1 Samuel 1
Gregory the Dialogist
1 Samuel 1:1
1. Quem então este homem representa para nós, senão nosso Senhor e Redentor, que apareceu na fraqueza de nossa carne, e ainda assim não subjugou essa mesma fraqueza de Sua natureza assumida com as tentações de uma vida mais indulgente? Pois “homem” (vir) é nomeado a partir de “virtude” (virtus): Mas o homem, criado no paraíso, travou guerra com o anjo apóstata, ao qual, no entanto, ele não teve o cuidado de resistir através de sua virtude condicional. Portanto, criado forte, mas fracamente subjugado ao inimigo, ele não era um homem por combate, mas sim por dom. Assim ele foi fortalecido de tal maneira que, com a natureza humana condenada, ele não poderia prevalecer sobre o inimigo vitorioso, a menos que Aquele que existia acima dos homens o assumisse. Portanto, nosso Criador se tornou nosso guerreiro. Mas se Ele era um homem é conhecido se for considerado a partir da virtude que Ele demonstrou. Ele assumiu a nossa natureza, para que, embora vencesse Nele, pudesse restaurar a nobreza criada, e o que havia sido fortalecido, mas fraco, em Adão, pudesse tornar-se fraco, mas forte, no Redentor (Mateus 4). De fato, para Ele, enquanto jejuava no deserto, o tentador veio, renovou as armas de sua antiga vitória e lançou os dardos da gula, do orgulho e da arrogância; mas ele O encontrou resistindo em todas as coisas. Portanto, Ele brilhou como um homem através da vitória, que, vencendo o anjo apóstata - já um forte conquistador - não lhe mostrou o poder de Sua divindade, mas a fraqueza de Sua humanidade. Considerando este homem, o profeta Jeremias diz: “A mulher envolverá o homem” (Jr 31:22). Zacarias aponta para Ele, dizendo: “Eis um homem, Ascensão é o Seu nome” (Zacarias 6:12). O abençoado apóstolo Pedro, pregando aos judeus, diz dele: “Jesus de Nazaré, homem aprovado por Deus entre vós com poderes, prodígios e sinais: a Ele, entregue pelo determinado conselho e presciência de Deus, vós o matastes, prendendo-o pelas mãos de homens ímpios” (Atos 2:22-23). Por isso Cleofas, conversando com o mesmo Redentor na estrada, disse: “A respeito de Jesus de Nazaré, que foi profeta, poderoso em obras e palavras” (Lucas 24:19). Pois Ele foi um homem que expulsou o antigo inimigo da Igreja neste mundo e, morrendo, o amarrou no inferno. E porque Aquele que, morrendo, destruiu os poderes do inferno, ressuscitando, nos abriu a entrada para a eternidade, Ele nos mostrou a grandeza da Sua virtude não só vivendo, mas também morrendo e ressuscitando. Portanto, porque se sabe que nosso Redentor realizou obras de grande virtude através da humanidade que assumiu, justamente é aquele que O significa em tipo declarado como tendo sido um homem. 2. Mas devemos perguntar por que ele é chamado de “um homem”. Pois se esta “unidade” se refere ao número, parece supérflua: pois todos são um e não dois. E não se deve de forma alguma acreditar que São Samuel, por quem estas coisas foram escritas, tenha começado em vão, contrariamente ao costume dos escritores da Santa Igreja. Pois o escritor daquele volume, ao apresentar a vida do bem-aventurado Jó como exemplo para os fiéis, começou assim: “Havia um homem na terra de Uz, chamado Jó” (Jó 1:1). Também o evangelista Lucas, quando no início do seu Evangelho louvava um sacerdote justo, disse: “Havia nos dias do rei Herodes um sacerdote chamado Zacarias” (Lc 1, 5). Pois nem o primeiro disse “um homem”, nem o evangelista “havia um sacerdote”. Qual é então a razão pela qual o profeta escolhido, contrariamente ao costume dos escritores, começou com tal abertura? Mas porque não era apenas escritor, mas também profeta, sabia de quem falava a história; e ele sabia quem significava aquele de que se fala na história. Portanto, o que ele narra da história além do costume da história, isso ele fala para o uso da fé católica, na compreensão da alegoria. Portanto, também por este novo costume, toda a Igreja confessa em conjunto que Deus e o homem são um só Cristo. Por isso ele diz: “Havia um homem”; porque falava do Deus-homem, para que pudesse afirmar a sua divindade e humanidade, e pudesse demonstrar mais abertamente que a pessoa do Verbo que recebe e do homem recebido não é diferente, mas a de Deus e do homem é uma e a mesma: unidade essa, no entanto, pode ser apropriadamente referida à excelência da sua dignidade. Pois mesmo que a Santa Igreja não tenha tido outro Redentor, pela demonstração de virtude ela teve muitos homens. Portanto, quando ele é chamado de “um”, ele se mostra incomparável. 3. Pois Ele não tinha igual, que enquanto cuidava da raça humana com Sua excelente vida e palavra, foi capaz, por um dom singular, de dar os dons da Redenção. Por isso Paulo também diz: “Recebendo abundância da graça, do dom e da justiça, reinarão em vida por um só Jesus Cristo” (Romanos 5:17). Repreendendo os judeus por esta dignidade de Sua excelência através de Si mesmo, Ele diz: “Se eu não tivesse feito entre eles obras que nenhum outro homem fez, não teriam pecado” (João 15:24). O salmista também, considerando a excelência de Sua beleza, disse: “Tonável em forma, acima dos filhos dos homens, a graça é derramada em teus lábios” (Salmo 45:3). Isaías, testemunhando o bem singular da Redenção Nele, diz: “Verdadeiramente Ele levou sobre si as nossas enfermidades e carregou as nossas iniquidades” (Is 53:4). O Pai eterno também, mostrando Sua dignidade singular, clamou da magnífica glória, dizendo: “Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo” (Mateus 3:17; 17:5; 2 Pedro 1:17). Ele foi o único homem a quem Pedro, confessando, disse: “Debaixo do céu não há outro nome pelo qual devamos ser salvos” (Atos 4:12). Paulo afirma esta grandeza de Sua excelência, dizendo: “O Senhor o exaltou e lhe deu um nome que está acima de todo nome” (Filipenses 2:9). E porque a excelência de Sua virtude supera não apenas os eleitos entre os homens, mas também todos os anjos bem-aventurados, Paulo, pregando isso aos hebreus, diz: “O qual, sendo o resplendor da glória e a figura da Sua substância, e sustentando todas as coisas pela palavra do Seu poder, efetuando a purificação dos pecados, está assentado à direita da majestade nas alturas, sendo feito muito melhor do que os anjos, pois herdou um nome mais excelente do que eles. alguma vez disseste: ‘Tu és meu Filho, eu hoje te gerei’ e ainda: ‘Eu serei para ele um Pai, e ele será para mim um Filho’” (Hb 1:3-5). Com razão, portanto, Ele é chamado de o único homem, a quem ninguém é comparado. Mas agora que reconhecemos quão grande Ele é, vamos ouvir onde Ele estava. 4. De Ramata Sofim, do monte de Efraim. Ramatha, Sophim e Efraim são nomes hebraicos, dos quais o primeiro em nossa língua significa “Visão Completa”, o segundo “Torre de Vigia” e o terceiro é interpretado como “Frutuoso” ou “Produtor de Frutos”. E o que é a visão completa, senão o conhecimento perfeito do Deus Todo-Poderoso? Na verdade, o mestre dos gentios indica esta visão completa, dizendo: “Agora vemos através de um espelho em um enigma, mas depois veremos face a face; agora conheço em parte, mas então conhecerei, assim como também fui conhecido” (1 Coríntios 13:12). E o que se entende por torres de vigia, senão aquela sublimidade dos anjos? Pois uma torre de vigia é escolhida no alto para uma visão mais clara. Ramatha é justamente chamado de Sophim: porque esse conhecimento perfeito de nosso Criador só pode ser possuído por aqueles cidadãos abençoados que estão naquela altura celestial. Pois o brilho da luz eterna em sua plenitude não é contemplado nas profundezas deste presente exílio, mas no estado de eterna sublimidade. Conseqüentemente, diz-se com razão que Ramatha Sophim está situado na montanha de Efraim. Pois o que é o monte de Efraim, senão o céu? Pois a montanha frutífera é aquela que sempre produz flores de beleza eterna e frutos de alegria infalível. Diz-se com razão que tanto Ramatha quanto Sophim estão situados no Monte Efraim, porque aquela visão eterna do Deus Todo-Poderoso, e aquela altura dos cidadãos abençoados, não são mantidas na terra, mas no céu. Indicando que era de Ramatha, ele diz: “Assim como o Pai me conhece, eu também conheço o Pai” (João 10:15). Por isso novamente ele diz: “Ninguém conhece o Filho senão o Pai, e ninguém conhece o Pai senão o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar” (Mateus 11:27; Lucas 10:22). Ele era da atalaia, isto é, do alto, que também repreendendo os judeus diz: “Vós sois de baixo, eu sou de cima: vós sois deste mundo, eu não sou deste mundo” (João 8:23). Ele era do monte Efraim, que diz: “Eu sou o pão vivo que desceu do céu” (João 6:51). João Batista, afirmando ser do monte Efraim, diz: “Aquele que vem do céu é acima de todos” (João 3:31). Por isso o salmista diz: “A sua saída é desde o mais alto céu” (Sl 18:7). Por isso o mestre dos gentios diz: “O segundo homem é do céu, celestial” (1 Coríntios 15:47). Portanto, diz-se que o homem, que é declarado como sendo um, veio de Ramatha Sophim, do Monte Efraim: porque aquele que nasceu entre todos brilhou acima de todos e apareceu tão grande na terra porque veio do céu. Ele era de Ramatha Sophim, porque embora ele brilhasse aqui incomparavelmente, ainda assim a grandeza de sua excelência não é compreendida exceto onde o conhecimento perfeito dele é demonstrado aos cidadãos eternos. Pois alguém que o viu na excelência de seu poder disse aqui: “O que vimos e ouvimos, e as nossas mãos tocaram a respeito da palavra da vida” (1 João 1:1). Mas porque ele não tinha visto a grandeza de sua excelência, ele nos promete isso no Ramatha, dizendo: “Quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque o veremos como ele é” (1 João 3:2). 5. Além disso, pelo nome desta montanha pode-se designar a bendita sempre virgem Maria, Mãe de Deus: porque ela era realmente uma montanha, que pela dignidade da sua eleição transcendeu toda a altura de cada criatura eleita. Não foi Maria uma montanha sublime, que, para atingir a concepção do Verbo eterno, elevou o cume dos seus méritos acima de todos os coros dos anjos, até ao trono da Divindade? Na verdade, Isaías profetizando sobre a mais excelente dignidade deste monte, disse: “Nos últimos dias o monte da casa do Senhor será preparado no cume dos montes” (Isaías 2:2). Pois ela era realmente uma montanha no topo das montanhas, porque a altura de Maria brilhou acima de todos os santos. Pois assim como uma montanha designa altura, uma casa designa uma habitação. Com efeito, ela é apropriadamente chamada de montanha e de casa, porque, iluminada por méritos incomparáveis, preparou o seu ventre sagrado para o repouso do Filho unigênito de Deus. Pois Maria não teria se tornado uma montanha no topo das montanhas, se a fecundidade divina não a tivesse elevado acima da altura dos anjos. E ela não teria se tornado casa do Senhor, se a divindade do Verbo não tivesse permanecido em seu ventre através da humanidade que ele assumiu. Mas ela é justamente chamada de montanha fecunda, da qual nasce o melhor fruto, isto é, o homem novo; e certamente o profeta, contemplando-a bela e adornada na glória de sua fecundidade, disse: “Da raiz de Jessé brotará um rebento, e da sua raiz brotará uma flor” (Isaías 11:1). Pois a respeito do fruto desta montanha, Davi exultante em Deus disse: “Louvem-te os povos, ó Deus, louvem-te todos os povos; a terra deu o seu fruto” (Salmos 67:6). Pois a terra deu o seu fruto, porque o que a Virgem deu, ela não concebeu por trabalho material, mas pela influência do Espírito Santo (Lucas 1:35). Por isso é dito ao mesmo rei e profeta pelo Senhor: “Do fruto do teu ventre porei sobre o teu trono” (Salmo 132:11). Por isso Isaías diz: “O fruto da terra será sublime” (Isaías 4:2). Pois aquele que a Virgem deu à luz não era apenas um homem santo, mas também um Deus poderoso. A respeito deste fruto, à mesma Virgem Santíssima, quando Isabel a saudou, é dito: “Bendita és tu entre as mulheres e bendito é o fruto do teu ventre” (Lucas 1:42). Por isso, com razão, ela é chamada de montanha de Efraim, porque enquanto é elevada pela dignidade inefável da geração divina, nos seus frutos os rebentos estéreis da condição humana voltam a crescer. Portanto, do monte de Efraim foi feito um homem de Ramataim-Zofim: porque aquele que pelo poder de sua divindade criou os anjos, da carne da Santíssima Virgem, assumiu a forma de humanidade. E porque pela humanidade que assumiu, quis nascer não de incrédulos, mas de crentes, segue-se: “O filho de Jeroão, o filho de Eliú, o filho de Tohu, o filho de Zuph”. 6. Com efeito, são atribuídos quatro nomes aos pais: porque quando o Senhor se encarnou do povo fiel, Ele os teve como pais através da sua humanidade, a quem iluminou com a glória de tantas virtudes principais. Por isso é dito por promessa divina não a alguma pessoa infiel, mas ao fiel Abraão: “Em tua descendência serão benditas todas as nações da terra” (Gn 22:18). Daí o evangelista Mateus, tecendo a ordem de Sua genealogia, diz: “Livro da geração de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abraão” (Mt 1:1). Por isso, Ele fala à mulher samaritana através de Si mesmo, dizendo: “A salvação vem dos judeus” (João 4:22). Por isso Paulo diz: “De quem é a adoção de filhos, e a glória, e a aliança, e a promulgação da lei, e o serviço, e as promessas: de quem são os pais, de quem é Cristo segundo a carne, o qual é sobre todas as coisas, Deus bendito para sempre” (Romanos 9:4-5). Porque de fato estava presente neles a prudência para o conhecimento das coisas; justiça, pela qual desejavam organizar corretamente o que sabiam; fortaleza, pela qual puderam realizar as coisas boas que desejavam; temperança, através da qual realizariam todas as coisas com discrição - são apropriadamente designados pelo número quatro. 7. Segue-se: Um efrateu. Mas por que aquele que se diz ser do monte Efraim é chamado de efrateu? No entanto, isso fica claro de acordo com a carta, porque evidentemente alguém poderia ser do Monte Efraim e não ter nascido na tribo de Efraim. Ele é, portanto, chamado de efrateu, para que aquele que for mostrado ser daquele lugar também possa ser reconhecido como sendo daquela linhagem de descendência. Mas como Efrate significa “frutífero”, isto é corretamente atribuído à pessoa do Redentor, que é proclamado pela profecia do profeta: Ele será como uma árvore plantada junto a correntes de águas, que dará o seu fruto na sua estação (Sl 1:4). Por ter aparecido na predestinada plenitude dos tempos, ele transformou as flores do ensino celestial em frutos dos eleitos; e todos quantos ele juntou a si mesmo da raça humana, ele produziu tantos frutos para a eternidade. Nesta passagem, enquanto a vida do Redentor é descrita, a perdição do diabo também é mostrada secretamente. Porque ele era do monte Efraim, mas não era efrateu; porque na verdade caiu do céu, mas a árvore má não deu bons frutos. (Verso 2.) Ele tinha duas esposas; o nome de uma era Ana, e o nome da segunda era Penina; e Penina teve filhos, mas Ana não teve descendência. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 1, Capítulo 1
1 Samuel 1:1
(Exposição Moral) Neste homem, o que é mais apropriadamente designado do que cada novo desprezador do mundo? Pois ele é chamado de homem porque tem um propósito forte; mas um, porque é singular no amor; pois ele é homem porque por grande virtude despreza todas as coisas presentes; mas um, porque ele deseja desfrutar somente da visão do Deus Todo-Poderoso. Pois quem despreza perfeitamente as coisas terrenas é um homem por fortaleza, mas se não deseja ardentemente ver o seu Criador, não o é por intenção. Portanto, a perfeição do homem é colocada no louvor da unidade, para que aquele que despreza poderosamente o mundo não possa dividir sua mente, possa ansiar apenas pelas coisas celestiais, possa suspirar apenas pelas alegrias eternas que vêm da visão do Criador. Tal foi, de fato, aquele que, confessando a Deus, disse: O que me resta no céu, e o que te desejei na terra (Sl 72:25)? Por isso ele também diz: A tua face, Senhor, buscarei (Sl 26:8). Pois aquele que nada desejou na terra era de fato um homem; mas aquele que não desejou nada, nem no céu nem na terra, exceto somente a Ele, que, rejeitando todas as coisas, buscou apenas a Sua face, não era apenas um homem, mas também um. A respeito desta unidade o Senhor fala a Marta no Evangelho, dizendo: Marta, Marta, você está ansiosa e preocupada com muitas coisas; mas uma coisa é necessária (Lucas 10:41-42). Por isso Lucas, falando do número perfeito de crentes, diz: Eles tinham um só coração e uma só alma (Atos 4:32). Pois eles tinham um só coração porque através da intenção da razão olhavam apenas para o Criador; eles tinham uma só alma porque através do afeto do amor desejavam ver somente Seu rosto. É por isso que o devotado Profeta considera dentro de si mesmo, dizendo: Minha alma tem sede de Deus, a fonte viva; quando irei e aparecerei diante da face de Deus (Sl 41:2)? Para obter esta unidade, o ensinamento da Verdade diz: Quem não renuncia a tudo o que possui não pode ser meu discípulo (Lucas 14:33). Estas coisas também nos pertencem, porque nós que, renunciando ao mundo, procuramos a reclusão de uma vida mais remota, somos chamados monges. 'Monos' de fato é grego, mas em latim significa "um". Estamos inscritos com este título de denominação para que a palavra do nosso nome nos insinue o auge da nossa dignidade, e a nossa alma se eleve ainda mais ardentemente à visão do Criador, na medida em que traz, como foi exibido em sua testa, a sublimidade daquele brilho em que deve sempre permanecer. Mas a sublimidade do amor divino só é concedida dentro da Igreja Católica aos verdadeiramente eleitos. Com razão, portanto, diz-se que o homem chamado “um” era de Ramathaim-zofim, do Monte Efraim. Pois Ramathaim, como já disse, é um nome hebraico, mas em latim significa “Visão consumada”. Esta denominação realmente convém à Santa Igreja, que foi prevista há muito tempo pelos profetas, mas foi estabelecida no fim dos tempos na fé no Redentor. Por isso a santa Igreja é chamada de “visão consumada” porque foi elevada ao cume da religião através do Redentor do gênero humano, enquanto anteriormente só foi prevista através do espírito de profecia. Além disso, é descrito como sendo construído em Zofim, no Monte Efraim, porque é muito elevado na contemplação de Deus e frutífero em virtudes espirituais. Pois Zofim significa “torre de vigia” e Efraim “frutífero”. Estas palavras, de facto, sugerem com razão a posição da santa Igreja, que é exaltada não só na intenção da sua visão, mas também na excelência do seu modo de vida. Por estas palavras também são condenadas tanto a loucura dos hereges como a esterilidade de outras pessoas más. Pois quem se desvia da retidão da fé não tem a especulação da sublimidade; enquanto aqueles que vêem corretamente o que devem fazer, mas sempre fingem não fazê-lo, na verdade têm uma torre de vigia, mas não alcançam a montanha das virtudes através de uma vida excelente. Mas a santa Igreja, porque é sublime em Zofim, isto é, na especulação, gloria-se, dizendo: “Nossa conversa está no céu” (Filipenses 3:20). Porque também se estabelece no monte das virtudes através do fruto das boas obras, condenando a fé esmagada dos réprobos, diz: “A fé sem obras é morta” (Tiago 2:20, 26). Por isso também na pregação diz: “Enquanto temos tempo, façamos o bem a todos, mas especialmente aos da família da fé” (Gálatas 6:10). Portanto, diz-se que o homem chamado "um" é do Monte Efraim, porque tanto desprezar as coisas terrenas como desejar as coisas celestiais beneficia apenas aquele que pela fé católica se mantém dentro da santa Igreja. Segue-se: "E seu nome era Elcana, filho de Jeroão, filho de Eliú, filho de Toú, filho de Zufe." Também mostramos acima que este nome, traduzido da língua hebraica para a nossa, significa “fervor de Deus”. Este nome do homem realmente se ajusta bem à ordem da exposição espiritual. Pois aquele que é chamado de um homem deve necessariamente ser considerado como procedente do fervor de Deus. Pois quem poderia desprezar as coisas temporais ou amar as coisas celestiais sem a graça divina? Na verdade, é necessário que a graça divina o preceda, para que, inflamado pelo fogo do Espírito Santo, quanto mais ardentemente ele ama as coisas mais elevadas, mais fortemente ele pode desprezar as mais baixas. Também para ele, na ordem da genealogia, estão registrados os nomes de quatro pais, porque ele foi gerado na fé do Redentor através de sua pregação - aqueles que acreditaram no mesmo Redentor da raça humana através dos escritos dos quatro Evangelistas de todas as partes do mundo. Ele também é chamado de efrateu. Do monte Efraim, e efrateu é aquele que não é estéril em terra fértil. Pois muitos dentro da santa Igreja são contados pelo nome da fé, mas não produzem frutos de ação. Na verdade, estes, quando saem da Igreja, são percebidos como vindos de uma montanha fecunda; mas porque eles próprios não produzem o fruto de boas obras, não são efrateus. Portanto, ele é do Monte Efraim e não é um efrateu que aprendeu a fé católica na Igreja, mas não realiza obras dignas de fé. A estes, a Verdade ameaça no Evangelho, dizendo: “O reino de Deus vos será tirado e será dado a uma nação que produza os seus frutos” (Mateus 21:34). Por isso, sob a imagem da figueira, ordenando ao lavrador da santa Igreja que rejeite a alma infrutífera, ele diz: “Corte-a; por que deveria ela ocupar a terra?” (Lucas 13:7). Por isso João Batista, ameaçador, diz: “O machado já está posto à raiz da árvore. Toda árvore que não dá bons frutos será cortada e lançada no fogo” (Mateus 3:10; Lucas 3:9). Ele também havia mostrado que eles eram do monte Efraim, mas não efratitas, sobre os quais a Verdade diz no Evangelho através de uma parábola: “Ele destruirá miseravelmente aqueles homens maus e arrendará a sua vinha a outros agricultores que lhe darão o fruto na sua estação” (Mateus 21:41). Portanto, o homem do Monte Efraim é chamado de efrateu, porque todos nós que mantemos a fé católica dentro da santa Igreja, enquanto rejeitamos as coisas terrenas pelo ardor do afeto e amamos as coisas celestiais, também devemos ser separados das coisas terrenas que desprezamos através do trabalho do bom trabalho e estar preparados para as coisas celestiais que amamos. Portanto, por estar na Igreja e não praticar boas obras, porque não aproveita para adquirir o bem da salvação eterna, o homem que se declara ser do Monte Efraim também é lembrado como tendo sido efrateu. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 1, Capítulo 2
1 Samuel 1:2
(Exposição Moral) Por isso é descrito como tendo duas esposas, porque está unido à vida ativa pela fecundidade das boas obras e à vida contemplativa pelo amor ao deleite interior. Portanto, diz-se que Penina teve filhos, mas Ana não teve filhos. Pois o que são os filhos da vida ativa, senão os frutos das boas obras? E o que significa que Anna não tem filhos, exceto que a contemplação não treinada não obtém rapidamente aquelas alegrias da contemplação interior que já começou a amar? Na verdade, as alegrias da visão interior são filhas da vida contemplativa. Mas a mente que começa a contemplar as coisas eternas chega a receber essas alegrias com tanto mais dificuldade quanto mais deixa de prestar atenção à sua beleza. Quem então é capaz de alegrar-se com a glória de uma beleza que não vê? Mas a mente que se eleva novamente na contemplação dos bens eternos sobe até eles tanto mais lentamente, quanto mais não deixa rapidamente de lado a escuridão familiar de sua humanidade, porque embora seja incapaz de afastar de si as preocupações mundanas, carrega poeira em seus olhos, por assim dizer, pela qual não pode ver o que deseja ver. Portanto, primeiro o pó deve ser expulso do olho, e então o olho deve ser restaurado. Na verdade, a poeira é expulsa quando todos os fantasmas das coisas corporais são removidos da atenção da mente, e o olho é restaurado quando, pela prática da meditação contínua, essa mesma atenção da mente é elevada às coisas eternas. Quando este aprendeu, através de um longo costume, a habitar nas coisas celestiais, através desse mesmo costume, obtém a pureza pela qual, embora contemple mais claramente as coisas eternas, pode exultar mais plenamente em sua glória. Portanto, diz-se que Anna não teve filhos, de modo que pode ser indicada não apenas a imperfeição da iniciante, mas também a elevação da vida contemplativa. Pois está assentado sobre um grande nível de méritos, que não podem ser obtidos facilmente na alegria de sua fecundidade. Por isso é que Jacó deseja ter Raquel como sua esposa (Gn 29:18ss.), mas mesmo assim Lia é dada a ele primeiro, de modo que para obter sua beleza o número de sete anos deve ser duplicado no serviço a seu sogro, porque o amante da vida contemplativa deseja alcançá-la rapidamente na abundância da alegria eterna, mas mesmo assim o Espírito, o doador de todos os dons, não os concede rapidamente a ele, para que ele não despreze o que obteve como algo barato, se a facilidade lhe apresentar conforme seu desejo; mas que ele possa apreciá-lo com tanto mais doçura e guardá-lo com tanto mais cuidado quanto mais dificuldade ele tiver conquistado. Portanto também se segue: (Versículo 3.) E aquele homem subiu nos dias determinados para adorar e sacrificar ao Senhor dos Exércitos em Siló. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 1, Capítulo 2
1 Samuel 1:2
8. O que é expresso por Penina, exceto a Sinagoga? E o que Ana representa, exceto a santa Igreja? Pois é relatado que os filhos de Penina existiram: porque quando nosso Redentor apareceu na carne, por meio da Lei que Ele havia dado, por meio dos profetas que Ele havia enviado, Ele encontrou filhos gerados na fé da sinagoga. Mas Ana não teve filhos, porque a santa Igreja, então nova e recentemente unida ao seu esposo celestial, ainda não nascia pela pregação. Por isso também lhe é dito na voz do mesmo esposo no Cântico: Nossa irmã é pequena e não tem seios (Cântico dos Cânticos 8:8). Ou certamente diz-se que ela não teve filhos, não por causa da desigualdade de idade, mas devido à esterilidade da esterilidade. Qual é, portanto, a esterilidade de Ana, exceto a dureza da Judéia? Pois aquela que não conseguiu converter os corações duros dos judeus à fé no Redentor era de fato estéril. Mas deve-se notar que Penina, que se diz ter dado à luz primeiro, é nomeada a segunda esposa. Pois, de fato, a sinagoga primeiro gerou filhos na fé, mas mesmo assim ela era menor em dignidade do que a santa Igreja. Portanto ela era a segunda esposa, não em tempo de união conjugal, mas em desigualdade de prerrogativas. Segue-se: (Versículo 3) E aquele homem subia da sua cidade em dias determinados, para adorar e sacrificar ao Senhor Deus dos exércitos em Siló. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 1, Capítulo 1
1 Samuel 1:3
(Moral Exposition) Indeed, he ascends on appointed days, because he advances gradually in the splendors of eternal vision. Pois o que são essas manifestações de luz interior, senão dias da mente eleita? E são de fato dias marcados, porque são arranjados por ordem divina para aqueles estabelecidos no progresso da vida espiritual; são também dias marcados, porque não podemos ser admitidos no seu brilho quando queremos, mas quando somos elevados pela condescendência divina. Pois às vezes ele nos recebe na contemplação da luz interior, e às vezes nos permite recuar até mesmo para preferir as trevas da natureza humana. Pois ele nos levanta como se em dias marcados, aquele que não abre continuamente a delícia da luz interior, mas a mostra em momentos de sua própria disposição. Portanto são os nossos dias, porque somos recebidos em grandes esplendores quando nos é revelada a beleza da glória interior. Mas são chamados de dias marcados porque desfrutar da luz mais íntima não é uma questão de esforço nosso, mas de condescendência divina. Pois muitas vezes, através de silêncio prolongado, súplicas urgentes e gemidos frequentes, imploramos que a glória da luz interior nos seja aberta, e não merecemos ser recebidos em seu prazer. Muitas vezes não fazemos nada deste tipo por desejo, mas de repente a graça divina antecipa-nos, eleva-nos das profundezas da nossa fraqueza, arrebata-nos para as coisas celestiais e mostra-nos a glória da sua luz quando não a esperamos. Portanto ascendemos em dias determinados, porque não podemos ser elevados à contemplação das coisas celestiais por nosso próprio esforço, mas por arranjo divino. Os dias de ascensão também são assim chamados porque quando não desfrutamos dessa luz sublime, estamos nas profundezas; e quando somos levados a essa visão elevada, reconhecemos o quão baixo estávamos antes da hora de nossa assunção. Nós então nos desagradamos com o que éramos, mas ficamos satisfeitos com o que somos, porque a mente, agora absorvida pelo amor das coisas celestiais, enquanto se regozija na luz que desfruta, desdenha com extremo horror todas as coisas terrenas. Por isso também o bem-aventurado Pedro, quando é elevado ao monte, quando é coberto pela nuvem luminosa, quando lhe é mostrada a glória do Salvador transfigurado, diz: «Senhor, é bom que estejamos aqui» (Mateus 17,4). Porque, porque pelo dom de Deus todo-poderoso ele agora merece estar presente nas coisas sublimes, ele ama inefavelmente aquele bem incomparável, de cuja beleza ele condena como imundos todas as coisas que passam. Mas o que significa dizer que este mesmo homem sobe de sua cidade? O que mais é uma cidade senão a fortificação daqueles que moram juntos? E o que é esta cidade senão a perfeita vigilância de um coração guardado através de cuidadosa circunspecção? Este, de facto, protege os seus habitantes, como se fossem concidadãos, com muros altos, porque enquanto zela diligentemente pelas virtudes a guardar, o astuto inimigo não perturba a sua paz interior. Aquele sábio certamente nos ordenou que permanecêssemos nesta cidade quando disse: “Guarda o teu coração com toda a vigilância, porque dele fluem as fontes da vida” (Pv 4:23). Por isso também o Senhor ordena aos seus discípulos, dizendo: “Mas fiquem na cidade até que sejam revestidos do poder do alto” (Lucas 24:49). Com efeito, estamos sentados na cidade quando, através da solicitude quotidiana, descansamos na defesa da vigilância interior. Sentados nesta cidade, somos revestidos do poder do alto, porque, já preparados como morada do Espírito Santo, somos elevados pela sua graça à contemplação da glória celestial. Portanto, quando se diz que o homem efrateu saiu de sua cidade, o que mais é indicado senão a culpa de nossa negligência? Pois desejamos buscar as coisas celestiais através da contemplação, nós que não temos a custódia nem do nosso coração nem mesmo do nosso corpo. E, de fato, muitas vezes olhamos para as coisas de maneira inadequada, ouvimos coisas ociosas, falamos palavras supérfluas e dormimos e comemos não para refrescar o corpo, mas para desfrutar do prazer. E assim, quando desejamos examinar assuntos duvidosos, contemplar as coisas celestiais, abandonar nossas trevas, saborear o sabor da doçura interior, somos repelidos daquele lugar secreto tanto mais merecidamente quanto mais negligentemente espalhamos as fortificações de nossa defesa; e agora é tanto mais difícil para nós ascendermos porque, tendo caído sobre nós mesmos, não tivemos o cuidado de elevar as fortificações do coração ao auge da vigilância. Deixe o homem, portanto, sair de sua cidade, para que aquele que deseja avançar pela contemplação interior possa ordenar seus sentidos exteriores, governar sua mente e, como se fosse recebido em altas fortificações, aguardar onde a iluminação celestial possa visitá-lo. Pois aquele que agora vigia preparado para a subida nos dias marcados torna-se digno da custódia da pureza, para que seja visitado com mais frequência pela condescendência divina. Mas embora se diga que ele ascendeu, a causa da ascensão também é mencionada, quando é acrescentado: "Adorar e sacrificar ao Senhor dos Exércitos em Siló." Quem se eleva ao cume da contemplação divina contempla todas as coisas naquela luz que ilumina, tanto aquela que o aterroriza maravilhosamente como aquela que o deleita inefavelmente. Pois essa visão suprema, ao se abrir à mente eleita, mostra misericordiosamente tanto o abismo insondável dos julgamentos de Deus quanto a abundância de sua bondade, de modo que derruba aquele que vê com grande medo e o eleva com imensa alegria; na verdade, ele é abatido pelo terror para poder abandonar o estado de afeição mundana, e é acalmado pela alegria para poder desejar mais ardentemente o que começa a provar de antemão da bondade do Criador. Pois então ele adora quando, tendo contemplado aquela imensidão de onipotência, se submete ao Criador de tal maneira que não é levantado contra a conversação espiritual pelos impulsos do desejo carnal. E adorando, ele oferece sacrifícios, porque quanto mais humildemente ele se prostra em veneração divina, mais docemente ele é revigorado pela sedução daquele brilho supremo. Portanto, adorar alguém que ascende é submeter-se à onipotência divina com grande veneração do amor casto; mas oferecer sacrifício é ficar inefavelmente encantado com a doçura da luz divina. Pois a mente eleita consagra-se a Deus como num sacrifício espiritual, enquanto o fogo da caridade divina a inflama mais ardentemente naquela alegria inefável de sua elevação. Portanto, o zelo de cada pessoa eleita é mostrado sob a figura do homem efrateu, e diz-se que ele adora e oferece sacrifícios, porque a mente eleita deseja tanto contemplar as coisas celestiais que, avançando através da visão espiritual, ela ao mesmo tempo esmaga todo estado de vida carnal e recebe a plenitude da alegria eterna. Pois mesmo que alguma pessoa carnal não seja elevada a esta altura da contemplação suprema, ainda assim, com respeito àquela conversação espiritual em que ela avança por essa ascensão da contemplação, antes de avançar, ela é de certa forma carnal. For this very thing is, as it were, carnal: to be unable to be separated from attention to corporeal things through the height of vision. Mas, para que a temeridade da audácia humana possa ser contida, diz-se que ele primeiro adora, depois sacrifica. Pois a ascensão ordenada do contemplativo é tal que deveria começar pelo medo. E o que é esse medo em si senão a purificação preordenada da mente escolhida, passando para contemplar a glória divina? Pois quanto mais puramente mereceu contemplar os raios da luz divina, mais, abatido por um medo mais forte, se apresenta mais puro à visão da mais íntima Majestade. Assim, portanto, a conduta exterior deste efratita nos é mostrada, para que possa ser razoavelmente demonstrado aos que tendem à perfeição o que deve ser feito interiormente. Portanto, embora desejemos ser aspergidos com o brilho da mais alta glória, fixemos a ousadia de nossa presunção nesta passagem de medo, para que quanto mais reverentemente tememos ao Senhor Todo-Poderoso, mais claramente possamos ver a glória de sua bondade. A grandeza desse medo às vezes também é atingida na mente escolhida após a exibição de uma visão alegre. Quando isso acontece, certamente não acontece para purificar a mente para a visão da glória, mas para protegê-la do orgulho. Conseqüentemente, Pedro, Tiago e João primeiro viram a glória do Senhor transfigurado, então, quando o medo os atingiu, eles caíram, para que, ao serem elevados, não perdessem o que haviam sido humildemente elevados para merecerem ver (Mateus 17:2ss.). Às vezes, portanto, a adoração precede o sacrifício, às vezes o sacrifício precede a adoração, mas certamente por arranjo divino, não por nosso esforço. Pois o homem efrateu é descrito como tendo subido primeiro para adorar e depois para sacrificar, porque de fato a ordem é tão perfeita que da veneração, que nasce do pavor da severidade divina, somos elevados à contemplação da alegre majestade. No entanto, a misericórdia divina às vezes alegra tanto as mentes escolhidas com a infusão de sua doçura que não as leva à grandeza do medo. Por isso é acrescentado: (Versículo 4.) Então chegou o dia e Elcana sacrificou. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 1, Capítulo 2
1 Samuel 1:3
9. Pois qual foi a cidade espiritual do Redentor, senão a Sagrada Escritura? Esta cidade de fato conferiu aos seus cidadãos tantas defesas e fortificações quanto preceitos; forneceu-lhes tantas armas quanto conselhos de salvação. Mas o que significou para o nosso Redentor ascender, senão revelar as alturas da sua divindade na forma da sua humanidade? E porque é conhecido nas Sagradas Escrituras, diz-se com razão que ascendeu da sua cidade. Os dias marcados são as promessas sobre ele colocadas nas Sagradas Escrituras. São realmente dias, porque brilham para que os eleitos o conheçam. São também dias marcados, porque sabemos que foram colocados nesse mesmo discurso sagrado pelos antigos Padres. Pois Moisés estava marcando o dia de sua ascensão quando disse: "O Senhor vos levantará um profeta dentre vossos filhos; vós o ouvireis como ouviríeis a mim" (Deuteronômio 18:18). Ele também estava marcando um dia que disse: “O cetro não se arredará de Judá, nem o líder da sua coxa, até que venha aquele que há de ser enviado, e ele será a expectativa das nações” (Gn 49:10). Marcando o dia desta subida, Miquéias diz: “E tu, Belém, terra de Judá, não és a menor entre os príncipes de Judá; porque de ti sairá um líder que governará o meu povo Israel” (Miquéias 5:2). Por isso Isaías diz: “Eis que uma virgem conceberá em seu ventre e dará à luz um filho, e seu nome será Emanuel” (Is 7:14). Por mais que haja promessas da Lei e dos profetas a respeito dele, tantos dias designados contemplamos para sua ascensão. Pois ele estava subindo como em dias determinados, quando disse aos judeus: “Examinai as Escrituras, nas quais vocês pensam ter a vida eterna, pois são elas que dão testemunho de mim” (João 5:39). Por isso ele diz novamente: “Se vocês acreditassem em Moisés, talvez acreditassem em mim também, pois ele escreveu sobre mim” (João 5:46). Portanto ele ascendeu em dias determinados, porque ao aparecer mostrou os sinais das promessas que colocou nas Sagradas Escrituras. Os dias marcados também podem ser entendidos como os prometidos esplendores de milagres na sua vinda. Contemplando esses dias designados, o profeta Isaías diz: “Diga aos tímidos: Fortalecei-vos e não temais; eis que o nosso Deus trará a vingança da retribuição; o próprio Deus virá e nos salvará. Mas nós, que reconhecemos os dias designados para a ascensão do Redentor, vejamos se ele ascendeu neles. Pois quando perguntado por João se deveriam esperar por ele ou por outro, ele respondeu aos discípulos que foram enviados e disse: "Vão e contem a João o que vocês viram e ouviram: os cegos vêem, os coxos andam, os leprosos são purificados, o evangelho aos pobres é anunciado a eles; e bem-aventurado o homem que não se escandaliza em mim" (Lucas 7:19). Por isso ascendeu nos dias marcados, aquele que, para afastar do coração dos seus eleitos as trevas do erro antigo, brilhou com os esplendores de tantos milagres prometidos. Mas ele ascendeu à adoração e ao sacrifício, porque desejava ser conhecido para este propósito: para que, morrendo, pudesse redimir aqueles a quem havia ensinado vivendo. Ele adorou de fato, porque como exemplo para os eleitos ele se ofereceu totalmente humilde e humilde a Deus Pai através da obediência. Sacrificou-se, porque aquele que nos deu exemplos de humildade vivendo, entregou-se a Deus Pai no altar da cruz como oferta e vítima, e aqueles a quem ensinou vivendo, redimiu morrendo. Pois ele sabia que ambos eram extremamente necessários para nós e, portanto, não concedeu um sem o outro. Pois quando nasceu em Belém de Judá, Herodes procurou matá-lo por traição (Mateus 2:13); mas se o Redentor tivesse morrido então, ele teria sacrificado, mas não adorado: porque ao morrer ele teria se tornado uma vítima, mas aqueles a quem ele deveria libertar pela morte, ele de forma alguma teria ensinado vivendo. E se, ensinando-nos pela vida, ele tivesse desprezado a morte, teria adorado, mas não sacrificado. Portanto, para adorar, ele fugiu para o Egito do rei que o perseguia, e para sacrificar, repreendeu Pedro que o dissuadia, dizendo: “Para trás de mim, Satanás, porque você não saboreia as coisas de Deus, mas as dos homens” (Mateus 16:23). Por indicar que adora, ele diz: “Não vim fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou” (João 6:38). Por isso ele também diz: “Faço sempre o que lhe agrada” (João 8:29). Indicando também que se sacrifica, diz: “Por isso o Pai me ama, porque dou a minha vida e a tomo novamente: ninguém a tira de mim, mas eu mesmo a dou. Tenho o poder de entregá-la e o poder de retomá-la” (João 10:17-18). E pouco antes: “Eu sou o bom Pastor, que dá a vida pelas minhas ovelhas” (João 10:11). Contemplando seu sacrifício, Paulo diz: “Ele se entregou por nós como oferta e sacrifício a Deus em cheiro suave” (Efésios 5:2). Por isso ele ascendeu ao culto e ao sacrifício: porque para isso se manifestou por meio de tantos milagres, para nos instruir com palavras e exemplos, e ao morrer vencer a nossa morte. 10. Mas deve-se notar que quando se diz que o efrateu sobe para sacrificar, o Deus Todo-Poderoso a quem ele sacrifica é chamado de Deus dos Exércitos. Por que se entende que isso aconteceu, a não ser porque pela morte do Redentor não apenas o povo judeu foi redimido, mas todos os gentios? Pois o que são as multidões fiéis das nações, exceto o exército do Deus Todo-Poderoso? O salmista, exortando estes exércitos a alegrarem-se com o triunfo do seu Rei, diz: “Todas as nações, batam palmas, gritem a Deus com voz de exultação” (Salmo 47). Da mesma forma, vendo-os reunidos, ele disse: “Todas as nações, tudo o que fizeste, virão e adorarão diante de ti, Senhor, e glorificarão o teu nome” (Salmos 86:9). Portanto, ele é chamado de Senhor dos Exércitos, porque de fato, através da morte do Senhor, não apenas a Judéia escolhida é reunida, mas todas as nações são conduzidas ao serviço do Deus Todo-Poderoso; e enquanto lideram linhas de batalha fiéis, robustas com as armas das virtudes, contra inimigos ocultos, chegam aos reinos celestiais através da glória do triunfo. 11. O local do sacrifício também é declarado, porque diz: Em Siló. Pois Shiloh é interpretado como “enviado” ou “enviando”. O que de fato é designado por este envio, senão a ordem de obediência imposta ao Unigênito pelo Pai Altíssimo? O que também significa que se diz que o sacrifício foi oferecido em Siló, senão que ele se entregou à morte de nenhuma outra maneira senão conforme recebeu a ordem do Pai? Pois ele não sacrificaria em Siló se morresse de outra forma, a não ser como havia recebido a ordem do Pai. Por isso ele mesmo disse: “Como o Pai me ordenou, assim faço” (João 14:31). Assim, Paulo diz: “Tornado obediente ao Pai até a morte de cruz” (Filipenses 2:8). Portanto, em Siló ele adorou e sacrificou: porque tanto na vida como na morte, ele fez a vontade de seu Pai. Segue-se: (Versículo 3.) "E havia os dois filhos de Eli, Hofni e Finéias, sacerdotes do Senhor." 12. No que diz respeito a estes homens, pergunta-se corretamente por que são chamados sacerdotes do Senhor, quando não muito mais abaixo são relatados como filhos de Belial? Mas se esta pergunta for feita simplesmente de acordo com a carta relativa aos filhos de Eli, a resposta é fácil: porque naquela época eles eram chamados sacerdotes do Senhor, quando os sacerdotes dos ídolos eram designados pelos nomes de falsos deuses. Portanto, quando são chamados sacerdotes do Senhor, distinguem-se dos adoradores de ídolos pelas marcas da fé. Pois com estas palavras é proclamada a sua fé, e não a sua vida: porque praticaram a maldade nas suas obras, mas não erraram na fé no Criador. This, however, is also fittingly ascribed to the prelates of Judea at the time of the divine incarnation. Na verdade, é relatado que eles eram dois sacerdotes, e esse mesmo fato é relatado não para o elogio de sua virtude, mas para a reprovação de sua astúcia. Por isso, o Senhor também os ameaça através de Si mesmo, dizendo: “Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas, que sois como sepulcros caiados, que por fora parecem belos, mas por dentro estão cheios de ossos de mortos” (Mateus 23:27). 13. Mas o que significa o fato de terem estado lá? Pois se Siló, isto é, “missão”, significa aquela ordem do Pai supremo, como estavam lá os líderes da Judéia, que não honraram recebendo aquele a quem foi ordenado, mas o mataram expulsando-o? No entanto, eles estavam lá, porque embora tenham se enfurecido cruelmente até a morte do Senhor, ainda assim, dessa crueldade, eles não obtiveram o que determinaram com sua fúria, mas estavam cumprindo o conselho do Pai eterno na morte de seu Filho unigênito. Pois o conselho deles era entregá-lo à morte, para que o povo não pudesse acreditar nele; mas aquele que teve seus perseguidores como ajudantes da ordem paterna que lhe foi imposta, morreu e ressuscitou, e o mundo inteiro acreditou nele. Pois os filhos de Eli, Hofni e Finéias, estavam ali, isto é, na missão: porque o nosso Redentor, para cumprir a vontade de seu Pai, teve como apoiadores os líderes dos judeus; embora eles próprios não acreditassem de forma alguma que o apoiassem, a quem não temiam matar. Daí também se segue: (Versículo 4.) Portanto chegou o dia, e Elcana sacrificou e deu porções a Penina e a todos os seus filhos e filhas. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 1, Capítulo 1
1 Samuel 1:4
14. Que dia acreditamos ser este, exceto aquele que Isaías estabeleceu pelo testemunho das Sagradas Escrituras, dizendo: “Ele será levado como uma ovelha ao matadouro, e como um cordeiro diante do seu tosquiador ficará calado, e não abrirá a boca” (Isaías 53:7)? Pois chegou o dia em que o brilho do oráculo prometido revelou o tempo da paixão do Senhor. Então Elcana sacrificou, porque o nosso Redentor se ofereceu ao Pai eterno no sacrifício da nossa absolvição através da morte de cruz. Então ele deu porções a Penina e a seus filhos e filhas, porque de fato ele trouxe de volta às alegrias do paraíso os eleitos da Judéia que ele encontrou no submundo. Pois suas porções são dádivas de alegrias eternas. Daí também o salmista, escolhendo a situação de sua sorte, diz: “Que a minha porção, Senhor, esteja na terra dos viventes” (Salmos 141:6). Mas apropriadamente Penina é nomeada separadamente e os filhos e filhas separadamente no recebimento de porções. Pois Penina significa os professores da Judéia, enquanto os filhos designam seus ouvintes mais fortes, e as filhas designam os mais fracos, seus súditos. Portanto, a mãe, os filhos e as filhas são mencionados separadamente: porque devido aos méritos desiguais dos antigos eleitos, suas recompensas não eram iguais. Segue-se: (Versículo 5.) Mas para Anna ele deu uma porção com tristeza: porque ele amava Anna. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 1, Capítulo 1
1 Samuel 1:4
(Exposição Moral) O que é que ele diz: “Chegou o dia e ele sacrificou”; e ele não disse: “Ele adorou e sacrificou”, a menos que, como eu disse acima, somos tantas vezes levantados pela condescendência divina para contemplar a glória do brilho divino que não somos perturbados por nenhuma consideração mesclada de julgamentos. E embora a alma eleita nunca esteja diante de Deus Todo-Poderoso sem grande veneração, ela, por assim dizer, sacrifica, mas não adora, quando desfruta tanto da felicidade daquela alegria suprema que não é abalada por nenhum desânimo ou medo. Pois ela chegou a esta disposição quando disse: “Beija-me ele com o beijo da sua boca” (Cântico dos Cânticos 1:1). Que disposição de medo ela demonstra quando deseja ser beijada? Por isso também está escrito sobre Moisés: “Que ele falou com Deus como um homem costuma falar com seu amigo” (Êxodo 33:11). Pois, como se o dia estivesse chegando, a Sagrada Escritura mostra-o assim sacrificando, de tal forma que nenhum culto de medo o prostrou. Em que lugar vejo que isso deve ser observado: que para adorar e sacrificar, diz-se que ele ascendeu, mas não ter adorado e sacrificado quando chegou o dia, mas apenas ter sacrificado. Portanto, há alguns dias em que ascendemos à adoração e ao sacrifício; outro é aquele dia que, quando chega, sacrificamos. Pois embora por nosso próprio esforço estejamos suspensos na meditação sobre as coisas divinas, eles são como se fossem os dias designados para nossa ascensão, porque contemplamos certos raios de luz espiritual, ordenamos certas coisas para nós mesmos, somos elevados das profundezas de nossa humanidade a uma certa altura. Mas porque nada é realizado nestas meditações sem a graça divina, e porque não podemos prevalecer nem para causar medo em nós mesmos, nem para exibir a doçura do deleite divino, são de fato dias de ascensão nos quais decidimos adorar e sacrificar, mas mesmo assim neles não adoramos nem sacrificamos. Mas chega outro dia e nos sacrificamos, porque somos aspergidos com a luz repentina da graça divina, e da glória de Sua Majestade recebemos uma abundância inefável de amor. Este dia, portanto, não é um desses, mas segue-os, porque, de fato, se não podemos receber esta generosidade da graça divina por nossa própria disposição, nunca a merecemos, a menos que tomemos cuidado para que tanto meditando, como lendo diariamente, e orando, nos detenhamos naqueles brilhos espirituais que somos capazes. Mas diz-se que chegou o dia em que a condescendência celestial pode ser designada, porque quando visita as almas eleitas, não é da nossa capacidade, mas da sua própria bondade. Segue-se: (Versículos 4 e 5.) "E ele deu porções a Penina e a todos os seus filhos e filhas. Mas a Ana deu uma porção, triste, porque amava Ana." - Comentário sobre 1 Reis, Livro 1, Capítulo 2
1 Samuel 1:5
(Exposição Moral) Os filhos de Penina são os conselhos da mente santa, que crescem através da busca da piedade na vida ativa. Esses filhos recebem porções com a mãe quando os conselhos de piedade enriquecem em devoção às boas obras para o esplendor da graça celestial. Para a mente piedosa, quanto mais sublimemente ela se eleva na contemplação divina, mais devotamente ela se estende na ação santa. Pois as porções desta mãe e de seus filhos são os preparativos para as obras sagradas. Mas ele dá uma porção à triste Ana, porque através da contemplação, pela qual ela deseja as coisas celestiais, enquanto ela for impedida nesta miséria do tempo e não obtiver as coisas celestiais que ama, ela terá o alimento revigorante apenas no choro. Com efeito, ela mantém-se em jejum sempre que, lembrando-se de que está expulsa das alegrias eternas, não consegue chorar. Portanto ela recebe uma porção daquele que está triste, porque ela nunca é revigorada de acordo com seu desejo, a menos que esteja satisfeita com o choro. O marido efrateu dá-o a ela com tristeza, que quando deu uma porção a Penina não ficou triste, porque de fato ele se regozija na preparação de boas obras, mas não se regozija nas alegrias enquanto se atrasa das coisas celestiais que ama. Certamente ele havia dado esta porção a Ana, que, vendo-se excluída dos bens eternos, falou dizendo: “As minhas lágrimas têm sido o meu pão dia e noite, enquanto me é dito diariamente: Onde está o teu Deus?” (Salmo 41:4). Mas a imperfeição de alguém que ainda está começando é indicada quando se diz que uma esposa do efratita aflige e aflige veementemente a outra. Pois na pessoa perfeita a batalha das esposas não está de forma alguma travada, pois a firme experiência já sabe organizar discretamente a necessidade de trabalho e a intenção de contemplação. Pois ele possui ambas as esposas como se estivesse em paz, aquele que não atribui os tempos de trabalho à contemplação nem perturba o lazer da contemplação pela intenção de trabalhar. (Versículo 6) Sua rival também a afligiu e a angustiou veementemente, a tal ponto que ela a repreendeu porque o Senhor havia fechado seu ventre. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 1, Capítulo 2
1 Samuel 1:5
15. O que significa que quando ele deu porções a Penina, e aos seus filhos e filhas, ele não ficou triste: mas quando deu uma porção a Ana, diz-se que ele ficou triste? Mas qual é a única porção de Ana, exceto a aflição temporal da santa Igreja? Pois ele estava dando a ela esta parte quando disse: Em verdade, em verdade vos digo que chorareis e lamentareis, mas o mundo se alegrará e vós ficareis tristes (João 16:20). Ele estava dando a ela esta porção quando recomendou Paulo a Ananias, dizendo: Vai, porque este homem é para mim um vaso eleito, para levar o meu nome diante dos gentios, e dos reis, e dos filhos de Israel: porque eu lhe mostrarei quanto ele deve sofrer pelo meu nome (Atos 9:15-16). Portanto, ao receber isto, o mesmo mestre dos gentios se gloria, dizendo: Eu preencho o que falta dos sofrimentos de Cristo em meu corpo (Colossenses 1:24). Por isso ele diz novamente: Trago as marcas de Jesus em meu corpo (Gálatas 6:17). Por isso ele diz: Mas longe esteja de mim gloriar-me, exceto na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, por quem o mundo está crucificado para mim, e eu para o mundo (Gálatas 6:14). Pois ele havia recebido uma porção do noivo, que estava disposto a gloriar-se somente na cruz. Portanto, quando ele deu porções a Penina, Elcana não ficou triste; porque nosso Redentor, após o triunfo da morte, agora restaurou com alegria os eleitos da sinagoga às alegrias do paraíso. Mas ele deu a parte de Ana com tristeza, porque não podia deixar de sofrer com aquela que estava deixando como esposa da morte e herdeira da cruz. Portanto, também quando Estêvão estava sofrendo, com os céus abertos, Jesus está de pé (Atos 7:55). Pois permanecer é sofrer com ele. 16. Mas o que se acrescenta, que ele amava Anna, pode ser entendido corretamente como a causa de ambas as coisas. Pois quer se aceite que estava triste porque amava Anna, ou que lhe deu uma porção por esse motivo, não falta uma boa interpretação. Pois se ele não a amasse, de modo algum desejaria simpatizar com seus sofrimentos. Pois por que ela é tirada do Egito, a não ser porque é chamada ao sofrimento? Mas lugares que manam leite e mel estão prometidos a ela. Com razão, portanto, quando se diz que ele lhe dá uma porção, ele é declarado que a ama: porque de fato nosso Redentor, embora tenha confiado à santa Igreja o trabalho de sua cruz, estabeleceu para ela dons de recompensa muito mais excelentes no céu. Expondo de fato o aumento de seu sofrimento, ele acrescenta e diz: (Versículos 6 e 7.) Mas o Senhor havia fechado seu ventre. A sua rival também a afligiu e a angustiou veementemente a tal ponto que ela a repreendeu porque o Senhor havia fechado o seu ventre. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 1, Capítulo 1
1 Samuel 1:6
(Exposição Moral) Anna é afligida por sua rival, quando a atenção imoderada ao bom trabalho perturba a tranquilidade da visão interior. Ela fica angustiada quando aquela que é comprovadamente mais nobre é colocada diante dela, e ela fica muito angustiada, porque a contemplação da mente eleita é estreitada quando aquele que deseja estar na contemplação de coisas sublimes se espalha desmedidamente nas obras da vida ativa. Pois angustiar é contrair. Na verdade, a visão da mente é restrita quando, impedida pelas ocupações das obras, não é de forma alguma expandida naquela imensidão de luz interior. E porque se diz que ela a aflige muito, deve-se notar que a preocupação imoderada pelo bom trabalho também prejudica bastante a contemplação. Pois Peninnah angustia muito Anna, porque quando a mente está imoderadamente dedicada à vida ativa, é muito difícil para ela, enquanto se ocupa em organizar as coisas terrenas, elevar-se poderosamente na visão das coisas celestiais. Penina também a repreende como se fosse estéril, porque embora produzamos rapidamente o fruto das boas obras da vida ativa e não possamos alcançar facilmente as alegrias da contemplação interior, ela parece estéril enquanto nós, inexperientes, desesperamos de sua fecundidade. Portanto, embora amemos Penina por sua fecundidade, Ana fica aflita, angustiada e marcada pela reprovação da esterilidade, porque, embora não restrinjamos a preocupação pelas boas ações com a discrição que devemos, tornamos a pureza da contemplação muito mais difícil para nós mesmos, na medida em que de forma alguma retemos a vida mais nobre com excelente zelo. Mas porque ela começou a ascender a coisas mais elevadas, se ela for forte em seu propósito, suportando tais provações, ela não se desesperará. Pois ela se esforça para alcançar aquelas alturas elevadas de contemplação que ela iniciou, e despreza ser consolada pelo alimento da ação, ela que desejou deleitar-se somente na visão do Criador. E assim é apropriadamente acrescentado: (Versículo 7.) Além disso, Ana chorou e não comeu. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 1, Capítulo 2
1 Samuel 1:6
17. Pois o Senhor fechou o ventre da Santa Igreja, porque, rejeitada pelo Seu julgamento supremo, não pôde dar à luz o povo judeu na fé do nosso Redentor. A sua rival realmente a afligiu, porque a sinagoga se enfureceu contra ela com ameaças e repreensões. Mas aquela que não foi quebrada por ameaças ou insultos também foi punida com tortura. Com razão, portanto, diz-se que ela não apenas a aflige, mas a aflige veementemente: porque a rejeitada Judéia moveu-se contra a Igreja escolhida com o terror das ameaças e a golpeou com golpes. Portanto, a respeito de Saulo, que então perseguia, é dito nos Atos dos Apóstolos: “Saulo, ainda respirando ameaças e matanças contra os discípulos do Senhor, dirigiu-se ao sumo sacerdote e pediu-lhe cartas para Damasco, para que, se encontrasse alguns homens deste Caminho, os conduzisse presos a Jerusalém” (Atos 9:1-2). Pois aquele que respirava ameaças e massacres não estava apenas afligindo, mas também angustiando a Igreja, com a qual rivalizava perversamente. Pois ele confessa que era seu rival, dizendo: “Pois vocês ouviram falar de minha conduta anterior no Judaísmo, como eu persegui a Igreja de Deus além da medida e tentei destruí-la, e avancei no Judaísmo além de muitos de meus contemporâneos em minha nação, sendo extremamente zeloso por minhas tradições ancestrais” (Gálatas 1:13-14). E porque a Judéia caiu em tal profundidade de condenação que se regozija por ter sido rejeitada pelo julgamento eterno de Deus, é acrescentado: “A tal ponto que ela a repreendeu porque o Senhor havia fechado seu ventre”. Pois ela ainda considerava uma grande coisa não ter conseguido convencer-se a ser convertida à fé. Portanto, como se o profeta se maravilhasse com a magnitude da sua cegueira, ele diz: Ela está oprimida por tantas trevas do erro que insulta o bem por causa daquilo pelo qual ela mesma não pode mais tornar-se boa. E porque a Santa Igreja sofreu por ela quando ela morreu, segue-se: (Verso 7.) Além disso, Anna chorou - Comentário sobre 1 Reis, Livro 1, Capítulo 1
1 Samuel 1:7
(Exposição Moral) Pois no choro se manifesta o desejo ardente da contemplação divina, enquanto no desprezo pela comida se manifesta o desprezo pela alegria passageira. Pois a mente que deseja as coisas interiores com anseios fervorosos, enquanto rejeita a tentação da alegria terrena, enquanto com gemidos urgentes busca o prazer da luz celestial para ser derramada nela, certamente chora e não come. Pois aquele que dizia detestava esta comida: “A minha alma recusou ser consolada” (Salmos 77:3). Mas aquele que desdenhou tomar o alimento do conforto das delícias das coisas criadas, porque encontrou o banquete das suas delícias só no Criador, diz: "Lembrei-me de Deus e fiquei encantado" (Ibid., 4). - Comentário sobre 1 Reis, Livro 1, Capítulo 2
1 Samuel 1:7
18. Pois ele também lamentou sua própria tristeza, dizendo: “Tenho grande tristeza e contínua tristeza em meu coração; pois eu mesmo desejaria ser anátema de Cristo, por causa de meus irmãos, que são meus parentes segundo a carne” (Romanos 9:2, 3). E porque ele não recebeu alegria com a conversão deles, acrescenta-se: (Versículo 7.) E ela não comeu. Na verdade, ela teria comido se tivesse recebido o refresco da alegria da conversão completa da Judéia. Portanto, aquela que chorou não recebeu comida, porque aquela que sofreu com a morte da Judéia não recebeu alegria por sua salvação. Mas o alimento da alegria, que não é dado à santa Igreja a partir da conversão dos judeus, é oferecido através do encorajamento do noivo. Pois as palavras de sua pregação, mesmo que os ouvintes réprobos não as recebam, não deixam de ter a recompensa da recompensa. Pois Deus Todo-Poderoso recompensa o que é concedido aos réprobos sem o benefício dos réprobos; e o que eles infligem aos pregadores eleitos por meio de adversidade, Ele lhes pesa na balança do justo exame como ganho de recompensa. De onde é apropriadamente acrescentado: (Versículo 8.) Portanto Elcana, seu marido, lhe disse: Ana, por que você chora? E por que você não come? E por que seu coração está aflito? Não sou melhor para você do que dez filhos? - Comentário sobre 1 Reis, Livro 1, Capítulo 1
1 Samuel 1:8
19. Portanto, como se o Redentor falasse à mente do professor através do consolo da inspiração interior: Você reclama em vão do ganho perdido da pregação, você que recebe frutos mais abundantes quanto mais estende o afeto da caridade até aos inimigos. Portanto, você sofre por aquilo que deveria ter feito você se alegrar. E porque Ele mesmo é a recompensa dos eleitos, Ele pergunta dizendo: Não sou melhor para vocês do que dez filhos? Pois Ana teria dado à luz dez filhos se a Igreja primitiva tivesse gerado o povo judeu, colocado sob o Decálogo da Lei, na fé. E porque alguns beneficiam outros com a pregação, que em muitos aspectos desagradam ao Criador, a razão mostra que o marido de Ana é melhor do que dez filhos. Além disso, por esta investigação sobre por que ela chora, a própria perdição da Judéia pode ser significada. Como se dissesse: Ela é pranteada inutilmente, aquela que de forma alguma é perdoada pela oração dos justos. Portanto, quando Ele posteriormente pergunta: Por que você não come? Certamente a alegria pela conversão dos gentios lhe é insinuada. Como se dissesse: Já que você deve dar à luz o mundo inteiro, você não se alegra em vão porque aquela que foi rejeitada não abandona as trevas do erro. Segue-se: (Versículos 9 e 10.) Portanto Ana se levantou depois de ter comido e bebido em Siló, enquanto Eli, o sacerdote, estava sentado em um assento diante dos umbrais do templo do Senhor, e com a alma amargurada, ela orou ao Senhor, chorando copiosamente. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 1, Capítulo 1
1 Samuel 1:8
(Exposição Moral) Para esses banquetes, de fato, ele estava exortando sua esposa chorosa quando disse: "Por que você está triste, ó minha alma, e por que você me perturba? Espera em Deus, porque ainda o louvarei, a salvação do meu semblante e do meu Deus" (Salmos 43:5). Esta mesma exortação também é reconhecida aqui, porque o marido lhe pergunta por que ela chora, por que não come e por que tem o coração aflito. Como se dissesse: Por que você está triste por não ter alcançado a perfeição da contemplação, que se você não conseguir ainda iniciante, obterá à medida que avança? Conseqüentemente, aquela que, afligida pela rival, recusou-se a comer, quando encorajada pelo marido comeu; porque aquela que, por meio de conselhos mais sólidos, despreza as coisas humildes, mantém na esperança a perfeição da contemplação, que ela ainda não possui no poder da experiência. Pois para a contemplação que está quase falhando e desmoronando, a alegria da esperança renovada é alimento. Portanto, à voz do marido, Anna se refresca, quando a intenção de contemplação, abalada pela tentação, é despertada na esperança de seu progresso por parte daquele que começou a amá-la. Portanto, depois de comer, ela se levantou, fez orações ao Deus Todo-Poderoso e prometeu-lhe um filho homem, se merecesse receber um dele. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 1, Capítulo 2
1 Samuel 1:9
20. Pois o que comia então a santa Igreja, senão receber o alimento da consolação através do encorajamento divino? E o que era para ela beber, exceto para se alegrar com a doçura do consolo interior derramado sobre ela? Pois se a comida fortalece, beba alegrias; portanto, comemos quando, tendo visto as recompensas eternas, somos fortalecidos em meio às adversidades. E bebemos, por assim dizer, depois da comida: porque quando a mente do eleito se fortalece na contemplação dos bens eternos, ela se alegra tanto mais abundantemente em meio às grandes adversidades que suporta, quanto mais vê recompensas maiores armazenadas no céu por seus grandes trabalhos. Tornada ousada por esse refrigério celestial, ela renova suas forças, para que possa desprezar as coisas terrenas tanto mais fortemente quanto mais o amor pelas coisas celestiais a exalta. Com razão, portanto, depois de ter comido e bebido, diz-se que Ana ressuscitou. Pois ela ressuscitou porque reformou sua mente em relação à urgência da pregação. 21. E porque o povo judeu ainda tinha os ritos dos sacrifícios, ainda tinha a honra do ensino jurídico e a elevação da dignidade pontifícia, diz-se que o sacerdote se sentava no assento de Eli. No entanto, porque ele foi capaz de exercer esse ensino da Lei não espiritualmente, mas carnalmente, ele não se sentou dentro do templo, mas diante dos umbrais do templo. Pois o que é o templo do Senhor senão a compreensão espiritual das Sagradas Escrituras? As ombreiras do templo são a Lei e a Profecia. Por isso também no monte o Senhor apareceu transfigurado no meio de Moisés e Elias (Mt 17:3; Lc 9:30): porque então o esplendor de sua divindade é visto quando seus mistérios são procurados não na letra que mata (2Pe 1), mas no significado da Lei espiritual e da profecia. Eli, portanto, sentou-se diante dos umbrais do templo, ou seja, do lado de fora, porque os professores da sinagoga haviam sido expulsos do entendimento espiritual das Escrituras, e ainda assim na subversão do povo subjugado, eles tinham a autoridade de ensino e a dignidade de prelazia. Mas Anna está escrita para ter chorado com uma alma amarga. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 1, Capítulo 1
1 Samuel 1:10
22. E já que referimos a bebida de Ana para a alegria da santa Igreja, que se mostra alegre, como se narra que ela chorou com amargura de espírito? Mas pode-se razoavelmente entender que a contemplação da recompensa celestial a elevou à alegria, e a compaixão pela rejeitada Judéia despertou-a, afetando-a com amargura de espírito. Pois apanhada nos redemoinhos de grande perseguição, com recompensas celestiais reveladas a ela, ela exultou, mas caiu em amargura porque viu perecer o povo anteriormente escolhido. Por isso, ela é descrita como chorando abundantemente enquanto orava, para que, pelo dom de tão grande afeto, pudesse obter do Senhor a salvação de seu povo. Toda esta passagem também pode ser entendida de forma diferente. Pois em Siló, isto é, no ministério para o qual foi enviada, ela comeu; porque mesmo que ela não tenha conseguido conquistar todo o povo judeu, ela ainda assim converteu muitos deles à fé no Redentor através da pregação. Portanto, quando Pedro pregou, cinco mil homens acreditaram num dia (Atos 4:4), e em outro, três mil acreditaram (Atos 2:41). E porque o que bebemos podemos engolir mais facilmente do que o que comemos: Ana comeu e bebeu, porque converteu alguns com dificuldade e outros facilmente pela pregação. Pois na pregação de Pedro acima mencionada, muitos milhares acreditaram num momento, mas Paulo não acreditou até que se opôs veementemente aos próprios pregadores com ameaças e matança. Mas depois que Ana comeu e bebeu em Siló, ela se levantou: porque quando ela tirou da Judéia os que estavam predestinados à vida eterna, ela se preparou para pregar aos gentios. Mas que tipo de filho ela desejava ter é mostrado pelo que foi acrescentado: (Versículo 15) E ela fez um voto, dizendo: Ó Senhor dos Exércitos, se olhares, verás a aflição da tua serva, e te lembrarás de mim, e não te esquecerás do teu servo, e darei ao teu servo um filho varão, eu o darei ao Senhor todos os dias da sua vida, e nenhuma navalha passará sobre a sua cabeça. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 1, Capítulo 1
1 Samuel 1:11
(Exposição Moral) Ela promete seu filho ao Deus Todo-Poderoso que busca a alegria da contemplação pelo fruto da mente, não pelo favor da vaidade. Mas os superiores carnais costumam resistir veementemente àqueles que buscam com razão o desejo da contemplação; pois pensam que aqueles que desejam uma vida mais isolada agem ainda mais tolamente, porque eles próprios ignoram o poder da doçura interior. Se às vezes eles se enfurecem contra assuntos espirituais com a voz de uma dura repreensão, devem ser acalmados pelo mais humilde raciocínio. Pois se eles se levantarem injustificadamente contra aqueles que agem corretamente, a reverência devida à ordem superior exige que eles sejam honrados mesmo quando excedem a medida da razão. Ambos - nomeadamente prelados carnais e assuntos espirituais - Eli e Anna representam bem; pois quando ele se sentou diante dos umbrais do templo do Senhor e Ana orou, Eli observou sua boca e a chamou de bêbada. Mas ela, que suportou pacientemente os insultos, demonstrou humildade de resposta com raciocínio verdadeiro. Ela se declarou sua serva, falando com muita tristeza e tristeza, e não apenas acalmou seu espírito irado contra ela, mas até o levou a orar para obter o fruto de seu desejo. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 1, Capítulo 2
1 Samuel 1:11
23. O que significa que Ana pede ao Senhor um filho do sexo masculino, exceto que aqueles que a santa Igreja deseja gerar pela pregação, ela deseja que sejam fortes na perfeição evangélica? Pois em comparação com a perfeição evangélica, aquelas obras da Lei que pareciam fortes não eram fortes, mas fracas. Pois ali foi ordenado: “Amarás o teu próximo e odiarás o teu inimigo” (Lv 19:18). Mas no Evangelho o Senhor ordena, dizendo: “Amai os vossos inimigos, fazei o bem aos que vos odeiam” (Mateus 5:44). Ali a impureza da fornicação é eliminada do corpo, para que a força da conduta possa sobressair como se fosse do sexo masculino; aqui o pensamento impuro também é eliminado do coração: “Quem olhar para uma mulher para cobiçá-la”, diz ele, “já cometeu adultério com ela em seu coração” (Mateus 5:28). Portanto, a Sinagoga, que gerou o povo judeu através da fraqueza dos seus preceitos, não gerou o sexo masculino, mas sim o feminino. E então, quando Ana pede que um filho do sexo masculino lhe seja dado pelo Senhor, o que mais ela deseja, exceto gerar, através do Evangelho, aqueles que pareçam fortes, tanto na pureza exterior do corpo como na caridade interior? 24. E porque a ordem dos pregadores não busca a glória humana na conversão dos gentios, acrescenta-se: “Eu o entregarei ao Senhor todos os dias da sua vida”. Pois ele dá ao Senhor um filho que não reivindica nada para seus próprios louvores daquele que ele gera através da pregação. Ele também o entrega ao Senhor todos os dias de sua vida, que nada atribui a seu próprio favor pelas virtudes nas quais seu sujeito avança melhorando. Pois os dias de vida do sujeito escolhido são as virtudes sagradas, que iluminam sua alma com seu esplendor, para que não seja ofuscada pela noite dos vícios no caminho para a pátria celestial. 25. Mas a ordem perfeita do pregador, embora despreze receber favores provenientes do lucro da pregação, não tira os bens temporais de seus súditos, cobiçando-os. Por isso é bem acrescentado ali: "E nenhuma navalha passará sobre sua cabeça." Quando uma navalha chega à cabeça, ela raspa o cabelo. Pois o que se designa por cabelos, que são supérfluos ao corpo, exceto o abundante suprimento de substância terrena? E o que é expresso pela navalha, exceto a ganância dos maus pastores? Com qual navalha se raspa a cabeça de um filho nascido, quando os bens dos súditos são apreendidos pela ganância dos pregadores. Por isso também é dito à Judéia pecadora através do profeta: “Seus pastores são lobos da tarde, que não deixam coisa alguma pela manhã” (Sof. 3:3). Pois à noite os pastores tornam-se lobos, porque à medida que este mundo escurece e declina perto do seu fim, eles não temem apoderar-se dos bens dos seus súbditos. Eles não deixam nada pela manhã, porque enquanto ficam boquiabertos com as coisas temporais, à medida que a vinda do julgamento futuro se torna brilhante, eles não reservam para si as recompensas a serem dadas. Estes, de fato, Miquéias denuncia, dizendo: “Os profetas que seduzem o meu povo, que mordem com os dentes e pregam a paz; e se alguém não põe alguma coisa na sua boca, santificam a guerra contra ele” (Miquéias 3:5). Pois os profetas seduzem o povo do Senhor quando pregadores réprobos confundem os julgamentos de seus ouvintes. E mordendo com os dentes anunciam a paz, porque no apetite da sua rapacidade, enquanto olham para os dons terrenos dos ímpios, prometem-lhes a segurança da indulgência divina. Mas santificam a guerra contra quem não põe nada na boca, porque aterrorizam com duras penas até os justos, que não lhes oferecem as coisas terrenas conforme o seu desejo. Estes, de fato, colocam uma navalha na cabeça do filho, porque sob o pretexto da caridade pregam as coisas celestiais, para que pela ganância lhes tirem as coisas terrenas. Que a Santa Igreja não tem esta navalha para saquear os súditos, o excelente professor mostra em si mesmo, dizendo: “Não procuro o dom, mas procuro o fruto” (Fl 4,17). Por isso ele também diz: “Aquele que prega o Evangelho viva pelo Evangelho. Mas eu não usei esse poder” (1 Coríntios 9:14, 15). Pois aquele que não se importa em receber o sustento necessário dos seus súbditos mostra claramente com que sublimidade do desprezo mundano rejeitaria ganhos vergonhosos e presentes ilícitos. Portanto, quando Ana jura que uma navalha não cairá sobre a cabeça de seu filho, ela sugere abertamente os costumes da santa Igreja, que traz os eleitos para a vida eterna através da palavra, mas nunca tira seus bens temporais através da avareza. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 1, Capítulo 1
1 Samuel 1:12
(Exposição Moral) Mas porque dissemos estas últimas coisas sobre a história, não estaremos agindo mal se examinarmos nosso aprendizado com um pouco mais de cuidado nestas palavras da história sagrada. Se, portanto, a ordem dos acontecimentos for buscada, ela primeiro comeu e bebeu, depois teve um espírito amargo, orou ao Senhor chorando abundantemente, depois fez um voto e multiplicou suas orações. O que significa a multiplicação das orações de Ana, exceto aquela perfeição dos eleitos à qual o excelente Mestre nos exorta, dizendo: “Orai sem cessar” (1 Tessalonicenses 5:17)? Pois ninguém pode orar sem cessar, exceto um homem perfeito; pois orar sem cessar é estar sempre diante do Criador através do afeto da súplica. Mas aquele que ainda está oprimido pela fraqueza da imperfeição não suplica ao Senhor sem cessar, porque mesmo no próprio momento da oração ele foge de Sua vista por divagação mental. E com razão diz-se que a santa mulher fez um voto antes da multiplicação das orações, porque a menos que alguém se mostre inteiramente celestial através do rigor da resolução, ele é afastado do afeto da súplica com ainda mais frequência, pois é levado pela mobilidade da mente para o turbilhão da intenção mundana, e não é mantido à vista do Senhor através de uma forte tutela. Mas a mente eleita poderá prometer-se às alegrias celestiais através da resolução espiritual, se já souber chorar abundantemente, se através da abundância de lágrimas já tiver aprendido a saborear o sabor da doçura celestial e, ocupada na alegria desse refrigério interior de si mesma, desdenhar de olhar para as coisas terrenas. Portanto, Ana é abertamente descrita como tendo chorado abundantemente antes de seu voto, porque ninguém poderá mostrar-se inteiramente celestial esquecendo as coisas terrenas, a menos que, inflamado por um grande choro, saiba receber a doçura do deleite íntimo no consolo de uma mente já morta para o mundo. E porque esta consolação das lágrimas não é recebida na alegria da alma, a menos que primeiro se aflija pela amargura da compunção e perfure com o punhal da dor salutar tudo o que vive em si da alegria passageira. Diz-se que Anna chorou primeiro com um espírito amargo e, portanto, foi capaz de chorar abundantemente. O que Salomão sugere com razão, dizendo: “O coração que conhece a amargura da sua própria alma, na sua alegria o estranho não se intromete” (Provérbios 14:10). Pois estranho é aquele que ainda tem intenção de deleitar-se com bens exteriores. Certamente não é recebido na alegria de um coração amargurado, porque não pode experimentar o que é a alegria interior, a menos que se preocupe perfeitamente em desprezar as coisas exteriores. Mas ainda deve ser notado que antes de todas essas coisas ela teria ressuscitado, e antes de ressuscitar, ter comido e bebido. Qual é o alimento da alma eleita, exceto de acordo com a voz da verdade: “Toda palavra que procede da boca de Deus” (Mateus 4:4)? E o que significa para ela ascender, senão elevar-se ao estado de intenção celestial? Portanto, diz-se que ela ressuscitou antes de ter um espírito amargo, e que comeu e bebeu antes de ressuscitar, porque a alma eleita não pode sofrer pela miséria da vida presente, se não se esforçar para aquelas coisas que perdeu no céu; e não se eleva às coisas mais elevadas se jejuar do alimento da Sagrada Escritura. Portanto, para nos levantarmos, comemos e bebemos, porque somos elevados às alturas do amor celeste quando somos fortalecidos pelos significados profundos e mais claros da Sagrada Escritura. Então, se subirmos, adquirimos amargura de coração, porque enquanto somos levados para cima através do amor, as coisas que estão abaixo não nos oferecem as lisonjas da alegria, mas a dureza da aflição. Mas agora, de um espírito amargo, ascendemos às torrentes de lágrimas, porque quando somos perfurados por uma contínua e forte compunção, somos mais capazes de chorar copiosamente os males em que incorremos neste vale de lágrimas, e as coisas futuras que tememos, e os bens eternos que perdemos. A partir disso, de fato, passamos aos segredos de fazer votos, porque enquanto a abundância de lágrimas nos enterra de tudo o que agrada exteriormente, ela nos mostra, como se fosse inteiramente celestial, à vista daqueles de cima, e fazemos votos pelos quais os bens eternos nos agradam tanto que nossa mente não se contamina com coisas terrenas ou carnais. Então a multiplicação das orações acompanha o nosso progresso, porque agora com mais alegria, com mais frequência e com mais fervor buscamos as coisas eternas orando, mais respiramos apenas na consolação dos bens futuros. E pela manhã eles adoram e voltam para sua cidade. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 1, Capítulo 2
1 Samuel 1:12
26. O que significou para a santa Igreja multiplicar as orações diante do Senhor pelo desejo de dar à luz, senão persistir em orações constantes pela conversão da Sinagoga? E o que significava para o sacerdócio judaico vigiar sua boca, exceto ficar à espreita contra a pregação da santa Igreja? Pois vigiava a sua boca, porque se esforçava veementemente para criticar a correta pregação da fé. E diz-se, com razão, que vigiava a sua boca quando ela multiplicava as orações, porque quanto mais reconhecia os seus maiores desejos na urgência da sua pregação, mais astuciosamente se esforçava por prejudicá-la. Finalmente, não teria vigiado, mas teria ouvido a sua boca, se quisesse ouvir a pregação da nossa fé para o fruto da sua própria salvação. Segue-se: (Versículo 13.) Agora Ana falava em seu coração, e apenas seus lábios se moviam, e sua voz não era ouvida. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 1, Capítulo 1
1 Samuel 1:13
(Exposição Moral) Ela promete seu filho ao Deus Todo-Poderoso que busca a alegria da contemplação pelo fruto da mente, não pelo favor da vaidade. Mas os superiores carnais costumam resistir veementemente àqueles que buscam com razão o desejo da contemplação; pois pensam que aqueles que desejam uma vida mais isolada agem ainda mais tolamente, porque eles próprios ignoram o poder da doçura interior. Se às vezes eles se enfurecem contra assuntos espirituais com a voz de uma dura repreensão, devem ser acalmados pelo mais humilde raciocínio. Pois se eles se levantarem injustificadamente contra aqueles que agem corretamente, a reverência devida à ordem superior exige que eles sejam honrados mesmo quando excedem a medida da razão. Ambos - nomeadamente prelados carnais e assuntos espirituais - Eli e Anna representam bem; pois quando ele se sentou diante dos umbrais do templo do Senhor e Ana orou, Eli observou sua boca e a chamou de bêbada. Mas ela, que suportou pacientemente os insultos, demonstrou humildade de resposta com raciocínio verdadeiro. Ela se declarou sua serva, falando com muita tristeza e tristeza, e não apenas acalmou seu espírito irado contra ela, mas até o levou a orar para obter o fruto de seu desejo. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 1, Capítulo 2
1 Samuel 1:13
27. O coração da santa Igreja não é outro senão aquela bem-aventurança devota e erudita dos fiéis que nela existe. E Ana falou no seu coração, porque a pregação da santa Igreja beneficiou apenas aqueles que deveriam ser iluminados pela verdadeira luz através da predestinação divina. Na verdade, o que é o movimento dos lábios senão o avanço dos sinais nos santos pregadores? De fato, estes, embora parecessem falar externamente como lábios e permanecer em uma posição humilde, enquanto davam visão aos cegos, audição aos surdos e vida aos mortos, certamente exibiam grandes movimentos de méritos. Daí também aquele grande lábio da santa Igreja, ao falar, parecia estar em uma posição humilde, porque não era apenas humilde em palavra e conduta, mas também sublime no poder dos sinais, de modo que pelo seu movimento se elevava ao céu, dizendo: Nossa conversa está no céu (Filipenses 3:20). E assim Eli apenas viu os lábios de Ana se moverem, mas não ouviu a sua voz, porque o sacerdócio judaico maravilhou-se com as obras dos apóstolos, mas não avançou para a salvação pela sua pregação. Portanto, a voz de Ana não foi ouvida, porque embora a santa Igreja fosse maravilhosa na manifestação de sinais, quando proferia palavras de pregação, despertava em estranhos o amor ao Redentor. Mas o que Eli pensa daquela que ele não entende? Segue-se: (Versículo 13) Portanto Eli pensou que ela estava bêbada. 28. Na verdade, reconhecemos isso também segundo a história dos Atos dos Apóstolos, porque nos dias de Pentecostes se acreditava que os santos apóstolos estavam bêbados, quando, tendo recebido a plenitude do Espírito Santo, falavam as grandes obras de Cristo em todas as línguas (Atos 2:4). Mas espiritualmente acredita-se que a santa Igreja está bêbada, o que a Judéia não considera uma afirmação de coisas verdadeiras, mas uma pregação de coisas heréticas e falsas. No entanto, ela estava embriagada, não com a bebida do erro, mas com o enchimento do Espírito Santo. Pois a embriaguez costuma mudar o coração, alienar a mente. Mas ele andava com o coração mudado, que recentemente entrando nas casas, aterrorizando todos os fiéis com ameaças, dilacerando-os com matança, estava agora pregando que o Jesus a quem ele havia perseguido era o verdadeiro Filho do Deus Todo-Poderoso (Atos 9:5, 20). De onde também, gloriando-se por ter perdido a loucura de sua mente anterior, ele diz: "Que antes era blasfemador, perseguidor e insolente, mas obtive misericórdia, porque o fiz por ignorância" (1 Timóteo 1:13). Testificando que recebeu outro coração, ele diz: “Mas nós temos a mente de Cristo” (1 Coríntios 2:16). Daí também ele pregou com ainda mais atenção, visto que na mente de Cristo ele havia recebido a força de um amor maior. Mas enquanto a santa Igreja amava ardentemente, enquanto pregava com confiança as coisas que amava, o sacerdócio dos judeus considerava as suas palavras como um fardo de impaciência, não na doçura da devoção. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 1, Capítulo 1
1 Samuel 1:14
29. O vinho com que Ana se bebeu teria sido digerido se a santa Igreja, vencida pelas ameaças dos judeus, tivesse ficado morna com o fervor da pregação. E porque eles estavam se esforçando para tirar dela o entendimento da pregação, Anna é ordenada a digerir o vinho por um tempo. Não foi Eli então quem mandou Ana digerir, quando os príncipes dos judeus, tendo espancado os apóstolos, ordenaram-lhes, dizendo que não deveriam mais falar em nome de Jesus? Mas porque se recusaram a digerir o vinho com que estavam bêbados, responderam e disseram: “Devemos obedecer a Deus antes que aos homens” (Atos 5:29). E ainda: “Não podemos deixar de falar o que vimos e ouvimos” (Atos 4:20). - Comentário sobre 1 Reis, Livro 1, Capítulo 1
1 Samuel 1:15
30. Pois ela o chamou de Senhor, a quem prestava o ministério da pregação, mas ao chamá-lo de Senhor, negou que estivesse bêbada; para que ela pudesse se submeter à ordem superior por humildade e contradizer a falsa acusação com a verdade. Pois ao chamá-lo de Senhor, ela o honrou; e ao negar que estava bêbada, mostrou com suficiente humildade o que não era. Contudo, a acusação de embriaguez contra a santa Igreja pode ser entendida de outra forma. Pois enquanto ela estava engajada no ministério da pregação evangélica, enquanto pelo ganho dos crentes ela alcançou grande glória entre os povos, os sacerdotes dos judeus não pensavam que ela estava buscando o cume dos bens eternos, mas desejando a glória da exaltação terrena. Portanto, quando ela é chamada de bêbada, ela é repreendida por ter um estado mental perturbado, por deixar de lado as coisas celestiais e buscar as terrenas. 31. Mas aquela que desprezava os bens passageiros do mundo diz: "De jeito nenhum, meu senhor. Pois sou uma mulher extremamente infeliz." Como se dissesse: você acha que desejo a felicidade deste mundo passageiro, mas me vejo tanto mais infeliz quanto mais reconheço que as alegrias da minha felicidade vêm daqui. Porque acredito que lá serei feliz, aqui me considero muito infeliz, pois não desejo nenhuma glória. Com efeito, a santa Igreja é chamada mulher pela sua fecundidade, extremamente infeliz pela sua fortaleza, porque estava prestes a dar à luz o mundo através da palavra, e não poderia desprezar perfeitamente a glória do mundo, a menos que o amor celestial a fortalecesse com uma fortaleza maravilhosa; ou ela estava extremamente infeliz porque não sofreu nem um pouco com a perdição de seu povo. O sábio Salomão, admirando-a muito, diz: “Quem encontrará uma mulher valente?” (Pv. 31:10). Nesta passagem também deve ser notado que ela não diz “uma mulher infeliz”, mas “excessivamente eu sou”. Pois ela estava extremamente infeliz, a quem nenhuma tentação do mundo agradava. Ou certamente se declara extremamente infeliz, quem se lembra de ter sido expulsa das alegrias da vida eterna pelo mérito do primeiro pecado, ao qual não pode retornar senão através de muitas tribulações desta vida. Pois ela não ficaria extremamente infeliz se pudesse ter retornado às alegrias perdidas do paraíso sem tribulações presentes. Por isso Paulo, mostrando as dificuldades inevitáveis desta infelicidade excessiva, diz: “Através de muitas tribulações devemos entrar no reino de Deus” (Atos 14:21). Como se, portanto, a santa Igreja, respondendo ao sacerdócio judaico que a menosprezasse, dissesse: Você me atribui um reino de felicidade temporal, mas o meu é aquele que não é alcançado exceto através da aflição de muitas tribulações. Segue-se: (Versículo 15) “Não bebi vinho nem coisa alguma que possa intoxicar”. 32. Pois ele não bebia vinho, porque não buscava ganhos temporais no ofício de pregar. Ele não bebeu mais nada que pudesse intoxicar, pois a concupiscência da carne não o derrubou na queda dos vícios. De acordo com a interpretação anterior, porém, ela não bebia vinho, pois não continha nada de depravação herética em seu refresco. Ela teria bebido outra coisa que pudesse intoxicar, se tivesse inchado, enganada pela eloqüência da fala. Mas porque ela ensinou coisas verdadeiras com a intenção correta, acrescentando, ela diz: (Versículo 15.) Mas eu derramei minha alma aos olhos do Senhor. 33. Pois derramar a alma diante do Senhor é pregar o conhecimento da palavra de Deus concebida na mente somente pelo amor do Criador. Na verdade, a alma é derramada quando a compreensão inata da palavra de Deus é espalhada para o benefício dos ouvintes. Pois quem prega a palavra de Deus para favor humano, quem o faz para ganho terreno, porque se busca na pregação algo diferente da pregação, essa palavra da alma não é apresentada aos olhos do Senhor. Portanto, o mestre das nações também declara, dizendo: “Nós não adulteramos a palavra de Deus, como muitos, mas como por sinceridade, mas como por Deus, falamos diante de Deus em Cristo” (2 Coríntios 2:17). Por isso Ana derramou a sua alma diante do Senhor, porque a santa Igreja, aperfeiçoada no ápice de todas as virtudes, produziu grandes palavras de eloqüência na instrução dos fiéis, mas desejava agradar somente a Deus através das palavras de vida. Ela também elogia o ministério desta pregação, dizendo: ... - Comentário sobre 1 Reis, Livro 1, Capítulo 1
1 Samuel 1:16
34. Como se dissesse: Aquela que te fala dos bens da vida eterna não merece ser desprezada como idólatra. Ela também afirma que é Sua serva, para que ele possa reconhecer pelo nome de seu ministério que ela deseja servi-lo para ganhos eternos. Segue-se: "Porque da multidão da minha dor e tristeza eu falei até agora." Como se ela falasse mais abertamente e dissesse: Reconheça daí que não tenho nada de espírito maligno, porque venho falar com muita dor de perseguição, e não abandono a urgência da pregação, conquistada por nenhum sofrimento. A dor de Ana também pode ser atribuída ao afeto da Santa Igreja, e a sua dor à sua paixão. Na verdade, ela falou em meio à multidão de tristeza, ela que trouxe a palavra da pregação ao povo judeu que perecia por causa do sentimento de compaixão. Como Paulo sugere, dizendo: “Eu falo a verdade em Cristo Jesus, não minto, minha consciência me dá testemunho no Espírito Santo, que há grande tristeza em mim, e tristeza contínua em meu coração: eu mesmo desejaria ser anátema de Cristo por meus irmãos, que são meus parentes segundo a carne, que são israelitas” (Romanos 9:1-2 e seguintes). Mas deixe aquele que insinua que fala no meio da multidão de tristeza, diga se ele fala no meio da multidão: “Dos judeus cinco vezes recebi quarenta chicotadas menos um, três vezes fui espancado com varas, uma vez fui apedrejado” (2 Coríntios 11:24). Mas a santa Igreja, suportando pacientemente as adversidades, manifestando humildemente a virtude da sua inocência e da sua verdade, convenceu certos sacerdotes da Judéia falando o bem da sua pregação. Portanto também é adicionado: ... - Comentário sobre 1 Reis, Livro 1, Capítulo 1
1 Samuel 1:17
35. Pois Eli primeiro contradisse Ana enquanto ela orava, proferindo insultos, mas depois sentiu prazer na devoção dela para com ele. O que é isto, exceto que o sacerdócio judaico se opôs à Igreja pregadora através de alguns ministros do seu ofício, e através de outros finalmente consentiu com a verdade reconhecida da nossa fé? Pois a respeito daqueles que se opuseram, diz-se que eles açoitaram os apóstolos e ordenaram-lhes que não falassem mais em nome de Jesus (Atos 5:40). Mas a respeito daqueles que consentiram, o mesmo Lucas recorda, dizendo: “Uma grande multidão de sacerdotes obedeceu à fé” (Atos 6:7). Portanto, Eli orou pelo voto de fecundidade de Ana, quando aquela grande multidão de sacerdotes, obedientes à fé, desejava que o número dos eleitos fosse multiplicado através da pregação da santa Igreja. Ele certamente desejava que ela fosse em paz, porque desejava que ela obtivesse o fruto da pregação sem a dor do sofrimento. E porque a santa Igreja teve prazer no seu voto, segue-se: (Versículo 18) “Que a tua serva encontre graça aos teus olhos”. Como se dissesse: Segundo o olhar do seu desejo, que a graça da dispensação divina acompanhe a obra do meu ministério. Segue: ... - Comentário sobre 1 Reis, Livro 1, Capítulo 1
1 Samuel 1:18
36. A mulher seguiu seu caminho, porque a santa Igreja pregava a palavra da fé aos gentios. O que dizem também os apóstolos, ameaçando os judeus: “Visto que vos julgais indignos da vida eterna, eis que nos voltamos para os gentios” (Atos 13:46). Ela é justamente chamada de mulher quando parte, porque através da pregação do Redentor ela estava prestes a produzir entre os gentios o fruto de grande fecundidade. Além disso, ela comeu e bebeu, e ainda assim seu semblante não mudou mais para várias expressões, porque ela obteve grandes lucros com a conversão dos gentios, mas a perseguição que sofreu na Judéia, ela também encontrou entre os gentios. Mas explicando a ordem em que ela partiu, diz: ... - Comentário sobre 1 Reis, Livro 1, Capítulo 1
1 Samuel 1:19
37. Mas o que significa o fato de acima ser dito singularmente apenas de Ana: “A mulher seguiu seu caminho”, mas agora no plural: “Eles se levantaram pela manhã”, a menos que se entenda que ela desceu com o marido? E porque o marido da santa Igreja é o Redentor da raça humana, que já havia ascendido ao céu quando estava deixando a mesma Judéia oprimida pelas trevas de sua incredulidade, como pode o que é dito sobre Ana e seu marido Elcana agora ser entendido como um tipo de Cristo e da Igreja - que eles se levantaram juntos pela manhã e retornaram igualmente para sua cidade? Mas visto que já dissemos que a cidade de Ramatha designa a pátria celestial, como isso se aplica à santa Igreja, que não ascendeu à pátria celestial imediatamente quando cessou de pregar aos judeus? Mas porque o Senhor, ressuscitando dos mortos, fala através de professores enviados na pregação, dizendo: “Eis que estou convosco todos os dias, até à consumação do mundo” (Mateus 28:20), não é absurdo que se entenda que a Santa Igreja ressuscitou e regressou com ele. Pois aquele que nunca abandona os seus eleitos através da presença espiritual permanece com aqueles que estão de pé e parte com aqueles que vão embora. Dissemos que Ramatha designa a pátria celestial, mas não dissemos que não pode significar mais nada. O que mais significa então neste lugar, exceto o cumprimento da profecia no chamado dos gentios? Pois Ramatha significa “visão consumada”, como já dissemos. E qual é o chamado agora cumprido dos gentios, exceto a visão consumada dos profetas? Pois ele estava afirmando uma visão, mas ainda não consumada, que ainda estava proclamando sobre o futuro o que ele tinha visto, dizendo: "Todas as nações que tu fizeste virão e adorarão diante de ti, ó Senhor" (Sl. 85:9). Por isso novamente ele promete, dizendo: “Todos os reis da terra o adorarão, todas as nações o servirão” (Sl 71:15). A visão consumada é, portanto, justamente chamada de promessa dos profetas, porque de fato, com Deus como autor, segundo os seus oráculos, todas as nações acreditaram no Redentor da raça humana. Ora, diz-se que Ana se levanta de manhã com o marido, porque a Santa Igreja passou aos gentios com o nascer da luz interior com a palavra da pregação. Ou ela se levanta de manhã porque deixou a Judéia na noite da incredulidade. Ela também se levanta pela manhã porque encontrou um caminho próspero na conversão dos gentios. E ela adorava diante do Senhor, porque na rejeição da Sinagoga venerava o julgamento incompreensível de Deus Todo-Poderoso. Ela realmente adorou e retirou-se, porque quando se retirou da pregação à sua própria nação unicamente pela ordenação do Deus Todo-Poderoso, ela cumpriu, através da obediência, o julgamento divino que ela não conseguia penetrar pelo entendimento. Mas ela voltou adorando, porque se propôs cumprir o ministério da pregação no chamado dos gentios, mas buscou o modo dessa mesma pregação apenas na contemplação celestial. Pois voltar, para os pregadores, é recorrer à luz da contemplação divina. De fato, eles extraem daí a luz pela qual podem brilhar para a veneração dos fiéis e que podem derramar nas mentes de seus ouvintes ao falar. Por esta razão, o excelente pregador é primeiro elevado aos segredos do terceiro céu, e assim é mostrado que organiza as coisas terrenas, e entrando nos segredos do paraíso ele percebe palavras que não é permitido ao homem falar (2 Coríntios 12:2), para que ele possa discernir e falar proveitosamente exteriormente. Portanto, Ana é mencionada como tendo retornado, porque a Santa Igreja, ao organizar as coisas terrenas, é instruída na contemplação de Deus - à qual ela freqüentemente retorna - sobre como essas mesmas coisas terrenas devem ser organizadas. E então finalmente ela entrou em sua casa, porque foi capaz de se estabelecer na devoção de seus ouvintes quando aprendeu a maneira de abordá-los voltando para cima. Para a devoção dos gentios construiu a casa da santa Igreja primitiva, que, enquanto ela a estabeleceu entre eles, ela habitou com a solicitude da tutela. Esta casa é descrita como situada na visão consumada, porque não poderia ser construída antes que chegasse o tempo de seu chamado previsto pelos profetas. Segue-se: (Versículos 19 e 20.) E Elcana conheceu Ana, sua esposa, e o Senhor lembrou-se dela. E aconteceu que depois de um ciclo de dias, Anna concebeu e deu à luz um filho. 38. Elcana conheceu sua esposa Ana naquela época, quando nosso Redentor olhou para o tempo determinado para chamar os gentios, para que, enquanto derramava a graça do amor celestial no seio de sua nova noiva, a saber, a santa Igreja, ele pudesse gerar dela uma nova descendência de fiéis. Pois era como se ele ainda não a conhecesse quando os pregadores que desejavam cruzar para a Ásia foram proibidos pelo Espírito Santo (Atos 16:6). É por isso que quando ele enviou os seus discípulos para pregar na Judéia, a própria Verdade os proíbe, dizendo: “Não sigam o caminho dos gentios e não entrem nas cidades dos samaritanos” (Mateus 10:5). Mas quando Elcana conheceu sua esposa Ana, então o Senhor se lembrou dela, porque o mundo gentio foi visto como tendo entrado na memória de Deus quando a santa Igreja, unida à Palavra de Deus pela graça do amor, é visitada com a salvação. O que é o ciclo dos dias nesta passagem senão a manifestação da vontade divina mostrada através dos inúmeros raios do Espírito Santo? Esta manifestação, embora exiba às mentes de seus pregadores, suspensos na contemplação, os inumeráveis brilhos da disposição celestial, na verdade mantém encerrado, por assim dizer, muitos dias, um círculo de tempos. Pois o círculo de dias precedeu a concepção de Ana, porque a Palavra de Deus não é derramada na santa Igreja para ensino até que os raios da disposição celestial sejam mais plenamente reconhecidos por ela. Ela, ao conceber, deu à luz um filho, porque aqueles que ela gera na fé do Redentor são fortes no seu novo modo de vida. (Versículo 20.) E ela chamou seu nome de Samuel, porque ela o havia pedido ao Senhor. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 1, Capítulo 1
1 Samuel 1:19
(Exposição Moral) Após a multiplicação das orações com sua esposa Anna, adorar pela manhã está entre os grandes dons das virtudes para preservar a virtude da humildade; e porque a alma que ainda está oprimida por este fardo de corrupção não pode permanecer mais tempo naquela visão sublime, é apropriadamente relatado que eles retornaram à sua própria cidade. A alma eleita, quando é afastada da contemplação de Deus por uma fraqueza avassaladora, para poder voltar à mesma altura de visão, deveria ter construído edifícios de fortificação, para que, tendo caído sobre si mesma, pudesse manter-se no alto, de onde pudesse subir novamente à mesma altura de caridade íntima. Isto também é dito sob o tipo de Jerusalém para a alma eleita através do Profeta: Levante-se e veja a alegria que virá do seu Deus para você (Baruque 4:36; 5:5). Como se dissesse, mesmo que você não possa permanecer continuamente na contemplação de Deus, para não ser lançado às profundezas, você poderá ascender sem dificuldade das altas torres de sua vigilância para contemplar aquele que você deseja. Na verdade, ele retorna a Ramatha, sua própria cidade, se, ao ser repelido da visão da Divina Majestade, for retido na contemplação dos santos anjos. Mas quando não consegue pensar naquela natureza mais sutil, isto é, a angélica, se volta meditando nos bem-aventurados mártires, ou outros eleitos que já foram recebidos na eternidade, porque pensa na sua glória perfeita, sem dúvida é então recebido em sua própria cidade, sendo-lhe proibido habitar nas alturas. Além disso, o mesmo Ramatha é justamente chamado de sua própria cidade, porque o que ele ama familiarmente, ele acredita sem dúvida ser seu, pois ele reconheceu esta cidade como sua, que disse: Sabemos que se a casa terrena desta habitação for dissolvida, temos um edifício de Deus, uma casa não feita por mãos, mas eterna nos céus (2 Coríntios 5:1). Por isso novamente ele diz: A Jerusalém lá de cima é nossa mãe (Gálatas 4:26). Mas aquele que não pode retornar àquela cidade sublime, retorne mesmo assim para sua própria cidade, Ramatha; e aquele que é lançado daquela altura mais elevada, deixe-se envolver pela visão desta Igreja ainda vagando abaixo, mas radiante com o esplendor da vida sublime. Pois daqui ele poderá voltar novamente para revisitar o brilho da luz alta, na medida em que não jogue nas profundezas da terra aquele sentido que o peso da carne retira do segredo da luz interior. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 1, Capítulo 2
1 Samuel 1:20
(Exposição Moral) Mas o que significa que Ana concebe e dá à luz após o ciclo dos dias, exceto que a contemplação, uma vez elevada à beleza do Criador, não recebe a alegria da devoção perfeita? Portanto, diz-se que ela concebeu e deu à luz após o ciclo dos dias, porque quando a contemplação é habitualmente apreendida às coisas celestiais, ela recebe o dom da desejada fecundidade na visão da luz celestial. Pois o ciclo dos dias é a infusão da luz divina. Isto é, de fato, abrangido por muitos dias em seu circuito, enquanto ilumina a mente com seu brilho único, mas gradualmente introduz os raios de seu esplendor na mente através de manifestações alternadas de sua dispensação, até que ela compreenda uma alegria mais perfeita a partir de uma manifestação mais plena. Ou certamente Anna concebe após o ciclo dos dias, porque, na verdade, enquanto a crueza da contemplação sacode o olhar aguçado da mente no turbilhão da mutabilidade, a própria mente não se eleva para perceber a plena alegria da majestade interior. Pois os dias passam como se estivessem em um certo círculo, quando a mente do iniciante se eleva ao auge da contemplação, mas o raio de luz, embora vislumbrado, dificilmente mantém a mente, ainda vacilante e errante, fixa em sua luz. Portanto ela concebe após o ciclo de dias, porque primeiro a alma é conduzida da vertigem de sua mudança para a força de permanecer firme, e quando ela aprendeu com a prática a permanecer fixa na contemplação, ela capta a alegria da devoção perfeita no fruto de sua fecundidade. Esta concepção também surge quando dá a conhecer aos vizinhos a glória da majestade celestial. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 1, Capítulo 2
1 Samuel 1:20
38. Elcana conheceu sua esposa Ana naquela época, quando nosso Redentor olhou para o tempo determinado para chamar os gentios, para que, enquanto derramava a graça do amor celestial no seio de sua nova noiva, a saber, a santa Igreja, ele pudesse gerar dela uma nova descendência de fiéis. Pois era como se ele ainda não a conhecesse quando os pregadores que desejavam cruzar para a Ásia foram proibidos pelo Espírito Santo (Atos 16:6). É por isso que quando ele enviou os seus discípulos para pregar na Judéia, a própria Verdade os proíbe, dizendo: “Não sigam o caminho dos gentios e não entrem nas cidades dos samaritanos” (Mateus 10:5). Mas quando Elcana conheceu sua esposa Ana, então o Senhor se lembrou dela, porque o mundo gentio foi visto como tendo entrado na memória de Deus quando a santa Igreja, unida à Palavra de Deus pela graça do amor, é visitada com a salvação. O que é o ciclo dos dias nesta passagem senão a manifestação da vontade divina mostrada através dos inúmeros raios do Espírito Santo? Esta manifestação, embora exiba às mentes de seus pregadores, suspensos na contemplação, os inumeráveis brilhos da disposição celestial, na verdade mantém encerrado, por assim dizer, muitos dias, um círculo de tempos. Pois o círculo de dias precedeu a concepção de Ana, porque a Palavra de Deus não é derramada na santa Igreja para ensino até que os raios da disposição celestial sejam mais plenamente reconhecidos por ela. Ela, ao conceber, deu à luz um filho, porque aqueles que ela gera na fé do Redentor são fortes no seu novo modo de vida. (Versículo 20.) E ela chamou seu nome de Samuel, porque ela o havia pedido ao Senhor. 39. Samuel é interpretado como “seu nome é Deus”. Quem então Samuel nos sugere mais apropriadamente do que a ordem dos pregadores, que foi chamada à fé dentre os gentios? Pois porque ele é forte em conduta, exaltado em poder, e enquanto o sinal especial da graça divina é observado nele, multidões devotadas de ouvintes são levadas à veneração de sua pregação, e seu nome é corretamente declarado por sua denominação. Por isso é dito pelo Senhor a Moisés: “Eu te fiz um deus para Faraó” (Êxodo 7:1). Por isso também na lei, proibindo, ele diz: “Não falarás mal dos deuses” (Êxodo 22:28). E deve-se notar que aquele cujo nome se chama deus era filho, não filha, porque certamente a dignidade pastoral, quando oprimida por uma conduta fraca, não é adornada com o esplendor de um nome tão elevado. Visto que, portanto, a ordem dos professores, promovida entre os gentios ao ministério da pregação do evangelho, não era desigual pela graça dos méritos à excelência da sua dignidade, com razão agora se diz: “Ela o chamou pelo nome de Samuel, porque o pediu ao Senhor”. And it should be noted that in this place "to ask" means what she obtained by asking. Therefore in plain words it is shown why Anna's firstborn is distinguished by so great a name. É como dizer: Ela lhe deu um nome tão grande por isso, porque aquele que nasceu por dom celestial foi grande pela graça dos méritos. Mas para mostrar com que cuidado a mãe providente o nutre, segue-se: ... - Comentário sobre 1 Reis, Livro 1, Capítulo 1
1 Samuel 1:21
40. Mas o que é o sacrifício solene da vítima, senão aquela oferta de amor da santa Igreja, pela qual ela se une ao seu Criador na contemplação eterna? A este sacrifício Elcana ascendeu quando nosso Redentor, ora triunfando sobre a morte, ora vencendo as trevas de nossa mortalidade, elevou aos céus a carne que Ele havia assumido para nossa salvação. Com Ele toda a sua família também ascendeu, porque Ele elevou os primeiros eleitos da Sinagoga ao auge da imortalidade. Então Ele ofereceu o sacrifício solene quando se apresentou ao Pai eterno no céu através da substância de Sua carne glorificada, e alegrou a natureza dos anjos tanto pela nossa redenção como pela sua própria restauração. A este solene sacrifício Ana é convidada, porque a santa Igreja é despertada por desejos quotidianos de amor através do encorajamento espiritual do seu Esposo celeste para a contemplação eterna do brilho divino. No entanto, ela se abstém de subir para amamentar seu filho, porque para que possa beneficiar os pequeninos de Cristo aqui, ela suporta pacientemente a demora de sua glória. Não tinha sido convidada para a oferta deste sacrifício solene aquela mãe que disse: “Desejo ser dissolvida e estar com Cristo” (Filipenses 1:23)? Mas aquela que é atraída pelos desejos do amor pela beleza do Esposo diga se gosta de amamentar o filho: “É necessário permanecer na carne por amor de ti” (Fl 1,24). Ela também indica que havia nutrido os coríntios com este alimento, dizendo: “Dei-vos a beber leite, não comida sólida” (1 Cor. 3:2). Pois cuidar dos pequeninos da santa Igreja é que os pastores alimentem os corações dos ouvintes fracos ou simples com o alimento das Escrituras mais claras. A quem, de fato, esse mesmo excelente professor diz: “Julguei não saber coisa alguma entre vós, senão a Cristo, e este crucificado” (1 Coríntios 2:2). - Comentário sobre 1 Reis, Livro 1, Capítulo 1
1 Samuel 1:22
41. As crianças são desmamadas quando os pequeninos da Santa Igreja recebem crescimento tanto no aprendizado espiritual quanto na boa conduta, e agora buscam não as coisas mais claras da linguagem sagrada, mas seus mistérios profundos. E a criança desmamada é levada a aparecer diante dos olhos do Senhor quando, através da exortação dos pregadores, qualquer pessoa que esteja sujeita e progrida bem é adornada com boas obras. Pois quem é levado a aparecer é levado não apenas a ver, mas também a ser visto. Pois como muitos ouvirão do Senhor no final: “Eu não te conheço” (Mateus 25:12), diz-se que Samuel aparece aos olhos do Senhor porque, sendo escolhido e um súdito humilde, embora despreze perfeitamente as coisas presentes, ele não é de forma alguma rejeitado quando o Juiz final chega. Mas aqueles que o mundo mantém fixos no amor a si mesmo não aparecem aos olhos do Senhor. Pois aqueles que desejam ser vistos como mais exaltados na honra das coisas passageiras conseguem isso, de fato, pelo seu orgulho: nunca são vistos como honrados por Aquele por quem somente deveriam ser vistos. Por isso mesmo o rei escolhido, colocado no topo dos assuntos, implora para não ser enganado pela flor do mundo, dizendo: “Não me lances fora, Senhor, da tua face” (Salmo 51:13). Portanto, Ana promete desmamar seu filho e levá-lo a comparecer diante dos olhos do Senhor, porque a Santa Igreja ensina os súditos escolhidos a quem ela instrui a desprezar perfeitamente as coisas presentes, e a fazer o bem, e a apressar-se pela humildade para os bens eternos. E deve-se notar que aquele de quem se diz que precisa aparecer aos olhos do Senhor é declarado conduzido do local de desmame, porque claramente não é uma pequena parte da jornada espiritual quando, a partir do que aprendemos com os ensinamentos celestiais, avançamos para a prática do trabalho perfeito. Mas como nunca se deve cessar de buscar a mesma boa obra, segue-se: (Versículo 22) "E para que ele apareça ali continuamente." 42. Pois continuamente aparecemos lá de onde nunca partimos. Portanto, aparecer continuamente aos olhos do Senhor é obscurecer a beleza da boa conduta sem sombras de vida, porque quem não cai em coisas ilícitas nunca se afasta do segredo do olhar divino; e a bondade divina considera-o como se estivesse colocado na luz, porque não atende às sombras dos pecados que condenou na escolha do seu exame. Por isso Ana anuncia que não subirá para oferecer o sacrifício solene até que a criança seja desmamada, porque a santa Igreja se propõe a guardar os seus filhos enquanto puder ter certeza da sua perfeição, para que eles próprios não se afastem depois da bondade que receberam. No entanto, a ascensão do sacrifício solene pode ser referida ao cúmulo da santa pregação. Pois a respeito da ascensão de seu marido está escrito através do Profeta: “Ele subiu acima dos querubins e voou sobre as asas dos ventos” (Salmo 17:11). Na verdade, o Senhor ascende acima dos querubins, porque ascende nas mentes sublimes dos seus pregadores e aí coloca o auge do seu conhecimento. E ele voa nas asas dos ventos, porque diante de seus olhos espirituais ele se eleva às alturas do maravilhoso entendimento pelos sopros do Espírito Santo. “E ele fez das trevas o seu esconderijo” (Ibid., 12), porque esconde dos réprobos a sublimidade da sua majestade. "But around him is his tabernacle" (Ibid.), because to those whom he elevates through sublime gifts, he also manifests the glory of his Majesty. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 1, Capítulo 1
1 Samuel 1:23
43. Agora, quando a ascensão de Elcana é descrita, diz-se que toda a sua casa ascendeu com ele, porque aqueles cujas mentes ele eleva ele mantém como membros de sua família e intimida no auge de sua contemplação. Mas o que é o sacrifício solene de Elcana, isto é, de nosso Redentor, senão o amor daquela inefável instrução interior nos corações de seus santos? Pois cada um deles encontra um prazer inefável em si mesmo por meio daquilo que a sublimidade revelada do Redentor ensina tão sublimemente. Portanto, Ana se recusa a ascender com o marido até desmamar o filho, porque a santa Igreja evitou tocar em assuntos elevados em sua pregação, enquanto sabia que seus ouvintes iletrados, como crianças pequenas, eram totalmente incapazes de compreender coisas elevadas. Por isso aconteceu nos primórdios da santa Igreja que, como se fosse ao filho ainda pequeno de Ana, o leite foi oferecido através dos escritos de três evangelistas, nomeadamente Mateus, Lucas e Marcos, que ao escreverem a história da humanidade do Senhor trataram pouco da sua divindade; mas quando o povo infantil da Igreja cresceu e avançou até a medida da estatura da plenitude de Cristo (Efésios 4:13), para quem o leite já não era suficiente, eles procuraram ser alimentados com alimentos sólidos. E assim a mãe Igreja foi compelida a ascender, para que ela mesma também pudesse se tornar um querubim, e pudesse se aproximar do Redentor que voava acima dela, pudesse ganhar asas, pudesse mantê-lo andando sobre eles no auge dos sacramentos, e pudesse receber de sua Majestade o que ela pudesse dar como alimento ao seu exigente filho único. Daí aconteceu que o evangelista João, quando questionado pelos irmãos, ultrapassando não só as coisas humanas, mas também as angélicas, transcendeu todas as coisas criadas e proclamou o Unigénito, que era digno de ver no seio do Pai, dizendo: «No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus» (João 1,1). Portanto, Ana ascendeu quando a santa Igreja se elevou tão sublimemente ao auge da pregação divina. Então ela também ofereceu o sacrifício solene, porque a partir do conhecimento da divindade ela acendeu a chama da devoção maravilhosa nos corações de seus ouvintes. Na verdade foi um sacrifício solene, de eloquência incomparável, uma oferta singular de devoção. Então ela levou seu filho à presença do Senhor, quando incutiu o conhecimento perfeito da divindade suprema nos corações de seus ouvintes. E porque este conhecimento de Deus não deve ser mantido apenas pela fé, mas também pela confissão, e não nos é permitido permanecer na ignorância por mais tempo, nem manter silêncio sobre o que acreditamos e confessamos, a criança desmamada que é trazida à casa do Senhor é declarada permanecer perpetuamente na presença do Senhor. Segue-se: (Versículo 23) "E Elcana, seu marido, disse-lhe: Faze o que te parece bem; fica até que o desmames." 44. O que significa que o plano de Ana é fortalecido pela autoridade de seu marido, exceto que o propósito da santa Igreja não é presumido do julgamento humano, mas do divino? Pois qualquer coisa que a Santa Igreja desejasse organizar entre as nações a ela sujeitas, só então seria ratificada quando reconhecesse, a partir do julgamento da verdade interna, o que deveria ser organizado. E porque temos um advogado junto ao Pai (1 João 2:1), que intercede por nós, ele acrescenta e diz: (Versículo 23.) E oro para que o Senhor cumpra Sua palavra. 45. Qual é a palavra que se afirma que deve ser cumprida, exceto a conversão predestinada dos gentios? E porque somos reconciliados com Deus através do seu sangue, ele mesmo ora pelo cumprimento da palavra, por cuja intercessão se realiza a nossa salvação. Para ele, orar é também apresentar-se continuamente em sua humanidade assumida ao Pai eterno para nossa salvação; e embora ele não deixe de se oferecer assim, ele abre o caminho para a nossa recepção na vida. Mas porque ele cumpriu o plano de sua disposição ao procurá-lo, é apropriadamente acrescentado: Assim a mulher permaneceu e amamentou seu filho até que o desmamou do leite. Segue-se então: (Versículo 24.) E ela trouxe-lhe, depois de o ter desmamado, três touros, e três medidas de farinha, e uma vasilha de vinho; e ela o levou à casa do Senhor, em Siló. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 1, Capítulo 1
1 Samuel 1:24
(Exposição Moral) Agora o menino é conduzido ao tabernáculo com três bezerros, porque pela abundância dos dons espirituais devemos dar graças à Trindade suprema. A respeito desses bezerros, o profeta suplicando ao Senhor diz: “Tire toda a iniqüidade e receba o bem, e daremos os bezerros dos nossos lábios” (Oséias 14:3). Como se dissesse: Pela abundância de dádivas faremos sacrifícios de louvor, através do serviço dos nossos lábios. O menino é trazido para ser oferecido na casa do Senhor, quando o progresso de uma mente santa é revelado aos professores da Santa Igreja, para que, enquanto for examinado através de consulta aos sábios, não possa de forma alguma ser manchado pela fraude do astuto inimigo. A casa do Senhor também pode designar a pátria eterna. Sobre isto, de fato, o salmista diz exultante: “Bem-aventurados os que habitam na tua casa, ó Senhor, eles te louvarão para todo o sempre” (Salmo 84:5). O menino é levado à casa do Senhor, quando a mente escolhida se eleva ao alto, e se esforça para dar graças ao Deus Todo-Poderoso por tudo em que faz progresso espiritual, de quem reconhece que os dons de seu avanço lhe foram concedidos. E com razão é sacrificado um bezerro, embora sejam trazidos três, porque embora a Trindade das pessoas seja cantada em louvores divinos pela confissão dos fiéis, é proclamada a unidade inseparável dessas mesmas pessoas. Mas de que tipo ou quão grande é o louvor, se não for devoto? Portanto, apropriadamente, três medidas de farinha são unidas a três bezerros, para que possamos ficar satisfeitos pela devoção com o que dizemos com a boca em louvores a Deus. Pois ele oferece um bezerro sem farinha, que nos louvores a Deus realmente pronuncia palavras, mas com uma mente divagante não presta atenção ao que fala. Mas se falando as palavras de Deus no louvor ou na oração, nos alegramos, enquanto misturamos alegria com compreensão, juntamos uma ânfora daquele vinho que alegra até a farinha o coração do homem. Na verdade, ele sugere isso, que diz com saudade: "Que Deus nos abençoe, nosso Deus nos abençoe, que Deus nos abençoe, e que todos os confins da terra o temam" (Salmo 67:7-8). Ele conduziu ao tabernáculo três bezerros, que louvando a Deus, ao repetir o nome de sua divindade, expuseram as propriedades das pessoas. Mas quando ele disse “que eles temam”, ele não disse “eles”, mas “ele”, certamente aquele que trouxe três bezerros sacrificou um. E porque misturou farinha com os bezerros, e vinho com a farinha, ele se gloria, dizendo: “A ele chorei com a minha boca e exultei debaixo da minha língua” (Salmos 66:17). Pois enquanto ele clamava, ele conduzia como se fosse um bezerro de sacrifício para ser imolado, mas não poderia exultar debaixo da sua língua, se não entendesse as palavras elevadas de sua oração. Quando, portanto, ele clamou, ele entendeu o que clamava, e quando exultou na oblação do Deus Todo-Poderoso, ele tinha não apenas um bezerro, mas também medidas de farinha e uma ânfora de vinho. Portanto o bezerro, a farinha e o vinho são o louvor de Deus, a compreensão do louvor e a alegria de uma mente devota. Mas por que a medida e a ânfora são nomeadas na oblação a Deus, a não ser porque sejam nomes de medidas? Paulo também explica o que isso indica espiritualmente, dizendo: “Cada um tem o seu dom de Deus, um verdadeiramente desta maneira, outro daquela maneira” (1 Coríntios 7:7). Por isso a Verdade diz: “Uma boa medida, calcada, sacudida e transbordante, eles te darão no colo” (Lucas 6:38). A Sagrada Escritura ordenou-nos guardar esta medida, dizendo: “Não levante um fardo acima de si mesmo”. Mas a alma escolhida deve ter muito cuidado em oferecer estas três coisas ao Deus Todo-Poderoso com o ardor da devoção piedosa e com o zelo pela verdade manifesta. Conseqüentemente, também se declara que o filho da mesma Ana foi oferecido ao sacerdote. O que de fato também fazemos, se quando progredimos na conduta santa, quando com mentes agora fecundas produzimos o fruto das alegrias espirituais, levamos ao exame de nossos prelados tudo o que é gerado em nós pela contemplação celestial. E porque os homens escolhidos em meio aos seus dons sublimes não abandonam o bem da sua humildade, segue-se: (Versículo 28.) "E ali adoraram o Senhor." - Comentário sobre 1 Reis, Livro 1, Capítulo 2
1 Samuel 1:24
46. Pois o que significa um bezerro neste lugar, senão o propósito de imitar a vida dos perfeitos? Mas é um bezerro quando surge no coração de quem progride, mas torna-se um boi quando pela força da virtude é levado à disposição de uma grande conversão. Neste local, deve-se perguntar cuidadosamente por que não um bezerro, mas três, foram trazidos ao tabernáculo. Mas nos três bezerros é mostrado o bebê sendo carregado, para que pudesse sugerir o padrão daqueles que estão sendo treinados para o ministério da pregação. Pois o professor perfeito zela tanto pela conversão dos pecadores quanto pela proteção dos justos. Pois, como um agricultor do chefe supremo da família, ele atrela ambos os bois aos arados, para que possa não apenas vigiar os que estão de pé para que não caiam, mas também levantar os caídos para que possam permanecer firmes. Mas quem tem dois bois aos cuidados dos que lhe estão sujeitos, para que possa ser perfeito, junte um terceiro boi na contemplação divina, para que possa ao mesmo tempo abrir o coração dos seus próximos com um jugo completo, falando como se estivesse arando, e estender-se sempre através da força singular do amor em direção à visão de seu Criador. Portanto, Samuel é conduzido à casa do Senhor com três bezerros, quando alguém que faz bom progresso propõe que, através do trabalho da pregação, ele possa beneficiar seus vizinhos e, através do segredo da quietude, apegue-se à visão íntima do Criador. E porque uma mente inábil nunca será capaz de exibir isso bem, ele também recebe três medidas de farinha. Pois quando os pães são feitos de farinha, o preparo do refresco está completo. Mas porque ele é oferecido não em pães, mas em medidas de farinha, mostra-se uma boa devoção propondo doutrina, não exibindo o benefício da própria doutrina. Portanto, uma medida de farinha significa a preparação para a santa pregação. Mas a criança é trazida com três medidas de farinha, porque quando nos propomos a pregar, preparamos a palavra de conhecimento para os pecadores para a conversão, para os justos para o estado de perseverança, e para nós mesmos para a contemplação celestial; ou certamente uma medida é, como dissemos, para a conversão do pecador, outra para a instrução dos casados, e a terceira para a excelente pureza do continente. E são chamadas de medidas por conta da medida da discricionariedade. Daí também o bem-aventurado Paulo declara, dizendo: Não pensar mais do que se deve pensar, mas pensar com sobriedade (Romanos 12:3). 47. Na verdade, o que a ordem dos pregadores, escolhidos entre as nações conforme as circunstâncias exigiam, possuía - não pela inconstância da vaidade, mas pela virtude da boa intenção - segue: "E uma jarra de vinho." A virtude da boa intenção é a caridade de Deus, que se derrama no coração dos eleitos pelo dom do Espírito Santo. Este dom da caridade é justamente figurado pelo nome de vinho, porque ocupa a mente e a aliena dos afetos terrenos, de modo que não tem intenção para com o mundo, que inflama para desejar apenas as coisas celestiais. Mas para que não se possa designar a perfeição, mas o início desta virtude, mostra-se que ela era uma jarra de vinho e não uma taça. Pois guardamos em uma jarra o que um dia serviremos em uma xícara. É por isso que aquele que provou a perfeição da caridade celestial confessou a Deus Todo-Poderoso, dizendo: “Você ungiu minha cabeça com óleo e meu copo inebriante, quão excelente é!” (Salmo 22:5). Mostra-se que Samuel foi oferecido com uma jarra de vinho, porque cada eleito, quando está preparado para o ministério da pregação evangélica, propõe que o bem dessa pregação seja gasto não na vã ambição deste mundo, mas apenas na caridade. Por isso é trazido com bezerros para a fortaleza, com medidas de farinha para a doutrina da palavra, com uma jarra de vinho para a intenção de caridade. 48. Onde de fato esses princípios de virtudes devem ser aperfeiçoados, ele ensina quando acrescenta: “E ela o levou à casa do Senhor em Siló”. A casa do Senhor é corretamente entendida como a santa Igreja, que de fato se diz estar situada em Siló. Agora Siló é o lugar onde se diz que a arca de Deus permaneceu. O que mais, portanto, Siló significa neste lugar além da tradição da antiga lei? Pois contém, por assim dizer, a arca de Deus, ao mesmo tempo que exibe exteriormente a letra carnal, que contém o conhecimento espiritual encerrado em seus segredos. O que então significa que se diz que a casa do Senhor está situada em Siló, exceto que a santa Igreja é conhecida por ser fundada no sacramento das Escrituras como em um lugar? Diz-se que Samuel foi levado para lá, oferecido ali, porque fora da santa Igreja não há lugar onde os méritos das virtudes possam crescer e chegar ao ápice da perfeição. Mas quando se menciona aquele que foi trazido, também se lembra o motivo da sua demora, quando se acrescenta: (Versículo 24.) “Mas o menino ainda era uma criança”. Pois se ele não fosse uma criança, embora pudesse vir sozinho, não teria sido necessário que ele fosse conduzido até aqui por outro. Segue-se: (Versículo 25.) "E sacrificaram um bezerro e ofereceram o menino a Eli." - Comentário sobre 1 Reis, Livro 1, Capítulo 1
1 Samuel 1:25
49. Acima foi dito apenas de Anna: "E ela o trouxe consigo, depois de tê-lo desmamado." Mas agora é acrescentado a respeito de Elcana e Ana: “E sacrificaram um bezerro e ofereceram o menino a Eli”. O bezerro foi sacrificado quando Samuel foi trazido e oferecido. Se, portanto, Elcana estava lá tanto quando foi trazido quanto quando foi oferecido, por que não foi dito “eles o trouxeram com eles”, assim como foi dito “eles sacrificaram” e “eles ofereceram”? Mas porque referimos estas coisas à Igreja e a Cristo, cabe a ela cuidar, a ela trazer, mas oferecer e sacrificar pertence a si mesma e a Cristo. Pois ela mesma aplica a palavra da pregação, mas de forma alguma fornece àqueles a quem transmite doutrina o poder de cumprir a obra. Pois, falando, ela apresenta a letra da Escritura, mas só pode dar o bem a quem o procura juntamente com o Esposo. Portanto, o bezerro é sacrificado quando a graça divina é derramada no coração de alguém que busca coisas boas, para que as coisas boas que alguém determina pela resolução, possa alegremente gastar na busca de um bom trabalho. Pois o bezerro é então sacrificado, porque a oferta de boa obra proposta é recebida pelo Deus Todo-Poderoso através da oblação de uma mente devota, se o que a mente apresenta a Ele por voto for totalmente sacrificado a Deus através da alegria. A respeito deste sacrifício do bezerro o Senhor diz no Evangelho: “Se vós, sendo maus, sabeis dar boas dádivas aos vossos filhos, quanto mais meu Pai celeste dará o bom espírito a quem lhe pedir?” Por isso Paulo diz: “Aquele que semeia bênçãos, também colherá bênçãos; cada um conforme propôs em seu coração, não por tristeza ou por necessidade, porque Deus ama quem dá com alegria”. Pois o que é propor no coração, senão propor a partir da deliberação? Portanto, quando ele disse “ele propôs”, ele afirmou, por assim dizer, que o bezerro foi trazido. Mas quando acrescentou “não por tristeza ou por necessidade, porque Deus ama quem dá com alegria”, ele explicou como o bezerro que foi trazido deve ser sacrificado. Os bezerros são, portanto, trazidos quando estamos preparados para propor bem a realização de feitos poderosos, mas o bezerro é sacrificado quando a deliberação de um bom propósito é despendida em Deus na oblação de grande devoção. Além disso, diz-se que ambos, marido e mulher, sacrificaram o bezerro, porque a mesma alegria é demonstrada aos súditos fiéis pela voz do pregador, e a graça divina é propagada em seus corações. Por isso sacrificam juntos o bezerro quando no coração de um assunto que progride bem o divino concorda com a pregação humana. Além disso, são trazidos três bezerros, porque quando nos propomos a levar ajuda aos caídos e aos que estão de pé, e a trazer a nós mesmos a assistência da tutela, enquanto atendemos a essas coisas com uma boa intenção, eles são de fato três no que diz respeito ao trabalho, mas um no dom da oblação. Na verdade, são três, porque são prestados a nós e aos nossos vizinhos com consideração diferente e em momentos diferentes, mas são um bezerro, porque são propostos juntos e são despendidos em Deus com igual devoção de oblação, e há uma alegria neles, e nenhum outro é tido. 50. "E eles ofereceram o menino a Eli." Em Eli estão representadas não apenas as pessoas dos antigos mestres, mas também a sua doutrina. O que então significa que o menino Samuel foi oferecido a Eli, exceto o que é abertamente compreendido: que quem se esforça para beneficiar os outros através da pregação não deve apenas escrever coisas novas, mas também coisas antigas? Por isso o Senhor também diz no Evangelho através de uma parábola: “Portanto, todo escriba instruído no reino dos céus é semelhante a um pai de família que tira do seu tesouro coisas novas e coisas velhas” (Mateus 13:52). Samuel é, portanto, oferecido a Eli quando a mente de um sujeito bem progredido é instruída no conhecimento da lei e dos profetas, para que nos livros dos antigos ele leia a letra que mata, mas também entenda segundo o Espírito que vivifica; e assim receber o que soa exteriormente para que, além do som das letras, ele possa reconhecer o que o Espírito soa interiormente; e mantenha coisas novas para a fé, mas, sempre que necessário, apresente as antigas Escrituras para a confirmação do Novo Testamento. Pois então ele será capaz de defender o novo quando reconhecer o raciocínio deles a partir do antigo. Portanto, diz-se abertamente que Samuel foi oferecido a Eli, porque só ele prega suficientemente o novo aquele que não ignora o raciocínio pelo qual as coisas antigas devem ser entendidas. E porque não podemos entender essas mesmas velhas Escrituras sem um professor, e um professor não realiza nada em nós ensinando se o que ele mesmo fala exteriormente não for derramado em nossos corações pela graça divina, a mãe não ofereceu o menino sozinho, mas com o marido. E àquele a quem confiou o filho, Ana deu-se a conhecer com uma palavra de proclamação, dizendo: (Versículo 26) “Rogo-te, meu senhor, como vive a tua alma, eu sou aquela mulher que aqui esteve diante de ti”. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 1, Capítulo 1
1 Samuel 1:26
51. Ana ficou diante de Eli, porque a santa Igreja não sofreu nenhuma perseguição por parte dos doutores da sinagoga. É como se a Igreja, gloriosa, dissesse aos líderes da Sinagoga: Portanto, pude levar o mundo a Deus através do Evangelho, porque suportei invencível as adversidades que vocês me infligiram. Pois se, vencido pelos castigos, eu tivesse me submetido à antiguidade, nunca teria gerado para o Redentor uma nova descendência de tantas nações. E porque ela fala humildemente, ela invoca o Senhor suplicando. Porque na verdade ela deseja que o penhor da vida eterna lhe seja dado na fé no Redentor, ela diz: “Tão certo como vive a tua alma”. Mas aquela que se gloriou por ter permanecido, falou grandes coisas sobre si mesma. E porque ela havia falado essas mesmas grandes coisas com humildade, não com orgulho, ela imediatamente as referiu ao louvor do Deus Todo-Poderoso, dizendo: (Versículo 27.) "Eu orei, e o Senhor me deu a petição que lhe fiz; portanto, eu também o recomendei ao Senhor." - Comentário sobre 1 Reis, Livro 1, Capítulo 1
1 Samuel 1:27
52. A graça divina concede aos filhos da santa Igreja com este propósito: para que os instrua na doutrina da verdade, adorne-os com bons costumes, vigie sobre eles com tutela piedosa, faça com que se afastem perfeitamente do mal e prepare uma abundância suficiente de boas obras para a pátria eterna. Estes são, na verdade, os deveres do ministério pastoral, mas o pregador escolhido duvida que possa cumpri-los pelas suas próprias forças. Portanto, como ele não pode gerar ninguém através do Evangelho por sua própria virtude, nem guardar aqueles que ele gera, corretamente através de Ana no tipo da Igreja é agora dito: “Eu orei, e o Senhor me deu a petição que lhe fiz. Pois ela implora para poder gerar; e para que aqueles que ela obtém orando possam permanecer em conduta santa, ela também os recomenda ao Deus Todo-Poderoso por meio de orações. E porque nunca cessa destas orações, diz que encomenda o filho a Deus todos os dias. Pois encomendar um filho ao Senhor para todos os dias é suplicar-lhe pela salvação daqueles que ela gera durante todo o tempo desta vida. Pois os dias em que somos encomendados ao Senhor significam os tempos da vida presente. Nos dias em que, de fato, necessitamos tanto mais fortemente da ajuda da proteção divina, mais fortemente somos atacados pelas tentações de espíritos malignos. Mas como em muitos códices se lê não “recomendado”, mas “emprestado”, isso tem um bom significado. Pois os filhos são emprestados pela mãe Igreja nesta vida. Mas tudo o que emprestamos, esperamos que nos seja devolvido pela fé de quem o recebe. Os dias são de fato os brilhos das virtudes espirituais. Naqueles dias certamente o filho de Ana é emprestado ao Senhor, porque a santa Igreja lhe oferece os eleitos no brilho das virtudes, para que depois Deus todo-poderoso os apresente a si mesmo para o aumento de sua alegria eterna nos esplendores das recompensas. E deve-se notar que ele é declarado elogiado para todos os dias, para que nada lhe falte do que deve ser obtido de conduta espiritual, a quem o pregador escolhido não poderá receber na vida eterna como escurecido em qualquer parte. Segue: - Comentário sobre 1 Reis, Livro 1, Capítulo 1
1 Samuel 1:28
(Exposição Moral) Na casa do Senhor eles adoram o Senhor, que ambos se elevam com mente elevada à contemplação da pátria celestial, mas através da humildade se prostram diante de Deus todo-poderoso, e com todo o seu coração são tão sublimemente elevados no poder do Espírito. Não tocamos nestas coisas em ordem, mas sumariamente ao expor o sentido histórico ou moral, para que possamos investigar um pouco mais extensivamente as palavras do cântico espiritual que se segue de acordo com a explicação moral e tipológica. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 1, Capítulo 2
1 Samuel 1:28
(Verso 28.) "E eles adoraram o Senhor ali." Nós também, membros da santa Igreja, quando através das escrituras do Antigo Testamento somos submetidos à veneração e ao preceito do Criador, ali de fato adoramos o Senhor, porque mantemos a fé dos antigos Padres, e exercemos essa mesma fé através do amor nas boas obras. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 1, Capítulo 1