seu corpo: de onde Agostinho diz que na cruz consumiu o ladrão. - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:35

Aqui é abordado o incentivo dos discípulos a pregar por causa da salvação dos samaritanos. E ele os encoraja a isso tanto pela consideração de sua disposição para acreditar, quanto pela consideração da recompensa dos pregadores. Ele os exorta a considerar a prontidão dos crentes sob uma parábola, dizendo: “Não dizeis que ainda faltam quatro meses e vem a colheita?” Literalmente, o verão estava próximo; e de facto as pessoas dizem isto quando vêem aproximar-se o tempo da colheita, que esperam durante todo o ano. “Eis que vos digo: levantai os olhos”, isto é, a vossa consideração, “e vede as regiões”, isto é, as multidões dos gentios; “porque estão brancos para a colheita”, isto é, próximos da fé, porque estão prontos para acreditar, se houver alguém que o anuncie; Mateus 9: “A colheita é realmente grande, mas os trabalhadores são poucos. Rogai, pois, ao Senhor da colheita que envie trabalhadores para a sua colheita”. Assim, ele os encoraja a considerar a prontidão para acreditar; ele também os encoraja a considerar o fruto dos ceifeiros. Pergunta-se: visto que a lei evangélica não é de sombra ou figura, mas sim de verdade aberta, por que é que o Senhor fala aos Seus discípulos por meio de parábolas? Parece que Ele não deveria falar assim, mas abertamente. Deve-se dizer que falar em figuras é duplo: ou tal que a verdade está encerrada neles e não é revelada aos ouvintes - e isso denota sombra e obscuridade, e isso pertence à lei antiga, não à nova. De outro modo, falar em semelhanças é tal que a semelhança se desdobra e se manifesta – e então não é falar na sombra, mas antes na luz; e desta forma o Senhor fala, para que o assunto obscuramente proposto na figura possa ser claramente compreendido através da exposição, e a mente humana possa ser humilhada, e a verdade possa ser mais ardentemente amada e mais firmemente mantida. Pois a verdade que está um tanto escondida torna-se mais agradável quando é aberta. - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:36

“E quem colhe recebe recompensa”, não temporal, mas eterna. Daí ele diz: “E colhe frutos para a vida eterna”, “onde nem a ferrugem nem a traça destroem, nem os ladrões escavam nem roubam”, Mateus 6. Desta recompensa é dito em Lucas 6: “Alegrai-vos e exultai, porque eis que é grande a vossa recompensa nos céus”. E esta recompensa é comum tanto aos ceifeiros como aos semeadores. Portanto ele diz: “Que tanto quem semeia”, etc. Digo com razão que quem colhe colhe frutos não só para o semeador, mas também para si mesmo; "para que tanto aquele que semeia se regozije junto, como aquele que colhe"; o Salmo: “Indo, foram e choraram, lançando suas sementes; mas vindo, virão com exultação”. E ele dá a razão pela qual tanto os ceifeiros como os semeadores devem se alegrar: porque, segundo o provérbio, uns e outros são diferentes. - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:37

“Nisto o ditado é verdadeiro”, ou seja, o que se costuma dizer: que “um é quem semeia e outro quem colhe”; pois os Profetas semearam, mas depois os Apóstolos colheram, e isso de fato pela beneficência e ordem do Senhor, de quem era a colheita. Pergunta-se sobre o que o Senhor diz aos seus discípulos: “Um é o que semeia, outro é o que colhe”; de onde ele chama os apóstolos de ceifeiros, não de semeadores. Mas pelo contrário: A Palavra de Deus é a semente: portanto quem prega semeia: mas os Apóstolos eram pregadores. Da mesma forma, 2 Coríntios 9: “Quem semeia pouco, também colherá pouco:” portanto, quem nada semeia, nada colherá. Da mesma forma, parece que os Apóstolos não são ceifeiros, mas os Anjos: daí Mateus 13: “A colheita é a consumação da era, os ceifeiros são os Anjos:” portanto não os Apóstolos. É preciso dizer que estes três tempos têm uma ordem: o tempo da lei mosaica, o da graça e o da glória. O tempo da graça é como fruto em relação ao tempo da lei mosaica: o tempo de glória é como fruto em relação ao tempo da graça. Assim, porque a colheita denota a colheita dos frutos, a colheita é dupla: a primeira no tempo da graça: e desta os ceifeiros são os Apóstolos, mas os semeadores são os Profetas, que predisseram esta graça e fizeram com que o povo a esperasse. O outro está no tempo da glória: e deste os ceifeiros são os Anjos, e os semeadores são os Apóstolos com respeito a alguns, mas todos com respeito a si mesmos. E os argumentos prosseguem em linhas diferentes, porque o Senhor fala da colheita da graça. - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:38

"Eu enviei você para colher aquilo em que você não trabalhou." A respeito desta colheita e missão, Mateus 9: “Rogai, pois, ao Senhor da messe, que envie trabalhadores para a sua messe”. “Outros trabalharam, e vocês entraram em seus trabalhos:” porque vocês colhem os frutos de sua pregação: 1 Pedro 1: “Foi revelado” aos Profetas “que não para si mesmos” eles estavam profetizando, “mas para vocês eles ministraram as coisas que agora são declaradas a vocês”. - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:39

Aqui é abordada a devoção dos samaritanos à fé, que começou pela palavra da mulher: por isso ele diz: “Ora, muitos dos samaritanos daquela cidade acreditaram nele”. E acrescenta-se a razão: “Por causa da palavra da mulher que dá testemunho”, a respeito de sua Divindade: “Porque ele me contou todas as coisas que tenho feito”. No testemunho da mulher, os samaritanos acreditaram, mas os judeus recusaram-se a acreditar em João: daí o Senhor disse aos judeus, Mateus 21: "Em verdade vos digo que os publicanos e as meretrizes irão adiante de vós para o reino de Deus." E embora não acreditassem firmemente, ainda assim acreditavam com devoção. Pergunta-se: visto que no Salmo se diz: “Os teus testemunhos se tornam extremamente credíveis”, e o testemunho de uma mulher é vão e frágil, assim como o do sexo frágil, parece que o Senhor não deveria ter-se manifestado aos samaritanos através de uma mulher. Deve ser dito que Cristo não aceita o testemunho humano por causa de Sua própria necessidade, mas apenas por causa da necessidade dos ouvintes. Portanto, porque o testemunho da mulher não era de todo suspeito para os samaritanos, o Senhor quis dar-se a conhecer a eles através de uma mulher - não porque o seu testemunho tivesse força, mas porque era credível para os samaritanos. Outro motivo foi para condenar a dureza dos judeus no julgamento: porque eles não acreditaram em João Batista, mas os samaritanos acreditaram em uma simples mulher, assim como o próprio Senhor lhes diz que a rainha do sul e os ninivitas se levantarão em julgamento contra os judeus, Mateus 12. - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:40

“Quando, pois, os samaritanos vieram ter com ele, pediram-lhe que ficasse ali:” Lucas 24: “Fica connosco, porque já é tarde”; enquanto os judeus o expulsaram. Crisóstomo: “Os fariseus, vendo muitos sinais, não só não acreditaram, como o expulsaram da região”. Daí é dito em Mateus 8, que “toda a cidade dos gerasenos saiu ao encontro de Jesus e, vendo-o, pediram-lhe que se afastasse das suas fronteiras”. E o Senhor condescendeu com as orações dos samaritanos: de onde se diz: “E ele permaneceu ali dois dias”, para confirmar e multiplicar a sua fé: o que de fato ele fez. Pergunta-se: visto que o Senhor os viu dispostos a crer, por que quis permanecer com eles apenas dois dias? Parece que ele deveria estar com eles por mais tempo e por mais tempo. É preciso dizer que ele fez isso para evitar escândalo aos judeus, para que não se indignassem porque, tendo-os deixado, ele passou para os estrangeiros. - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:41

"E muitos mais acreditaram por causa de sua palavra." Nem isso é surpreendente, porque, como Pedro diz a ele abaixo no capítulo 6: “Senhor, para quem iremos? Tu tens palavras de vida eterna”. Ele também não apenas multiplicou, mas também confirmou. - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:42

“E eles disseram à mulher: Nós agora acreditamos, não por causa da tua palavra”, como se implorasse por uma razão humana: “pois nós mesmos ouvimos e sabemos que este é verdadeiramente o Salvador do mundo:” isto é, ouvindo, passamos a saber, porque, como é dito em Romanos 10, “a fé vem pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Deus”. “Verdadeiramente o Salvador do mundo”, não apenas dos judeus; daí acima no capítulo 3: "Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito." Therefore 1 John 2: "He is the propitiation for our sins, not only for ours, but also for those of the whole world." Ele foi prefigurado por José, de quem se diz em Gênesis 41, que “o Faraó mudou seu nome e o chamou na língua egípcia de Salvador do mundo”. - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:43

O Senhor se manifestou acima aos discípulos, aos judeus e aos samaritanos; aqui começa a quarta parte desta seção, na qual ele se manifesta aos galileus, seus próprios compatriotas, como sendo mais difícil de acreditar. E esta manifestação, que foi feita através de um milagre, procede nesta ordem. Primeiro, é indicado nos galileus um defeito de reverência para honrar: segundo, um defeito de fé para crer: terceiro, a obtenção do milagre: quarto, a partir disso a edificação da fé. Primeiro, portanto, é indicado um defeito de reverência por honrar a Cristo. Pois porque eram conterrâneos de Cristo, portanto, para remover a irreverência deles, Cristo veio até eles, para que se mostrasse a eles em milagres. “Mas depois de dois dias”, durante os quais, nomeadamente, esteve em Samaria, “partiu dali e foi para a Galileia”, ou seja, a sua própria terra, para converter os que eram mais difíceis. - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:44

“Pois o próprio Jesus deu testemunho”, isto é, ele afirmou como verdadeiro, “que um profeta não tem honra em seu próprio país:” Lucas 4: “Nenhum profeta é aceito em seu próprio país”. A Gloss diz que porque na sua primeira vinda à Galiléia não havia recebido honra, por isso ele retorna ainda uma segunda vez, para que pelo menos assim acreditassem nele através de sinais. Pois eles já haviam sido de alguma forma dispostos através dos sinais que tinham visto em Jerusalém. É questionado sobre o que ele diz, que “um profeta não tem honra em seu próprio país”. Contra isto: Porque um homem não é honrado exceto onde é conhecido: portanto, se ele for conhecido entre os seus compatriotas, e não entre os estrangeiros, parece que seria mais honrado no seu próprio país do que num estrangeiro. Da mesma forma, vemos que o profeta David teve a honra de reinar no seu próprio país. Da mesma forma, parece que Cristo teve honra. Pois está dito no texto que “os galileus o receberam”: portanto eles o honraram. Deve-se dizer que um profeta não é honrado em seu próprio país por uma dupla razão: tanto por motivo de geração carnal, como por motivo de associação familiar. Por motivo de geração: pois quando ele tem pai e mãe ignóbeis, humildes e pobres, como se acreditava que Cristo tinha, ele é desprezado por causa deles. Por causa da associação familiar, porque a familiaridade gera desprezo: portanto, como sabiam que os pais de Cristo eram pobres e conheciam a sua educação, acreditavam que não havia nada de divino nele. Quanto à objeção de que o conhecimento faz com que um homem seja honrado: deve-se dizer que o conhecimento da virtude ajuda, mas o conhecimento da origem e da fraqueza atrapalha. Quanto à objeção sobre Davi e outros profetas, deve-se responder que “uma regra não deve ser pronunciada em casos que ocorrem raramente”. E porque isso raramente ocorre, portanto, etc. Quanto à objeção de que o receberam: Agostinho responde que o receberam exteriormente de maneira corporal, mas não interiormente pela fé: e esta não é a honra que o Senhor exige. Pois o Senhor não dá importância à festa do braço, mas a uma mente fiel. - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:45

“Quando, pois, ele veio para a Galiléia, os galileus o receberam”, como se começassem a honrá-lo por um breve momento: Filipenses 2: “Recebam Epafrodito com toda alegria no Senhor, e tenham honra em tais homens”. E a razão é acrescentada: “Tendo visto todas as coisas que ele tinha feito em Jerusalém no dia da festa: tendo visto”, digo: “pois eles também tinham subido para o dia da festa”. Pois todas estas coisas que eles viram eram sinais e milagres: acima, capítulo 2: “Quando ele estava em Jerusalém no dia da festa, muitos creram nele, vendo os sinais que ele fazia”. - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:46

“Ele veio, portanto, novamente a Caná da Galiléia:” ou seja, para que pelo menos desta forma eles pudessem acreditar: “onde ele fez água vinho”, que foi o início de seus sinais, através dos quais ele se tornou conhecido por seus discípulos: de onde o Gloss: “Através deste milagre poucos acreditaram, isto é, os discípulos”; acima, capítulo 2: “Jesus realizou este início de sinais em Caná da Galiléia, e seus discípulos creram nele”. "E havia um certo oficial real." Aqui é abordada a deficiência da fé para crer. Assim como de certa forma eles honraram, e de certa forma não: assim também de certa forma eles acreditaram, e de certa forma não acreditaram. E isso é evidente: o oficial real não acreditava que poderia curar seu filho a menos que estivesse presente. “Havia um certo oficial real”, assim chamado devido à pequenez de seu reino, “cujo filho estava doente em Cafarnaum” e, portanto, na ausência do Senhor. Moralmente. Aqui deve ser considerado quem é o oficial real, quem é o filho do oficial real, por que enfermidade ele está detido e em que hora ele é curado. Diz-se que o rei é a parte superior da razão, à qual todo o reino da alma é confiado para julgar: de onde vem o Salmo: "E agora, ó reis, entendei." É chamado de oficial real pela pequenez de sua justiça, quando governa mal e infantilmente a alma: Eclesiastes 10: “Ai da terra cujo rei é uma criança, e cujos príncipes comem pela manhã!” Diz-se que o filho deste rei é a parte inferior da razão, que é da mesma natureza e por ela deve ser instruída: Eclesiástico 30: “Aquele que ensina a seu filho será louvado”. O filho deste rei está com febre, quando a razão segue a concupiscência, que é como uma febre quente e pútrida: Eclesiástico 23: “Uma alma ardente, como um fogo ardente, não se apagará até que devore alguma coisa”. Esta concupiscência, como uma febre, perturba o homem, ora com calor, ora com frio: Isaías 57: “Os ímpios são como um mar revolto que não pode descansar, e as suas ondas lançam sujeira e lama”. Ele é libertado à sétima hora do dia. O dia aqui pode ser chamado de Cristo, porque ele mesmo é o sol que brilha sobre a terra: abaixo, capítulo 8: “Eu sou a luz do mundo”. As horas deste dia são os vários estados de Cristo, a partir da consideração dos quais a alma é libertada de suas diversas doenças. A primeira hora é a encarnação, e esta liberta do orgulho iluminando para a humildade, porque se humilhou na encarnação: Filipenses 2: “Esvaziou-se a si mesmo, assumindo a forma de servo”. A segunda é a natividade, e esta liberta da avareza ao iluminar para a pobreza, porque Cristo nasceu pobre, como diz Lucas 2: “Ela deu à luz o seu filho primogênito, envolveu-o em panos e deitou-o numa manjedoura, porque não havia lugar para eles na estalagem”. A terceira é a circuncisão, e esta liberta da desobediência ao iluminar para a obediência. Pois embora Cristo não estivesse sujeito à Lei, ele se sujeitou à Lei; de onde se diz com razão aquela palavra do Apóstolo em 1 Coríntios 9: “Embora fosse livre de todos, tornei-me servo de todos”. A quarta é a manifestação, e esta liberta da inveja ao iluminar para o compartilhamento da doutrina, porque ele então revelou o conhecimento de si mesmo às nações; Sabedoria 7: “Regozijei-me em todas as coisas, porque esta sabedoria veio antes de mim, que partilho sem inveja, e não escondo a sua honra”. A quinta é a oferenda no templo, e esta liberta da ingratidão ao iluminar para a oração, pois o próprio Senhor foi então oferecido no templo como sinal de que através da gratidão o homem deveria oferecer-se totalmente; Lucas 2: “Trouxeram o menino Jesus a Jerusalém, para apresentá-lo diante do Senhor”. O sexto é o seu batismo, e este liberta da impureza iluminando para a novidade de vida, porque Cristo foi lavado no rio Jordão; Mateus 3: “Jesus veio da Galiléia ao Jordão para ser batizado por ele”; 1 Pedro 3: “O batismo salva, e não a eliminação da sujeira da carne”. A sétima é a tentação durante o jejum, e esta liberta o filho do governante da febre, iluminando-o para a mortificação da carne, porque Cristo então mortificou a sua carne pelo seu jejum; Mateus 4: “Jesus foi levado ao deserto pelo Espírito, para ser tentado pelo diabo; e depois de jejuar quarenta dias e quarenta noites, depois teve fome”. A oitava é a paixão, e esta liberta da ira ao iluminar para a paciência, porque Cristo no sofrimento foi muito paciente; 1 Pedro 2: “Cristo sofreu por nós, deixando-vos o exemplo, para que sigais os passos daquele que não cometeu pecado, nem se achou engano na sua boca”. A nona é a descida ao inferno, e esta liberta da dureza do coração iluminando para a misericórdia, porque o Senhor teve misericórdia daqueles que estavam nas trevas e na sombra da morte; Zacarias 9: “Você também, pelo sangue da sua aliança, tirou da cova os seus prisioneiros”. A maior misericórdia é dar o sangue pelos cativos. O décimo é o repouso no sepulcro, e este liberta da aflição do mundo, iluminando para a paz, porque Cristo descansou no sepulcro; Salmo: “Em paz, no mesmo, dormirei e descansarei;” e novamente: "Em paz foi feita a sua morada." Décimo primeiro, a ressurreição, e esta liberta da velhice da vida, iluminando para a novidade de vida, porque então Cristo foi feito um novo homem: Romanos 6: “Assim como Cristo ressuscitou dos mortos pela glória do Pai, assim também nós devemos andar em novidade de vida”. Décimo segundo, a ascensão, e esta liberta do amor às coisas terrenas, iluminando para o desejo das coisas eternas, às quais Cristo nos precedeu: Colossenses 3: “Buscai as coisas que são de cima, onde Cristo está sentado à direita de Deus: olhai para as coisas que são de cima, e não para as que são da terra”. - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:47

“Quando este homem ouviu que Jesus veio da Judéia para a Galiléia”, porque a fama de sua vinda se espalhou: Marcos 1: “Sua fama se espalhou imediatamente por toda a região da Galiléia”; “ele foi até ele”, por devoção: Mateus 8: “Um centurião veio até ele, suplicando-lhe”. “E rogou-lhe que descesse”, através da presença corporal: acima, capítulo 2: “Ele desceu a Cafarnaum, ele e sua mãe”, etc. “E curasse seu filho”, através de um poder maravilhoso: Lucas 6: “O poder saiu dele e curou a todos”. “Pois ele estava começando a morrer”, por impotência natural: 4 Reis 20, foi dito a Ezequias: “Você morrerá e não viverá”, de acordo, nomeadamente, com causas inferiores. E porque este oficial real, embora estivesse pedindo, ainda não acreditava firmemente, o Senhor o repreendeu por incredulidade. - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:48

"Jesus, portanto, disse-lhe: A menos que você veja sinais e prodígios, você não acredita:" e assim você é difícil de acreditar. Os sinais são menores, mas as maravilhas são milagres maiores. A respeito desta dureza dos judeus, abaixo no capítulo décimo segundo: “Embora tivesse feito tantos sinais diante deles, não acreditaram nele”; por outro lado, os samaritanos criam apenas pela palavra, como foi provado acima. Gregory pergunta sobre este oficial real, quer ele acredite ou não. Parece que não o fez: Porque o Senhor o repreende: “A menos que você veja sinais e prodígios, você não acredita”. A mesma coisa é argumentada no texto: porque ele lhe pedia que descesse, como se não pudesse curar exceto na sua presença. Mas contra isto: se ele não acreditou, como buscou ao Senhor a saúde de seu filho? É preciso dizer que ele acreditou, mas de forma incompleta: acreditou que em Cristo havia o poder para salvar seu filho; mas ele não acreditava que nele houvesse a Divindade, através da qual ele poderia agir em todos os lugares. Conseqüentemente, havia fé quando ele buscava a cura, mas um defeito de fé quando ele exigia presença corporal. - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:49

Aqui se aborda a obtenção do milagre, que, embora não tenha ocorrido por causa de uma fé perfeita, foi realizado por insistência do pai. Daí o oficial real pergunta novamente: "Senhor, desce antes que meu filho morra." Porque pediu com insistência, obteve; Mateus 7: “Todo aquele que pede recebe, e quem busca encontra, e a quem bate será aberto”; e Lucas 11: “E se ele não lhe der porque é seu amigo, ainda assim por causa de sua importunação ele se levantará e lhe dará quantos ele precisar” – ou seja, pães. - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:50

“Jesus lhe disse: Vai, o teu filho vive”, isto é, ele está curado. Ele diz “vive” porque se recuperou de uma doença mortal. E de fato o homem mereceu isso, porque, embora ainda não acreditasse em Cristo, ainda assim acreditou na palavra de Cristo. Por isso diz: “O homem acreditou na palavra que Jesus lhe dissera e partiu”. The Gloss: "Assim ele mereceu saúde para seu filho." Daí o Senhor disse ao homem que pedia a saúde de seu filho em Marcos 9: “Se você pode crer, todas as coisas são possíveis ao que crê”; isto é, eles podem ser obtidos dele. Gregório pergunta: de onde é que o Senhor se ofereceu para ir ao servo do centurião, mas quando solicitado, recusou ir ao filho do oficial real? É preciso dizer que isto foi para a edificação da fé e da moral: da fé, porque, enquanto se ofereceu ao centurião, manifestou-nos a devoção da sua fé; enquanto se afastava do filho do oficial real, curando-o na ausência, convidava-o à fé em Sua Divindade. Mas para a edificação da moral, para que pudesse conter o nosso orgulho, que venera os grandes e despreza os humildes, o Senhor ofereceu-se para ir ao servo do centurião, e recusou-se a ir ao filho do oficial real. - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:51

Aqui é abordado a edificação da fé, que surgiu do conhecimento do poder e do milagre, que ele aprendeu com o relato de seus servos. "E quando ele estava descendo, seus servos o encontraram;" ou seja, tendo boas notícias, não esperaram até que ele chegasse em casa. “Eles o encontraram” apressando-se de alegria, como servos de seu senhor: Mateus 25: “Eis que vem o noivo, saí ao seu encontro”. “E lhe contaram que seu filho vivia”, isto é, que ele havia sido curado. - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:52

“Ele perguntou então a hora em que havia melhorado”, para que através da hora pudesse reconhecer em seu filho o poder de Cristo. “E disseram-lhe: Ontem à hora sétima a febre o abandonou:” e daí reconheceu o poder de Cristo. - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:53

“O pai sabia, portanto, que foi naquela hora em que Jesus lhe disse: Teu filho vive”, e assim ele havia sido curado por sua palavra poderosa: de acordo com aquela passagem da Sabedoria 16: “Nem a erva nem o cataplasma os curaram, mas a tua palavra, ó Senhor”. E deste conhecimento segue-se a edificação da fé. Por isso diz: “E ele mesmo acreditou, e toda a sua casa”. Agora, com fé perfeita, ele mesmo acreditou por causa deste segundo sinal, mas não acreditou por causa do primeiro. - Comentário sobre João, Capítulo 4

João 4:54

“Este é novamente o segundo sinal que Jesus realizou: o segundo”, nomeadamente em relação ao que aconteceu nas bodas: “quando ele veio da Judéia para a Galiléia”, para que, porque não acreditaram no primeiro, possam acreditar no segundo: Êxodo 4, o Senhor disse a Moisés: “Se não acreditarem nem ouvirem a voz do primeiro sinal, acreditarão na voz do último sinal”. - Comentário sobre João, Capítulo 4