João 9
Bonaventure
João 9:1
O Senhor manifestou nos dois capítulos anteriores que Ele é o diretor pela palavra de sabedoria; aqui Ele mostra a mesma coisa por um milagre de poder. Pois ao iluminar corporalmente Ele significa que ilumina espiritualmente, e isso de fato Ele faz no presente capítulo. A compaixão da bondade divina é tocada nisso: o Senhor olhou para o cego com o olhar da misericórdia; de onde ele diz: Jesus, passando, viu um homem cego de nascença: Ele o viu, digo, com o olhar da misericórdia, de acordo com aquela passagem em Lamentações 1: “Vede, Senhor, porque estou em tribulação”. Ou: Ele o viu, isto é, “Ele olhou com atenção, para dar aos discípulos a sensação de olhar atentamente”, como diz Crisóstomo; e por causa disso os discípulos perguntaram. - Comentário sobre João, Capítulo 9
João 9:2
E seus discípulos lhe perguntaram. Aqui se toca na dispensação da sabedoria divina, sobre a qual os discípulos, querendo saber, Lhe perguntaram: Rabi, quem pecou, este homem ou seus pais, para que nascesse cego? Supondo que a sabedoria divina não inflige punição sem culpa, eles perguntam onde está a culpa. Na verdade, eles aprenderam isso com a cura do paralítico, a quem foi dito acima no capítulo cinco: "Eis que você está curado; não peques mais, para que algo pior não te aconteça." Eles sabiam que estava escrito em Êxodo 20: “Eu sou um Deus poderoso, zeloso, que visito a iniqüidade dos pais nos filhos até a terceira e quarta geração”. E porque eles tiveram boas intenções, mas pediram mal, o Senhor, em Sua resposta, destrói a pergunta. A partir disso, eles parecem sugerir que os filhos são punidos pelos pecados dos pais. Contra isso está aquela passagem de Ezequiel 18: “O pai não levará a iniquidade do filho, nem o filho a iniquidade do pai”: portanto o filho não deve ser punido pelo pecado dos pais. O contrário disso é afirmado em Êxodo 20: “Visitando os pecados dos pais sobre os filhos até a terceira e quarta geração”. Deve ser dito que a punição do pecado é dupla: uma temporal, a outra eterna. Digo que com o castigo eterno o filho não é punido pela iniquidade do pai: por isso, mesmo que as crianças não batizadas sejam privadas da visão eterna, isso não se deve apenas ao pecado do pai, mas ao seu próprio, porque cada um tem o pecado original. No que diz respeito ao castigo temporal, porém, deve ser entendido que o filho carrega a iniquidade do pai; porque muitas vezes um pai mau é punido em seu filho: por isso ele diz: “Até a terceira e quarta geração”, porque até essa geração os pais podem ver seus filhos. Outros dizem de forma diferente, que isso se entende pelos filhos que imitam o crime do pai, mas a primeira interpretação é melhor. - Comentário sobre João, Capítulo 9
João 9:3
Jesus respondeu: Nem este homem pecou, nem seus pais; e ainda assim Ele satisfaz aqueles que perguntam: Mas para que as obras de Deus se manifestem nele: isto é, por isso ele nasceu cego. As obras de Deus são manifestadas quando Deus se manifesta em Suas obras. Estas são obras milagrosas: acima no capítulo dois: “Ele manifestou a Sua glória”; Eclesiastes 3: “Aprendi que as obras que Deus fez duram para sempre”. Portanto, por causa da manifestação ele nasceu cego, porque a oportunidade de manifestar-se se apresenta. Contra isto: Ninguém está limpo da sujeira, nem mesmo uma criança cuja vida na terra dura um dia. Agostinho responde que esse texto deve ser fornecido assim: “Ele não pecou com um pecado pelo qual este castigo seria infligido ao cego”. E os discípulos perguntavam indiscriminadamente, como diz Crisóstomo, porque antes de nascer não poderia ter pecado para nascer cego. Mas então se objeta: Porque se todo castigo é por culpa, e este homem não pecou nem seus pais: portanto ele nasceu cego injustamente, e o castigo foi infligido injustamente. Da mesma forma, Jerônimo, naquela passagem de Jeremias 4: “Seus caminhos e seus pensamentos fizeram essas coisas com você”, diz: “Qualquer punição que nos sobrevenha é de nosso próprio vício”. Da mesma forma, se fosse para a glória de Deus: a glória de Deus não poderia ter sido manifestada de outra forma senão assim? E Deus, para sua glória, não precisa dos nossos bens e muito menos dos nossos males. É preciso dizer que existe uma causa sem a qual não existe, e desta forma todo castigo tem como causa a culpa, porque se não houvesse culpa não haveria punição alguma. Por outro lado, há uma causa meritória e, portanto, nem toda punição considera culpa, e é desta forma que o Senhor fala aqui. Na verdade, como diz Damasceno, às vezes as punições são infligidas por causa da culpa. Às vezes, para testar e manifestar a virtude, como em Tobias e Jó, que disseram: "Não pequei, e meus olhos estão na amargura", Jó 17. Às vezes, para a preservação da virtude, como em Paulo, que disse: "Foi-me dado um espinho na minha carne, um anjo de Satanás, para me esbofetear; por isso, três vezes implorei ao Senhor", etc., 2 Coríntios 12. Às vezes, por causa da dispensação do conselho divino, como em Cristo. Às vezes pela manifestação do poder divino, como neste cego. Nem isso foi feito apenas por causa de Deus, mas para nossa instrução e para o benefício do cego, porque pela ocasião da iluminação corporal ele foi iluminado espiritualmente: de onde foi grande o seu benefício. - Comentário sobre João, Capítulo 9
João 9:4
Devo realizar as obras daquele que me enviou. Estas são as obras milagrosas, que ele atribui ao Pai, porque o poder lhe é apropriado: abaixo no capítulo décimo quarto: “O Pai permanecendo em mim, ele mesmo faz as obras”; acima no quinto capítulo: “As obras que o Pai me deu para realizar, as mesmas obras que eu faço, dão testemunho a meu respeito de que o Pai me enviou”. A oportunidade de fazer estas obras dura enquanto é dia; chegará a noite, em que ninguém poderá trabalhar: pois então cessa a oportunidade: Apocalipse quatorze: “Doravante, diz o Espírito, descansem dos seus trabalhos, porque as suas obras os acompanham”; e Eclesiastes nove: "Tudo o que a sua mão for capaz de fazer, trabalhe com zelo, porque nem trabalho, nem razão, nem sabedoria, nem conhecimento estarão no submundo, para o qual você se apressa." Mas o que é este dia, ele explica aqui. Pergunta-se sobre o que ele diz, que é necessário que ele trabalhe enquanto é dia. Mas para Deus é sempre dia: por isso ele nunca para de trabalhar. É preciso dizer que ele fala aqui das obras que realiza para nós e em nós, segundo aquela passagem de Isaías 26: “Todas as nossas obras fizeste em nós, ó Senhor”. E com relação a essas obras chega a noite, quando o último dia está fechado para nós, depois do qual nem poderemos trabalhar, nem Deus em nós, nem por nós em meio aos males: daí Mateus 22: “Amarra-lhe as mãos e os pés e lança-o nas trevas exteriores”. - Comentário sobre João, Capítulo 9
João 9:5
Enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo. Assim como o dia nada mais é do que a presença da luz na terra, assim também este dia nada mais é do que a presença de Cristo no mundo: Malaquias, último capítulo: “O sol da justiça nascerá para vós que temeis a Deus”. Portanto o Senhor diz abaixo no capítulo doze: “Ande enquanto você tem a luz, para que as trevas não te apanhem”. - Comentário sobre João, Capítulo 9
João 9:6
Quando ele disse essas coisas. Aqui é abordada a operação maravilhosa do poder divino, em que, por meio de saliva e lama opaca, ele restaura a luz somente por seu comando. Portanto ele diz: Quando ele disse estas coisas, isto é, aquelas coisas que foram ditas antes; ele cuspiu no chão e fez lodo com a saliva e ungiu os olhos com lodo: ele fez como se fosse um colírio para curar os olhos; Apocalipse três: “Unja os seus olhos com colírio, para que você veja”. Segundo a alegoria: saliva ou saliva, que sai da boca, que também é salgada, significa a sabedoria de Deus, da qual Eclesiástico 24: “Saí da boca do Altíssimo, o primogênito”. A terra significa a carne da Virgem: o Salmo: “Nossa terra dará o seu fruto”. A saliva se une à terra quando o Filho de Deus nasce da Virgem, e o barro se faz, já que o Verbo se fez carne, e isso para a nossa restauração, segundo Agostinho: “Assim como Deus formou o homem do lodo da terra, assim através do mesmo tipo de barro Ele restaurou a raça humana”. Com este barro nossos olhos são ungidos, quando aqueles que crêem em Cristo são iluminados pela unção do Espírito Santo, a respeito da qual, 1 João 2: “A unção vos ensinará todas as coisas”. E somos lavados nas águas de Siloé, isto é, da Sagrada Escritura, que correm com o silêncio, porque não são pintadas nem coloridas pelo clamor das palavras da filosofia mundana, e repousam nos humildes e descem das montanhas; Isaías 8: “As águas de Siloé, que correm com silêncio”. De acordo com o sentido moral: cuspir é declarar exteriormente a imundície do pecado, para que talvez não apodreça; o Salmo: “Minhas feridas apodreceram e infeccionaram por causa da minha tolice”; e Provérbios 28: "Aquele que esconde os seus crimes não prosperará; mas aquele que os confessa e abandona obterá misericórdia." Ungir os olhos com barro é considerar frequentemente os próprios pecados; Jeremias 31: “Monta para ti uma torre de vigia, impõe amarguras sobre ti”; Isaías 38: “Eu te contarei todos os meus anos na amargura da minha alma”. Para ser lavado, através das lágrimas: o Salmo: “Lavarei a minha cama todas as noites; regarei o meu sofá com as minhas lágrimas”; e Isaías 1: "Lavai-vos, purificai-vos, tirai de diante dos Meus olhos o mal dos vossos pensamentos; deixai de agir perversamente." Aqui se pergunta a maneira da cura: Já que o Senhor curou outros somente por ordem, por que ele faz isso com barro? E por que ele ordena que ele se lave? Deve-se dizer que a razão foi alegórica e moral, como foi dito acima, para a instrução do nosso conhecimento e ação; havia também uma razão literal. Pois visto que, por meio de um julgamento justo em sua vinda, tanto os cegos seriam iluminados quanto os fariseus seriam cegados, ele fez barro, com o qual ele pareceria violar o sábado, e através disso o imundo se tornaria ainda mais imundo, e com isso o próprio cego seria iluminado e purificado. Mandou-o ao tanque para que o milagre fosse público, como diz Crisóstomo; porque todos reunidos para um espetáculo tão grande, que pelo barro, do qual outros são cegados, o cego é iluminado. - Comentário sobre João, Capítulo 9
João 9:7
As águas que acompanham o silêncio são as Sagradas Escrituras que não podem ser aprendidas exceto no silêncio: e nisso há iluminação. Como sinal disso, é dito ao cego: “Vá, lave-se na piscina de Siloé (que se traduz como ‘enviado’)”. Pois essas águas são encontradas através da revelação. Mas convém primeiro ungir os olhos com argila feita de saliva e pó. Cuspe é sabedoria. O pó é a carne de Cristo. Clay é a fé no mistério da encarnação. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 17
João 9:7
E ele lhe disse: Vai lavar-te no tanque de Siloé. “Siloé é uma fonte ao pé do Monte Sião, que não flui com águas contínuas, mas borbulha em certas horas pelas cavidades da terra”. E porque isto não foi ordenado sem mistério, o Evangelista acrescenta a interpretação do nome, dizendo: Que se interpreta “Enviado”. Crisóstomo: “Para que aprendais que ali atua o poder de quem envia”. E o poder se expressa em seu efeito; de onde acrescenta: E foi embora, lavou-se e voltou vendo: no qual se nota o efeito do poder e da obediência do cego. Daí Crisóstomo: “Veja a mente do cego, obediente em todas as coisas: porque ele não se perturba em nada, perguntando, nem se escandaliza, dizendo: Para que falta o barro? Segundo a alegoria: saliva ou saliva, que sai da boca, que também é salgada, significa a sabedoria de Deus, da qual Eclesiástico 24: “Saí da boca do Altíssimo, o primogênito”. A terra significa a carne da Virgem: o Salmo: “Nossa terra dará o seu fruto”. A saliva se une à terra quando o Filho de Deus nasce da Virgem, e o barro se faz, já que o Verbo se fez carne, e isso para a nossa restauração, segundo Agostinho: “Assim como Deus formou o homem do lodo da terra, assim através do mesmo tipo de barro Ele restaurou a raça humana”. Com este barro nossos olhos são ungidos, quando aqueles que crêem em Cristo são iluminados pela unção do Espírito Santo, a respeito da qual, 1 João 2: “A unção vos ensinará todas as coisas”. E somos lavados nas águas de Siloé, isto é, da Sagrada Escritura, que correm com o silêncio, porque não são pintadas nem coloridas pelo clamor das palavras da filosofia mundana, e repousam nos humildes e descem das montanhas; Isaías 8: “As águas de Siloé, que correm com silêncio”. De acordo com o sentido moral: cuspir é declarar exteriormente a imundície do pecado, para que talvez não apodreça; o Salmo: “Minhas feridas apodreceram e infeccionaram por causa da minha tolice”; e Provérbios 28: "Aquele que esconde os seus crimes não prosperará; mas aquele que os confessa e abandona obterá misericórdia." Ungir os olhos com barro é considerar frequentemente os próprios pecados; Jeremias 31: “Monta para ti uma torre de vigia, impõe amarguras sobre ti”; Isaías 38: “Eu te contarei todos os meus anos na amargura da minha alma”. Para ser lavado, através das lágrimas: o Salmo: “Lavarei a minha cama todas as noites; regarei o meu sofá com as minhas lágrimas”; e Isaías 1: "Lavai-vos, purificai-vos, tirai de diante dos Meus olhos o mal dos vossos pensamentos; deixai de agir perversamente." Visto que o Senhor curou outros somente por ordem, por que ele faz isso com barro? E por que ele ordena que ele se lave? Deve-se dizer que a razão foi alegórica e moral, como foi dito acima, para a instrução do nosso conhecimento e ação; havia também uma razão literal. Pois visto que, por meio de um julgamento justo em sua vinda, tanto os cegos seriam iluminados quanto os fariseus seriam cegados, ele fez barro, com o qual ele pareceria violar o sábado, e através disso o imundo se tornaria ainda mais imundo, e com isso o próprio cego seria iluminado e purificado. Mandou-o ao tanque para que o milagre fosse público, como diz Crisóstomo; porque todos reunidos para um espetáculo tão grande, que pelo barro, do qual outros são cegados, o cego é iluminado. Visto que o Senhor curou interiormente ao mesmo tempo todos aqueles que curou exteriormente, por que este cego não foi iluminado interiormente? Ou este cego era crente, mas ainda não tinha fé explícita, como os catecúmenos, e por isso é instruído abaixo; ou não era necessário que ele fosse curado interiormente ao mesmo tempo, porque sua enfermidade exterior não era devida a sua própria culpa, como atesta o Senhor. - Comentário sobre João, Capítulo 9
João 9:8
É introduzida a dúvida dos vizinhos, que, maravilhados com a mudança de sua visão, não têm certeza se reconhecem o homem iluminado; portanto ele diz: Portanto, os vizinhos, e aqueles que o tinham visto antes, porque ele era um mendigo, como os cegos estão acostumados a mendigar - pessoas tão miseráveis, desprezíveis e pobres que o bondoso e humilde Senhor usou especialmente para curar; de onde, da mesma forma, Lucas 18: “Um certo cego estava sentado à beira do caminho, mendigando”; “parado, Jesus” – diz-se ali que Ele o iluminou. Aqueles, portanto, que estavam acostumados a vê-lo disseram: Não é este aquele que estava sentado e mendigando? Eles disseram isso em dúvida, e nessa dúvida discordaram; de onde ele diz: Alguns disseram: Este é ele, considerando a figura do seu corpo. - Comentário sobre João, Capítulo 9
João 9:9
Mas outros disseram: De forma alguma, mas ele é parecido com ele, considerando a mudança em sua visão, acreditam que ele seja outro, mas semelhante. Mas ele disse: Sou eu, ou seja, aquele que mendigava como cego. Agostinho: “Uma voz agradecida, para que o ingrato não seja condenado”. O cego não teve vergonha de confessar que era cego, para glória de Deus; daí Eclesiástico 4: “Há uma vergonha que traz a morte”, que nomeadamente diminui a glória de Deus por causa da nossa; “e há uma vergonha que traz glória e graça”, e que diminui a nossa glória e manifesta desgraça pela manifestação da glória divina. - Comentário sobre João, Capítulo 9
João 9:10
Disseram-lhe, pois: Como foram abertos os teus olhos? já que foi você quem ficou cego. E ele lhes indica o autor e a maneira. - Comentário sobre João, Capítulo 9
João 9:11
Ele respondeu: Aquele homem que se chama Jesus, porque ainda não acreditava que ele fosse Deus, fez lodo e ungiu os meus olhos: eis a operação; e ele me disse: Vai ao tanque de Siloé e lava-te; eis a sua ordem; e eu fui, lavei-me e vi; behold, the fulfillment of the command and through it, illumination. Pois ao cumprir o mandamento de Cristo o homem é iluminado, porque, como diz Provérbios 6, “o mandamento é uma lâmpada, e a lei é luz”, que quando observada ilumina: o Salmo: “O mandamento do Senhor é luminoso, iluminando os olhos”. - Comentário sobre João, Capítulo 9
João 9:12
E eles lhe disseram: Onde ele está? – ou seja, o curador. Ele disse: não sei. A ansiedade dos censuradores se nota nisso, que procuram o curador, e não o encontrando, não liberam o curado. E porque não conseguem encontrar o curador, levam o curado aos fariseus. - Comentário sobre João, Capítulo 9
João 9:13
Eles o levaram aos fariseus, que eram cegos, porque estavam ansiosos por censurar; Lucas 6: “Os escribas e fariseus vigiavam se ele curaria no sábado, para que pudessem encontrar alguma acusação contra ele”. - Comentário sobre João, Capítulo 9
João 9:14
Agora era sábado. Aqui é abordada a ocasião da censura, que era desde o dia da festa e a forma de cura. Por causa do dia ele diz: Agora era sábado quando Jesus fez o barro e abriu os olhos: acima no capítulo 5: “Por esta razão os judeus perseguiram Jesus, porque ele fez isso” – ou seja, a obra de cura – “no sábado”, como se desprezasse a Lei. A outra ocasião foi a forma de cura, sobre a qual eles perguntam, porque não podem saber senão através da confissão do cego. Eles perguntam sobre a maneira para que, por não serem capazes de censurar o ato, possam caluniar a maneira. - Comentário sobre João, Capítulo 9
João 9:15
E novamente os fariseus lhe perguntaram como ele havia recuperado a visão; e eles procuram a maneira e ouvem a maneira: de onde: Mas ele lhes disse: Ele colocou argila nos meus olhos, e eu lavei-me, e agora vejo: ele repete brevemente, porque eles já tinham ouvido falar de outros, mas exigiam maior certeza de sua própria boca. E aqui fica evidente a constância do cego, que não temeu confessar a verdade, guardando aquela frase de Eclesiástico 4: “Pois a tua alma não se envergonhe de falar a verdade”. - Comentário sobre João, Capítulo 9
João 9:16
Portanto, alguns dos fariseus disseram, tolos zelotes da Lei: Romanos 10: “Eles realmente têm zelo de Deus, mas não com conhecimento”. Eles disseram: Este homem não é de Deus, por conformidade e concordância: que não guarda o sábado, que Deus ordenou que fosse guardado, Êxodo 20 e em muitos outros lugares. Mas outros disseram: Como pode um homem pecador fazer tais sinais? E estes eram mais esclarecidos: de onde estes tinham alguma luz, mas os outros estavam escurecidos; portanto, segue-se que houve um cisma entre eles, isto é, uma divisão, pelo justo julgamento de Deus separando a luz das trevas e os bons dos ímpios: por causa do que ele disse, Mateus 10: “Eu vim não para enviar paz, mas espada”. - Comentário sobre João, Capítulo 9
João 9:17
Por isso dizem novamente ao cego, isto é, aos fariseus: Que dizes daquele que te abriu os olhos? ou seja, se ele é bom ou mau: e eles perguntaram maliciosamente, mas o cego respondeu simplesmente. Mas ele disse: Ele é um Profeta: a Glosa: “Ele expressa com firmeza o que sente”, como as multidões, Lucas 7: “Um grande Profeta surgiu entre nós”. A astúcia dos fariseus nos testes é notada: pois eles testam o cego quanto ao que ele pensa de Cristo, para que, se estiver doente, possam fazê-lo negar o milagre de Cristo; se bem, eles podem não acreditar em suas palavras. - Comentário sobre João, Capítulo 9
João 9:18
Os judeus, portanto, não acreditaram a respeito dele, que ele era cego. Aqui é abordada a dureza dos judeus em acreditar: pois eles não estavam dispostos a acreditar, por causa disso, a saber, porque ele louvou a Cristo; portanto, eles o consideraram suspeito. Eles não acreditaram, até que chamaram os pais daquele que havia recuperado a visão: pois esperavam através deles invalidar o milagre; de onde Crisóstomo: “Eles pensaram em fazer o milagre abortar através dos pais”; por isso sempre se esforçaram para se rebelar, de acordo com o ditado de Jó 24: “Eles eram rebeldes contra a luz e não conheciam seus caminhos”. - Comentário sobre João, Capítulo 9
João 9:19
E eles perguntaram a eles, dizendo. Aqui é abordada a diligência dos judeus em indagar: pois eles perguntam três coisas aos pais: a pessoa, a condição e a mudança maravilhosa. Por isso se diz: Este é seu filho? Eles perguntam sobre a pessoa. Quem você diz que nasceu cego? Isto é, de quem você diz que nasceu cego; eles perguntam interrogativamente sobre a condição. Como então ele vê agora? Perguntam sobre a mudança: indagam com prudência e diligência, porque, como diz Lucas dezasseis, “os filhos deste século são mais prudentes do que os filhos da luz na sua geração”. - Comentário sobre João, Capítulo 9
João 9:20
Responderam-lhes seus pais, isto é, o pai e a mãe, e disseram: Sabemos que este é nosso filho e que nasceu cego. E nisto os fariseus são refutados pelo testemunho mais certo dos pais: de onde diz Crisóstomo: “Quem acreditaria que os pais contariam tais mentiras sobre o filho?” E embora falassem a verdade, ainda assim não toda a verdade. - Comentário sobre João, Capítulo 9
João 9:21
Mas como ele vê agora, não sabemos; ou quem lhe abriu os olhos, não sabemos: porque, nomeadamente, não estávamos presentes, nem sabemos mais do que tu, nem é necessário perguntar-nos, mas sim a ele: de onde dizem: Pergunta-lhe, porque ele pode responder; ele é maior de idade, deixe-o falar por si mesmo. O Evangelista atribui a razão desta resposta. A razão para essa resposta foi o medo da conspiração judaica. - Comentário sobre João, Capítulo 9
João 9:22
Ora, seus pais diziam estas coisas porque temiam os judeus; Isaías cinquenta e um: “Quem és tu, para que tema o homem mortal e o filho do homem, que murchará como a erva?” E Primeiro Macabeus dois: “Não temas as palavras do homem pecador, porque a sua glória é esterco e vermes”. E a razão do seu medo é dada: pois os judeus já haviam conspirado para que, se alguém confessasse ser ele o Cristo, seria expulso da sinagoga. Uma conspiração é uma união para o mal, assim como em Jeremias onze, “uma conspiração foi encontrada entre os homens de Judá e entre os habitantes de Jerusalém”. Voltaram às iniqüidades de seus pais e conspiraram para destruir o nome de Cristo; Jeremias onze: "Vamos exterminá-lo da terra dos viventes, e não haja mais lembrança do seu nome." - Comentário sobre João, Capítulo 9
João 9:23
Por isso disseram seus pais: Ele é maior de idade; pergunte-lhe: pois eles ainda estavam entre aqueles sobre quem é dito abaixo no capítulo doze, que "muitos acreditaram nele, mas por causa dos fariseus não o confessaram, para não serem expulsos da sinagoga". - Comentário sobre João, Capítulo 9
João 9:24
Chamaram então novamente o cego e disseram-lhe: Dá glória a Deus, ou seja, confessando a verdade. Pois dar glória a Deus é confessar a verdade sobre algo, como se estivesse na presença de Deus; Josué 7: “Meu filho, confesse e dê glória a Deus”. E essa verdade era que ele não deveria atribuir este milagre a Cristo; por isso dizem: Sabemos que este homem é um pecador; confesse, portanto, que você não foi curado por este homem, mas por Deus. Crisóstomo: “Eles estavam tentando fazer isso sob a aparência de religião”; e ainda assim eles o estavam levando ao mal. Daí Agostinho: “Negar o que você recebeu não é dar glória a Deus, mas sim blasfemar contra Deus”. E embora bajulem, não prevalecem, porque o cego rejeita a sua admoestação e fala a verdade. Agora que a tentativa dos fariseus de censurar e negar foi frustrada, aqui eles se esforçam para ofuscar o milagre, para que não seja atribuído a Cristo, o Senhor, mas para que seu nome seja silenciado. Portanto, eles se esforçam aqui para impedir o cego de confessar o nome de Cristo nesta ordem: primeiro, a saber, por lisonjas; segundo, pela astúcia; terceiro, por meio de censuras; quarto, por lesões. - Comentário sobre João, Capítulo 9
João 9:25
Esse homem diz: Se ele é pecador, não sei; uma coisa eu sei, que enquanto eu era cego, agora vejo. Como se dissesse: não julgo o autor, mas reconheço o benefício. Agostinho: “Ele não favorece a calúnia nem esconde a verdade”. O cego respondeu sabiamente, de acordo com o ditado de Eclesiástico 5: “Se você tem entendimento, responda ao seu próximo; mas se não tiver, coloque a mão sobre a boca, para que não seja pego em uma palavra indisciplinada e seja confundido”. Mas parece que o cego mentiu, porque abaixo mostra que não era pecador. A resposta é dupla: primeiro, de Crisóstomo, que “não sei” significa: não me pronuncio sobre isso agora; ou “Não sei”, porque ignoro a sua vida – visto que fui um cego que nunca o viu nem o seguiu. - Comentário sobre João, Capítulo 9
João 9:26
Disseram-lhe então: O que ele fez com você? Como ele abriu seus olhos? Eles tentam atraí-lo com astúcia; portanto, eles perguntam maliciosamente, para que possam levantar alguma objeção contra o milagre. Crisóstomo: “Eles examinam minuciosamente o modo de cura, como cães investigando por todos os lados”. Mas nesta astúcia são repreendidos pelo cego; portanto, ele se recusa a responder, mas os reprova. - Comentário sobre João, Capítulo 9
João 9:27
Ele lhes respondeu: Já vos disse e ouvistes; por que você deseja ouvir isso de novo? Como se dissesse: se você perguntar maliciosamente, não responderei; mas se for sincero, responderei; de onde ele diz: Vocês também desejam se tornar seus discípulos? Como se dissesse: acredito que você não deseja; mas se você quisesse, eu lhe diria novamente; prestando atenção ao ditado de Provérbios 9: “Quem instrui o escarnecedor traz dano sobre si mesmo”. - Comentário sobre João, Capítulo 9
João 9:28
Eles o injuriaram, portanto, e disseram: Seja seu discípulo, isto é, amaldiçoando e injuriando, disseram-lhe que ele era discípulo de Cristo. Agostinho: “Que esta maldição caia sobre mim: que tal maldição caia sobre nós e sobre nossos filhos”. Desprezaram o discipulado de Cristo e preferiram-no ao discipulado de Moisés; por isso dizem: Somos discípulos de Moisés, não deste homem; e eles acrescentam o motivo. Eles tentam atraí-lo por meio de censuras: por isso procedem gradualmente. - Comentário sobre João, Capítulo 9
João 9:29
Sabemos que Deus falou a Moisés, como é dito quase todo em Êxodo e Levítico: Êxodo trinta e três: “O Senhor falou com Moisés face a face”. Mas quanto a este homem, não sabemos de onde é; portanto, somos discípulos daquele a quem o Senhor aprova. Mas mesmo assim eles falaram falsamente, porque, como foi dito acima no capítulo cinco, “se você acreditasse em Moisés, talvez acreditasse em mim também”. E nesta maldição não prevalecem contra o cego; antes, ele refuta o raciocínio de sua maldição: eles disseram que não conheciam a Cristo. - Comentário sobre João, Capítulo 9
João 9:30
O homem respondeu e disse-lhes: Isto é realmente uma coisa maravilhosa, que vocês não sabem de onde ele é, e ele abriu meus olhos. Ele não disse ímpio, para não provocá-los, mas maravilhoso, porque ele mesmo se maravilhou com a dureza deles; e ele dá a razão, porque eles veem um sinal muito evidente e não acreditam. Portanto, verifica-se aquela afirmação de Isaías seis: “Para que, vendo, não vejam, e ouvindo, não entendam”. - Comentário sobre João, Capítulo 9
João 9:31
Sabemos que Deus não ouve os pecadores: daí Isaías, o Senhor aos pecadores: “Quando multiplicares a oração, não ouvirei”; Jó oito: “Deus não rejeitará os simples, nem estenderá a mão aos ímpios”. Mas se alguém é adorador de Deus e faz a sua vontade, ele ouve: abaixo no capítulo quinze: “Se permaneceres em mim, e as minhas palavras permanecerem em ti, pedirás o que quiseres, e ser-te-á feito”; Primeira João três: “Temos confiança em Deus, que tudo o que pedimos, receberemos, porque guardamos os seus mandamentos e fazemos o que lhe agrada”. Mas este ele ouve especialmente; e ele prova isso. Pergunta-se: Deus não ouviu o publicano? A resposta é dupla, da Glosa: na primeira forma, de modo que a ênfase recai sobre o que ele diz: ele não ouve os pecadores, porque não ouve aqueles que persistem no pecado - isto é, para a salvação. A Glosa responde de outra forma, que o cego ainda não havia sido ungido nem iluminado interiormente e, portanto, falava falsamente, embora acreditasse estar falando a verdade. - Comentário sobre João, Capítulo 9
João 9:32
Desde o princípio do mundo não se ouviu dizer que alguém tenha aberto os olhos a um cego de nascença; mas este homem os abriu: portanto ele é de Deus, porque da destruição do consequente. - Comentário sobre João, Capítulo 9
João 9:33
A menos que este homem fosse de Deus, ele não poderia fazer nada: abaixo no capítulo quinze: “Sem mim vocês não podem fazer nada”. Pergunta-se: Muitos ímpios realizam numerosos milagres, como diz o próprio Senhor, Mateus sete: “Senhor, não expulsamos demônios em teu nome e não realizamos muitas obras poderosas em teu nome?” A resposta é que o cego entendeu que agia por sua própria autoridade; ou pode ser respondido como na pergunta anterior. - Comentário sobre João, Capítulo 9
João 9:34
Eles responderam e disseram-lhe: Você nasceu totalmente em pecados e você nos ensina? – nós, que temos a reputação de sermos justos. Na verdade, estes eram fariseus semelhantes àquele que se elogiou em oração, Lucas dezoito. E eles o expulsaram, pela verdade, infligiram-lhe dano. Crisóstomo: “Você vê o quanto sofreu o arauto da verdade. Estas coisas foram escritas para que nós também possamos imitá-lo da mesma maneira”. Da mesma forma com relação a Estêvão, Atos sete: “E, expulsando-o da cidade, o apedrejaram”. Incapazes de atraí-lo com lisonjas, nem com astúcia, nem com censuras, recorrem às injúrias: de onde, movidos pela indignação, responderam e disseram-lhe: Tu nasceste totalmente em pecados, e tu nos ensinas? Pergunta-se por que os fariseus lhe dizem: Você nasceu totalmente em pecados. A resposta pode ser que eles falam não com base na razão, mas com indignação. Ou porque ele não se retirou dos pecados em que nasceu por meio da observância religiosa, como fizeram os fariseus; ou por causa de sua cegueira, que era um castigo pelo pecado, chamaram-no de nascido em pecados. - Comentário sobre João, Capítulo 9
João 9:35
Jesus ouviu que o haviam expulsado: Ele sabia de si mesmo, mas mesmo assim isso lhe foi relatado. E quando Jesus o encontrou, não por acaso, mas com o propósito de recebê-lo: Lucas 15: “Ela acende uma lâmpada e procura diligentemente até encontrá-la”; Ele lhe disse: Você crê no Filho de Deus? Ao buscar Ele desperta e ao despertar Ele chama, para que receba o rejeitado, conforme aquele versículo do Salmo: “Meu pai e minha mãe me abandonaram, mas o Senhor me acolheu”; Jeremias 49: “Deixem seus órfãos e eu os farei viver”. Os fariseus o expulsaram e o Senhor o recebeu. A vocação benigna do cego rejeitado é transmitida. É questionado aqui sobre o fato de o Senhor perguntar se ele acredita no Filho de Deus. É certo que isto representa a natureza divina: mas depois Ele acrescenta: Você o viu: “Ele” é um pronome relativo, portanto se refere de acordo com a natureza divina: portanto o cego viu a natureza divina. Da mesma forma, se a fé diz respeito a coisas que não se veem, como o Senhor o exorta a crer naquele que vê? É preciso dizer que há comunicação de expressões idiomáticas por causa da união em uma hipóstase. Por isso, assim como se diz que o mesmo é morto e eterno, assim também é aquele em quem se deve crer, porque é igual ao Pai: o mesmo que fala e se vê, mas na forma de servo. - Comentário sobre João, Capítulo 9
João 9:36
Ele respondeu e disse: Quem é ele, Senhor, para que eu creia nele? Como se dissesse: Estou pronto para acreditar: de onde Crisóstomo: “Esta é a palavra de quem pergunta e deseja”; portanto ele é instruído. O cego consentiu com a fé. - Comentário sobre João, Capítulo 9
João 9:37
Jesus lhe disse: Vocês dois o viram e é Ele quem fala com vocês. Você O viu, através da obra milagrosa: Ele fala com você, através de instruções maravilhosas: acima, no capítulo oito, “Eu sou o Princípio, que também falo com você”. De maneira semelhante, o Senhor instruiu a mulher samaritana acima, no capítulo quatro: “Eu sou aquele que fala contigo”. E porque “com o coração se crê para a justiça, mas com a boca se faz confissão para a salvação”; portanto segue-se a verdadeira confissão do cego iluminado: e ele confessou sua fé em palavras. - Comentário sobre João, Capítulo 9
João 9:38
Eu creio, Senhor; e pelo serviço de devoção: E prostrando-se adorou-O, como Deus, o único que deve ser adorado com latria: de onde o Senhor respondeu ao diabo em Mateus 4: “Adorarás o Senhor teu Deus e só a Ele servirás”; Deuteronômio 6: “Temerás ao Senhor teu Deus e somente a Ele servirás.” - Comentário sobre João, Capítulo 9
João 9:39
E Jesus lhe disse: Para julgamento eu vim a este mundo, para que aqueles que não vêem vejam, e aqueles que vêem fiquem cegos. Para julgamento, nomeadamente de discernimento, para que aqueles que vêem, isto é, que se consideram ver, como fizeram os judeus, possam ficar cegos. A respeito deste julgamento é dito em Romanos 11: “Não quero que sejais ignorantes, irmãos, para que não sejais sábios em vossos próprios conceitos, que a cegueira em parte aconteceu em Israel, até que a plenitude dos gentios entre”; e novamente em Romanos 9: “Os gentios, que não buscaram a justiça, alcançaram a justiça; mas Israel, buscando a lei da justiça, não chegou à lei da justiça”. E que esse julgamento é justo fica evidente na investigação dos fariseus e na resposta do Senhor, na qual a malícia e a obstinação dos judeus são insinuadas; porque, embora vissem, não estavam dispostos a acreditar e compreender: e, portanto, pelo julgamento de Deus e pelo seu próprio pecado, foram cegados. Pergunta-se: acima no terceiro capítulo se diz: “Deus não enviou seu Filho para julgar o mundo”. A resposta é que ele veio para um julgamento de discernimento, mas não de condenação. Contudo, pode-se dizer de outra forma que há uma diferença entre dizer “eu vim para julgamento” e “para julgamento”: vir para julgamento indica a intenção final de julgar – portanto, ele não veio no primeiro advento. Mas entrar em julgamento significa que, a partir da sua vinda, algum julgamento é feito sobre os orgulhosos, porque eles ficam cegos pela sua vinda, mesmo que ele não venha para esse propósito. Pergunta-se ainda: Parece que a cegueira vem do Senhor Jesus Cristo. E de fato isto parece ser o que deve ser dito pela razão: porque se cegar é um castigo, e todo castigo é justo, e o que é justo é bom, e o que é bom vem de Deus, então cegar vem de Deus. Mas contra isto: Deus é luz, assim como também é calor: portanto, se não é do calor fazer frio, nem é da luz escurecer, então também não é de Deus cegar. Da mesma forma, Deus deseja sempre que a sua imagem seja conforme a si mesmo: portanto, se cegar deforma, não pertence a Deus cegar. A resposta é que a cegueira pode ser considerada tanto pelo que é: e portanto é uma privação e não tem uma causa eficiente, mas sim deficiente. Mas Deus é a causa deficiente de nada: e, portanto, sua causa é a nossa malícia, de onde vem a Sabedoria 2: “Sua própria malícia os cegou”. Contudo, porque a cegueira e o endurecimento são castigos, eles postulam o ser de acordo com o que são: e o castigo de acordo com o que é, é justo e, portanto, de acordo com o que é, pode vir de Deus. Além disso, parece que se deveria dizer que de duas maneiras alguma punição vem de Deus: de uma maneira, como de quem ordena; e assim o pecado, que é o castigo do pecado, na medida em que é castigo, vem de Deus, e portanto não vem de Deus conforme o que é, mas na medida em que é castigo. De outra forma, diz-se que algum castigo vem de Deus conforme o que é, e este ou de Deus que o inflige: e desta forma a morte e outros castigos, através dos quais é possível merecer. De outra forma, de Deus retirando algo por nosso mérito: e assim a isca do pecado vem de Deus. Pois Deus deixou de dar graça à alma, pela qual ela pudesse governar a carne, e isto por nosso mérito: e quando esta graça foi retirada, a carne declinou em direção às coisas inferiores. Numa terceira forma, como vindo de alguém que não doa de acordo com os nossos méritos: e assim cegando e endurecendo. Pois alguém se endurece no mal porque não é visitado pelo Senhor, por justo julgamento; alguém fica cego porque não está iluminado interiormente: assim diz Agostinho. - Comentário sobre João, Capítulo 9
João 9:40
Alguns dos fariseus que estavam com Ele ouviram isso, ou seja, estavam presentes; e eles disseram: Também somos cegos? Eles ficaram indignados com a palavra do Senhor, porque acreditaram que ela havia sido dita por conta deles, visto que se consideravam sábios: e por esse mesmo fato o Senhor mostra o julgamento divino, que eles foram cegados com justiça. - Comentário sobre João, Capítulo 9
João 9:41
Jesus disse-lhes: Se fôsseis cegos, não teríeis pecado; porque então o Senhor te iluminaria: daí 1 Coríntios 3: “Se alguém entre vós parece sábio neste mundo, torne-se tolo, para que se torne sábio”. Mas agora vocês dizem: Nós vemos, e vocês se consideram sábios: o seu pecado permanece, ou seja, a incredulidade, de acordo com aquela passagem de Romanos 1: “Dizendo-se sábios, tornaram-se loucos”. Daí o Senhor se dirige a eles em Jeremias 5: "Ouvi, povo tolo e sem entendimento, que tendes olhos e não vêeis, e ouvidos, e não ouvis." E porque eles, embora vendo, não quiseram acreditar, ficaram cegos; o Salmo: "Escureçam-se-lhes os olhos, para que não vejam." - Comentário sobre João, Capítulo 9