1 Samuel 2:13

1 Samuel 2:13-14

4. Pois o que significa imolar uma vítima, senão oferecer a confissão da verdadeira fé ao Deus Todo-Poderoso? E quais são os recipientes em que a carne é cozida para o sacrifício, exceto as mentes dos fiéis? Pois quando eles acreditam que o Mediador de Deus e dos homens, o homem Cristo Jesus, é o verdadeiro Unigênito do Pai Altíssimo, certamente neles está cozida a carne que deve ser imolada a Deus através do serviço da devoção mais íntima. Quem é o servo do sacerdote senão o povo submetido pela obediência aos pastores infiéis da Sinagoga? Ele é apropriadamente chamado de servo, porque embora preferisse apegar-se às coisas fracas da lei de acordo com a letra, recusou-se a crescer e tornar-se um homem perfeito através do Evangelho. Mas o que significa que ele foi designado para confiscar as porções de comida à força? Mais uma vez, o que significa dizer que ele detém uma bifurcação tripla na violência que inflige? O alimento da alma eleita é a pessoa do Redentor. Este alimento é realmente cozido nos vasos sagrados, enquanto através do calor do Espírito Santo é preparado para a doçura do refresco nas mentes dos eleitos. Pois a carne está cozida quando, através da graça do Espírito Santo, acreditamos firmemente e confessamos eficazmente que a humanidade do Senhor foi assumida na natureza da divindade. Por isso também através de Moisés ele sugere que a carne do Cordeiro Pascal seja comida, dizendo: “Não comereis dela crua, nem cozida em água” (Êxodo 12:9). Comê-lo cru é, sem a graça do Espírito Santo, acreditar que nosso Redentor é um mero homem. É cozido em água quando a essência do Redentor é peneirada pela sabedoria humana. Os judeus, portanto, comem-no cru, os hereges cozinham-no em água, porque os primeiros negam a sua divindade, enquanto os segundos, através da sabedoria humana, esvaziam os mistérios tanto da sua divindade como da sua humanidade. O servo do sacerdote é, portanto, enviado para tirar o alimento dos fiéis, porque o povo judeu, expulso da fé no Redentor, esforçou-se veementemente por arrancar do coração dos fiéis o amor da fé nele. Diz-se apropriadamente que ele segurava um garfo de três pontas na mão, com o qual poderia evitar que fosse cozida qualquer porção de carne que conseguisse furar e retirar. Pois o garfo enfiado pela mão do servo é a perseguição do povo judeu contra a santa Igreja. E porque ele tentou prejudicar os fiéis com tentações, punições e terrores, o garfo realmente tinha três pontas. Mas é dito com razão que o que o garfo levantava, o servo tomava para os sacerdotes, porque seria uma grande festa para os prelados perversos se a multidão de seus servos bajuladores ou furiosos conseguisse derrubar alguém que eles reconheceram como estando firme no auge da nossa fé através da confissão. ... - Comentário sobre 1 Reis, Livro 2, Capítulo 2

1 Samuel 2:14-15

5. Gorda, de fato, é a riqueza interna, na qual se expressa aquela devoção mental pela qual as mentes dos eleitos se unem ao seu Criador em uma caridade mais perfeita. Justamente oferecem sacrifícios com carne já cozida, porque ninguém poderá subir à sublimidade da caridade se não amar primeiro os mistérios da divindade encarnada em que acredita. Pois acreditar através do Espírito Santo que a humanidade do Senhor Jesus foi assumida na divindade é cozinhar a carne que será oferecida a Deus. Portanto, antes que a gordura pudesse ser queimada, o menino apressou-se em apoderar-se da carne em todo o Israel, porque os oficiais da Sinagoga pensavam derrubar os novos confessores de Cristo antes que a caridade perfeita pudesse uni-los ao Deus Todo-Poderoso. Isto as próprias palavras da história sagrada indicam mais claramente, onde diz: “Enquanto a carne estava sendo cozida”. Por essas palavras, certamente, não se indica o término do cozimento, mas a preparação. ... - Comentário sobre 1 Reis, Livro 2, Capítulo 2

1 Samuel 2:15

6. Ele daria carne crua ao menino, que diante dos perseguidores afirmaria a pura humanidade de Cristo, e o menino a cozinharia para o sacerdote, porque através do fogo da malícia o povo judeu pensaria isto: que seus líderes a receberiam de bom grado no refrigério de sua mente. Por isso veio o menino do padre e exigiu carne crua, quando o povo judeu, cumprindo a letra da lei, exortou os fiéis a negarem a divindade do Redentor. Chegando, portanto, ele diz: “Não aceitarei de vocês carne cozida, mas sim crua”. Porque aquele que o fiel foi obrigado a confessar como mero homem, ele nem quis ouvir, era Deus. A importunação deste povo é de fato demonstrada quando palavras sacrílegas são duplicadas em exações perversas. Pois segue: “Não aceitarei de vocês carne cozida, mas sim crua”. Porque ele desejava muito ouvir que Jesus, nosso Senhor e Redentor, não era Senhor e homem, mas apenas um mero homem. Mas aqueles a quem ele testou como se fossem imperfeitos na carne, ele achou perfeitos. Pois aqueles que foram compelidos a negar a divindade do Redentor não apenas se recusaram a negar o Redentor, mas tiveram o cuidado de trazer à vida seus próprios compulsores. ... - Comentário sobre 1 Reis, Livro 2, Capítulo 2

1 Samuel 2:16

7. Na verdade, aquele que lhe promete carne cozida a seu gosto, esforça-se para afastar aquele que exige carne crua de um apetite bestial. Como se a santa Igreja estivesse dando uma resposta aos judeus famintos e, no lugar da simples humanidade que eles desejam devorar através do desejo, estivesse prometendo de volta o alimento da divindade, dizendo: Primeiro deixe cozinhar o que você pode ter como entendimento no Espírito Santo para o refrigério da vida. Não foi então que o servo do sacerdote procurou carne crua, quando foi dito àquele que nasceu cego e foi iluminado pelo Senhor: «Dai glória a Deus; sabemos que este homem é pecador» (João 9,24)? O que significa dizer: “Dê glória a Deus”, exceto: não atribua os louvores da sua cura a este homem, porque ele não é Deus? E aquele que é declarado pecador não só é negado ser Deus, mas até mesmo um homem justo. Para ele, de fato, o cego recusou oferecer a carne crua que era procurada, oferecendo-lhe em vez disso cozida, porque ao declará-lo firmemente o autor da sua salvação, a partir do sinal exibido de tão grande assombro, mostrou-lhe não apenas um homem santo, mas verdadeiro Deus. Mas o povo, que começou a seguir os animais, tendo perdido a razão, exigiu insistentemente que lhes fosse servida carne crua. Pois segue: (Versículo 16.) "Você vai dar agora, caso contrário eu vou tirar de você à força." ... - Comentário sobre 1 Reis, Livro 2, Capítulo 2

1 Samuel 2:17

8. É reconhecido como extremamente grande o pecado que não é lavado pelas lágrimas do arrependimento. Pois o profeta, contemplando este grande pecado da Sinagoga, diz: “O pecado de Judá está escrito com um ponteiro de ferro, com ponta de diamante” (Jeremias 17:1). Ou certamente o pecado era extremamente grande diante do Senhor porque arrastava outros ao pecado. Portanto também é acrescentado: “Porque eles estavam afastando os homens do sacrifício do Senhor”. Na verdade, estavam afastando os homens do sacrifício, porque impediam que os corações dos fracos avançassem para a confissão da verdadeira fé. E deve-se notar que aqueles que são afastados do sacrifício são chamados de “homens”, porque certamente se tivessem persistido na verdadeira confissão da nossa fé, a palavra divina os teria marcado com o título de filhos de Deus. A quem de fato o Senhor diz através do salmista: “Eu disse: vós sois deuses, e todos vós sois filhos do Altíssimo; mas morrereis como os homens” (Salmos 82:6-7). ... - Comentário sobre 1 Reis, Livro 2, Capítulo 2

1 Samuel 2:17

E para revelar as causas de sua reprovação, registra-se que o servo do sacerdote veio com um garfo de três pontas para cada um que estava sacrificando e exigiu violentamente carne crua. Com estas palavras, de fato, três espécies de gula são notadas na ganância de sua rapacidade. Pois aquele cujo servo veio infligir violência em favor deles antes que a carne fosse cozida não pôde suportar a hora legal de refresco; e aquele para quem se procurava carne não sabia usar alimentos simples; e porque, recusando o que estava cozido, exigia carne crua, desdenhou comer aquela carne preparada da maneira comum. Mas visto que a perversidade dos servos serviu ao prazer dos sacerdotes, por que está registrado que o pecado foi excessivamente grande diante do Senhor, não dos próprios sacerdotes, mas dos servos? No entanto, por estas mesmas palavras é demonstrada a maior culpa dos sacerdotes; pois aquele que afirma que o pecado dos menores era excessivamente grande antes que o Senhor reconhecesse até que ponto de condenação a iniqüidade dos maiores havia crescido. Esta magnitude de culpa, contudo, é afirmada não apenas por causa do apetite por alimentos ilícitos, mas também por causa da violência da sua rapacidade. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 2, Capítulo 3

1 Samuel 2:18

9. Sabe-se que uma roupa de linho é mais fina que uma de lã. E apropriadamente diz-se que Samuel estava vestido com um éfode de linho, pelo qual é designada a ordem dos sacerdotes escolhidos entre as nações. Pois em comparação com a vida sob a Lei, o novo modo de vida do Evangelho é a finura do linho. Pois ali foi ordenado algo carnal; ali são amaldiçoados todos aqueles que não restam sementes de descendência em Sião. Mas no Novo Testamento, porque todas as coisas são mais refinadas, quem segue os seus preceitos é adornado como se com uma vestimenta de linho mais delicada: ali de fato a abstinência do casamento é condenada, aqui é honrada com louvores maravilhosos; ali os sacerdotes geram carnalmente, aqui produzem ainda mais abundantemente o fruto da descendência espiritual, na medida em que não podem sofrer nenhuma perda de castidade, mesmo através do bem do casamento. E apropriadamente, quando a vestimenta de Samuel é descrita, é relatado que ela era de linho, para que pudesse mostrar abertamente a glória do novo sacerdócio, que brilharia com os esplendores de uma nova castidade. Mas quando se diz que Samuel é um ministro aos olhos do Senhor, ele é registrado como cingido com um éfode de linho, porque os serviços divinos são então bem realizados quando a pessoa que os realiza não está contaminada pela sujeira do prazer carnal; e o dom do ministério é então aceitável a Deus quando, através da pureza de uma vida santa, a pessoa do ministro agrada a Deus. E porque ele estava avançando no início de sua novidade, segue-se mais: (Versículo 19.) E sua mãe fez para ele uma pequena túnica, que ela trouxe para ele quando subiu com o marido para oferecer o sacrifício solene ao Senhor. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 2, Capítulo 2

1 Samuel 2:18

Mas o discurso divino volta à narrativa do menino escolhido, para que nele possamos considerar com mais atenção não o que deve ser condenado, mas o que deve ser imitado. E então diz-se que ele foi cingido com um éfode de linho e esteve à vista do Senhor. O que então é mostrado no éfode de linho, exceto o brilho da continência? Com esse éfode estamos realmente cingidos quando somos restringidos por todos os lados em direção ao esplendor da castidade, quando nenhuma parte da alma ou da carne é libertada da lei do rigor através da qual podemos nos dissolver nas trevas do luxo. Tal ministro, portanto, está aos olhos do Senhor, porque não se engana quanto à tão esperada visão do Deus Todo-Poderoso, a quem serve com tão grande esplendor de seu cinturão. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 2, Capítulo 3

1 Samuel 2:19

10. Oferecer um sacrifício da Santa Igreja é acender o coração dos ouvintes no amor ao Criador através das palavras da pregação. Naquela época, portanto, diz-se que uma pequena vestimenta foi trazida a Samuel, porque enquanto ele ainda avançava no crescimento de sua novidade, ele recebeu da Igreja sinais de justiça adequados à sua pequenez, com cujo esplendor ele poderia brilhar. Segue-se: (Versículo 20.) E Eli abençoou Elcana e sua esposa, dizendo: Que o Senhor te conceda descendência desta mulher, em troca do empréstimo que confiaste ao Senhor. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 2, Capítulo 2

1 Samuel 2:19

Para esse menino, de fato, sua mãe, subindo com o marido para sacrificar a oferta solene, teria trazido uma pequena túnica. A mãe, de fato, ascende com o marido quando a mente do pregador se eleva, através da presciência do cônjuge interior, para contemplar aquelas sublimes alegrias da eternidade. Então, de facto, ela sacrifica a oferenda solene, porque enquanto está unida ao Criador através da doçura inefável daquele amor, uma devoção festiva é apresentada nos altares celestiais. E então, de fato, ela traz uma pequena túnica, porque mesmo que pela grande graça da visitação interior a alma do pastor se eleve às coisas celestiais, ele deve impor ao pequeno os preceitos de conduta, não de acordo com a medida de sua própria sutileza, mas de acordo com sua força. Por isso também Moisés, voltando da montanha no imenso esplendor de seu semblante, cobriu seu rosto para que o povo pudesse dirigir seu olhar para ele (Êx 34:33). Portanto, aquela que é mãe espiritual traga uma pequena túnica ao filho, para que possa prescrever aos pequeninos ainda certos princípios e coisas simples, e não impor-lhes o peso de suas próprias forças. Pois muitas vezes aqueles que conseguem vencer o inimigo através de obras menores caem em meio a obras grandes. Por isso também Davi, avançando para a batalha contra o mais poderoso dos filisteus, deixou de lado o peitoral, o escudo e todo o equipamento militar; e aquele que não conseguiu resistir ao inimigo sob o peso deles, derrubou-o com uma única pedra de uma funda (1Sm 17:39, 40 e seguintes). Aquela mãe subiu para sacrificar a oferta solene, e disse: “Conheço um homem assim, que foi arrebatado ao paraíso” (2 Coríntios 12:4). Mas de tão grande magnitude ele não trouxe uma grande vestimenta para os pequenos, porque diz: “Ele ouviu palavras secretas que não é permitido ao homem falar” (ibid.). Da mesma forma: “Eu vos dei leite para beber, não comida sólida” (1 Coríntios 3:2). Portanto, que a mãe traga uma pequena túnica para seu filho pequeno, e que a medida da vestimenta seja esticada de acordo com o tamanho do corpo, para que enquanto ele luta com a virtude de um modo de vida moderado, o inimigo não possa derrubá-lo com um peso desigual de armas. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 2, Capítulo 3

1 Samuel 2:20

11. Porque na pessoa do sacerdote Eli também são significados os bons mestres do povo antigo, ele é conhecido por ter abençoado Elcana e sua esposa, visto que de fato a ordem desses mesmos antigos mestres previu a união espiritual de Cristo e da santa Igreja, e pregou com devoção que a futura descendência daqueles eleitos seria digna do céu. Embora isto tenha sido feito muito antes, porém, tornou-se então conhecido que ele os tinha abençoado, quando, com a graça da nossa redenção agora revelada, cada pessoa fiel pôde acreditar que os nossos antigos pais proclamaram tantas coisas boas sobre esta renovação. E para que se reconheça a ordem em que isso aconteceu, acrescenta-se: (Versículo 20.) E foram para o seu lugar. 12. O facto de ela ir para a sua própria casa com o marido é para a santa Igreja fugir às vezes das dificuldades da vida activa e dedicar-se através da contemplação às alegrias da vida celestial. Pois aquela mãe havia abandonado por um tempo o filho, ela que disse: “Desejo ser dissolvida e estar com Cristo” (Filipenses 1:23). Ela estava com a criança quando a força do amor levou aquele distinto mestre ao terceiro céu (2Co 12:2-4)? Ela estava então com a criança quando, recebida no paraíso, ouviu palavras que não é permitido ao homem falar, e foi arrebatada para o seu próprio lugar, porque ele mostrou isso, dizendo: “Não temos aqui cidade duradoura, mas buscamos a que há de vir” (Hb 13:14)? Mas o carinho materno obrigou-a, que estava indo embora com o marido para casa, a voltar para o filho. Pois ela falou e disse: “Permanecer na carne é necessário para mim por sua causa” (Filipenses 1:24). Segue-se: (Versículo 21.) Portanto o Senhor visitou Ana, e ela concebeu e deu à luz três filhos e duas filhas. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 2, Capítulo 2

1 Samuel 2:20

E porque Deus multiplica para o pregador os ganhos dos convertidos através do zelo perspicaz do cuidado pastoral, diz-se que Ana foi visitada pelo Senhor e, pela graça do dom divino, mereceu a graça da fecundidade em filhos e filhas. Ela dá à luz filhos quando obtém através da palavra aqueles através dos quais ela concede as sementes da pregação a outros. Ela dá à luz filhas quando chama de volta ao serviço de Deus Todo-Poderoso aquelas mentes que, embora não sejam adequadas para a pregação, ainda assim alimentam diligentemente a semente da palavra de Deus recebida dos pregadores, que, como se estivesse dando à luz, as filhas depois geram através de boas obras como exemplo para seus vizinhos. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 2, Capítulo 3

1 Samuel 2:21

13. Pelos três filhos são designados todos os membros mais perfeitos da santa Igreja, que são conhecidos por terem sempre realizado obras poderosas pela fé da Trindade. Mas se a santa Igreja produzisse apenas o que é perfeito, a nossa fraqueza não poderia alcançar as recompensas da vida eterna. Portanto, a fragilidade das duas filhas segue a força dos filhos, porque embora a santa Igreja tenha gerado fortes contra o orgulhoso inimigo da raça humana, mesmo os seus membros fracos são conduzidos às alegrias da pátria eterna através dos dois preceitos da caridade. E porque quem naquela época começou a se formar para o ministério sacerdotal nem sempre permaneceu nos estágios iniciais de seu início, segue-se: (Versículo 21.) E o menino Samuel engrandeceu-se aos olhos do Senhor. 14. Nesta passagem, deve-se notar que o menino Samuel era considerado um menino e magnificado. Mas quando ele é declarado magnificado, diz-se que esse louvor à sua virtude não foi realizado aos olhos dos homens, mas aos olhos do Senhor. Por que então ele é chamado de menino, a não ser porque foi elevado ao auge da perfeição? Samuel é, portanto, chamado de menino e engrandecido aos olhos do Senhor, porque a nova ordem de pregadores, mesmo que tenha atingido o auge da grande conduta, não perdeu a virtude da sua humildade. Na verdade, ser engrandecido diante de Deus não teria nenhum benefício se deixasse de ser menino, porque, tendo perdido a humildade, não seria capaz de agradar a Deus todo-poderoso pela elevação de sua conduta. Pois já haviam sido engrandecidos os que expulsavam demônios dos possuídos em nome de Jesus; mas porque haviam perdido o bem da infância, a Verdade os repreendeu, dizendo: “Vi Satanás caindo do céu como um raio” (Lucas 10:18). Por isso, novamente, fazendo um pronunciamento, Ele diz: “Se não vos converterdes e não vos tornardes como crianças, não entrareis no reino dos céus” (Mateus 18:3). Porque, portanto, a vida dos novos pregadores é sublime em mérito e humilde em humildade, Samuel é apropriadamente declarado engrandecido e um menino. E porque em ambos os casos eles são grandemente aceitáveis a Deus, diz-se que ele foi engrandecido não simplesmente, mas aos olhos do Senhor. Segue-se: (Versículo 22.) Ora, Eli era muito velho e ouvia todas as coisas que seus filhos faziam em todo o Israel, e como dormiam com as mulheres que vigiavam a porta do tabernáculo. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 2, Capítulo 2

1 Samuel 2:21

Mas como se diz que Samuel primeiro foi cingido com um éfode de linho, a fecundidade da mãe na multidão de filhos pode ser razoavelmente entendida como o que observamos acontecer diariamente - a saber, que a partir da boa reputação de um discípulo escolhido, os ganhos dos convertidos aumentam para o mestre. Portanto, após o nascimento de irmãos e irmãs, diz-se que Samuel foi engrandecido diante do Senhor, porque de fato já são grandes diante do Senhor aqueles que, através dos exemplos de seu modo de vida devoto, transformam os corações de seus próximos ao serviço do Deus Todo-Poderoso. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 2, Capítulo 3

1 Samuel 2:22

Mas um grande medo se abateu sobre nós, porque Eli foi condenado pela culpa de seus filhos, embora nenhum pecado de sua autoria seja relatado. Para os bons súditos, viver bem é suficiente para a salvação, mas para os prelados a própria vida não é suficiente. Pois é realmente muito velho aquele que sempre se esforça para viver sem culpa. De onde também está escrito: “Pois a venerável velhice não é a de muito tempo, nem contada pelo número de anos; mas o entendimento do homem são cabelos grisalhos, e a velhice é uma vida imaculada” (Sabedoria 4:8). Mas alguns distinguem-se por viver bem, mas não têm a autoridade que a liderança exige. Pois mesmo que estejam ansiosos por despertar os seus súditos para fazerem o bem, ainda assim têm vergonha de se opor aos ofensores através do zelo pela justiça. Que, de fato, mesmo que às vezes apareçam para reprová-los, mais prejudicam do que ajudam falando, porque não confundem sua obstinação com a devida severidade. Pois o próprio Eli ouviu os crimes de seus filhos, e como eles dormiram com as mulheres à porta do tabernáculo; que, como se começasse com uma dura repreensão à autoridade, declarou ter ouvido as piores coisas de todo o povo. Mas aquele que deveria ter perseguido as faltas que ele havia exposto, suavizou-as com suas palavras subsequentes, dizendo: "Não, meus filhos." Nesse discurso de parentesco, de fato, fica claro até que ponto ele discordou da vontade do Senhor, porque os chamou de filhos que a palavra divina acima declarou serem filhos de Belial, isto é, de um espírito maligno, dizendo: “Ora, os filhos de Eli eram filhos de Belial”. Pois dormir com mulheres é pecar com segurança e sem medo de punições futuras. Para a prostituta, as mulheres são desejos mundanos. Dizem com razão que vigiam à porta do tabernáculo, porque ficam à espreita daqueles que se esforçam para entrar no reino celestial. Mas aquele que segue os desejos do mundo de tal maneira que muitas vezes fica aterrorizado pela consideração do medo divino está de fato contaminado com as mulheres, mas não dorme, porque mesmo que caia na transgressão, de forma alguma descansa em segurança nos crimes que cometeu. Portanto, quem dorme com mulheres não deve ser honrado com o nome de parentesco, porque aqueles que, já tendo abandonado o temor de Deus, são obstinados em seus crimes, não devem ser repreendidos com uma repreensão mais leve, para que não pensem que o peso do pecado em que caem é leve, quando o que lhes é pregado pela autoridade não lhes parece grave. Mas pastores negligentes, em meio às suas palavras tranquilizadoras, estão acostumados a apresentar certos argumentos de razão. Daí também é dito na voz de Eli: "Se um homem pecar contra outro homem, Deus pode ser apaziguado por ele; mas se um homem pecar contra Deus, quem orará por ele?" - Comentário sobre 1 Reis, Livro 2, Capítulo 3

1 Samuel 2:22

15. Na pessoa de Eli, não só o antigo sacerdócio, mas também os ensinamentos dos antigos padres são prefigurados, porque pelo facto de presidir com dignidade espiritual, ele assumiu este cargo: instruir com a pregação salvífica aqueles por quem ofereceria sacrifícios agradáveis ao Senhor. O que então significa dizer que Eli é velho, exceto que nos corações dos judeus réprobos a força dos mandamentos celestiais está enfraquecida? Na verdade, Eli foi jovem enquanto a Sagrada Escritura manteve a força de grande autoridade entre os eleitos da Sinagoga, porque evidentemente tinha recebido as promessas do Redentor vindouro e o esperava com grande desejo. Eli, portanto, envelheceu quando a Judéia perdeu a devoção de observar a promessa, de modo que viu o Redentor desejado por seus pais provando-se por milagres diante dela, e, totalmente cego sob uma luz tão grande sua, duvidou da presença da verdade. Diz-se também que ele era muito velho, para que se pudesse ensinar que toda a força da fé na Sinagoga havia definhado. E dizemos verdadeiramente que se Eli era muito velho, ele viveu debilmente. Pois o que significava então para a velha Escritura viver, exceto ministrar uma muito débil aspiração de fé à Sinagoga? Na verdade, ele poderia ser muito velho e ainda assim viver, visto que os corações dos judeus vacilaram de modo que eles não acreditaram que o Senhor Jesus era o verdadeiro Redentor, nem o condenaram abertamente como um blasfemador. Pois o evangelista João mostra a fraqueza desta velhice, dizendo: “Alguns disseram: 'Ele é bom', mas outros disseram: 'Não, mas ele engana as multidões'” (João 7:12). Por isso os próprios judeus, revelando a astúcia de sua astúcia, dizem: "Até quando você mantém nossas almas em suspense? Se você é o Cristo, diga-nos claramente" (João 10:24). Por isso também dizem: “Mestre, desejamos ver um sinal seu” (Mateus 12:38). 16. Mas Eli, já muito velho, ouvia tudo o que seus filhos faziam a todo o Israel. Ele certamente ouviu essas coisas, porque as conhecia. Pelo que aprendemos, mantemo-nos encerrados nos corredores da memória. Na verdade, as eloqüências sagradas, quando consultadas, trazem de dentro de si toda a perfídia dos judeus escrita externamente, e a exibem como se tivesse sido preservada por muito tempo na memória. Amós, por assim dizer, atribuindo esse conhecimento de ouvir a Eli, diz: 'O Senhor Deus não fará coisa alguma na terra, que não tenha revelado aos Seus servos, os profetas' (Amós 3:7). Por isso Habacuque confessa a Deus o Unigênito, dizendo: 'Ó Senhor, ouvi o teu relato e tive medo; considerei as tuas obras e fiquei admirado; no meio de dois animais você será conhecido' (Hab. 3:1, da interpretação da LXX). Para os antigos professores da Sinagoga, ouvir sobre os crimes dos filhos é conhecê-los de antemão. Mas ele expõe o que de antemão sabia, porque diz: 'Todas as coisas que seus filhos faziam a todo o Israel, e como dormiam com as mulheres que vigiavam a porta do tabernáculo.' Pois dormir com mulheres judias é ser contaminado por várias heresias. E apropriadamente essas mesmas mulheres ficam de guarda à porta do tabernáculo. Pois o que é a porta do tabernáculo senão a letra da lei espiritual? Mas quando os judeus compreenderam a Sagrada Escritura apenas segundo a letra, estabeleceram heresias no mesmo lugar de onde poderiam ter entrado no segredo da verdadeira fé. Pois assim como se entra pela porta no interior do tabernáculo, também pela letra da Sagrada Escritura se entra no conhecimento espiritual do Redentor. Portanto, porque a Judéia foi enganada pela observância da carta, diz-se que as mulheres vigiam à porta, e não dentro do tabernáculo. E porque os judeus contradizem o nosso Redentor em todas as Escrituras, diz-se que não houve uma mulher, mas muitas. Estas coisas, de fato, os filhos de Eli fazem consigo mesmos, porque de acordo com a voz do profeta: 'A alma que pecar, essa morrerá' (Ezequiel 18:4, 20); mas diz-se que eles fazem essas coisas com todo o Israel, porque enquanto os líderes perecem na noite de seu erro, eles envolvem os menores na cegueira de suas próprias trevas. Os filhos de Eli, portanto, dormem com as mulheres, porque os judeus réprobos são contaminados pela mistura de suas heresias até o fim do mundo. Eles também dormem, porque embora estejam oprimidos pela noite mais dolorosa do seu erro, eles ainda assim serão despertados para a fé no Redentor no fim do mundo através de Elias (Mateus 17:11)... - Comentário sobre 1 Reis, Livro 2, Capítulo 2

1 Samuel 2:23

17. Eis que Eli era um homem velho e falava asperamente, porque o poder da eloqüência sagrada, mesmo que falhe no coração dos réprobos, ainda assim, diante daqueles que entendem corretamente, investiga sutilmente as faltas dos judeus. Para um exame rigoroso, ele diz: “Por que vocês fazem coisas como essas, as piores coisas que ouço de todas as pessoas?” Mas aquele que, procurando, pergunta “Por que você faz isso?” mostra claramente que eles estavam mergulhando na noite da heresia sem o discernimento da razão. Além disso, ele diz que eles fizeram as piores coisas, o que ele estava ouvindo, e afirma que essas piores coisas vieram de todas as pessoas. O que é isto, exceto que todo o povo judeu caiu nas profundezas das heresias? Mas a causa dessa ruína foram os sacerdotes réprobos. Daí também Oséias, profetizando, diz: “A causa da ruína do povo são os sacerdotes ímpios” (Oséias 5:1). Para os sujeitos, as pessoas caíram precisamente porque imitaram avidamente os seus líderes caídos. Portanto, quando ele diz, “as piores coisas que ouço de todas as pessoas”, estas coisas devem ser entendidas como sendo feitas pelas pessoas, e não relatadas por elas. É como se ele dissesse: “As piores coisas que ouço estão sendo feitas por todas as pessoas – por que vocês as fazem?”... - Comentário sobre 1 Reis, Livro 2, Capítulo 2

1 Samuel 2:24

18. Mas como transgrediria o povo do Senhor os Seus mandamentos, se eles próprios dormissem com mulheres? Mas porque isso estava acontecendo com eles em forma de figura, certamente prefigurava o que estava destinado a ocorrer no momento da Encarnação do Senhor. Pois quando os sacerdotes dormem com mulheres, seus súditos transgridem os mandamentos do Senhor, porque enquanto os prelados são manchados pela mistura de heresias, a multidão réproba da Sinagoga sujeita é mergulhada nas mesmas corrupções. Ele diz, portanto: “Por que vocês fazem coisas como essas, que eu ouço, as piores coisas, de todas as pessoas?” É como se ele dissesse: Você peca ainda mais gravemente, na medida em que mancha ainda mais o povo inteiro com seu crime. Algo semelhante também é dito através do profeta: “De Dã”, diz ele, “ouviu-se o ronco de seus carros e cavalos” (Jeremias 8:16). Nesta passagem, certamente não deve ser entendido que ele está relatando um som ouvido de Dã, mas sim que o próprio Dã, enfurecido com carros e cavalos, produz o mesmo som que é ouvido. Nesta passagem também deve ser notado que aquele que relatou ter ouvido as piores coisas de todo o povo acrescentou palavras de gentil afeto, dizendo: “Não, meus filhos; não é boa notícia o que ouço sobre vocês, que vocês fazem o povo do Senhor transgredir”. E, de fato, Eli repreendeu duramente e admoestou gentilmente, porque as Escrituras, tanto denunciando o erro do povo judeu em nome dos antigos pais, quanto repreendendo-o, também os chamam da noite do mesmo erro deles, com afeição benevolente, para o dia da verdadeira fé. Ele os chama de filhos, para que reconheçam que devem ser herdeiros da promessa paterna, e recebam o Salvador do mundo com tanto mais devoção, na medida em que não ignoram que a promessa Dele foi feita aos pais. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 2, Capítulo 2

1 Samuel 2:25

Para um homem pecar contra outro homem é para as pessoas prejudicarem umas às outras em questões de coisas passageiras. Mas pecar contra Deus é tirar Dele aquelas coisas que Ele estabeleceu para a eternidade. Portanto, quem leva a sua própria alma ou a de outra pessoa fiel a pecar é condenado por pecar contra Deus, porque se esforça para tirar Dele o que é propriamente Seu. Este é um pecado ainda mais grave, na medida em que é mais raro encontrar alguém que possa ser um intercessor digno para sua absolvição. Pois sob a pergunta "Quem orará por ele?" não se diz que os remédios do arrependimento sejam negados até mesmo a essas pessoas, mas que as feridas mais profundas dos pecados são curadas com maior dificuldade. No entanto, pode-se entender que isso foi dito porque os sacerdotes estão sendo repreendidos. Pois um homem peca contra outro homem quando ofende, cuja culpa aguarda o julgamento de uma pessoa superior para correção. Portanto, uma vez que os pecados dos súditos, que pertencem aos sacerdotes, são apagados pelas orações desses mesmos sacerdotes, quando o sacerdote comete falta, não há pessoa superior por cujas orações ele possa ser expiado. E a própria Verdade dá a entender isso, dizendo: “Se o sal perdeu o sabor, com que será salgado?” (Mateus 5:13). Deixe-o, portanto, dizer: "Quem orará por ele?" Como se dissesse: quem permanece como seu intercessor, quando aquele que foi ordenado a interceder pelos outros se abate pela transgressão? Com isso, de fato, é demonstrada a magnitude da culpa, porque muitos deles são lançados pelo Senhor nas trevas de um coração impenitente, e não caem em si por meio de qualquer exortação humana. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 2, Capítulo 3

1 Samuel 2:25

19. Para um homem pecar contra outro homem é para um humano fazer coisas perversas contra outro humano. O que então significa quando ele diz: “Deus pode ser apaziguado por ele”, a menos que tais pecados fossem leves em comparação com aqueles que os judeus planejavam cometer contra o Filho de Deus? Pois eles estavam pecando contra Deus, porque aquele a quem planejavam matar havia se mostrado Deus pela mais manifesta luz dos milagres. Pois o Senhor mostrou isso através de si mesmo, dizendo: “Se eu não tivesse feito entre eles obras que ninguém mais fez, eles não teriam pecado” (João 15:24). E para mostrar a implacabilidade de Deus Pai, acrescenta, dizendo: «Mas agora eles não têm desculpa para o seu pecado, porque viram e odiaram a mim e a meu Pai» (ibid.). É, portanto, como se ele dissesse: Pela oração de quem é perdoado aquele pecado cometido contra aquele mesmo que perdoa? Quem suplica ao Pai todo-poderoso em nome daquele que condena à morte o Unigénito coeterno? Pois ele não diria nada mais claramente se declarasse abertamente, dizendo: Este a quem você persegue como um mero homem também é Deus. A lei da razão exige, portanto, que aquele que persegue o Criador seja privado do perdão. Mas a misericórdia divina ultrapassa o rigor da razão; pois mostrou a equidade da lei, mas não manteve a força da declaração pronunciada na execução da sentença promulgada. Pois pelo rigor da equidade foi decretado que nenhuma oração alcançaria a obtenção do perdão; mas para aqueles para quem nenhuma oração humana foi suficiente, a misericórdia do Redentor não falhou. Todo homem que possa orar pelas transgressões é removido; mas para aqueles para quem nenhum homem era suficiente, o próprio Deus tornou-se homem, um intercessor misericordioso. Por estar pendurado na cruz ele orou, dizendo: “Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem” (Lucas 23:34). Deus foi, portanto, apaziguado para com aqueles que pecaram contra Deus, não pela oração de outra pessoa, mas pela sua própria. Mas Deus não se agradou de todos, mas de alguns. Pois alguns perseguidores do Senhor se converteram quando os apóstolos pregaram, mas os demais pereceram. Pois Lucas os menciona, dizendo: “Seu número chegou a cinco mil” (Atos 4:4). Mas a respeito dos réprobos é acrescentado: (Versículo 25) “E eles não deram ouvidos à voz de seu pai, porque o Senhor quis matá-los”. 20. O Senhor, declarando por meio do profeta, diz: “Não desejo a morte do pecador, mas que se converta e viva” (Ez 18:23; e 33:11). Como então convém a Ele querer matar o pecador e ainda assim não desejar a morte do pecador? Mas no testemunho acima mencionado segue-se aquilo a partir do qual a verdade pode ser reconhecida; pois Ele diz: “Mas que ele se converta e viva”. Pois Aquele que deseja que o pecador viva para se converter, se sabe pela presciência divina que este é inconversível, o mata. O Senhor, portanto, deseja matar, mas aqueles que Ele prevê de antemão recusarão ser convertidos. Pois Ele é declarado misericordioso e justo quando o Profeta implora: “Senhor”, diz ele, “livra a minha alma; o nosso Deus é misericordioso e justo” (Sl 114:5). Na verdade, através da misericórdia, Ele espera a conversão dos pecadores; através da justiça Ele condena aqueles que não foram convertidos. Através da misericórdia Ele deseja que os pecadores se convertam e vivam, mas através da justiça Ele deseja punir aqueles que recusaram converter-se; misericordiosamente, Ele não salva ninguém, exceto os dispostos; através da justiça Ele condena os relutantes. Portanto, quando se diz que Ele deseja matar, mostra-se a maior e incorrigível impiedade dos pecadores, que é punida com a execução voluntária da justiça divina. Assim, de fato, vemos agirem os juízes mais misericordiosos dos assuntos seculares, que desejariam que ninguém transgredisse, para que eles próprios não tivessem que punir ninguém; mas quando os crimes são cometidos com ousadia pelos ímpios, eles punem de bom grado aqueles a quem teriam preferido não ter cometido ofensas puníveis. Contra isso, porém, observa-se nesta passagem que não diz: “Porque recusaram ouvir a voz de seu pai corretivo”, mas: “Eles não ouviram, porque o Senhor queria matá-los”. Mas quem considera corretamente a equidade do julgamento divino pensa que não faz diferença se alguém é morto ou deixado naquele crime em que perece pela reprovação eterna. É como se dissesse: Tão grande era a magnitude da sua culpa que ambos receberam as admoestações da conversão e não foram de forma alguma capazes de se levantar do abismo da sua morte; e aqueles que beberam o oceano da ira de Deus tiveram como ponto culminante da sua condenação não apenas o castigo pelo crime cometido, mas também a vingança adicional pela pregação que desprezaram. Mas por que nos maravilhamos com isso em relação ao passado, quando percebemos que isso acontece mesmo agora: a saber, filhos desprezando a advertência de Eli, e o Senhor desejando matar? Pois o que mais a Sagrada Escritura sugere diariamente aos judeus, além da escuridão do seu erro? Na verdade, não prega o Redentor através de significados ocultos e espirituais a ponto de não mostrar abertamente Sua encarnação, nascimento, paixão, ressurreição e ascensão ao céu. Nem são tão irracionais que não consigam ver que tais bens excelentes convêm ao Redentor; mas, no entanto, eles estão cegos, de modo que ouvem que os sinais prometidos a seus pais brilharam no Redentor, e não acreditam. Estão, portanto, cegos não só para ver o que foi prometido, mas também para não acreditarem no que foi cumprido. Por que eles não ouvem a voz das Escrituras os admoestando, a não ser porque o Senhor deseja matá-los? Nem é surpreendente, porém, que eles pereçam pelo julgamento dAquele cujo Unigênito eles mataram. Pois é pelo rigor da mais íntima equidade que tudo é tratado com o povo judeu, que eles ouvem diariamente as admoestações da vida, conforme falam as Escrituras, e ainda assim não acreditam de forma alguma nas Escrituras que os admoestam. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 2, Capítulo 2

1 Samuel 2:26

Agora, o menino Samuel é registrado como avançando e crescendo, e agradando a Deus e aos homens, para que o zelo do ouvinte escolhido possa ser indicado - alguém que dirige seus esforços para a pátria celestial pelo caminho de uma vida reta, à medida que se fortalece para coisas maiores. Por isso também é dito através do salmista: Eles irão de força em força; o Deus dos deuses será visto em Sião (Salmos 83:8). Portanto, o avanço na conduta significa crescer nos méritos; agradar a Deus e aos homens pertence à perfeição consumada. E porque a conduta pertence às obras e o mérito procede da caridade, avançam, mas não crescem, aqueles ouvintes que realizam boas obras por desejo de vaidade e não têm caridade. Portanto, avançamos e crescemos se, juntamente com um modo de vida mais elevado, formos elevados por meio de obras melhores, e dessa mesma sublimidade de trabalho dirigirmos nossa atenção apenas para as alegrias da eternidade. Além disso, agradar tanto a Deus como aos homens pertence a uma grande virtude, porque muitas vezes ofendemos os nossos vizinhos com as nossas boas obras se não realizarmos essas mesmas boas obras com grande cautela. Ele, portanto, agrada a Deus e aos homens que são cuidadosos na boa obra que dedica ao serviço do Deus Todo-Poderoso - que se preocupa tanto em agradar a Deus que não ofende ninguém através do ministério de Deus. E porque isto é dito de Samuel, ainda menino e colocado sob a instrução de outro, a vida de quem vive em comunidade é assim instruída. Para alguns que vivem em comunidade em lugares sagrados, com o fervor dos noviços, desejam dedicar-se às suas próprias atividades sob a aparência de grandes obras, e quanto menos úteis forem aos seus irmãos, menos lhes agradam. Portanto, através de Samuel é apresentado um modelo para aqueles que vivem em comunidade, sobre o qual podem ser formados. Cada um deles, portanto, agrada a Deus e aos homens quando é útil aos irmãos e devotado a Deus. Portanto, que eles prestem atenção aos seus próprios cuidados, de modo que não negligenciem as coisas que pertencem ao seu próximo, para que através da bondade possam agradar aqueles que estão com eles nas condições humildes, enquanto diante dos olhos celestiais eles mostram cautelosamente a força de sua devoção, para que não esmaguem os corações dos fracos enquanto se apressam em direção às coisas celestiais com a força de sua própria força. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 2, Capítulo 3

1 Samuel 2:26

21. Na verdade, estava avançando através do ganho de pregação e crescendo no número de ministros. Pois o Apóstolo se orgulha de seu progresso, dizendo: “Desde Jerusalém até o Ilírico anunciei plenamente o Evangelho de Cristo” (Rom. 15:19). Lucas também recorda a forma como foi crescendo, dizendo: «À medida que crescia o número dos discípulos, surgiram murmurações dos gregos contra os hebreus, porque as suas viúvas eram negligenciadas no ministério» (Act 6, 1). E pouco depois: “Eles escolheram”, diz ele, “Estêvão, cheio de fé e do Espírito Santo, e Prócoro, e os demais” (ibid., 5). Eles os colocaram diante dos olhos dos apóstolos e, orando, impuseram as mãos sobre eles. Da mesma forma, a respeito deste avanço dos novos pregadores, está escrito: “A sua voz ressoou por toda a terra, e as suas palavras até os confins do mundo” (Salmo 18:5). 22. Mas deve-se considerar sutilmente o que é dito: 'Ele agradou tanto a Deus como aos homens.' Um professor agrada aos homens quando se apresenta como venerável aos seus súditos e adornado de bom caráter. Mas ele agrada a Deus quando se recusa a gloriar-se em vão sobre sua boa conduta e deseja merecer o louvor somente de Deus. Por isso diz: 'Ele agradou tanto a Deus como aos homens', porque alguns pregadores exibem uma pretensão de santidade que não possuem. Estes, portanto, porque embora agradem aos homens, desagradam a Deus, agora se diz de Samuel no tipo do novo e escolhido pregador: 'Ele agradou tanto a Deus como aos homens.' Apresentam-se como veneráveis aos seus súbditos e oferecem a Deus a pureza da sua intenção. Na verdade, ele se esforçou para agradar aos homens que diziam: “Somos o bom perfume de Cristo em todo lugar” (II Coríntios 2:15). E da mesma forma: 'Tornei-me tudo para todos, para salvar a todos' (1 Coríntios 9:22). Ele também ensinou seus ouvintes a agradar aos homens, dizendo: 'Não sejais ofensivos para com judeus e gentios, assim como eu também agrado a todos os homens em todas as coisas, não buscando o que é útil para mim, mas o que é útil para muitos' (I Cor. 10:32, 33). Mas aquele que indicou que agradava aos homens elogia a pureza do coração, dizendo: 'A nossa glória é esta: o testemunho da nossa consciência' (II Coríntios 1:12). 'Ele agradava a Deus e aos homens.' Esta nova ordem de pregadores apresentou-se exteriormente como venerável aos seus ouvintes para imitação, e interiormente como aceitável a Deus através da inocência da vontade. Segue-se: (Versículo 27.) 'Um homem de Deus veio a Eli.' - Comentário sobre 1 Reis, Livro 2, Capítulo 2

1 Samuel 2:27

23. O que representa este homem de Deus, senão aquela venerável companhia dos santos apóstolos? Ele é realmente chamado de homem de Deus pela excelência de sua santidade, porque governou o cume da autoridade, ao qual ascendeu no governo de todo o mundo, com igual elevação de virtude. Ele veio até Eli naquele momento em que este se dirigiu aos principais sacerdotes para anunciar a rejeição da Sinagoga. Segue-se: (Versículos 27, 28.) E ele lhe disse: Não fui claramente revelado à casa de teu pai, quando ele estava no Egito, na casa de Faraó, e eu o escolhi dentre todas as tribos de Israel para ser meu sacerdote, para subir ao meu altar, e para queimar incenso diante de mim, e para usar o éfode na minha presença, e dei à casa de teu pai todos os sacrifícios dos filhos de Israel? - Comentário sobre 1 Reis, Livro 2, Capítulo 2

Pois o Senhor suscita para Si um sacerdote fiel, porque de fato a posição mais elevada exige para seu cuidado alguém que não apenas entenda corretamente, mas que ministre fielmente. Além disso, ele será então capaz de ministrar corretamente quando reconhecer a medida do seu ministério nas Sagradas Escrituras. Portanto, quando um sacerdote fiel é prometido, declara-se que ele agirá de acordo com o coração e a alma do Deus Todo-Poderoso. Pois o que entendemos por coração e alma de Deus, senão por Sua Sagrada Escritura? Pois com o coração pensamos na deliberação, e com a alma somos movidos em direção ao amor. Visto, portanto, que na Sagrada Escritura reconhecemos os conselhos de Deus Todo-Poderoso, e aí encontramos o amor com que Ele amou a raça humana, essa mesma Escritura designa razoavelmente o Seu coração e a sua alma. Assim, Deus Todo-Poderoso escolhe para o Seu ministério o sacerdote que age de acordo com o Seu coração e alma, porque, de fato, ninguém mais é digno de um ofício tão grande, a menos que tenha aprendido a Sua vontade nas Sagradas Escrituras e dedique o que aprendeu ao benefício de seus próximos através do zelo da caridade. Mas ainda devemos considerar atentamente o que é dito: (Versículo 35.) 'De acordo com meu coração e minha alma.' Pois certos preceitos são encontrados na Sagrada Escritura que são de fato preceitos da dispensação de Deus, e não do amor de Deus. Se o sacerdote a quem foi prometido ressuscitar as cumprisse, ele certamente agiria de acordo com o coração de Deus, e não de acordo com a Sua alma, pois teria traduzido em obras o conselho da dispensação divina, e não o preceito do amor. Não eram aqueles Seus mandamentos, dos quais Ele fala, dizendo: “Dei-lhes estatutos que não eram bons” (Ezequiel 20:25), da dispensação de Deus? E quando os fariseus discutiram com a própria Verdade sobre dar uma carta de divórcio, eles ouviram: “Por causa da dureza do vosso coração, Moisés vos deu a lei” (Mateus 19:8). Visto que essas coisas eram, portanto, da dispensação do Seu conselho, quem fez uso desses mesmos preceitos agiu de acordo com o coração do Senhor, e não de acordo com a Sua alma. Pois o preceito do coração e da alma é aquele de que se diz: “Este é o meu mandamento: que vos ameis uns aos outros, como eu vos amei” (João 15:12). Porque o que Ele ordena através do conselho, Ele abraça através do abraço da caridade. Por isso, Ele também diz: “Amai os vossos inimigos, fazei o bem aos que vos odeiam” (Lucas 6:27). Por isso, Ele também ordena, dizendo: "Tudo o que você deseja que os homens façam a você, faça-o a eles." Estes, portanto, e preceitos deste tipo são preceitos do coração e da alma de Deus, porque pela revelação do Seu conselho secreto é mostrado o que é recebido aos Seus olhos através da prova da caridade. Portanto, o sacerdote fiel é conhecido por este sinal: isto é, se ele age de acordo com o seu coração e alma, porque de fato ele é verdadeiramente fiel se seguir não a licença da sua dispensação, mas os preceitos do amor. Mas porque ele não foi escolhido em vão, mas para o lucro das pessoas que lhe estão sujeitas, ele acrescenta e diz: (Versículo 35) “E edificarei para ele uma casa fiel”. Pois a casa do sacerdote é a congregação sobre a qual habitam os povos súditos. Esta casa é de fato construída para ele como fiel pelo Senhor, porque é elevada ao zelo da obediência por inspiração divina. Pois uma casa infiel é aquela sociedade de súditos que diariamente recebe a pregação de um bom governante, mas não pretende obedecê-lo através da busca de boas obras. Pois é reconhecida como uma casa infiel, porque a moeda da palavra de Deus, que lhe é confiada através do ministério de seu pregador, é desperdiçada pela negligência de uma vida pródiga, e o que lhe é confiado para o lucro dos negócios não é de forma alguma encontrado no momento em que uma prestação de contas deve ser prestada. Portanto, uma casa fiel é construída pelo Senhor para um bom pregador quando os corações das pessoas súditas estão divinamente preparados para obedecer à sua voz, de modo que não apenas guarde o que está armazenado dentro dela do talento da palavra, mas também o traga, acumulado com múltiplos lucros, para a mesa da recepção eterna. E deve-se notar que se diz que uma casa fiel é construída pelo Senhor, para que o pregador nunca se glorie em vão na boa conduta do povo súdito. Deve-se notar também que o Senhor suscita para si um sacerdote fiel, para que os corações dos súditos não tenham a pretensão de atribuir aos seus próprios méritos o próprio fato de serem governados por um governante excelente. Deve-se notar também que o Senhor chama fiel a si o sacerdote que ele levanta, mas a casa que ele constrói para ele, ele diz, será fiel ao próprio sacerdote; porque de fato o pregador deve obediência a Deus, e o súdito ao prelado. Mas então o prelado caminha corretamente diante do sujeito se a própria verdade for vista como direcionando todos os caminhos de sua vida. Portanto segue-se: (Versículo 35.) E ele andará diante do meu Cristo todos os seus dias. Mas o Cristo do Senhor é o Redentor da raça humana. Quem, de fato, porque agora se acredita que Ele ascendeu aos céus, é visto por Seus fiéis não com os olhos corporais, mas com a mente. Portanto, ele anda diante dEle todos os seus dias, aquele que nada faz por impulso repentino. Pois, para dar passos corretos exteriormente em ação, ele olha interiormente para Cristo, a quem ele carrega em seu coração através da contemplação. Mas porque Ele ainda fala com o pastor réprobo, Ele acrescenta, dizendo: (Versículo 36.) E acontecerá que todo aquele que permanecer em sua casa virá para que se ore por ele. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 2, Capítulo 3

1 Samuel 2:35

38. Pois quando os filhos de Eli morreram, o Senhor levantou para si um sacerdote fiel, porque quando os líderes do povo antigo foram destruídos em sua infidelidade, Ele escolheu eleitos para realizar o ministério de nossa redenção. Na verdade, aquele que foi elevado é chamado de fiel, porque o antigo, a quem ele sucedeu, foi rejeitado por causa da infidelidade. E porque essa sua fé é atribuída aos louvores do sacerdote, que opera através do amor, as próprias obras de amor são indicadas pelas palavras que se seguem. Pois continua: 80 (Versículo 35.) 'Quem fará segundo meu coração e minha alma.' 39. Pois a inefável substância divina quis ser significada através das partes de um ser humano, o que não deve ser entendido, segundo a letra, como referindo-se ao próprio Deus. E então Ele disse: “Quem agirá de acordo com meu coração e minha alma”. Não que a substância incorpórea e incircunscrita de Deus tenha coração e alma, mas Ele fala ao homem como um homem está acostumado a falar com um homem, para que através do que uma pessoa reconhece ao ouvir Sua palavra, ela possa saber abertamente o que Deus também quer. Na verdade, isso poderia ter sido dito de forma mais simples: “Quem fará a minha vontade”. E Ele expõe as recompensas do trabalho, dizendo: (Versículo 35.) "E edificarei para ele uma casa fiel." 40. Pois o que mais se entende por esta casa, senão a pátria eterna? De qual casa, de fato, o Senhor, elogiando-a, fala: 'Na casa de meu Pai há muitas moradas' (João 14:2). Mas diz-se agora que esta casa foi construída, porque é preparada através das ações de uma vida piedosa. Contudo, por merecê-la, a obra do homem é indigna se a graça de um Deus misericordioso não o realiza. Com razão, portanto, quando a construção da casa é proposta, o Senhor promete construí-la para ele, porque de fato os poderes humanos ficam aquém de uma obra tão grande se não forem ajudados divinamente. Por isso Paulo diz: “É Deus quem opera em mim tanto o querer como o realizar” (Filipenses 2:13). Por isso novamente ele diz: “Isso não depende de quem quer, nem de quem corre, mas de Deus, que tem misericórdia” (Romanos 9:16). Ele estava prometendo construir esta casa quando disse: 'Vou preparar-vos lugar, e voltarei e vos receberei para mim mesmo, para que onde eu estiver estejais vós também' (João 14:2, 3). Mas porque ele iria seguir devotamente, a partir da liberdade de sua vontade, a graça que o chamava, é acrescentado: (Versículo 35.) 'E ele andará diante do meu Cristo todos os seus dias.' 41. Pois andar diante de Cristo para cada um dos eleitos é sempre ver-se aos olhos do Redentor e fazer aquelas coisas que se sabe que são aceitáveis para Ele. Ou certamente caminha-se diante de Cristo, que em tudo o que faz sempre olha para Ele e dirige a retidão da sua vida para Aquele que reconhece como tendo vindo através da humanidade assumida para ordenar a forma dos eleitos. Mas a Judéia não deve ser abandonada para sempre nas trevas de sua cegueira, porque através do profeta é dito: “Se o número dos filhos de Israel for como a areia do mar, ainda assim um remanescente será salvo” (Isaías 10:22). Por isso Paulo diz: “A cegueira em parte aconteceu a Israel, até que a plenitude dos gentios entre, e assim todo o Israel será salvo” (Romanos 11:25-26). Portanto, ele posteriormente mostra esta visitação à Judéia, porque ele diz: (Versículo 33.) "E acontecerá que todo aquele que permanecer em sua casa virá, para que se ore por ele." - Comentário sobre 1 Reis, Livro 2, Capítulo 2

1 Samuel 2:36

Pois diz-se que alguém está prestes a permanecer em sua casa, porque grande parte dela está prestes a morrer. Pois da casa do pastor ímpio permanece aquele a quem a consciência do pecado não extingue pela esperança de obter o perdão. Ele permanece, portanto, porque o peso da consciência é aliviado pela resolução do arrependimento pela esperança de obter a vida. Ele realmente vem para que a oração seja feita por ele, e se apressa através do arrependimento a Deus, de quem ele se afastou pelo pecado. Ele vem, portanto, para que a oração seja feita por ele, porque aquele que se tornou indigno de Deus necessita de um intercessor digno, para que aquele que é reconhecido como incapaz de ser purificado pelas suas próprias orações possa ser expiado pelas orações dos outros. Daí Tiago também adverte devotamente, dizendo: Confessem os seus pecados uns aos outros e orem uns pelos outros, para que sejam salvos (Tiago 5:16). Portanto, novamente: a oração persistente de um homem justo tem muito valor. Mas a oração é útil para aquele que, enquanto se refreia da impureza do pecado, restaura-se à semelhança de Deus, da qual se despojou ao pecar. De onde aqui também é acrescentado: (Versículo 36.) Para que ele possa oferecer uma moeda de prata. Na moeda, portanto, está gravada a imagem do Senhor, para que seja reconhecida como pertencente àquele por quem foi ordenada que fosse formada. A moeda é, portanto, entendida como sua semelhança com Deus. Daí ele fala em Gênesis, dizendo: 'Façamos o homem à nossa imagem e semelhança' (Gn 1:26). E porque reconhecemos na Sagrada Escritura a imagem e semelhança de Deus à qual devemos ser restaurados, é declarada uma moeda de prata. Aquele, portanto, que sai do caminho do pecado para que a oração possa ser oferecida por ele, deve oferecer uma moeda de prata, porque não lhe aproveita nada que ele seja picado com compunção ao se arrepender, nem que ele confesse com choro, se, sem emenda e sem correção, ele é reconhecido como de forma alguma brilhando interiormente com a beleza da boa vontade e a luz da imagem de Deus. Pois imagem e semelhança de Deus é odiar o mal com ódio nobre e amar a Deus com amor perfeito. Daí também o Profeta, vendo que o brilho da semelhança divina havia desaparecido da raça humana, olha para aquele que veio do céu com a luz gloriosa da nossa restauração, dizendo: 'Amaste a justiça e odiaste a iniquidade' (Sl 44:8). Portanto, considerando-se agora renovado através da contemplação dele na forma de perfeição, ele diz: 'Odiei os injustos e amei a tua lei' (Sl 118:113). Portanto, aquele que sai da casa do réprobo pela confissão, que pela humildade pede ao Senhor que se faça oração por ele, deve ter o cuidado de oferecer inteiramente uma moeda de prata, para que, tendo assumido o esplendor da boa vontade, odeie perfeitamente o mal que fez e ame com todo o amor o bem que negligenciou. De onde também, pelo exame do justo Juiz, são proclamados decretos de propiciação. “Em qualquer dia ou hora”, diz ele, “o pecador se converter, viverá com vida e não morrerá” (Ezequiel 18:21, 27). Mas a conversão do pecador não consiste na humildade da confissão, mas na renovação do homem interior, quando ao pecador, agora corrigido pela inspiração divina, o mal que amava lhe desagrada, e o bem que odiava lhe agrada. Pois há alguns que se acusam da maldade do seu crime e ainda assim não corrigem a depravação da sua vontade. Certamente não se acredita que estes se convertam ao Senhor, porque a verdadeira conversão não se recebe na boca, mas no coração. Pois ser convertido é ser completamente revertido. A verdadeira conversão do pecador, portanto, ocorre quando tanto o nosso homem interior como o exterior são trazidos de volta ao beneplácito do nosso Criador, quando a nossa carne é impedida de perpetrar o crime através do ódio à iniquidade, e através do amor à justiça a nossa mente se estende à intenção de boas obras. Mas porque há alguns dentro da Igreja que chegam à satisfação da penitência apenas no final da sua vida, e é dito pelo julgamento da Verdade: 'A qualquer hora que o pecador se converte, ele vive', muitas vezes é muito questionado por alguns se aqueles que cometem pecados durante o grande período da sua vida e apenas no final da vida se acusam de terem agido mal, encontram imediatamente a vida após a morte da carne. Ao que deve ser dito que pelo poder da conversão a magnitude do crime é apagada. Mas o poder da conversão é o afeto da caridade infundido no coração pela visitação do Espírito Santo. E está escrito do mesmo Espírito: 'Que ele mesmo é a remissão dos pecados.' Pois quando ele graciosamente visita os corações dos eleitos, ele os purifica poderosamente de toda impureza dos pecados, porque assim que ele se derrama na mente, ele imediatamente e inefavelmente a incita ao ódio aos pecados e aos vícios e ao amor às virtudes. Ele o faz odiar imediatamente o que amava e amar ardentemente o que odiava, e gemer muito com ambos, porque lembra que amou terrivelmente os males que agora odeia e odiou as coisas boas que agora ama. Pois quem se atreveria a dizer, mesmo que alguém esteja sobrecarregado por todo tipo de carga de pecados, que qualquer pessoa visitada pela graça do Espírito Santo pode perecer? Visto que, portanto, o pecador não se converte em nenhuma hora, exceto naquela em que é iluminado pelo Espírito Santo, o que resta senão que, assim como ele abandona a morte do pecado, execrando-o, ele também vive pela vida de justiça para a qual ele ansiosamente se volta? Ele é recebido na vida imediatamente após a morte, se receber em sua conversão um fogo de amor que possa consumir em sua alma toda a ferrugem acumulada do pecado. Daí também se diz da mulher pecadora: “Os seus muitos pecados lhe são perdoados, porque ela muito amou” (Lucas 7:47). Portanto, pela mesma Verdade pendurada na cruz é dito: 'Em verdade te digo que hoje estarás comigo no paraíso' (Lucas 23:43). No final da vida, portanto, somente aqueles que, através da visitação interna, amam perfeitamente as coisas boas e odeiam os males que amaram, recuperam plenamente o juízo. No entanto, se não conseguem lamentar o suficiente pelas iniqüidades que cometeram, ainda assim, mesmo estes vivem na hora em que são convertidos. Pois aqueles que tiveram a perfeição da boa vontade na confissão do pecado passam para a vida após a morte pelo castigo purgatorial do pecado, se não tiverem poder de amor suficiente para apagar seus pecados. Daí Paulo também diz: 'Assim serão salvos, mas como pelo fogo' (1 Coríntios 3:15). Mas deixe o pecador que mereceu ser salvo lá através do fogo, cumpra aqui através da aflição da carne o que ele reconhece que lhe falta no poder do amor. (Verso 36.) 'E um bolo de pão.' Pois pelo nome de pão às vezes é designado o refresco das delícias terrenas. Por isso também o profeta Jeremias, recordando o povo da Judéia corrompida em seu apetite mundano, diz: 'Todo o seu povo geme' (Lam. 1:11), 'e busca pão'. O pecador convertido, portanto, torce o pão quando atormenta seu deleite passado pela aflição do arrependimento. Pois torcer o pão é afligir a carne pela delícia que foi cometida. Aquele, portanto, que deseja passar para a salvação sem o tormento do fogo, ofereça um bolo de pão com uma moeda de prata, para que aquele que abandona os pecados pela boa vontade possa extingui-los completamente pela vigorosa aflição da carne. Pois ele estava oferecendo uma moeda de prata a quem, já tendo recebido a semelhança de Deus, ao confessar execrou o que havia feito, dizendo: 'Minhas feridas inflamaram por causa da minha loucura' (Sl 38:5). E novamente: 'Estou curvado e extremamente humilhado.' Mas aquele que temia que uma moeda de prata não fosse suficiente para a sua oferta, teve o cuidado de acrescentar um bolo de pão. Pois ele confessa e diz: 'Eu rugi com o gemido do meu coração' (Ibid., 9). Pois rugir sugere o choro de grande tristeza na aflição do penitente. Unindo este bolo de pão à moeda de prata, ele mesmo fala, dizendo: 'Pois declararei a minha iniquidade e pensarei no meu pecado' (Ibid., 19). Pois pensar no próprio pecado é colocar diante de si uma aflição apropriada da carne pelo deleite passado. Ele estava, portanto, torcendo o pão para ser oferecido, que, ao declarar os atos vergonhosos que havia cometido, pensava em como poderia apagá-los. E porque o desejo de louvor às vezes costuma surgir sobre os penitentes devido à austeridade de seu modo de vida, a intenção do pecador verdadeiramente convertido é indicada pelo que é acrescentado a seguir: (Versículo 36.) 'E diga-lhe: Envia-me, peço-te, a uma das porções sacerdotais.' Pois a porção sacerdotal de cada um é a recompensa dos eleitos na vida eterna. Pois todos os Seus eleitos são sacerdotes de Deus, porque nunca deixam de oferecer dons sagrados Àquele a quem servem incessantemente através da oferta do seu ministério. Por isso também aqueles que se regozijam no reino dizem: 'Tu nos redimiste para Deus com o teu sangue e nos fizeste reino e sacerdotes para o nosso Deus' (Apocalipse 5:9, 10). Portanto, para o pecador convertido dizer: 'Deixe-me ir, peço-lhe, para uma porção sacerdotal', é da austeridade da vida e da penitência esperar apenas uma porção de bem-aventurança eterna, para que ele possa encontrar a segurança do deleite, que ele pode possuir no gozo perpétuo, e nunca arrastar atrás de si os tormentos da penitência. Portanto também é acrescentado: (Versículo 36.) 'Para que eu possa comer um pedaço de pão.' Pois se nas Sagradas Escrituras o pão é considerado prazer, um pedaço de pão é o deleite infalível da vida eterna. A respeito desse deleite, de fato, é dito através do profeta: 'Nele se acharão alegria e alegria, ação de graças e voz de louvor' (Is 51:3). Por isso, da mesma forma, agora olhando para os convidados convidados para a mesa, não com um bolo de pão, mas com um bocado, ele diz: 'Alegria eterna estará sobre suas cabeças; eles obterão alegria e exultação” (Is 35:10). Por isso o salmista, falando na voz do penitente corrigido, diz: 'Tu me revelaste os caminhos da vida; tu me encherás de alegria na tua presença, delícias à tua direita para sempre' (Sl 15:10). Pois os modos de vida são as aflições da penitência, pelas quais de fato o pecador é conduzido do abismo de sua condenação à pátria celestial, enquanto é atormentado voluntariamente pelas iniqüidades que cometeu. Daí também, quando indica que é um pecador corrigido, ele presume dizer: “Tu és, Senhor, quem me restituiu a minha herança” (Sl 15:5). E igualmente confiante, diz: 'Pois não abandonarás a minha alma no inferno' (Sl 15:10). Pois os modos de vida tornam-se conhecidos pelo pecador quando as aflições da penitência são divinamente impressas nele - isto é, quando, com a mente iluminada, ele considera que amargura da vida ele deveria colocar contra cada prazer de seu pecado passado. Ele realmente se gloria em ser cheio de alegria na presença do Deus Todo-Poderoso, porque é revigorado pela plenitude manifesta da contemplação divina; e aquele que na mão esquerda da vida presente é perfurado por um tempo pela penitência, na mão direita da vida eterna fica satisfeito com delícias para sempre. Portanto, aquele que ofereceu um bolo de pão é levado a comer um pedaço, porque aquele que por amor à vida celestial crucifica os prazeres nocivos prepara para si o refresco perpétuo no banquete da alegria eterna. Segue: - Comentário sobre 1 Reis, Livro 2, Capítulo 3

1 Samuel 2:36

42. Então, de fato, a Judéia pede que se ore por ela ao Senhor, quando, com os eleitos já reunidos das nações, ela não ignora as trevas de sua própria cegueira, quando deseja que a oferta seja feita a ela através dos sacerdotes de Deus onipotente pela confissão da Santíssima Trindade, porque em seu antigo estado ela não presume merecer as alegrias celestiais, mas também concede a fé do Redentor, que ela recebeu em sua conversão, pregando-a a outros que são ainda não foi convertido. Também é bem acrescentado: (Versículo 33.) Para que ele pudesse oferecer uma moeda de prata. Pois pela prata são significadas as declarações divinas, porque é dito através do Profeta: As palavras do Senhor são palavras provadas pelo fogo, prata provada pelo fogo (Salmos 11:7). E, de fato, a Judéia gasta então essa prata em louvores a Deus, quando prega abertamente a nossa fé, que ela anteriormente contradisse enquanto estava estabelecida na incredulidade. E porque ela também imita pela compaixão o mesmo Redentor a quem prega pelo amor, acrescenta-se: (Versículo 33.) E um bolo de pão. 43. Pois pelo nome do pão se expressa Aquele que diz de si mesmo: “Eu sou o pão vivo que desceu do céu” (João 6:51). O bolo de pão é, portanto, a carne do Redentor, afligida pelos sofrimentos. Pois o profeta, contemplando este bolo de pão, disse: “Verdadeiramente Ele tomou sobre si as nossas enfermidades e Ele mesmo carregou as nossas dores” (Isaías 53:4). E porque foi dito por um certo homem sábio: “Se você se sentar à mesa de um homem poderoso, considere sabiamente o que está diante de você, pois você deve preparar coisas semelhantes” (Provérbios 23:1-2, de acordo com a LXX), a Judéia então oferece um bolo de pão e uma moeda de prata quando ela proclama nosso Redentor com confissão aberta, e pelo amor daquele a quem ela proclama, não se recusa a suportar os tormentos dos infiéis. E porque ela está muito encantada com esta imitação da Paixão e refresco de doçura, segue-se: (Versículo 33.) "E deixe-a dizer: 'Envia-me, peço-te, para uma das porções sacerdotais.'" 44. “Demita-me”, diz ela, como se dissesse: Não me rejeite como infame e manchada com o sangue da morte do Redentor. Ela também implora que lhe seja concedida uma porção sacerdotal, porque deseja unir-se aos verdadeiros sacerdotes, para poder participar das alegrias daqueles cujas ofertas ela deseja imitar oferecendo-se a si mesma. Por isso, expondo o desejo de seu refrigério, ela diz: (Versículo 33) “Para que eu possa comer um pedaço de pão”. Neste assunto, deve-se notar que ela é predita como tendo um bolo de pão na devoção da oferenda e um pedaço no apetite de comer. Por que então não se deseja um bolo de pão, mas um bocado para comer? E por que não se diz que se oferece um bocado, mas sim um bolo? Mas porque um bocado é redondo, e o próprio redondo é de certo modo reconhecido como não tendo começo nem fim, justamente pelo pedaço de pão é significada a eternidade do Redentor. Portanto, um bolo de pão pode ser oferecido por nós, e não um bocado, porque nós, que podemos imitar a paixão do Senhor morrendo ou afligindo a carne, não temos em nós a eternidade que possamos apresentar diante de Sua vista. E um bocado, não um bolo de pão, deve ser para nós na perfeição do desejo, porque nós que seguimos o Redentor da raça humana, sofrendo temporalmente com Ele, desejamos possuí-Lo na pátria celestial, não mais como mortal ou sofredor, mas como eterno e reinante. Portanto, aquela que deseja oferecer um bolo de pão diz: “Para que eu coma um pedaço de pão”, porque os convertidos da Judéia desejam possuir nosso Redentor na eternidade do refrigério, cuja paixão eles imitaram aqui pelo vigor da guerra, não pela recompensa da recompensa. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 2, Capítulo 2