1 Samuel 10
Gregory the Dialogist
1 Samuel 10:1
1. Isto é, de facto, expresso por esta unção, que ainda hoje se manifesta materialmente na santa Igreja: porque quem é colocado em posição de autoridade recebe o sacramento da unção. Porque, de fato, a própria unção é um sacramento, aquele que é promovido é bem ungido exteriormente se for fortalecido interiormente pelo poder do sacramento. Consideremos, portanto, primeiro com mais atenção as próprias propriedades do óleo. O óleo realmente se eleva acima de outros líquidos, o óleo nutre o fogo, o óleo está acostumado a curar feridas. Pela primeira propriedade, portanto, significa o bem da misericórdia, porque está escrito do Senhor: Suas misericórdias estão acima de todas as suas obras (Sl 144:9). Por alimentar o fogo, designa a graça da pregação, que ilumina a mente dos eleitos. Como de fato as feridas são curadas com óleo, isso certamente sugere que as feridas dos pecados devem ser limpas. Que a cabeça do rei seja, portanto, ungida, porque a mente do professor deve estar cheia de graça espiritual. Deixe-o ter óleo em sua unção, deixe-o ter misericórdia abundante, que deve ser preferida acima das outras virtudes. Deixe-o receber o óleo, para que, enquanto nutre em si o ardor do Espírito Santo, possa resplandecer poderosamente para os outros através da palavra. Deixe-o também ter o óleo do remédio, para que ele possa sabiamente organizar como limpar o fedor dos pecados e restaurar a saúde das mentes doentes. Mas Saulo é ungido com um pequeno frasco, não para prefigurar doutrina, mas para expressar coisas que estão por vir. Um pequeno frasco é realmente um pequeno vaso: o que significa então que Saulo é ungido com um pequeno frasco de óleo, exceto que no final ele é rejeitado? Pois porque depois ele se recusou a obedecer a Deus, ele ouviu de Samuel: Porque você rejeitou a palavra do Senhor, o Senhor rejeitou você como rei (1 Reis 15:26). Pois, por assim dizer, ele tinha apenas um pequeno frasco de óleo, aquele que recebeu a graça espiritual apenas para ser jogado fora. Isto é apropriadamente compreendido também pelos governantes da santa Igreja. Pois muitas vezes recebem o cúmulo da prelazia aqueles que não são aperfeiçoados no amor a Deus e ao próximo. Pois eles têm um certo carinho de caridade, mas não têm a sua plenitude. O que é então essa afeição áspera e imperfeita da mente senão um pequeno frasco de óleo? Pois, embora unja a cabeça, não a enche: na verdade, é tudo derramado, mas fornece pouco. Pelo contrário, porém, quando o rei escolhido recebe a ordem de ser ungido, o Senhor diz ao mesmo profeta: Enche o teu chifre de azeite e vem, eu te enviarei a Jessé, o belemita, porque eu mesmo constituí um rei entre seus filhos (1 Reis 16:1). É por isso que o mesmo rei escolhido, atribuindo a plenitude da sua unção aos louvores de Deus, diz: Ungiste a minha cabeça com óleo, e o meu cálice inebriante, quão excelente é (Sl 22:5). Aquele, portanto, que recebeu a graça da unção sem estar destinado a perseverar, pela dispensação de Deus, é ungido com o líquido daquele vaso pelo qual seria significada a falha do ungido. E ele o beijou e disse: Eis que Deus te ungiu como príncipe sobre a sua herança, e tu livrarás o seu povo da mão dos seus inimigos que estão ao seu redor. 2. O governante é conduzido ao auge da santa Igreja para que possa exercer este cargo pelo qual estabelece a paz entre Deus e os homens. Pois ao pecar, incorremos na inimizade do nosso Criador. Portanto, quando um governante é nomeado para a correção dos pecadores, ele remove do nosso meio aquilo que nos tornou inimigos de Deus. Corretamente, então, diz-se que Samuel beijou Saul na cabeça. Pois aquele que leva na cabeça o beijo do profeta, aquele que tem em mente o apoio da nossa reconciliação: ou seja, quando aquele que se esforça em sua mente para restaurar a paz dos discordantes não guarda em si mesmo nenhum combustível para a discórdia divina. Portanto, depois que o príncipe foi beijado, é dito: “Deus te ungiu como príncipe sobre a sua herança”. Como se ele o estivesse advertindo com essas coisas, dizendo: Você que sabe que foi designado para esse propósito - que deve dissolver as inimizades do pecado - o que você destrói nos outros, não deve reter em si mesmo. Pois alguns são realmente ungidos, mas não recebem o beijo; eles se ocupam em libertar o povo do Senhor, mas não hesitam em se submeter ao jugo de Seus inimigos. Pois quem prega aos outros o bem que não pratica dá, por assim dizer, um beijo que não recebe. Pois ele procura tornar os outros amigos de Deus, mas ele mesmo não deixa de ser Seu inimigo. Ele constrói em si mesmo as inimizades do pecado que tenta destruir nos outros por meio de sua palavra. Visto que, portanto, só governa com benefício aquele que é amigo de Deus através da disposição de grande caridade, diz-se que Samuel beijou a cabeça do rei. Portanto, a própria Verdade primeiro beija aqueles a quem nomeia e depois os envia para libertar outros. “Vocês são meus amigos”, diz Ele; então Ele acrescentou, dizendo: “Eu vos designei para que vades e deis fruto, e para que o vosso fruto permaneça” (João 15:14). Por isso também, ressuscitando dentre os mortos, Ele diz: “A paz esteja convosco”; então Ele acrescenta: “Aqueles pecados que você perdoar, eles serão perdoados; e cujos pecados você reterá, eles serão retidos” (João 20:23). Para que Ele pudesse, por assim dizer, fixar o beijo da paz nas mentes daqueles a quem Ele ordenou que libertassem o ódio do pecado. O rei, portanto, tendo sido beijado, é estabelecido sobre a herança do Senhor, porque o professor escolhido é escolhido para que possa permanecer preeminente em dignidade sobre os fiéis que lhe foram confiados, mas a partir de sua posição de autoridade ele pode buscar não seu próprio ganho, mas o do Senhor. Por esta razão ele é declarado designado para este propósito: para que aqueles que estão sob ele possam ser libertados das mãos de seus inimigos. A herança do Senhor é a multidão dos fiéis. Portanto, toda intenção mundana é posta de lado quando o rei é declarado ungido sobre a herança do Senhor. O fruto da unção, então, é o cultivo da herança divina. Cumpre, portanto, o ofício da sua unção aquele que busca apenas o ganho de almas. Aquele que se lembra de que foi ungido como príncipe sobre a herança do Senhor busca da sua dignidade terrena apenas o que Cristo buscou através do Seu próprio ministério. Por esta palavra, portanto, a intenção dos governantes negligentes é condenada. 3. Porque ouvem que foram ungidos sobre a herança do Senhor: que o Senhor não busca na terra senão os eleitos; eles sabem que Ele não chama a largura da terra, nem a abundância de ouro, nem o excesso de riquezas, mas Seus fiéis são Sua herança, e ainda assim eles não param de buscar as coisas terrenas e de reunir o que perece. Dirigem todos os seus cuidados para aquilo que o Senhor não busca; e o que somente Ele busca, eles deixam de buscar. Por isso se diz, para que os negligentes se vejam nisso; diz-se, para que o bem melhore: Deus te ungiu, diz ele, como príncipe sobre Sua herança. Como se dissesse: Ele fez sua herança sua; veja se você não governa de outra forma. Portanto, livrarás o povo das mãos dos inimigos que estão ao seu redor. Um grande trabalho é imposto ao pregador por isso, que se diz que os inimigos estão por perto. Pois a batalha seria bastante grave se eles suportassem a fúria dos espíritos malignos apenas de um lado. Portanto, declarando através do profeta, Ele diz: Os ímpios andam por aí (Salmos 11:9). Por isso o bem-aventurado Pedro, exortando, diz: O vosso adversário, o diabo, como um leão que ruge, anda em busca de quem possa devorar; resisti-lhe, firmes na fé (1 Pedro 5:8). Nossos inimigos, portanto, estão ao nosso redor, porque espíritos imundos sempre ficam à espreita contra nossos pensamentos, palavras e ações. Pois quando procuram sugerir-nos coisas más, estão de um lado; quando eles nos arrastam para o mal, somos atingidos pelo seu ataque do outro lado; quando nos convidam para obras más, provocam a guerra ainda de outro lado. Portanto, temos inimigos ao nosso redor, pois em tudo o que pensamos, falamos e fazemos sofremos as guerras dos espíritos malignos. Mas porque se diz que não liberta o povo da guerra, mas das mãos dos inimigos, grandes marcas de virtude são atribuídas aos pregadores: porque eles não devem apenas proteger os livres para que não sejam capturados, mas também libertar os cativos da sua servidão. Além disso, isso é realizado por nossos reis quando aqueles que, pela ousadia da transgressão, foram submetidos ao jugo do poder diabólico, voltam a si por meio de sua pregação. O que, na verdade, só podem realizar aqueles pregadores que chegam ao cume do governo por nomeação divina. Para aqueles que Deus Todo-Poderoso designa, Ele envia para suportar as batalhas do antigo inimigo, mas não os abandona em meio a essas mesmas guerras, porque Ele protege Seus soldados e os torna vitoriosos. Mas quando os homens santos são elevados ao primado da santa Igreja, eles tremem grandemente com medo de que o fardo de um cargo tão grande lhes tenha sido imposto pelo julgamento dos homens, e não pela nomeação do Criador. Portanto, para o fortalecimento dos humildes são dados sinais pelos quais eles podem saber que foram escolhidos por Deus e não pelos homens. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 5
1 Samuel 10:2
4. Pois é como se Ele dissesse ao humilde pastor, tremendo diante de tão grande ministério: Você treme por isso, porque não sabe se o que foi feito a seu respeito vem de Deus; mas porque você pode saber disso, você não deve tremer. Portanto, isto será um sinal para você de que não foi um homem, mas Deus que o ungiu como governante: a saber, aqueles dois homens lhe dirão: Os jumentos que você foi procurar foram encontrados. Como se Ele estivesse dizendo: Se você encontrar aqueles dois homens, e eles lhe disserem isso, saiba que foi Deus, e não eu, quem o nomeou governante. O que então esses dois homens significam para nós, exceto alguns pregadores perfeitos da santa Igreja? São dois, porque são perfeitos em ambos os preceitos da caridade; homens, porque são fortes na conduta santa. Diz-se que eles são encontrados perto do túmulo de Raquel, porque pela devoção à vida contemplativa eles são separados das atividades mundanas; e embora busquem o ganho de almas, não são enterrados. Pois é opinião indubitável dos veneráveis padres que Raquel significa a beleza da vida contemplativa. Portanto, os homens ficam perto do túmulo de Raquel, porque os professores perfeitos se dedicam tanto à contemplação celestial que também assumem os cuidados da santa Igreja. Eles ficam perto do túmulo de Raquel porque dirigem o curso das boas obras através do poder da contemplação e porque não fazem nada em ação, exceto o que organizam através da contemplação. E porque no auge da contemplação celestial eles se esforçam para manter não a sua própria presunção, mas o governo da santa Igreja, o túmulo de Raquel é descrito como estando nas fronteiras de Benjamim. Como já disse, em Benjamim, que é chamado filho da mão direita, é significado o Redentor do gênero humano. As fronteiras de Benjamim, portanto, são as regras das Sagradas Escrituras, a respeito das quais está escrito: Não transgridas os limites que teus pais estabeleceram (Pv 22:28). Porque, portanto, os santos pregadores, quando vêem as coisas mais elevadas através da contemplação, não se afastam da regra da fé, diz-se com razão que o túmulo perto do qual eles estão está nas fronteiras de Benjamim. De fato, esses homens saltam grandes poços ao meio-dia, porque pelo fervor da caridade perfeita, em que foram elevados, desprezam todas as alturas do mundo que se vêem. Pois tudo o que é percebido como elevado neste mundo não é a verdadeira altura, mas um poço, que deposita no inferno todos aqueles que recebe em sua ambição. Portanto, as alturas do mundo devem ser evitadas pelos homens espirituais, não procuradas, porque se abrem a partir de um lugar escondido e conduzem ao inferno aqueles que engolem e recebem. Os homens espirituais, portanto, saltam sobre os abismos, porque enquanto se elevam através do desejo celestial, desprezam as coisas terrenas. Pois eles dão um salto como se estivessem sobre poços que viram, quando para desprezar as coisas terrenas se elevam a desejar os bens eternos. Eles saltam sobre os fossos ao meio-dia, portanto, porque somente aqueles que possuem a plena luz e o ardor da caridade celestial podem desprezar o mundo. Então deixe Saul saber que ele foi ungido pelo Senhor como governante, quando estes homens lhe disserem: As jumentas que você procurava foram encontradas. Pois eles dizem a Saul que os jumentos foram encontrados quando o consideraram apto para colher o ganho de almas. Como se Ele estivesse dizendo o contrário: Não acredite dos homens que você foi escolhido por Deus para o ministério da pregação, se aqueles homens declaram isso a seu respeito que, sendo cheios do Espírito de Deus, são percebidos como dizendo coisas não humanas, mas divinas. Porque, portanto, no que diz respeito a nós mesmos, não devemos acreditar em nós mesmos, mas naqueles que são melhores do que nós, Saulo reconhece apropriadamente que foi ungido pelo Senhor como governante por meio de homens que saltam sobre grandes poços ao meio-dia. Mas um é aquele por quem é ungido, e outros são aqueles que atestam que esta unção vem do Senhor; porque todos os assuntos da santa Igreja, assim como são mais plenamente comprovados pela consulta dos santos padres, também são mais firmemente estabelecidos. 5. Pois o bem-aventurado Paulo buscou isso como um sinal de sua unção quando veio a Jerusalém para ver Pedro e comparou seu Evangelho com ele e os outros apóstolos. Porque ele não recebeu o seu apostolado de homem nem por meio de homem, mas do céu, por chamado do Senhor Jesus (Gl 1); e ainda assim ele provou o ministério de sua unção através da consulta de seus companheiros apóstolos. Pois ele diz de si mesmo: “Comparei o meu Evangelho com eles, para não correr ou correr em vão” (Gálatas 2:2). O Precursor do Redentor também ungiu os seus discípulos, mas para que reconhecessem os sinais da sua unção, enviou-os como se saltassem grandes fossos, dizendo: “És tu aquele que há de vir, ou devemos esperar outro?” (Mateus 11:3). Porque João conhecia aquele a quem pregara e a quem batizara; mas ele enviou seus discípulos para que, tendo visto os sinais, pudessem acreditar com mais firmeza e reter com mais segurança as provas de sua eleição. Aqueles, portanto, que são considerados adequados para o ofício de pregar reconhecem, como sinal de sua eleição, que as almas dos pecadores que procuram foram encontradas. E porque Deus Todo-Poderoso se alegra não só com a pregação, mas também com a conduta do mestre escolhido, ele acrescenta e diz: “E teu pai, tendo deixado os burros, está ansioso por ti e diz: Que farei com meu filho?” Dissemos que Quis, o pai de Saulo, que em nossa língua é chamado de “duro”, designa aqueles que ensinam pela palavra e pelo exemplo a desprezar as coisas terrenas e a apressar-se para a pátria celestial através de um estilo de vida duro e áspero. Também reconhecemos esta dureza da vida celestial tanto na palavra como na vida do nosso Redentor. Se, portanto, olharmos para o cume da nossa instrução, somos filhos do Redentor. Nosso pai, portanto, tendo despedido os burros, está preocupado conosco; porque o nosso Redentor quer que busquemos a salvação dos outros de tal maneira que não negligenciemos a nossa. Ele deseja que os pecadores sejam chamados ao arrependimento, mas não deseja que aqueles que chamam esses mesmos pecadores pereçam. Ele deseja que o pecador convertido tenha a justiça que não tinha; mas ele não deseja que o justo perca a palma da justiça que possui. Tendo deixado os burros, portanto, ele está ansioso por seu filho, porque deseja que seus pregadores descansem por um tempo da atenção ansiosa aos outros, para que possam se sustentar melhor através do silêncio. E porque essa mesma solicitude da santa Igreja deve ser retomada por um bom governante, nosso descanso é interrompido; porque uma solicitude anterior a precede e uma posterior a segue. O pregador escolhido, portanto, deveria dedicar-se ao benefício de seus súditos e dedicar-se aos seus próprios; mas que ele cuide dos seus de tal maneira que retorne imediatamente aos cuidados dos outros que deixou para trás; porque então nosso Criador nos ama como filhos, quando nós dois amamos nossos súditos como irmãos e o amamos como um pai, visto que através do afeto da solicitude estamos unidos a eles, e através do nosso descanso, que ele ama, nos apressamos a ele como a um pai. Pois este amor pelo nosso descanso é expresso no que é dito: "O que devo fazer com meu filho?" Na verdade, isto diz um pai que ama ternamente seu filho. Isto, portanto, não se diz de um filho presente, mas de um filho ausente. Mas porque procura os jumentos perdidos de seu pai, é muito querido por ele; porque quem se esforça pela pregação para converter as almas dos pecadores já está unido ao nosso Redentor em grande amor. Aquele que pela solicitude pelos outros está, por assim dizer, longe dele, está próximo pela quietude da contemplação e pelo carinho da oração. Porque, portanto, deseja que estejamos próximos dele tanto através da contemplação como da oração, como um pai amoroso diz: “O que devo fazer com meu filho?” Como se dissesse: Como farei presente para mim aquele ausente? Mas porque os grandes homens da santa Igreja elogiam a solicitude da nossa pregação, mas culpam a solicitude excessiva, aqueles que dizem que os burros do pai foram encontrados afirmam que o pai está preocupado com o filho. Os eleitos, portanto, podem reconhecer o sinal da sua unção; porque de fato eles são então conduzidos por Deus ao cume da santa Igreja, quando através de palavras e exemplos são adequados para a salvação dos outros, e através do silêncio são zelosos pelos seus; e quando procuram os pecadores para o céu, não se abandonam ao mundo. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 5
1 Samuel 10:3
6. Quando desejamos fazer bons progressos na conduta santa, é necessário que reúnamos para nós mesmos os exemplos de muitos dos eleitos; pois as abelhas também não podem produzir mel se não o colherem de várias flores. Bem, portanto, Saulo passa de alguns homens para outros, porque quanto mais observamos abundantemente os exemplos dos santos, melhor somos instruídos. Na verdade, as flores dos frutos eternos são obras dos santos, que, quando são encharcados com o orvalho do amor celestial, deles colhemos aquilo pelo qual podemos ser preenchidos para nossa própria instrução e para o benefício dos outros. Pois Saulo parte daí e vai além, quando o pregador não treinado avança através dos exemplos dos eleitos, e da virtude observada de um, passa a explorar a conduta de outro. Muitas vezes lhe agrada admirar em alguns o trabalho da pregação, muitas vezes em outros a força das boas obras; ele venera quem fala e se esforça para imitar quem age. Ele olha para alguns para ver com que beleza eles brilham exteriormente, enquanto o esplendor de outros ele examina não em sua conduta exterior, mas em seu ser mais íntimo. Por isso também é bem dito que quando ele falece, é relatado que ele chegou ao carvalho do Tabor. Pois o carvalho é uma árvore forte e sombria. Nesta árvore, de fato, é expressa a conduta mais oculta dos santos. Pois os homens deste modo de vida, por não saírem para as obras exteriores da vida ativa, ficam como que na sombra, porque não conseguem sentir o fogo das tentações. Pois, uma vez que repousam no desejo celestial, quanto mais afastados estão do amor do mundo, mais pacificamente permanecem na sombra do refrigério. Mas esta sombra é de uma árvore forte, porque a conduta dos santos despreza as coisas terrenas com tanto mais força quanto mais puramente se eleva ao amor pelas coisas celestiais. É também forte, porque quem ama apenas as coisas celestiais que vê, suporta poderosamente as adversidades do mundo. E porque aqueles que desdenham olhar as coisas terrenas através do amor estão na grande luz do esplendor interior, diz-se que o próprio carvalho é do Tabor. Pois Tabor é interpretado como “luz vindoura”. Pois a luz surge quando o brilho interior do Criador se abre para a mente escolhida. Por isso é chamado de carvalho do Tabor, porque a conduta oculta, ao desprezar as coisas terrenas, atua para que possa contemplar com mais clareza a luz íntima do Criador. Pois estamos escondidos quando guardamos os nossos sentidos no temor de Deus. E então, de fato, percebemos a luz que vem, porque quando os membros do corpo são bem governados, a graça do Criador é derramada de volta em nossa mente. E deve-se notar que aquele que sabia que o pai estava ansioso por ele por causa daqueles que estavam pulando nas covas, veio ao carvalho de Tabor. Pois os pregadores da santa Igreja elogiam frequentemente virtudes às quais eles próprios não podem dedicar-se. Eles pregam, na verdade, o segredo da vida contemplativa; mas como estão ansiosos pelo cuidado de seus súditos, evitam apegar-se aos segredos dessa vida. Como se Samuel dissesse: Esses homens elogiam a você a busca pela contemplação; mas como não conseguem reter o que elogiam, isso deve ser procurado nos outros. Por isso passamos ao carvalho do Tabor quando aprendemos dos santos pregadores que a busca pela vida contemplativa é louvável; mas procuramos a sua perfeição naqueles que a ela se dedicam espiritualmente. Os três homens, portanto, que encontram o rei ungido no carvalho do Tabor designam aqueles que são perfeitos na busca da vida contemplativa. Diz-se, com razão, que eles não foram encontrados pelo rei, mas que o encontraram ali. Pois eles não são encontrados, porque estão escondidos. Mas eles próprios nos encontram, porque nos abrem a luz da sua conduta oculta quando se dignam a fazê-lo. Eles não são encontrados, porque retiram a sua vida de todo testemunho dos homens. Mas eles nos encontram, porque através do carinho da caridade nos mostram algo da sua luz para imitar. Da mesma forma, eles não apresentam suas virtudes para imitação, exceto para aqueles que desejam com grande desejo obtê-las e praticá-las. Portanto, é necessário que primeiro cheguemos ao carvalho do Tabor, para que possamos ser encontrados por aqueles três homens. Pois já estamos como se estivéssemos na sombra da luz que se aproxima, quando estamos inflamados por grandes desejos de contemplação mais elevada. 7. Então, portanto, três homens aparecem para nós: porque aqueles que se dignam a mostrar-se a nós que os desejamos são fortes na guarda da palavra, do pensamento e da ação. Pois não poderiam ser pessoas de uma vida mais oculta se tivessem mantido abertas as portas dos olhos, do coração e da boca. Porque, portanto, eles protegem o coração dos pensamentos tolos, a boca das conversas fúteis e o corpo todo das ações perversas, eles são três; mas eles são homens, porque observam essa mesma guarda com muita coragem. Portanto, aparecem-nos três homens: porque quando contemplamos tais pessoas, percebemos neles a força da virtude. Certamente estão à sombra da luz que se aproxima; porque eles podem ver a luz interior do Criador com tanto mais clareza, quanto mais zelosamente eles protegem um coração puro da contaminação do mundo. Para essas pessoas, de fato, o Senhor apareceu ressuscitando dos mortos; tais pessoas o Espírito Santo encheu. Pois a respeito daquele lugar secreto é dito: “Quando já era tarde no primeiro dia da semana, e as portas onde os discípulos estavam foram fechadas, por medo dos judeus” (João 20:19). E ainda: “Depois de oito dias, seus discípulos estavam novamente lá dentro, e Tomé com eles; Jesus veio, estando as portas fechadas, e pôs-se no meio e disse-lhes: Paz seja convosco”. Da mesma forma, a respeito de outro lugar secreto está escrito: “Quando os dias de Pentecostes estavam se cumprindo, todos os discípulos estavam reunidos no mesmo lugar, e de repente veio do céu o som de um espírito poderoso e impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam sentados. De fato, têm portas fechadas aqueles que, contra a negligência da queda humana, mantêm as funções do corpo contidas sob forte guarda. Eles também estão dentro, porque repousam no amor interior da vida celestial. A estes certamente aparece o Senhor ressuscitado, porque contemplam a sua glória com tanto mais clareza, quanto mais rigorosamente seguem o mistério da sua paixão através do desprezo do mundo. Estes também podem ser cheios do Espírito Santo, como se estivessem numa casa; porque recebem abundantemente os dons de suas graças aqueles que se prepararam para recebê-los desprezando as coisas visíveis. 8. Que se diz com razão que ascendem ao Senhor em Betel. Pois Betel significa “casa de Deus”. E o que é a casa de Deus, senão aquela casa onde habita a luz inacessível? A luz inacessível é também a revelação de Sua divindade. É realmente leve, porque pode ser visto de alguma maneira pelos corações puros. Na sua plenitude, preenche todas as coisas, mas, preenchendo abundantemente todas as coisas, não é apreendido. É apreendido, de fato, para que possa preencher, mas ao preencher não é apreendido, pois embora preencha todas as coisas, não se esgota. A revelação do Criador, portanto, por ser uma imensidão de luz tão grande que ilumina todas as coisas e não está confinada em nada – visto que é vista e ainda assim não compreendida – é luz inacessível. Estes três homens ascendem então ao Senhor, porque aqueles que se guardam numa vida mais escondida são elevados à contemplação da luz divina. Mas porque ainda não podem atingir a própria aparição do Deus Todo-Poderoso, diz-se que ascendem em Betel. Pois tudo o que a mente humana pode pensar sobre Deus Todo-Poderoso não é Deus. Mas quando, pelo pensamento, ela transcende todas as coisas, quando considera que tudo o que pode criar para si mesmo de luz íntima, tudo de doçura e deleite interior, tudo de prazer espiritual, é considerado inferior a essa realidade, ainda assim chega a uma certa luz que não é Deus, mas na qual Deus habita. E porque então a alma do eleito fica maravilhosamente inflamada, maravilhosamente renovada e desfruta de um deleite inefável, ela é compelida a considerar quão inefável deve ser a luz, a doçura e o deleite que é o próprio Deus, se tão imensa é aquela luz que Ele habita e que não é Ele mesmo. Moisés realmente ascendeu ao Senhor em Betel quando estava falando com Ele na montanha. Mas aquele que havia chegado à luz em que Deus habita estava buscando a luz que era o próprio Deus, dizendo: “Mostra-me a tua face” (Êxodo 33:13). De quem também está escrito: “O Senhor falou com Moisés face a face” (ibid.). O que significa que Moisés fala com o Senhor face a face e ainda assim implora ao Senhor que lhe mostre Sua face? Mas a face de Deus é o conhecimento Dele. Agora Deus é conhecido através de um espelho, e Ele é conhecido através de Si mesmo. Através de um espelho aqui, através dele mesmo no céu. O espelho é aquela luz em que Deus habita; mas Ele mesmo é a luz que Ele é (1Co 13:12). E Moisés, de quem se diz que vê Deus face a face e ainda assim pede para ver Sua face (Êxodo 33:13) - o que ele significa mais corretamente do que a perfeição dos eleitos, que já contemplam o espelho daquela luz suprema, mas desejam ardentemente alcançar a própria verdade dessa luz? Este conhecimento da luz não satisfaz os desejos dos eleitos, mas antes os desperta; esse outro conhecimento, entretanto, satisfaz e desperta. Pois é algo tão delicioso que é inefavelmente desejado, e tão completo que aqueles que sempre o contemplaram com grande desejo ficam sempre satisfeitos com uma plenitude inefável. Diz-se, portanto, que os homens que ascendem ao Senhor ascendem em Betel, porque por mais que avancemos nesta vida, podemos ver a própria luz do Criador através de um espelho, mas de forma alguma somos capazes de vê-la em si mesma. 9. E porque só os humildes são exaltados a esta visão sublime, é bem dito destes mesmos homens: 'Aquele carregava três cabritos, outros três bolos de pão.' Pois ele carrega três filhos que, em penitência, considera que pecou de boca, de coração e de ação. Pois como os pecadores são representados pelos filhos, aqueles que no julgamento final serão colocados à esquerda do Juiz eterno são expressos pelo nome de filhos. Portanto, ele leva três filhos ao Senhor, que não cessa de considerar em penitência os pecados de ações, palavras e pensamentos. E ele é realmente um homem, mas ainda assim carrega filhos; porque ele se protege fortemente contra o pecado, mas não deixa de dar satisfação como se fosse um pecador. Pois ele era um homem e estava carregando crianças, que disse: 'Em muitas coisas todos nós ofendemos' (Tiago 3:2). E porque se esforçam por apagar pela penitência os pecados que confessam, um carrega três filhos e outro carrega três bolos de pão. Pois referimos os bolos de pão acima à aflição da penitência; porque se o pão às vezes significa o prazer da vida presente, o pão fica torcido quando somos atormentados pelo prazer passado da carne. Conseqüentemente, também o rei Ezequias, quando é perfurado pela penitência, promete que distorcerá os prazeres reais, dizendo: 'Contarei todos os meus anos na amargura da minha alma' (Isaías 38:15). Pois quando a mente carnal se dissolve nos prazeres do pecado, ela tem, por assim dizer, o seu dia; porque contempla com alegria o que faz. Portanto, os dias da mente reprovada são prazeres malignos. Por isso o pecador conta todos os seus dias; porque quando ele volta a si pela graça divina, ele não deixa de fazer satisfação por todos os seus males. Diz-se que primeiro carrega três filhos, depois outros três bolos de pão; para que apareça a virtude de cada eleito, que é forte no bom trabalho, humilde na autoestima, afligido pela contrição da penitência. E porque não podem ser de tão grande perfeição a menos que, por amor aos bens eternos, se esqueçam das coisas temporais, diz-se que o terceiro carrega uma garrafa de vinho. Pois ele carrega um frasco de vinho que encheu sua mente com o calor do Espírito Santo, pelo qual ele se esforça ansiosamente pelas coisas que estão por vir, correndo para frente, e deixa para trás as coisas que já passaram, como se estivesse no grande esquecimento da embriaguez. Pois ele carregava crianças que diziam: 'Cristo veio chamar os pecadores, dos quais eu sou o principal' (1 Timóteo 1:15). E porque também carregava um bolo de pão, ele diz: 'Eu castigo o meu corpo e o subjugo' (1 Coríntios 9:27). Mas, como se estivesse embriagado com o vinho de um frasco, ele diz: 'Esquecendo-me das coisas que ficaram para trás e avançando para as que estão adiante, prossigo em direção ao alvo, pelo prêmio da vocação celestial de Deus em Cristo Jesus' (Filipenses 3:13). Portanto, três homens ascendem ao Senhor e trazem três cabritos, três bolos de pão e uma garrafa de vinho: porque aqueles que se dedicam às buscas de uma vida mais reclusa sobem à contemplação da verdadeira luz pelo mérito da humildade. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 5
1 Samuel 10:4
Mas o que eles são em si mesmos e o que são para os outros, ele expõe, dizendo: 'E quando eles te cumprimentarem, eles te darão dois pães, e você os receberá de suas mãos.' Os homens santos saúdam-nos quando nos anunciam os bens eternos da salvação. Aqueles que nos cumprimentam no corpo inclinam a cabeça para mostrar reverência àquele que é saudado. Mas, para os homens espirituais, inclinar a cabeça é desviar a mente da mais elevada contemplação. Pois se não inclinarem a cabeça, não poderão cumprimentar; porque eles não nos instruem com ensinamentos salutares se não desviarem a mente da mais elevada contemplação das coisas celestiais. Pois então eles nos mostram grande reverência: porque não consideram pequenos aqueles por quem se dignam a descer de seu alto cume. 10. Mas enquanto o futuro rei é saudado, são-lhe dados dois pães. Pois dois pães são dados ao pregador que está sendo ordenado, quando ele é ensinado a chorar pelos pecados não apenas pelos seus, mas pelos dos outros. Ele tem, portanto, um pão torcido quando é afligido por seus próprios pecados; ele tem o outro quando se esforça para lamentar os pecados de seus súditos. Mas o salmista, sugerindo mais claramente este pão, diz: “Levanta-te, depois de te sentares, tu que comes o pão da dor” (Salmo 126:2). Por isso ele confessa ao Senhor, dizendo: “Tu nos alimentarás com pão de lágrimas, e nos darás de beber com lágrimas com medida” (Salmos 79:9). O pão torcido, portanto, é o pão da tristeza e o pão das lágrimas. E talvez por isso um homem carregava três pães torcidos: porque eram três que iam juntos, para que, quando os dividissem entre si, cada um ficasse com um pão cada. Isto também pode ser entendido apropriadamente no caso das cabras. Neste assunto, o que se deve notar senão que os homens de uma vida mais reclusa, embora mantenham um modo de vida solitário, não se preocupam com os outros? Eles, portanto, têm um bode e um pão, que são picados com remorso apenas pelos seus próprios pecados e não são sobrecarregados pelos dos outros através do ofício pastoral. E porque aqueles que têm o mesmo modo de vida perfeito imitam em si mesmos a aflição da carne, apropriadamente um carrega três pães, outro três cabritos e um terceiro um frasco de vinho. Pois é como se alguém carregasse aquilo que todos estão prestes a oferecer ou comer; e todos comem ou oferecem o que carregam, quando cada um, inflamado pela piedosa emulação deles, tem em si bons exemplos para os outros e não deixa de imitar as coisas boas que os outros têm. E porque os pães torcidos são mencionados no gênero feminino, isso certamente sugere que para aquele que é picado pelo hábito, de algumas lágrimas surgem ainda mais lágrimas. Pois a aflição do penitente é, por assim dizer, fecunda como no sexo feminino; porque quanto mais alguém é picado de compunção, mais abundantes torrentes de lágrimas lhe são fornecidos. A Saulo, portanto, não é dado um pão, mas dois, porque não basta ao pregador chorar apenas por si mesmo. Que ele receba, portanto, dois pães das mãos dos homens, para que aprenda a chorar pelo exemplo dos perfeitos, mas reconheça que o choro é necessário tanto para ele quanto para seus súditos. E porque por mão às vezes se entende poder, os homens têm três pães nas mãos; porque aqueles que avançaram às alturas da contemplação possuem o choro na força do seu poder. Pois porque não desejam ser dissolvidos em vãs alegrias quando poderiam, eles são justamente capazes de chorar quando desejam. Nós, de fato, sendo fracos e negligentes com a guarda de nossa mente, mesmo quando desejamos ser levados à compunção e chorar por nossos pecados, somos incapazes de fazê-lo. Pois como as lágrimas espirituais são produzidas por um grande fervor do espírito, nós, que estamos presos pelo frio da nossa negligência, somos impedidos de crescer rapidamente até as lágrimas. Com razão, portanto, diz-se que aqueles que aparecem ao futuro rei no carvalho do Tabor têm pães nas mãos; porque aqueles que são perfeitos na contemplação da vida reclusa possuem o que é proveitoso para seus súditos através da observância das virtudes. 11. E deve-se notar que Samuel ordena ao rei ungido, dizendo: “E recebereis da mão deles”. Que melhor significado pode ser obtido desta frase do que o que é claramente visto: a saber, que não imitamos voluntariamente a aflição encontrada nos homens santos? Pois aqueles que buscam a honra da prelazia e sua dignidade são inumeráveis, mas são poucos os que desejam o trabalho do ministério e a aflição da carne que acompanha essa mesma prelazia. Desejamos alegremente ser exaltados acima dos outros, mas evitamos lamentar os seus pecados. Pois vemos os pães que nos são oferecidos, mas nos recusamos a recebê-los das mãos daqueles que oferecem, porque observamos a aflição em homens escolhidos que não imitamos. Portanto, deixe o profeta ordenar, dizendo: "Você receberá da mão deles." Para que quem deseja ser um governante adequado da Igreja não se recuse de forma alguma a aceitar o que foi falado. Também é apropriado que Saulo seja primeiro levado a homens que saltam sobre grandes valas, e depois a aqueles que carregam pães, cabritos e vinho: para que o pregador não treinado possa aprender com alguns a desprezar as alturas do mundo, e com outros a oferecer a aflição da carne e os sacrifícios de lágrimas ao Deus Todo-Poderoso em nome de si mesmo e daqueles sob seus cuidados. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 5
1 Samuel 10:5
12. Uma colina tem a altura de uma montanha. O que é mais corretamente compreendido por esta colina do que a santa intenção das Escrituras? Na verdade, é a altura de uma montanha, porque não se situa na planície da letra, mas é extremamente elevada na sublimidade dos significados espirituais. O pregador não treinado, portanto, inicia o caminho certo das virtudes se, depois de ter visto os pregadores públicos e os anacoretas isolados, ele vê e reconhece a altura das Escrituras. Neste assunto, deve-se notar que dissemos que Saulo, por se destacar acima de todo o povo, dos ombros para cima, significava um homem erudito e de grande conduta. Por que então ele sobe ao monte do Senhor, para chegar ao cume das Escrituras, que ele já conhece? Mas de maneira semelhante poderia ter sido perguntado sobre ele por que foi ver os homens saltando grandes valas, quando se dizia que ele era um homem de grande conduta. Ao que deve ser dito: porque foi demonstrado que ele representava grandes homens em conduta, mas inexperiente no ministério da pregação. Aquele que pode avançar através dos exemplos de homens melhores, tanto na pureza da contemplação como no ofício da pregação, deve retornar ao auge das Escrituras, porque quanto mais elevada for a vida pela qual ele avança, mais intensamente ele atenderá à sublimidade do discurso sagrado. Diga então o profeta: “Depois destas coisas chegareis ao monte do Senhor”. Como se dissesse: Quando você compreender a perfeição dos homens santos através da imitação perfeita, você avançará para uma compreensão tão grande da Sagrada Escritura que o que antes você pensava que percebia nela de forma sublime agora parecerá claro. 13. Aí está a guarnição dos filisteus: porque aqueles que caíram do céu pela bebida do orgulho zombam dos judeus e dos hereges através das Escrituras. Eles estão, portanto, no monte: porque os corações que possuem, enganam nas Escrituras pela falsidade de entendimento. Portanto, sempre que os judeus pretendem subir ao monte do Senhor, eles são capturados pelos filisteus que ali estão. Pois enquanto eles pensam que entendem o significado das Escrituras de uma forma elevada, os demônios os encontram em sua ascensão e, enganando-os, os matam. Com razão, portanto, Saul é ordenado a ir ao monte do Senhor não imediatamente, mas primeiro, depois de ver aqueles saltando sobre covas e carregando pão e vinho: porque os homens fiéis são fortalecidos pela grande proteção dos ensinamentos e exemplos de seus superiores. Por isso também é dito ao mesmo Saul: “Encontrarás uma companhia de profetas vindos do alto”. Como se dissesse: você poderá temer tanto menos a guarnição dos filisteus, quanto mais profetas você tiver ao seu encontro para sua segurança. E porque é mencionada uma companhia de profetas, é significada uma grande multidão de nossos defensores. Deixe o judeu, portanto, ter medo: porque quando ele sobe sozinho, ele perece. Pois o que dizem esses mesmos profetas que vêm ao nosso encontro? “Ai daquele que está só, porque se cair não há quem o levante” (Ecl. 4:10). Pois só está aquele que é abandonado por Deus. Certamente ninguém levanta este quando ele cai, porque nenhum santo levanta alguém abandonado por Deus. Portanto, todo eleito ascende com segurança: porque não está sozinho. Pois Aquele que fala através de nós está conosco. Pois Ele também promete, dizendo: “Eis que estou convosco todos os dias, até à consumação do mundo” (Mateus 28:20). Na verdade, ele não foi o único que disse: “Eu não estou sozinho, mas aquele que me enviou está comigo” (João 8:16). Da mesma forma, ele não foi o único que exigiu, dizendo: “Vocês buscam provas de Cristo que fala em mim?” (2 Coríntios 13:3). Isto pode ser entendido apropriadamente não apenas pela presença espiritual do Senhor, mas também pelo ensino material dos eleitos. De fato, os santos pregadores sobem ao monte do Senhor, onde está a guarnição dos filisteus: mas porque têm a companhia dos profetas ao seu encontro, eles de forma alguma temem os próprios filisteus. Mas quem são esses profetas, senão os grandes pregadores da santa Igreja? Pois o ministério dos profetas é revelar coisas ocultas e prever o futuro. Além disso, os professores da santa Igreja, quando trazem ao conhecimento comum os significados ocultos das Escrituras, revelam segredos que são desconhecidos: e quando pregam alegrias eternas, revelam coisas que estão por vir. Os profetas, portanto, vêm ao nosso encontro: porque os mestres da santa Igreja nos mostram a verdade da sagrada Escritura. Pois quando nos dizem o que desejamos saber da eloquência sagrada, encontram aqueles que vão pelo caminho que leva ao monte do Senhor. Ali, portanto, através da reunião dos profetas, estamos seguros onde estão os filisteus: porque através da autoridade dos santos pregadores reconhecemos o entendimento das Escrituras, em que os judeus e os hereges são mortos pelos demônios com a espada dos seus próprios erros. Eis que, se recorrermos à Lei de Moisés, certamente encontraremos o monte do Senhor. Ali certamente lemos sobre o tabernáculo, ali sobre o sumo sacerdote, ali sobre o sangue de bodes e bezerros juntos, e do Cordeiro Pascal. Os judeus entendem essas coisas de acordo com a letra pelo seu próprio espírito, e porque não têm nenhum profeta com eles nisso, eles morrem. Se desejo subir a esta montanha, primeiro vejo os profetas descendo e subo com segurança. E para deixar de lado os novos por enquanto, Isaías primeiro me encontra enquanto subo, dizendo: “Como uma ovelha será levado ao matadouro, e como um cordeiro diante do seu tosquiador, ele não abrirá a boca” (Is 53:7). Por isso Paulo diz: “Cristo, aparecendo como sumo sacerdote dos bens futuros, por meio do maior e mais perfeito tabernáculo, não feito por mãos, isto é, não desta criação, nem por sangue de bodes ou bezerros, mas por seu próprio sangue, entrou uma vez no lugar santo, tendo obtido a redenção eterna” (Heb. 9:11-12). Mas se quisermos ter mais neste monte, encontramos todos os profetas procurando-os: porque o que os antigos mestres haviam prometido, os novos pregadores demonstram ter sido cumprido em nosso Redentor. 14. Portanto, o Redentor da raça humana também pode ser apropriadamente designado pelo nome de uma colina. Daí Isaías, profetizando, diz: 'Nos últimos dias o monte da casa do Senhor será preparado no cume dos montes' (Is 2:2). Ele é chamado de colina pela sublimidade de Sua santidade, e do Senhor, porque Ele é o Filho do Pai Altíssimo. Diz-se que nesta colina está realmente a guarnição dos filisteus, porque Ele nasceu como um sinal a ser contradito. A guarnição dos filisteus é a oposição dos hereges. Pois, como se estivessem no monte, armam emboscadas contra os que sobem ao monte; e ao mesmo tempo que pervertem as Sagradas Escrituras, expondo-as erroneamente, destroem aqueles que ascendem descuidadamente para conhecer o Redentor. Portanto, não se assustem os eleitos; subindo, encontra uma companhia de profetas, porque todos os pregadores do Antigo e do Novo Testamento lhe anunciam o próprio Redentor. Na verdade, eles vêm do alto, porque o que pregam na terra, vêem no céu. Daí também a João, como se fosse verdadeiramente do grupo escolhido dos profetas, é dito do céu: 'Sobe aqui, e eu te mostrarei o que deve acontecer depois disso' (Ap 4:1). Quem, quando ascendeu, viu e reconheceu o Cordeiro - a quem Moisés prefigurou como morto, e a quem ele mesmo viu oferecido na cruz - agora reinando; e ele aprendeu quão grandes eram as ações de graças prestadas a Ele por aqueles por quem Ele havia sido morto. Portanto, os pregadores vêm do alto, porque o que pregam aos que estão abaixo deles, eles aprenderam na contemplação celestial. 15. Também se diz que o grupo dos profetas encontrou Saulo na entrada da cidade; porque podemos ver os grandes pregadores da Santa Igreja onde eles descem, não onde são exaltados. Porque as coisas que nos dizem a nós, pequeninos, nós ouvimos; mas as coisas que eles vêem nos lugares celestiais, como as vêem, ou quão docemente as amam, nós não vemos. Pois o apóstolo Paulo foi arrebatado ao paraíso e elevado ao terceiro céu, e ouviu palavras secretas que não é lícito ao homem falar (2 Coríntios 12:4). Quem então poderia encontrar um pregador tão grande arrebatado ao paraíso ou elevado ao terceiro céu? Mas o abençoado Paulo disse essas coisas sobre si mesmo sob compulsão. Daí também, no final da sublimidade que ele havia apresentado, humilhando-se, ele diz: "Tornei-me um tolo; você me obrigou" (2 Coríntios 12:11). Quão grandes eram então aquelas coisas que ele não estava disposto a contar, se ele veio a revelá-las mesmo sob compulsão? Porque aquele que ouviu coisas que não é lícito ao homem falar, também viu coisas que não é lícito ao homem saber. Você talvez pudesse dizer: Mesmo que ele desejasse, como ele poderia expressar na fala humana a beleza daquele terceiro céu, a luz daquele brilho mais íntimo, o esplendor indescritível dos anjos e a glória inacessível - quão docemente todos aqueles eleitos e abençoados cidadãos eternos recebem da plenitude daquele Um, quão ansiosamente eles participam, quão completamente eles são preenchidos, quão agradavelmente eles saboreiam a doçura da bondade divina, com que deliciosa plenitude eles estão satisfeitos: quais são os esplendores para cada um? um daquela luz inefável do Criador, qual é a beleza de todos juntos daquela única glória: por que excelência de dignidade alguns superam outros, e por que meios os bons estão sujeitos aos melhores no deleite inefável da justiça? 16. Não podemos, portanto, seguir o altivo Paulo até aquela altura, mas entramos na cidade, na qual, como se descesse do alto, ele vem ao nosso encontro. Pois nós, que não podemos perceber as coisas elevadas que os pregadores veem, devemos ouvir com reverência as coisas claras que eles ensinam. Mas quando descem, levam consigo o saltério, o tamboril, a flauta e a harpa. Têm o saltério porque anunciam o reino dos céus; têm o tambor porque pregam a mortificação da carne; eles têm a flauta porque ordenam que seus súditos chorem pela aquisição da alegria eterna; e também têm a harpa porque ensinam os devotos a alegrar-se na certeza dos bens eternos. Com efeito, o saltério, que ressoa na parte superior, significa também o anúncio das alegrias eternas, porque quando nos incita a amar as coisas celestiais, emite, por assim dizer, o som da sua doçura da parte superior. O tamboril, por estar esticado sobre a pele de um animal morto, representa apropriadamente a mortificação da nossa carne. Que a flauta está habitualmente presente nos ritos fúnebres dos mortos, aprendemos pelo Evangelho, pois quando o Senhor quis ressuscitar a filha do chefe da sinagoga, Ele expulsou de casa os flautistas e afastou a multidão tumultuada (Mt 9:25). O que então é expresso pela flauta, senão o luto dos santos? Pois quando se veem expulsos da vida eterna que desejam, lamentam-se como se estivessem mortos. A harpa, porém, é um instrumento musical muito alegre. Por este instrumento a palavra de consolação para os eleitos é adequadamente representada, porque assim como nos alegramos com o som da harpa, os pregadores eleitos nos consolam em meio às dificuldades do nosso atual exílio. O saltério, portanto, é colocado em primeiro lugar na procissão dos pregadores, porque acima de tudo deve ser proclamada a glória do reino celeste, para que, ao reconhecermos o bem que devemos amar, possamos desejar trabalhar para a obtenção desse mesmo bem. Por isso é que quando Mateus no Evangelho estava expondo o início da Encarnação do Senhor, ele disse: João começou a pregar e a dizer: Fazei penitência, porque o reino dos céus está próximo (Mt 4:17). Mas porque quando conhecemos as coisas celestiais, se quisermos alcançá-las, é necessário que mortifiquemos as paixões da carne, os pregadores da santa Igreja produzem, por assim dizer, depois do saltério, o som do tamboril. E o que é esta mortificação do corpo senão uma preparação para a bem-aventurança eterna? Aprendemos a amar a preparação das coisas celestiais e somos ordenados a buscá-las com o choro mais ardente. Pois lamentamos os mortos, por assim dizer, com uma flauta, quando lamentamos veementemente por ainda não vivermos naquela vida eterna. Depois do tamboril, portanto, nossos pregadores têm a flauta, porque ela nos ensina tanto a mortificar nossos membros quanto a gemer por amor à vida eterna. Eles também trazem a harpa depois da flauta, porque nos ordenam que lamentemos as dificuldades do nosso atual exílio para que possamos nos alegrar na promessa de nossa herança eterna. Pois o grande profeta tocou o saltério quando disse: As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu lhes dou a vida eterna (João 10:27). Novamente batendo no saltério, ele diz: É necessário que o Filho do Homem seja elevado, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna (João 3:14). Ele tocou o tamboril que disse: Mortificai os vossos membros que estão sobre a terra: fornicação, impureza, luxúria, maus desejos (Colossenses 3:5). Ele tocou a flauta que disse: Fique aflito, chore; transforme-se o vosso riso em luto, e a vossa alegria em tristeza (Tiago 4:9). Ele tocou o tamboril e disse: Por amor de ti somos mortos o dia todo; somos considerados ovelhas para o matadouro (Salmo 43:22). Ele segura a flauta diante daquele que também fala com Deus, dizendo: Tu nos alimentarás com pão de lágrimas, e nos darás de beber abundantemente (Sl 79:6). O Senhor segurou a flauta diante de Si quando disse: Em verdade vos digo que chorareis e lamentareis, mas o mundo se alegrará; e vocês ficarão tristes (João 16:20). Mas como se acrescentasse o som da harpa, Ele diz: Sua tristeza se transformará em alegria (ibid.). Ele tocou a harpa para nós, por assim dizer, que disse: Alegrai-vos sempre no Senhor; novamente eu digo, alegre-se. Deixe sua modéstia ser conhecida por todos os homens; o Senhor está perto (Filipenses 4:4). Ele toca a harpa para nós que, anunciando as coisas boas da nossa cidade, diz: Nela se encontrarão alegria e alegria, ação de graças e voz de louvor (Is 51:3). Porque, portanto, os pregadores da santa Igreja anunciam o reino celestial, e para alcançar esse mesmo reino nos ordenam a mortificar a carne, a lamentar o nosso cativeiro e a exultar na esperança da bem-aventurança futura, diz-se que os profetas que descem das alturas carregam diante de si o saltério, o tamboril, a flauta e a harpa. E são chamados de companhia de profetas, porque os pastores da santa Igreja são muitos, mas têm um só pastor, o Senhor Jesus Cristo. 17. E deve-se notar que se diz que os profetas têm o saltério, o tambor, a flauta e a harpa diante deles, para que o padrão dos pregadores eleitos possa ser visto. Pois os réprobos têm atrás de si o que pregam, porque dizem e não fazem; eles negligenciam fazer as coisas boas que conhecem. Daí também ao rei Saul, já desprezando os mandamentos do Senhor, é dito: “Porque rejeitaste a palavra do Senhor, o Senhor te rejeitou para ser rei” (1 Samuel 15:23). Por isso o Senhor reclama através do profeta a respeito dos judeus, dizendo: "Eles me lançaram para trás" (1 Reis 14:9). Portanto, os santos mestres, porque mantêm o caminho da conduta celestial que pregam pelo curso contínuo de boas obras, em sua figura é dito que os profetas tinham o saltério, o tambor, a flauta e a harpa diante deles enquanto desciam. Pois estes instrumentos podem ser referidos à pregação do Redentor. E porque não muito acima dissemos que o monte do Senhor é o próprio Redentor, consideremos a adequação dos instrumentos. Aquele que o nomeia rei do reino eterno certamente toca o saltério para nós. E aquele que afirma nele a disciplina da nossa mortificação toca, por assim dizer, o tambor. Ele toca a flauta que proclama o Redentor morto para a salvação do mundo. Ele toca a harpa que declara que ressuscitou dos mortos e ascendeu ao céu. Mas ficamos felizes com o deleite de instrumentos tão grandes se ouvirmos o próprio rebanho de profetas soando. Pois Davi diz: “A sua saída é desde o mais alto dos céus, e o seu circuito chega até o mais alto” (Salmo 18:7). Por isso ele também diz: “Todos os reis da terra o adorarão, todas as nações o servirão” (Salmo 71:11). Pois ele segurou, por assim dizer, o saltério em louvor ao Redentor, que obteve a parte mais elevada do louvor e pregou a vinda do Redentor do mais alto céu. Isaías tocou o tambor de sua mortificação, dizendo: “E nós o vimos, e não havia beleza, e o desejamos, desprezado e o mais vil dos homens, homem de dores e experimentado em enfermidades; e seu rosto estava como que escondido e desprezado, por isso não o estimamos” (Isaías 53:3). Da mesma forma, tocando a flauta da sua morte, ele diz: “Ele será levado como uma ovelha ao matadouro, e como um cordeiro ficou mudo” (Isaías 53:7). Davi, tocando a harpa da ressurreição, diz: “Mova-se toda a terra diante da sua face; dizei entre as nações que o Senhor reinou desde o madeiro; porque ele estabeleceu o mundo, que não será abalado” (Salmo 95:10). Também tocando a harpa da ascensão, ele disse: “Ó reinos da terra, cantai a Deus, que sobe acima dos céus dos céus, para o oriente” (Salmos 67:33-34). Portanto, os profetas descem do alto quando os santos pregadores nos anunciam aqueles mistérios que aprenderam pela elevada contemplação. E eles tocam o saltério, a flauta e a harpa, porque declaram que nosso Redentor é o Senhor do reino eterno, ambos humilhados pela condição humana, e que por sua morte ele redime o mundo, e ao ressuscitar ele restaura as coisas celestiais. Quais instrumentos de louvor eles certamente têm diante de si, porque entendem o que dizem. Pelo contrário, diz-se que Caifás profetiza (João 11) e ainda assim ignora o que disse, visto que a flauta da morte do Senhor que ele tocou ele não tinha diante dele como um profeta eleito teria, mas atrás dele. Bem, então é acrescentado a respeito dos profetas eleitos: “E os que profetizam”. Porque embora vejam o que dizem, têm diante de si, por assim dizer, os instrumentos que tocam; e enquanto pregam, revelam o que conheceram ao prever. Portanto, Saulo chega à colina do Senhor quando o pregador escolhido, ainda que ainda não formado, avança no conhecimento espiritual e reconhece o Redentor da raça humana, não na planície plana de sua humanidade, mas na elevada majestade de sua divindade. Então, de fato, ele ouve os coros dos profetas cantando juntos, porque compreende perfeitamente todas as Escrituras que lhe dizem respeito. Aquele, portanto, que viu os homens saltando sobre grandes covas, que viu aqueles carregando cabritos, pães e um frasco de vinho, chega ao monte do Senhor - quando aquele que é conhecido por ter avançado através dos exemplos dos eleitos é elevado ao cume do conhecimento, e conhecendo o Redentor sublimemente, o ama inefavelmente, de quem, como um amigo familiar, ele pode obter o que mais deseja saber sobre ele. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 5
1 Samuel 10:6
18. É bem acrescentado: “E o Espírito do Senhor saltará sobre você, e você profetizará com eles”. Diz-se que o Espírito do Senhor salta porque os corações dos eleitos são repentinamente preenchidos com Seus dons. Eles imediatamente começam a profetizar, porque aqueles que estão cheios do Espírito divino não podem ficar calados sobre as poderosas obras de Deus. Ou é declarado prestes a profetizar, a quem Samuel promete a graça da palavra divina. É como se ele estivesse dizendo: Você que agora não pode falar naquela abundância do Espírito que vem sobre você - quando essa plenitude se derramar em você, você terá uma riqueza de palavras. Na verdade, o Senhor, prometendo este Espírito saltitante aos discípulos, diz: “Quando vier o Espírito da verdade, ele vos ensinará toda a verdade e vos anunciará as coisas que estão por vir” (João 16:13). O Espírito realmente salta sobre aqueles cujos corações Ele iluminou ao vir repentinamente (Atos 2:2). E uma vez iluminados, profetizaram, porque proclamaram o Redentor da raça humana em todas as línguas. Certamente vemos isso acontecendo até agora na santa Igreja, porque muitas vezes aqueles que desejam falar coisas divinas são subitamente ensinados por esse mesmo Espírito, e também são capazes de falar de forma excelente coisas que não aprenderam sem meditação anterior. Pois em troca de guardarem os mandamentos de Deus, eles recebem a graça da palavra na sublime revelação do Redentor. Pois não é de admirar que aqueles que, através da pureza da vida, são sempre a morada do Espírito Santo, possam subitamente receber a luz do conhecimento? Mas que tipo de dom do Espírito Santo seria se desse conhecimento e não desse o carinho de uma grande caridade? Pois aqueles que estão cheios desse Espírito pregam coisas celestiais, mas amam o que falam. Portanto, é apropriadamente acrescentado: “E você será transformado em outro homem”. O que é o amor da mente eleita senão uma transformação da velha natureza? Pois a nossa natureza foi tão condenada pela queda do primeiro homem que diariamente declina ao escorregar e envelhece ao declinar. Mas nós, que falhamos em nós mesmos, quando esse Espírito salta em nós, somos renovados, porque imediatamente nos tornamos o que não éramos. Alguém era morno, mas de repente visitado pelo Espírito, torna-se fervoroso. Ele começa a arder de devoção, a exercitar-se vigorosamente no bom trabalho. Ele foi, portanto, transformado em outro homem, porque começou a ser o que, antes que o Espírito saltasse sobre ele, ele não poderia ser. Alguém já é de boa conduta, ama as coisas celestiais, despreza as coisas terrenas, mas não consegue chorar pelas coisas que ama acima ou pelas coisas que odeia abaixo. Muitas vezes ele deseja chorar e não consegue, embora se lembre de ter cometido muitas coisas pelas quais deveria chorar; mas quando esse Espírito surge repentinamente, ele irrompe em fontes de lágrimas. Ele é, portanto, transformado em outro homem, que recebe a graça da compunção através do Espírito vindouro, que ele não tinha antes da vinda desse mesmo Espírito. Alguém deseja obter pureza de coração, pensar nas coisas celestiais, não ser impedido por nenhum encontro com os cuidados mundanos; mas ele não pode alcançar o que deseja através da devoção por meio da afeição da pureza. Mas de repente, arrebatado pelo poder do Espírito vindouro, ele deixa de ser carnal, põe poderosamente de lado as preocupações do mundo e eleva-se à contemplação das coisas eternas com maravilhosa pureza. Ele então se maravilha por ser o que não era; ele então se maravilha por não ser o que é. Pois quando ele se vê assim nas coisas espirituais, aquele que é tal se maravilha por não poder ter sido tal antes. Ele é, portanto, transformado em outro homem, que se vê como o que não era e não como o que havia sido. Bem, portanto, a respeito de Saul: "Você será transformado em outro homem." Porque quando os pregadores da santa Igreja recebem a graça da pregação divina, eles não recebem apenas o conhecimento da palavra, mas o poder do amor - para que através da palavra possam beneficiar os outros, e através do amor à palavra eles próprios possam tornar-se melhores. Pois quando falam, são transformados em outro homem, porque quando o Espírito fala através deles, eles próprios se unem a esse mesmo Espírito por uma caridade maravilhosa, e não mais discordam de Sua vontade, seja em palavras ou em ações. Pois a Sagrada Escritura, elogiando tal homem, diz: “Aquele que se apega a Deus é um só espírito com Ele” (1 Coríntios 6:17). Pois nos apegamos a Deus quando recebemos abundantemente a graça do Espírito Santo; e somos feitos um só espírito com Ele quando estamos em harmonia com a vontade divina em mente, boca e ação. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 5
1 Samuel 10:7
19. Estes são, de facto, os sinais pelos quais um pregador pode reconhecer-se e então ousar empreender tudo o que planeia fazer, quando tiver aprendido por certa experiência que recebeu o poder do Espírito Santo em grande abundância de caridade. Mas o pregador deve ensinar as coisas que faz, tal como Lucas diz do Senhor: “Que Jesus começou a fazer e a ensinar, até ao dia em que, ordenando aos apóstolos pelo Espírito Santo que escolhera, foi elevado” (Atos 1:1-2). Por isso Paulo diz: “Não ouso falar das coisas que Cristo não realizou por meu intermédio, para obediência dos gentios, por palavras e obras” (Romanos 15:18). E assim Samuel ordena ao rei ungido, dizendo: “Faça tudo o que a sua mão achar para fazer”. Como se dissesse: Quando você se vê cheio da graça divina, ensine aos outros tudo o que você faz, porque pela graça divina que preside sobre você, você tem a capacidade de viver de forma excelente e de pregar com proveito. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 5
1 Samuel 10:8
20. O que significa que ele primeiro diz: “Faça tudo o que a sua mão achar”, e depois acrescenta: “Você esperará por mim sete dias, até que eu vá e lhe mostre o que você deve fazer”? Mas aquele que recebeu os sinais pelos quais se reconheceria como rei ungido pelo Senhor deveria ser testado para saber se reconheceria esses mesmos sinais. Na verdade, isso se adapta mais a uma explicação espiritual do que histórica. Pois dissemos que vir ao monte do Senhor pertence ao perfeito conhecimento e amor do Redentor, e ser cheio do dom de profecia pertence ao poder do Espírito Santo. Ele diz, portanto: “Quando todos esses sinais vierem sobre você, faça tudo o que sua mão encontrar”. Porque quem está certo da inspiração íntima do Espírito Santo pode estar confiante tanto no propósito do bom trabalho como na ordenação da pregação. Ele também disse: “Espere por mim sete dias, até que eu volte; e eu lhe mostrarei o que deve fazer”. Porque os principais pastores da santa Igreja, embora estejam incertos sobre o progresso daqueles que estão abaixo deles, estão muito ansiosos para reconhecê-lo neles por meio de indicações seguras. Mas quais são as indicações do Espírito, senão os extraordinários dons da humildade? Para o Espírito Santo, quanto maior for a luz das virtudes com que ilumina os corações dos eleitos, mais abundantemente os enriquece com o dom da humildade. Pois quanto mais elevados são em méritos, mais humildes são pela virtude da humildade. Portanto, aquele a quem é ordenado que desça a Gilgal diante do profeta e espere, recebe claramente o fardo da obediência com o propósito de testar sua humildade. É também a ordem correta de um modo de vida escolhido que não se imponha aos outros uma obediência que ele próprio não tenha tido o cuidado de prestar aos outros. Ele é, portanto, ordenado a esperar, para que se reconheça se ele é verdadeiramente humilde. Se, então, o sinal de um pregador perfeito é a plenitude do Espírito Santo, e a virtude da humildade é o sinal dessa plenitude, o que é dito em louvor à humildade, exceto que seus dons são sinais de sinais? 21. Mas como o rei que vai sacrificar recebe a ordem de ser precedido pelo profeta, discernimos melhor as coisas que são ditas se forem examinadas em ordem. Gilgal é de fato interpretado como “roda”. Mas o que significa a roda neste lugar, senão a vida do obediente? Uma roda de fato avança girando, e ora busca as alturas, ora as profundezas. Assim é, de fato, a vida do obediente, porque ele faz abaixo o que o atrai para cima e vê acima o que faz abaixo, como se fosse elevado às alturas e descido às profundezas. Pois o que os obedientes fazem abaixo, eles elevam para cima; porque quando obedecem às ordens dos seus superiores, as coisas que realizam são terrenas, mas das coisas terrenas que fazem, aguardam recompensas celestiais. Da mesma forma, o que eles sustentam no alto, eles se curvam em direção à terra, porque para realizar bem as coisas terrenas, eles contemplam as coisas celestiais, e fazem apenas aquilo que consideram adequado a essa felicidade suprema. Na verdade, ordenando a Moisés que girasse esta roda, o Senhor disse: “Faça todas as coisas conforme o modelo que lhe foi mostrado no monte” (Êxodo 25:40). Pois aquele que viu nas alturas o que fez nas profundezas certamente dobrou a parte superior da roda em direção à terra. Ele também elevou a parte inferior às alturas, que disse: “Vive o Senhor, sob cujos olhos estou” (3 Reis 17:1). Ele realmente permaneceu no lugar mais baixo pela humildade da obediência, enquanto repreendia o rei infiel; mas ele elevou o nível de seu trabalho ao auge da contemplação divina, para que pudesse girar a roda com mais excelência, enquanto em seu trabalho terreno ele olhava para a recompensa celestial que poderia merecer. Este é realmente o padrão da obediência escolhida: em tudo o que fazemos externamente, olhamos para o poder do Criador presente em todos os lugares. Assim, de fato, na submissão à nossa obediência, podemos ter tanto retidão no trabalho quanto crescimento na devoção. Então, somos de fato retos no trabalho, porque nos esforçamos no trabalho de obediência àquele a quem contemplamos. Também somos devotos, porque acreditamos que agradamos àquele que consideramos como o observador dos nossos trabalhos e o concessor da recompensa eterna. E porque as ordens dos superiores devem ser observadas com perfeita humildade, é bem dito a Saulo: “Esperarás sete dias”. Pois o número sete representa os dons do Espírito sétuplo. Esperamos sete dias pelos professores da Igreja quando, através do poder do Espírito sétuplo, recebemos uma clareza tão grande de devoção interior que de forma alguma negligenciamos seus preceitos. Neste lugar deve-se notar que ele não disse: “Você estará em Gilgal por sete dias”, mas: “Você deve esperar por mim sete dias, depois de ter descido diante de mim”. Descemos diante do pregador quando fazemos o que nos é ordenado pelo seu julgamento. Então, de fato, dizemos que descemos, porque sujeitamos nossas mentes à sua autoridade. Mas esperar sete dias é cumprir o bem da obediência com toda luz do coração. O que certamente fazemos quando não ignoramos nem as ordens difíceis nem as fáceis dos nossos superiores. Pois o Senhor não quis que nenhum dia fosse desprovido desta luz, quando disse: “Quem violar um destes menores mandamentos e assim ensinar aos homens será chamado o menor no reino dos céus” (Mateus 5:19). E porque a obediência perfeita que prestamos aos homens é um dom do Criador, diz-se que aquele que espera sete dias oferece uma oblação e sacrifica ofertas pacíficas. A oblação é certamente do Senhor porque é oferecida aos homens por amor de Deus, mas o que é oferecido aos homens é recebido por Deus. As vítimas são os serviços dos obedientes, porque quando nos submetemos aos homens por amor de Deus, vencemos os espíritos orgulhosos. Por outras virtudes nós realmente atacamos os demônios; através da obediência nós os conquistamos. Portanto, aqueles que obedecem são vencedores, porque embora submetam perfeitamente a sua própria vontade aos outros, eles próprios, através da obediência, exercem domínio sobre os anjos caídos. 22. Mas deve-se notar que Samuel ordenou a Saul que descesse diante dele a Gilgal, mas não queria que ele oferecesse oblações e sacrifícios sem ele. Pois ele disse: “Na verdade, descerei até você para que você possa oferecer oblações e sacrificar ofertas pacíficas. Sete dias você deve esperar por mim, até que eu vá até você, e eu lhe mostrarei o que você deve fazer”. O que é isso senão que devemos ser sabiamente ignorantes de nossas próprias boas ações e, às vezes, conhecê-las de maneira útil? Na verdade, eles deveriam ser deixados desconhecidos, para que não constituíssem motivo de orgulho para nós, que somos fracos; mas devem ser conhecidos pelos mais perfeitos, para que possam crescer através da devoção. Por isso também é apropriado dizer no Evangelho a respeito da grávida Isabel: “E ela se escondeu cinco meses” (Lucas 1:24). Para aqueles que ainda não conseguem ser espirituais e fortes são designados pelo número cinco. Mas aquela que concebeu de novo esconde-se durante cinco meses: porque faz o bem através dos sentidos corporais; mas porque ela ainda não é espiritual e forte nesta boa obra, ela esconde sabiamente o que faz. Ele, portanto, oferece sacrifícios a Deus, oferece oblação, que espera sete dias recebe o profeta que vem: porque então o que ele oferece é digno de Deus, quando a única oferta é justa pela virtude da obediência e cheia de temor pela consideração da imensidão divina; quando ele não acredita ser outra coisa senão o que conhece com a aprovação de seus superiores. Pois é como se oferecêssemos na presença do profeta, quando acreditamos que apenas aquelas nossas obras são dignas de aceitação divina e que são aprovadas pelo julgamento de santos pregadores. E porque se diz que ele sacrifica na presença do profeta, isso certamente significa que em nossas obras devemos confiar em homens sábios e espirituais. Porque da mesma forma Saulo espera sete dias, o pregador da santa Igreja deve ordenar sabiamente a virtude de seu súdito, de modo que não elogie suas boas ações diante dele, exceto quando puder desprezar o favor de seu próprio louvor. Conseqüentemente, também a mesma oblação e sacrifícios são declarados como oferecidos por Saul a Deus, e não a si mesmo. Pois ele oferece sacrifícios a Deus que não se orgulha em vão da virtude que possui, mas atribui tudo o que realiza à graça do Criador. Isto também, porque aprendemos com o ensino dos médicos, Samuel diz apropriadamente ao concluir o seu discurso: “E eu te mostrarei o que deves fazer”. Na verdade, ele mostra àquele que espera o que deve fazer: quando aquele que é conhecido por obedecer perfeitamente é ensinado como deve comandar os outros. Mas isso ainda não foi mostrado a Saul, mas está prometido. Pois ele não foi enviado para sacrificar, mas para esperar. E porque avançamos na conversa com os santos, é oportunamente acrescentado. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 5
1 Samuel 10:9
23. Pois o coração muda para outro quando se dirige a desejar coisas melhores; o coração também muda quando é abandonado ao mal. Mas no caso de Saulo, que primeiro foi bom e depois mau, não está muito claro como isso deveria ser entendido literalmente. Mas se for dito com referência ao seu progresso, ele mudou de coração, porque aquele que procurava burros agora pensava no governo de um reino. Se, no entanto, for entendido que ele recebeu um coração mau, ele foi humilde diante do profeta; mas quando ele começou a partir, ele também começou a ficar orgulhoso. Em sua mente, ele já se considerava não como um pequenino, mas como um rei. Ele ainda não era exaltado em posição, mas era exaltado em sua própria opinião. Mas como ao longo desta história sagrada nada foi ainda dito abertamente sobre o seu orgulho, também nós agimos com mais razão se, por enquanto, ignorarmos em silêncio o que pode parecer desfavorável sobre ele. O que ainda pode apoiar a sua inocência remanescente é dito a seguir: Que Saul era criança de um ano quando começou a reinar, e reinou dois anos sobre Israel (1 Sam. 13:1). Pois se ele foi um rei humilde por dois anos, a mudança de coração é afirmada por ele devido ao vigor de seu propósito, não por causa de um novo inchaço de orgulho. Portanto, na medida em que se diz que Saulo teve um coração mudado, ele é comparado aos novos pregadores da santa Igreja, que quando recebem o ofício de pregar tornam-se melhores pela graça divina. Pois Samuel ungiu Saul como príncipe, mas Deus mudou seu coração para outro, porque recebemos os sacramentos das ordens sagradas externamente dos professores da Igreja, mas somos fortalecidos interiormente pelo poder dos sacramentos do Deus Todo-Poderoso. O poder do sacramento, porém, é a graça do Espírito sétuplo. Aqueles que recebem esta graça são certamente transformados como se tivessem recebido outro coração, porque aqueles a quem o Espírito Santo fortalece pela sua graça, ele imediatamente faz ser o que não eram. Assim, de fato, os discípulos do Redentor também antigamente estavam com medo; mas quando pela vinda do Espírito Santo outro coração foi mudado neles, eles pregaram a palavra de Deus com ousadia (Atos 4:31). Pois Deus mudou o coração deles para outro, a quem concedeu conhecimento de todas as línguas (Atos 2:6). Pois ele mudou o coração deles para outro, a quem revestiu de amor maravilhoso e iluminou com os esplendores de todas as virtudes. E deve-se notar que Deus mudou seu coração para outro no momento em que virou o ombro para se afastar do profeta. Pois ele vira o ombro, por assim dizer, para ir embora, quando aquele que recebe o ofício de pregar resolve cumprir o que lhe é ordenado em relação ao ofício pastoral. Ele realmente resolve, mas não prevalece, se Deus não mudar seu coração para outro, porque o lugar mais elevado não é bem governado a menos que a mente do governante esteja repleta da graça suprema do dom divino. Além disso, porque estas coisas lhe foram prometidas para o futuro, é acrescentado: E todos estes sinais lhe sobrevieram naquele dia. 24. Pois o que mais é o ensino de um pregador escolhido senão o dia de um discípulo instruído? Pois quem caminha de dia vê tanto o terreno plano onde caminhar como os precipícios a evitar. Assim, de fato, enquanto somos iluminados pelos ensinamentos dos santos pregadores, percebemos abertamente o que deve ser feito e o que deve ser evitado. Naquele dia, portanto, em que o profeta prega, um bom ouvinte percebe os sinais de sua eleição - aquele que vê em si mesmo aqueles dons de virtudes que seu pregador anteriormente mostrou que lhe viriam. São realmente sinais, porque através deles aqueles que avançam na ordem da pregação se entendem escolhidos por Deus. Portanto, ninguém se considere ungido para a liderança da Igreja se não tiver visto os sinais desse dia presentes no poder da perfeição. Que ele observe primeiro com atenção o primeiro sinal, a saber, se, pelo exemplo dos homens, ele já sabe saltar grandes fossos. Reconheça também o seguinte sinal: se no carvalho do Tabor encontrou três homens que viu carregando cabritos e pães para Betel, para a casa do Senhor; se ele recebeu dois pães das mãos deles. Deixe-o também ver o terceiro: se ele chegou ao monte do Senhor, se ele viu os bandos profetizando, se o Espírito do Senhor saltou sobre ele e ele já pode profetizar no meio deles. E de fato ele viu homens saltando sobre fossos se, pelo exemplo dos perfeitos, ele já aprendeu a desprezar todas as coisas do mundo. Ele chegou ao carvalho do Tabor se já sabe experimentar a força e a delícia da vida contemplativa. Ali ele também viu aqueles que carregavam cabritos e pães e vinho ao Senhor, porque dos amantes da vida contemplativa ele já aprendeu tanto a reconhecer-se incessantemente como pecador, como a afligir a carne por esses mesmos pecados, e a oferecer a dor de sua aflição com gratidão ao Deus Todo-Poderoso. Ele chegou ao monte do Senhor se, ao avançar, ascendeu à glória íntima revelada do Redentor ou à sublime compreensão das Escrituras. Ele conheceu o grupo dos profetas se compreendeu o conhecimento harmonioso dos pregadores da santa Igreja. No meio deles ele sentiu o Espírito do Senhor saltando sobre ele; naquela doçura inefável da experiência interior, ele reconheceu em si mesmo o dom da divindade que vinha sobre ele e, ao falar, derramou a abundância da graça que havia conhecido. Sempre que os santos pregadores mostram essas coisas para nós que somos imperfeitos, através do ensino pelo qual eles nos iluminam, eles produzem, por assim dizer, um dia muito brilhante. E de fato todas essas coisas os pregadores que já foram avançados sabem, como seus ordenadores as expuseram. 25. Visto que eles têm o dia dos sinais, considerem proveitosamente se já veem os sinais prometidos. Pois quem ainda não aprendeu a desprezar a glória do mundo pôde ouvir o primeiro sinal prometido, mas não o viu manifestado. Se não conhece a força e a doçura da vida contemplativa, não mereceu ver o bem do sinal seguinte. Se ele não ascendeu às alturas das Escrituras através do conhecimento do aprendizado íntimo, ainda não chegou ao monte do Senhor. Se ele ainda não tiver o poder do Espírito Santo vindo sobre ele, ele não poderá profetizar. Pois sem esse Espírito o pastor é carnal, e o que ele fala não pode ser atribuído à dignidade da pregação, mas à ousadia da temeridade. Com que pavor, então, nós, miseráveis, podemos ficar aterrorizados? Pois eis que assumimos a liderança de outros, nós que não possuímos o poder da governação que assumimos. Ouvimos os sinais da prelazia espiritual que não vemos em nós mesmos à luz da experiência. Desejamos coisas terrenas, estamos ocupados com cuidados exteriores e somos afastados tanto da contemplação celestial quanto mais somos oprimidos pela ansiedade em relação aos assuntos terrenos. Pressionados também por este peso da vida terrena, quando poderemos alcançar aquele esplendor da glória íntima do Redentor, quando poderemos chegar aos significados mais elevados das Sagradas Escrituras? Mas também não podemos falar das coisas celestiais, que não conhecemos, como se fossem conhecidas. E nós, que não estamos dispostos a dedicar-nos através do silêncio ao amor da vida interior, não sentimos o Espírito do Senhor saltar sobre nós. Portanto, que os sinais que são conhecidos, mas não possuídos, nos aterrorizem, para que, quando formos picados de remorso pela imensidão da nossa negligência, possamos buscar o poder da ordem que assumimos através do choro e da lamentação. Por isso o salmista lamenta com voz de fraco, dizendo: “Não vimos os nossos sinais, já não há profeta” (Salmo 73:9). Pois alguém é profeta quando se prevê que esses sinais de profecia acima mencionados estejam presentes nele. Se, portanto, ele for elevado ao cume da prelazia, não se avalie pela altura do seu cargo, mas pela força da sua perfeição. Diga-lhe, portanto: “Não vimos os nossos sinais, já não há profeta”. Como se dissesse: eu me chamaria de profeta agora, se pudesse discernir os dons do Espírito com os quais a pessoa de um profeta deveria brilhar. Portanto, quem ouviu falar da perfeição da ordem pastoral que assumiu, que não mereceu obter em si mesmo pela sua maneira de viver, não é um professor adequado da santa Igreja. No primeiro rei, portanto, é mostrado o progresso de todos os pastores da santa Igreja. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 5
1 Samuel 10:11
26. O que é que eles dizem: “O que é isso que aconteceu”, exceto para ficarem muito maravilhados com o que não poderia ser compreendido por eles? Eles conheceram o homem, um filho do homem; eles o viram unido aos profetas. Eles o conheciam como carnal; eles o viam como espiritual. Eles o conheciam como simples; eles o viam como um profeta. Dizem, portanto: “O que aconteceu ao filho de Quis?” Eles puderam saber o que ele tinha sido; o que ele era agora e como poderia ser assim, eles não sabiam. Este é realmente o progresso espiritual do pregador: que aquele que já foi conhecido na vida comum possua algo de ordem superior que está além da compreensão. São mostrados três graus de perfeição, porque ele diz: “Ontem e anteontem”. Na verdade, em dois dias o pregador é reconhecido; no terceiro, ele possui algo que mesmo quem o conheceu não consegue compreender. Pois o primeiro dia pertence aos ouvintes, o segundo aos companheiros, o terceiro é o da pregação. Pois o pastor teve seu primeiro dia quando, como discípulo, obedeceu aos seus superiores. Pois aquele que é devotado à virtude da obediência é visto sob uma grande luz. Teve seu segundo dia quando começou a ser assistente de seus superiores. Pois este brilho de um grande modo de vida, no exemplo dos eleitos, torna o dia mais grandioso. O Senhor, indicando este dia, disse: “Assim brilhe a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que está nos céus” (Mateus 5:16). Mas o terceiro dia é o do Espírito impetuoso e da profecia. Pois no terceiro dia o pastor é contemplado, quando ele combina a sublimidade de sua dignidade com o esplendor de sua conduta, quando, revestido de poder celestial, brilha sobre seus súditos com tal vida e tal ensinamento que pode ser visto por eles, mas não pode ser examinado e julgado. De fato, tal foi Moisés quando desceu da montanha com um rosto radiante, cujos súditos viram o brilho, mas não conseguiram fixar o olhar no esplendor brilhante (Êxodo 34:35; 2 Coríntios 3:7). Tal foi aquele que se glorificou, dizendo: “Mas nós, contemplando a glória de Deus com a face descoberta, somos transformados na mesma imagem, como pelo Espírito do Senhor” (2 Coríntios 3:18). De fato, tais eram aqueles a quem o Espírito Santo encheu. Por isso também aqueles que se reuniram em Jerusalém dizem com espanto: “Não são galileus todos estes que falam?” (Atos 2:7). Pois eles perguntavam para entender o que ouviam, e não conseguiam entender. Mas aqueles que conheceram Saulo perguntam maravilhados sobre o que aconteceu com ele; porque às vezes vemos aqueles que são humildes e desprezados em uma ordem inferior da santa Igreja, a quem, quando o Espírito Santo os leva à ordem da pregação, Ele os veste com os esplendores de Suas graças e os mostra maravilhosos nesses mesmos esplendores. Mas admiramos com razão as virtudes dos santos quando as atribuímos à bondade do Criador. Por isso também Moisés, louvando ao Senhor, disse: "Quem é semelhante a ti entre os deuses, ó Senhor? Quem é semelhante a ti, glorioso entre os santos, maravilhoso em majestade, operando maravilhas?" (Êxodo 15:11). Por isso o salmista diz: “Deus é maravilhoso nos seus santos; ele mesmo dará poder e força ao seu povo” (Sl 67:36). - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 5
1 Samuel 10:12
27. O que é que até agora se dizia apenas de Saul: “O que aconteceu ao filho de Quis?” E agora, como se fosse para muitos, a resposta é dada: “E quem é o pai deles?” Mas se isto for entendido de acordo com a história, não poderá de modo algum subsistir. Resta, portanto, que o significado que é tirado da carta deve ser procurado na significação espiritual. Quando, portanto, se diz: “Quem é o pai deles?” não apenas Saul profetizando é considerado, mas todo aquele grupo de profetas. Com efeito, todos esses profetas, por serem grandemente espirituais, não foram considerados de descendência carnal, mas de origem celestial. O Pai dos profetas é Aquele que pergunta através de Malaquias, dizendo: “Se eu sou o Senhor, onde está o meu medo? E se eu sou pai, onde está o meu amor?” (Mal. 1:6). Porque, porque estão unidos a Deus Todo-Poderoso em grande amor, são chamados filhos daquele a quem amam como pai. Isto se aplica ainda mais apropriadamente aos pregadores da nova Igreja, na medida em que Ele os elevou à nobreza celestial, que lhes revelou a glória de uma linhagem tão grande na forma de uma oração. “Assim”, diz Ele, “orarás: Pai nosso, que estás nos céus” (Mateus 6:9). O que é como dizer: Os santos pregadores seriam dignos de admiração se as maravilhas que realizam fossem realizadas por seu próprio poder; mas agora o que se vê não é uma maravilha, porque Ele opera isso através daqueles para quem nada parece difícil. Digamos então um ao outro: “E quem é o pai deles?” Como se dissesse: Que maravilha é que ensinem maravilhosamente, visto que não são eles próprios que falam, mas o Espírito de seu Pai que fala neles? Portanto não é dito: “Quem é seu pai?” (João 6:42), para que o que é de muitos filhos não seja atribuído a um só. Pois só Aquele que é Filho por natureza ousa dizer: “Meu Pai trabalha até agora” (Jo 5,17). E da mesma forma: “O Senhor me disse: Tu és meu Filho, hoje eu te gerei” (Sl 2:7). Pois para revelar a diferença entre cada dignidade, Ele fala a Maria Madalena, dizendo: “Eu subo para meu Pai e vosso Pai, para meu Deus e vosso Deus” (João 20:17). Portanto, sempre que um pregador é visto como distinguido por uma vida ou pregação maravilhosa, em sua geração celestial ele é visto não sozinho, mas com inúmeros outros; porque Deus Todo-Poderoso, que se mostra maravilhoso em alguém, produz uma admiração muito maior entre as pessoas quando são considerados inúmeros outros que possuíam aquilo que os maravilha em alguém. Isto, no entanto, pode ser apropriadamente referido à depreciação das pessoas carnais: pois quando tentam diminuir a reputação dos homens espirituais, procuram as suas circunstâncias carnais que possam apresentar para menosprezo. E muitas vezes, na santa Igreja, aqueles que não têm nenhuma eminência mundana têm uma reputação maravilhosa de santidade. Quando, portanto, as pessoas carnais criticam a origem carnal ou a pobreza daqueles que, por geração divina, já são grandes e ricos, perguntam sobre o pai dos profetas como se fosse uma zombaria. E porque consideram muito estranho que homens humildes do mundo possam parecer tão grandes, acrescenta-se: "Por isso se transformou em provérbio: Saulo também está entre os profetas?" 28. O que, de fato, se examinassem com os olhos do coração, não considerariam algo novo. Pois o Espírito Santo age segundo o seu costume quando eleva os pobres, os humildes e os simples ao cume das virtudes. Pois Dele está escrito: “Que exalta os humildes e exalta os que choram em segurança” (Jó 5:11). Portanto, o Pai todo-poderoso diz sobre Seu mesmo Espírito todo-poderoso por meio do profeta: "Em quem repousa o meu espírito, senão nos humildes, nos quietos e naqueles que tremem com as minhas palavras?" (Isaías 66:2). Por isso Paulo diz: “Não muitos sábios segundo a carne, nem muitos nobres, mas Deus escolheu as coisas loucas do mundo para confundir as fortes; e Deus escolheu as coisas ignóbeis do mundo, para destruir as coisas que são; para que nenhuma carne se glorie diante dele” (1 Coríntios 1:26, etc.). Esse provérbio certamente também pode ser atribuído aos eleitos. Pois não houve menor espanto em relação ao bem-aventurado apóstolo Paulo, quando foi ouvido pela Igreja que aquele que costumava atacar a Igreja através de ameaças e massacres, agora a evangelizava e defendia através da pregação. Então, de fato, aqueles que ouviam poderiam dizer: “Está Saulo entre os apóstolos? Será que aquele que costumava perseguir Jesus agora prega Jesus?” Mas isto agora se transformou num provérbio dos eleitos. Na verdade, um provérbio é quando, no que é dito, algo mais está oculto. Mas a conversão do abençoado apóstolo Paulo tornou-se um provérbio para o pecador. Que todo pecador ouça, portanto, sobre a conversão do bem-aventurado Paulo, e não se desespere por causa da multidão de seus crimes. Pois Saulo, respirando ameaças e matança contra os discípulos do Senhor, estava afligindo os eleitos em todos os lugares; ele guardava as vestes daqueles que apedrejaram o protomártir Estêvão, e estava como que apedrejando com as mãos de todos, pois libertou todos para apedrejar (Atos 9:1 e segs.). Mas aquele que o era enquanto perseguia a Cristo, ao se converter a Cristo, foi feito cabeça das nações, porque obteve a liderança de toda a Igreja. Enquanto contemplamos tão grande pecador convertido e honrado pelo Senhor com tão sublime dignidade, presumamos que também nós podemos encontrar o perdão dos nossos pecados. Nosso provérbio, portanto, é este: que um perseguidor seja levado para a evangelização, que contém este mistério - que o pecador convertido possa não apenas esperar o perdão do Senhor, mas que lutando corajosamente ele possa alcançar a coroa. Mas esta é a diferença usual entre pregadores carnais e espirituais: que os pregadores carnais, após as palavras elevadas da pregação, descem às profundezas das obras perversas, enquanto os pregadores espirituais, após as coisas sublimes que falam, elevam-se a desejos ainda mais elevados pela pátria celestial. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 5
1 Samuel 10:13
29. Ele chega a um lugar elevado após o ministério da profecia, aquele que eleva sua mente às alegrias celestiais que prega e se eleva amando as coisas que demonstra ao falar. Os professores, de fato, pregam coisas claras com os de posição inferior; quando estão com aqueles a quem ensinam, estão, por assim dizer, em terreno plano. E porque depois das palavras da pregação eles se preparam por meio de boas obras para merecer as coisas que pregam, diz-se que eles chegam a um lugar elevado. Aqueles que são certamente sublimes em palavras e ações não o são em pensamentos de orgulho. Eles sempre fazem grandes coisas, mas nunca desejam parecer grandes. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 5
1 Samuel 10:16
30. A palavra do reino é a honrosa dignidade do pastor. Pois pela sua própria exibição ele fala: porque ele não é um mero tio que é elevado por uma ordem tão grande. Por isso o rei não revela a palavra do reino: porque o pastor da Igreja fala com o grande esplendor da divindade, mas não fala com orgulho. Quem realmente não revela a palavra esconde o que fala. Pois a palavra fala sempre àquele para quem é palavra; caso contrário, não é uma palavra. Portanto, ele possui a palavra do reino que brilha com aquele estilo de vida que, como se falasse, fornece aos outros exemplos da jornada celestial. Portanto não revela a palavra quem não revela a grandeza da sua santidade através da vanglória. Ele realmente tem o que poderia revelar, mas o que é mostrado por si mesmo ele não deseja proclamar. Pois aquele que brilha com grande dignidade e grande santidade mostra muitas coisas vivendo que não diz falando. O Senhor certamente desejava que o pregador tivesse esta palavra do reino quando ordenou que sinos fossem colocados nas vestes do sumo sacerdote (Êx 28:34). A vestimenta do sumo sacerdote é a demonstração de um bom estilo de vida. É dotado, por assim dizer, de muitos sinos quando multiplica as boas obras que clamam como exemplo para as menores. Mas o rei não ousa revelar a palavra do reino: porque é ordenado aos sacerdotes que levem a beleza das suas vestes diante do Senhor. Ele apresenta a beleza de suas vestes diante do Senhor, que tanto mostra coisas boas quanto, a partir da exibição de boas obras, procura agradar não os homens exteriormente através da vaidade, mas a Deus interiormente através do amor. Então certamente o padre fica em silêncio, mas enquanto caminha, o que ele veste grita; porque o pregador escolhido não se proclama vangloriando-se, mas nunca deixa de falar vivendo bem. Diga-se, portanto, de Saul que não revelou ao tio a palavra do reino: porque os homens escolhidos, quando recebem o esplendor da dignidade ou o crescimento de uma vida boa, apresentam-se com exemplos, mas escondem-se no silêncio. E porque se consideram inferiores em méritos aos demais escolhidos, aquele a quem não revela a palavra é chamado de tio. Pois um tio é chamado de irmão do pai. Além disso, o Redentor da raça humana faz tantos filhos para a glória imorredoura da herança eterna quanto Ele instrui nos sacramentos de Sua fé e doutrina. Pois aqueles que são instruídos na Igreja são, por assim dizer, ainda criancinhas. Mas aquele que agora O encontra como homem perfeito através de grandes méritos é irmão do Redentor. O abençoado Apóstolo Paulo, elogiando verdadeiramente esses homens, diz: Herdeiros de Deus, co-herdeiros com Cristo (Romanos 8:17). Visto que, portanto, os pregadores perfeitos consideram outros escolhidos e perfeitos como tais e eles próprios como imperfeitos, aquele que supostamente o questionou sobre a palavra do reino é chamado de tio de Saul. Além disso, Samuel havia falado a Saul esta mesma palavra do reino: porque os homens escolhidos aprenderam o modo de vida espiritual que possuem através da fala dos mais velhos. Mas o rei iniciado pela unção ainda não havia sido escolhido pelo povo. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 5
1 Samuel 10:17
31. Mizpá, como eu disse, é interpretada como “torre de vigia”. Na ordenação do rei, o povo é chamado a Mizpá, porque aqueles que se reúnem para ordenar um pastor da santa Igreja são ensinados a atender às suas qualidades espirituais, não às carnais. Vigiar, de fato, é reconhecer que o pregador foi ordenado através do padrão da Sagrada Escritura. Pois a Sagrada Escritura é o espelho dos eleitos. Um pastor é conhecido como através de um espelho, quando sua conduta mostra que ele é aquele que é proclamado na sagrada eloqüência. Com razão, portanto, Samuel convoca o povo em Mizpá, para que a eleição de um bom bispo não se baseie no julgamento humano, mas no divino: visto que não é eleito aquele que pode ser determinado pela vontade dos homens, mas aquele que é declarado na eloqüência sagrada. Porque se trata de um dom de Deus, é necessário que o povo, que se sabe esperar tão grandes coisas de Deus, seja expurgado da sua culpa através da satisfação da penitência. Além disso, o próprio reconhecimento do pecado é uma preparação para o dom divino, porque muitas vezes, quando nos consideramos indignos do dom divino, nós o merecemos através da humildade. Conseqüentemente, Samuel também se esforça para levar aqueles que se reuniram para receber o rei primeiro à consideração de seus pecados. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 5
1 Samuel 10:19
32. Na verdade, ele lhes mostrou cuidadosamente tanto as coisas boas que o Senhor havia concedido a eles quanto as coisas más que eles próprios haviam feito contra o Senhor, para que pudessem reconhecer que haviam pecado ainda mais gravemente, na medida em que ousaram, pecando, ofender Aquele de quem haviam recebido tão grandes bênçãos. Mas o que significa rejeitar o Senhor, e como isso deve ser entendido de acordo com o sentido literal e espiritual, foi explicado detalhadamente acima, onde o Senhor diz a Samuel: “Eles não rejeitaram você, mas a mim, de acordo com todas as suas obras que fizeram desde o dia em que os tirei da terra do Egito”. Mas porque os santos pregadores instruem, ensinando aqueles a quem eles traspassam pela repreensão, ele acrescentou, dizendo: “Agora, pois, apresentai-vos diante do Senhor, pelas vossas tribos e pelas vossas famílias”. 33. De fato, somos ordenados a comparecer diante do Senhor quando preparamos nossos corações para conhecer Seus mandamentos, seguindo as instruções dos mais velhos. Ou os eleitos apresentam-se diante do Senhor quando são considerados pelos grandes homens com respeito às suas virtudes espirituais, para que aquele que for considerado melhor entre eles possa ser preferido aos demais através do cuidado pastoral. E porque há muitas ordens de fiéis, eles são ordenados a comparecer diante do Senhor por tribos e famílias. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 5
1 Samuel 10:20-21
34. Ele fez com que todos ficassem por tribos e famílias, para que pudesse considerá-los todos e, tendo considerado todos, pudesse escolher o mais adequado. Mas visto que ele próprio já conhecia o rei pela revelação do Senhor, e o ungiu como governante sob Seu comando, por que é que ele ainda é procurado como alguém a ser escolhido entre tribos e famílias? Mas o rei foi encontrado apenas pelo profeta. Portanto, procura-se aquele que já foi encontrado, para que aquele que não foi encontrado pelo povo seja por ele encontrado. Ele também é procurado por sorteio, para que o povo não tenha dúvidas de que aquele que o profeta escolheu foi provido por dispensação divina. O que então significa este evento, senão que os governantes da santa Igreja devem ser escolhidos com grande deliberação? Pois os mais elevados pregadores, pela graça interior do Espírito Santo que possuem, estão cheios da grande luz da providência. E porque são profundamente humildes, não presumem a grandeza da sua iluminação interior. Portanto, o que eles determinam corretamente dentro de si, eles também testam diante dos outros. Pois só o profeta conhece o futuro rei, quando o governante supremo da santa Igreja percebe o caráter e os méritos daquele que será ordenado governante. Ele também o unge como governante quando o declara cheio de dons espirituais. No entanto, ele ainda convoca o povo, divide-o por tribos e famílias, lança sortes e encontra, como que por um método, aquele que ele já conhece. As tribos e as famílias ficam, por assim dizer, divididas, quando no estado de virtudes são examinadas as diversas ordens da santa Igreja. Pois quando contemplamos as muitas perfeições dos eleitos – quando vemos a pureza das virgens, a força do continente, os honrosos ministérios dos clérigos, a devoção dos monges – observamos, por assim dizer, tribos diante de nós. E porque há grande variedade entre eles no serviço de Deus, quando também observamos as variedades que existem dentro de cada ordem, vemos diante de nós não apenas tribos, por assim dizer, mas também parentesco. E a sorte recai sobre uma tribo, porque muitas vezes são encontrados homens melhores em uma ordem do que em outra. Pois uma tribo recebe, por assim dizer, a sorte, quando aqueles que são mais perfeitos do que outros são considerados adequados para o ministério da pregação. Mas a sorte ainda não recai sobre uma pessoa, mas sobre uma tribo, quando há muitos entre os quais uma pessoa digna está escondida. Assim, ainda resta algo para os homens superiores investigarem. Com razão, portanto, diz-se que a sorte recaiu sobre a tribo de Benjamim, e diz-se que Samuel apresentou aquela tribo e seus parentes e chegou ao filho de Quis, porque os eleitos e os homens mais importantes da santa Igreja não deixam de considerar as virtudes de cada indivíduo até chegarem àquele que é considerado digno da sorte do ministério pastoral. Mas aqueles que são dignos ficam veementemente aterrorizados ao assumir o fardo de um cargo tão grande. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 5
1 Samuel 10:22
Geralmente, na escola da adversidade, o coração é subjugado à disciplina, ao passo que, ao atingir repentinamente o governo supremo, ele é imediatamente mudado e torna-se exultante pela familiaridade com a glória. Assim, Saul, que já havia fugido por causa de sua indignidade, assim que assumiu o governo do reino, ficou orgulhoso; pois, desejoso de ser honrado perante o povo, embora não desejando ser publicamente culpado, ele separou de si mesmo aquele que o havia ungido para o reino. - O Livro da Regra Pastoral, Parte 1, Capítulo 3
1 Samuel 10:22
35. Pois escondem-se para não serem encontrados, porque fogem de empreender uma dignidade cujo fardo se julgam incapazes de suportar. Pois a liderança espiritual tem a glória exterior da dignidade e também a grandeza do seu trabalho interior. Pois um governante é ao mesmo tempo honrado por seus súditos e suporta aqueles por quem é honrado. Quando, portanto, desde o início da honra surge uma causa de fardo, porque da própria fonte de onde a honra é recebida pelo governante, ele assume aquilo que o oprime. Embora a honra da dignidade seja em si um grande fardo para a mente, porque deveria ser desprezada, mas ainda assim agrada. Na verdade, deveria ser desprezado, para não elevar a mente através do orgulho; e deve ser aceito, para que os alunos possam reverenciar as coisas celestiais que o professor fala. Um fardo mais pesado, portanto, surge da honra, porque o pastor escolhido só pode suportá-lo com grande força de alma - a saber, desprezar em si mesmo o que recebe em si mesmo por causa de Deus, para que ele possa ser tal para Deus, mas não o seja para si mesmo, e possa negar a si mesmo, mas não negar a si mesmo; para que o que ele é, ele seja para Deus, e o que ele é para si mesmo, ele não seja. E assim a honra oferecida por um súdito é aceita, para que a pregação seja elogiada. O pregador também despreza a honra oferecida, porque não se envaidece por ser honrado, mas se regozija porque o ministério da palavra de Deus é elogiado. Mas quão difícil é conseguir isso é melhor compreendido pelo pensamento do que pela fala. Pois é impossível que mentes fracas suportem corajosamente o fardo dos outros e administrem com força mental a reverência da honra que lhes é oferecida - de modo que, em meio às atenções dessa mesma honra, alguém possa saber como regozijar-se com o progresso dos assuntos e não saber como inchar de orgulho por causa da reverência demonstrada a si mesmo. Porque, portanto, os homens escolhidos não desejam desagradar a Deus, quando chamados, fogem de assumir o cargo de liderança. Mas eles consideram essa fuga do ministério uma virtude de humildade, e não uma ostentação de dignidade. Pois eles fogem tanto quanto podem; mas se foram designados pelo Senhor, não poderão de forma alguma permanecer ocultos. Pela mesma razão, Saulo está escondido em casa, mas na revelação do Senhor ele é mostrado, porque os homens escolhidos se retiram dos ministérios externos da santa Igreja, mas pela dispensação do Senhor eles são apresentados para administrar ministérios externos. Mas porque agora na santa Igreja são poucos aqueles que se retiram de tão grandes honras, enquanto aqueles que se esforçam são muitos, aqueles que se esforçam devem notar isto: que aquele que o profeta diz ter sido escondido em casa estava sendo procurado não pela dignidade espiritual da Igreja, mas pela glória secular de um reino. Pois eles não procuravam torná-lo pontífice, mas queriam fazê-lo rei. Que o sacerdote veja, portanto, com que disposição se deve fugir do cume da santa Igreja, se os reis fogem tão cautelosamente de subir ao cume do mundo. Mas porque os homens santos, quanto mais sinceramente se recusam a aceitar a posição de liderança, são mais devotamente procurados pelos povos devotados, segue-se: 'Eles correram e o trouxeram de lá.' - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 5
1 Samuel 10:23
36. O prelado permanece no meio do povo quando a sua força é observada por todos os seus súditos. Pois permanecer de pé é uma marca de virtude. Aquele que pratica o bem com firmeza, portanto, permanece firme. E porque as boas obras fornecem um exemplo para os de posição inferior, ele é visto no meio do povo, não na solidão. Isto também é apropriadamente entendido como referindo-se à retidão da intenção. Pois quem permanece com o corpo reto levanta a cabeça bem alto. Mas quem faz o bem publicamente não mantém a força do seu trabalho se não possuir retidão de intenção. Diz-se, portanto, que o rei está no meio do povo para que o modelo dos santos prelados da Igreja seja mostrado; porque deveriam exibir boas obras como exemplo para seus súditos, mas deveriam evitar receber a glória do mundo por essa mesma boa obra. Mas ele acrescenta quão grande ele deveria parecer, e diz: E ele era mais alto do que todo o povo, desde os ombros para cima. 37. Mostramos detalhadamente acima que a grandeza notável do corpo nos pregadores santos significa o aumento da perfeição. Por isso ele é visto como exaltado no meio do povo, que, colocado no ápice das virtudes, não é desconhecido pelos seus súditos. Na verdade, a ordem correta para um pregador escolhido é que diante da elevação da eminência eclesiástica, ele ascenda ao cume da virtude, que para a honra de Deus obtenha o cume da glória, mas brilhe com maior elevação através da perfeição revelada das virtudes. De fato, tal Pastor deve ser muito proclamado pelos homens perfeitos e desejado e amado pelos menores. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 5
1 Samuel 10:24
Na verdade, a ordem correta para um pregador escolhido é que diante da elevação da eminência eclesiástica, ele ascenda ao cume da virtude, que para a honra de Deus obtenha o cume da glória, mas brilhe com maior elevação através da perfeição revelada das virtudes. De fato, tal Pastor deve ser muito proclamado pelos homens perfeitos e desejado e amado pelos menores. Bem, portanto, é acrescentado: “E ele disse a todo o povo: Certamente vedes a quem o Senhor escolheu, que não há ninguém semelhante a ele entre todo o povo”. E todo o povo gritou: Viva o rei. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 5
1 Samuel 10:24
Mas vejo que devemos perguntar como se diz que este Behemoth, que come feno como um boi, destrói a vida do espiritual, quando, como foi dito antes, pela palavra 'feno' é designada a vida do carnal. Sua comida também não será mais uma escolha se, ao comer feno, ele se apoderar do carnal. Mas ocorre imediatamente em resposta que alguns homens são feno aos olhos de Deus, e entre os homens são contados sob o nome de santidade, quando sua vida mostra uma coisa diante dos olhos dos homens, e diante do julgamento divino sua consciência pretende outra. Eles, portanto, na opinião dos homens são 'escolha', mas no julgamento preciso do Senhor são 'feno'. Não foi Saul feno aos olhos de Deus, de quem o profeta Samuel disse ao povo: Certamente vedes aquele a quem o Senhor escolheu, e de quem foi dito acima: Ele é escolhido e bom? Pois aquele que o povo pecador merecia era réprobo aos olhos de Deus e, ainda assim, na ordem das causas, era escolhido e bom. - Moral no Livro de Jó, Livro 32, Seção 19
1 Samuel 10:25
38. No que diz respeito à lei da realeza, porque falamos longamente sobre ela acima, lembramos apenas isto: que na narrativa histórica não é prescrito, mas sim mostrado o que os reis maus farão e o que os reis bons devem evitar. Os reis devem, de facto, defender os seus súbditos e não despojá-los dos seus próprios bens. Eles deveriam ajudar aqueles que estão sob seu comando, e não confiscar seus campos, vinhas e olivais. Mas se alguém quiser argumentar que essas coisas foram escritas não como coisas a serem evitadas, mas como coisas a serem feitas, então a lei dos tiranos foi escrita em nome daquele rei que é exigido depois que o Senhor foi rejeitado. A lei cruel do reino, portanto, é o castigo de um povo que rejeita o Senhor. Pois não foi injusto que ele perdesse seus campos e vinhas, pois voluntariamente rejeitou o Senhor que reinava sobre ele. Portanto percebemos que todas as coisas contidas nesta lei da realeza que parecem contrárias à equidade são na verdade equitativas, se considerarmos o que o povo pecou ao pedir um rei. Pois que grande peso da lei representa no julgamento da equidade divina, se eles colocassem involuntariamente seus filhos e filhas ao serviço do rei, quando os haviam removido voluntariamente da liberdade de Deus? E o que é considerado inadequado se, como consequência final, aqueles que rejeitaram Deus reinando sobre eles se tornassem eles próprios servos dos homens? Portanto, quando a lei do reino é escrita, um castigo é transmitido à memória perpétua, pelo qual os presunçosos podem ser castigados; e porque foi emitido pela justiça do Senhor, diz-se que foi depositado diante do Senhor. Mas talvez esse direito fosse algo diferente desta lei que está escrita. Se isso for verdade, então Samuel fala esta lei perante o rei ao povo, para que o rei saiba o que exigir do povo, e o povo saiba o que deve pagar aos seus reis. Esta lei está escrita num livro para que seja preservada na memória dos que virão. É colocado diante do Senhor para que possa ser reverenciado. Nós, porém, dissemos que os reis das Igrejas são os pregadores santos, e mostramos que todas as coisas contidas na lei da realeza se aplicam claramente a eles. Samuel, portanto, fala esta lei ao povo quando um professor escolhido instrui os fiéis da santa Igreja com que humildade eles devem se submeter aos seus superiores. Também está escrito em um livro quando ele implanta firmemente essas coisas em suas mentes. Pois quem fala de tal maneira que os seus ouvintes esquecem o que ouviram, conta a lei ao povo, mas não a escreve num livro. Portanto, para um professor escrever num livro as palavras que fala é recomendá-las atentamente às mentes de seus ouvintes. O Senhor estava, por assim dizer, desejando escrever o que havia dito quando declarou: “Lembrai-vos da palavra que vos disse: O servo não é maior do que o seu senhor” (João 15:20). Portanto, Paulo, inscrevendo a lei falada do reino em um livro, diz: “Lembrai-vos dos vossos líderes que vos anunciaram a palavra de Deus; considerando o resultado do seu modo de vida, imitai a sua fé” (Hb 13:7). Mas se alguém aqui deseja entender que outra lei é prefigurada, olhe para aquela que o bem-aventurado Paulo expõe, dizendo: “Aquele que prega o evangelho viva pelo evangelho, e aquele que serve ao altar viva pelo altar” (1 Coríntios 9:14). Pois o Senhor estava falando esta lei do reino ao povo quando Ele disse: “Quem recebe um profeta na qualidade de profeta, receberá galardão de profeta; e quem recebe um justo na qualidade de justo, receberá galardão de justo” (Mateus 10:41). E para que Ele pudesse inscrever isso com mais firmeza no livro, fortalecendo Sua palavra a partir do caso menor, Ele disse: “Quem der a um destes meus pequeninos, apenas um copo de água fria, em nome de discípulo, não perderá sua recompensa” (Marcos 9:40). - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 5
1 Samuel 10:26
39. Se se procura uma narrativa histórica simples, o que poderia ter sido afirmado de forma mais clara? Mas se prestarmos atenção à força de cada palavra individual, grandes coisas estão encerradas nesta simplicidade de palavras. Pois diz-se que o povo foi mandado para sua casa, mas o rei não foi mandado para sua casa, mas foi embora. Separadamente também fala das casas do povo e da casa do rei: porque o povo é relatado como demitido para sua casa, e o rei como tendo ido embora para a sua. Mesmo assim, o povo foi despedido antes que o rei partisse. No que diz respeito às pessoas que partiram, também é cuidadosamente indicado que elas não foram todas de uma vez, mas cada uma foi relatada como tendo ido para sua própria casa. Mas a respeito daqueles que seguiram o rei não diz: “Uma parte do exército foi embora, cada um atrás do rei”, mas: “Uma parte do exército foi com ele”. Finalmente, diz-se que aqueles que seguem o rei tiveram seus corações tocados por Deus; aqueles que desprezam o rei são chamados filhos de Belial. Esta maneira de falar certamente não é simples, mas é muito sutil para quem sabe considerar não o que apenas soa na superfície, mas o que é sabiamente insinuado no interior. O que significa, então, que se diz que o rei vai embora para sua casa, mas o povo é despedido? Mostramos que o rei designa o pastor da Igreja e o povo designa os seus súditos. Agora ir é o ato de quem é livre; ser demitido pertence a alguém que pode ser retido. Diz-se, portanto, que o rei vai embora para que, na pessoa do pregador, a liberdade de espírito possa ser proclamada. Os professores podem realmente ir quando quiserem e voltar, porque são fortes no bom trabalho e sábios na sua disposição interior. Eles vêm, de fato, quando vão ao encontro de seus súditos, seja pelo exemplo do bom trabalho ou pela palavra da pregação. Eles vão embora quando retornam ao lugar secreto da mente e organizam internamente o que estão prestes a fazer externamente. Na medida em que permanecem diariamente nesta contemplação, estão, por assim dizer, escondidos dentro de sua casa. Diz-se, portanto, que o rei vai para sua casa porque o pregador, comprovado pela obra da vida eterna e seguro no ensino da sabedoria, é livre para realizar seus trabalhos e entrar nos conselhos da mente. 40. Mas o povo é enviado para sua própria casa, porque os súditos fiéis não são livres para arranjar o que desejam, mas apenas o que é ordenado. Eles são mandados embora como se estivessem sob restrição, enquanto são orientados a fazer o que é ordenado e a evitar presumir o que não é ordenado. E porque são enviados para obras diversas, cada um deles é enviado para sua casa. Pois, para que possamos cumprir bem as coisas que eles nos ordenam, antes de aparecermos na obra, estamos ocultos internamente em consideração interna. Portanto, nossos reis enviam cada um de nós para sua própria casa, porque eles nos ordenam a ir para as coisas que eles nos ordenam através da disposição secreta da mente. Na verdade, eles comandam bem, mas se negligenciarmos a previsão da maneira de nossa ação, dispersaremos com uma mente imprudente o que foi bem comandado. Portanto, cada um retorna para sua própria casa, quando todo súdito fiel antecipa, organizando, através do conselho da mente, a obra de obediência que ele coloca diante de si. Mas porque depois que o rei foi escolhido, o povo foi enviado para sua própria casa antes que o rei tivesse partido, algo mais pode ser significado nisso. Pois aqueles que recebem o rei vão para sua própria casa, quando cada súdito se prepara considerando, para que possa prestar fiel obediência àquele a quem pediu que fosse colocado sobre ele. Neste lugar, portanto, a questão não é considerar as coisas já ordenadas, mas submeter-se com a mais baixa disposição às coisas prestes a serem comandadas. E para o rei ir para sua própria casa é considerar como ele pode comandar com discrição aqueles que estão preparados. Portanto, a casa do rei é uma coisa, e a do povo súdito, outra; porque os primeiros consideram com espírito elevado as viagens dos súditos que devem ser organizadas, enquanto os segundos se preparam para cumprir as ordens dos seus superiores pela força do seu propósito mais íntimo. De onde também se diz que a casa do rei está situada em Gibeá. Pois Gibeá significa “elevado”. Portanto, a casa do rei é mostrada em Gibeá, porque o professor escolhido se esforça não para pensar nas coisas baixas e terrenas, mas para meditar nas coisas altas e celestiais. Daí também é bem dito que uma parte do exército vai com ele para Gibeá, porque aqueles que são fortes contra o diabo seguem o pastor escolhido até as alturas das virtudes. Portanto, diz-se que uma parte do exército vai com o rei, porque na santa Igreja há muitos fiéis que sabem obedecer humildemente aos seus superiores, mas não sabem ter pensamentos elevados. Eles sabem realmente cumprir o que é ordenado, mas não sabem prever o que deve ser ordenado aos outros. Pois Paulo estava, por assim dizer, homenageando os soldados desta parte quando escreveu aos Colossenses, dizendo: “Aristarco, meu companheiro de prisão, saúda vocês, e Marcos, primo de Barnabé, e João, chamado Justo, que são da circuncisão: somente estes são meus ajudadores no reino de Deus” (Colossenses 4:10). Da mesma forma, dirigindo-se aos romanos, ele diz: “Saudai Prisca e Áquila, meus ajudadores” (Romanos 16:5). E um pouco mais tarde: “Timothy, meu ajudante, saúda vocês, e Lucas, e Jasão” (ibid. 21). Ele chamou seus discípulos de ajudantes, porque eram de posição inferior, mas participantes do trabalho; eles estavam sujeitos ao Apóstolo pela humildade da obediência, mas enquanto pregavam com ele a glória do reino eterno, defendiam igualmente a verdade com ele, resistiam aos incrédulos e suportavam bravamente as perseguições infligidas a eles, eles eram, por assim dizer, soldados do rei na guerra de Deus. Diz-se que uma parte do exército vai com o rei para Gibeá, porque os discípulos perfeitos são co-ajudantes de seus professores no elevado governo da santa Igreja; eles trazem toda a ajuda que podem através do auge da virtude, mas servem com humildade aqueles a quem ajudam. 41. E porque só podem fazer isso aqueles que foram impedidos pela graça do Espírito Santo, quando se diz que parte do exército vai com o rei, é acrescentado: 'Cujos corações Deus tocou.' Pois como estamos acostumados a tocar com o dedo, Deus toca o coração dos santos quando lhes concede a graça do Espírito Santo. E sentem o Seu toque: porque, tendo recebido o dom da virtude interior, são despertados pela fraqueza da sua carnalidade. Tornam-se imediatamente soldados do exército celestial, porque através do poder do Espírito Santo abandonam o que é fraco e estão preparados para empreender feitos poderosos na guerra de Cristo. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 5
1 Samuel 10:27
Mas porque dentro da santa Igreja certas pessoas não temem desprezar os seus prelados, ouçam que aqueles que desprezam o rei são chamados filhos de Belial. Na verdade, através do vício do orgulho, eles são gerados à imitação daquele de quem está escrito: 'Ele vê todas as coisas elevadas e ele mesmo é rei sobre todos os filhos do orgulho' (Jó 41:25). Revelam apropriadamente o comportamento dos orgulhosos, porque dizem: 'Poderá este homem salvar-nos?' Pois os homens santos, porque desprezam as coisas presentes e buscam as coisas eternas, trazem à tona até mesmo em sua conduta exterior o desprezo pelo mundo que mantêm em suas mentes; interiormente são veneráveis, exteriormente parecem desprezíveis. Os orgulhosos, portanto, porque olham apenas para o que pode ser desprezado exteriormente nos santos, e não merecem perceber o que é verdadeiramente digno de grande veneração, dizem: 'Pode este homem nos salvar?' Como se perguntassem com desdém: Será que se podem esperar coisas tão grandes de alguém tão pequeno? Devemos acreditar que alguém tão humilde pode salvar-nos, que somos tão grandes, e que alguém tão fraco pode salvar-nos, que somos tão fortes? Pois qual é o significado do que eles dizem - 'este homem' e 'nós' - exceto que os orgulhosos e arrogantes, olhando para os outros, sempre acreditam que eles são pequenos e fracos, mas eles próprios são grandes, fortes e sábios? Com razão, portanto, eles são chamados filhos de Belial, porque enquanto se exaltam pelo orgulho, eles se conformam com aquele que se diz ter caído do céu da mesma maneira. Desses mesmos desprezadores do rei também é dito: 'E não lhe trouxeram presentes.' 42. Se examinarmos estas coisas de acordo com a letra, elas certamente sugerem que tanto os senhores das terras como os prelados espirituais da santa Igreja devem ser honrados com serviços externos. Por isso, o abençoado Apóstolo Paulo também se dirige aos orgulhosos romanos, dizendo: “Dai a todos o que é devido; a quem tributo, tributo; a quem imposto, imposto” (Romanos 13:7). Por isso o príncipe dos Apóstolos, exortando, diz: “Sujeitai-vos a toda criatura humana por amor de Deus, seja ao rei como preeminente, seja aos governadores como por ele enviados” (1Pe 2:13). Oferecemos dons espirituais aos nossos governantes quando lhes apresentamos a devida reverência de honra e guardamos o que eles ordenam com grande devoção. Pois a reverência à honra e a humildade da sujeição são grandes dádivas; porque quando estamos interiormente sujeitos aos nossos governantes através da humildade e externamente demonstramos a reverência da honra através de serviços externos, oferecemos-lhes um presente do corpo, outro do coração. Portanto, para sugerir a arrogância dos orgulhosos, o profeta não diz: “Não lhe trouxeram presentes”, mas “não lhe trouxeram presentes”; porque quando desprezam os pregadores escolhidos, desdenham oferecer-lhes honra do corpo e humildade do coração. Mas quando os pregadores escolhidos reconhecem a falha de seus súditos, às vezes eles se apressam em corrigi-la imediatamente, repreendendo-a, e às vezes fingem não saber disso, para que possam procurar um momento adequado para removê-la. Conseqüentemente, a respeito desse mesmo rei desprezado, é imediatamente acrescentado: "Mas ele fingiu não ouvir." - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 5