1 Samuel 9
Gregory the Dialogist
1 Samuel 9:1
Quando a pessoa do rei a ser nomeado é apresentada, por que os nomes de seus pais são descritos, a menos que seja para que seu reino seja percebido como não duradouro? Pois a respeito do reino que Moisés havia previsto que viria, ele disse: “O cetro não se arredará de Judá, nem o governante da sua coxa, até que venha aquele que há de ser enviado; e ele será a expectativa das nações” (Gn 49:10). Porque, portanto, a tribo de Judá foi prevista para a duração duradoura do reino, a linhagem de Quis é mencionada, para que a dignidade real que estava sendo estabelecida em seu filho pudesse ser abertamente conhecida como dispensatória, não permanente. Mas aquele que gera o rei carnal, Kish – isto é, “duro” como é traduzido em nossa língua – também é proclamado forte em poder. Agora também há muitas pessoas carnais dentro da santa Igreja que parecem fazer grandes coisas; no entanto, eles são carnais porque não têm a graça do Espírito Santo. Eles são, portanto, fortes em poder porque tudo o que parecem fazer grandemente é corporal. Pois Quis, o pai de Saul, é chamado de forte em poder, para que se possa entender que ele possuía grande força corporal. Quem é forte no poder, portanto, é duro, porque quem demonstra grandes coisas carnalmente não tem o coração abrandado pela compaixão na caridade fraterna. Ele age poderosamente em coisas que os homens exteriormente não podem imitar, mas interiormente não sabe unir-se às mentes fraternas através do afeto do amor. Ele faz coisas poderosas que Deus rejeita e não se importa em demonstrar o afeto de caridade que Deus aprova. Ele é, portanto, duro, porque enquanto ele faz as coisas corporais com um coração orgulhoso, a graça do Espírito Santo não suaviza a sua mente. Contra isso o homem santo se gloria, dizendo: “Deus enterneceu o meu coração, e o Todo-Poderoso me perturbou” (Jó 23:16). E muitas vezes aqueles que imitam os caminhos dessas pessoas tornam-se governantes pelo julgamento de Deus. De onde também é registrado apropriadamente que Saul era filho de Quis. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 3
1 Samuel 9:1
Mas agora ele expõe que tipo de pastor é adequado para essas coisas, dizendo: “Havia um homem de Benjamim cujo nome era Quis, filho de Abiel, filho de Zeror, filho de Becorate, filho de Afias, filho de um homem de Jemini, poderoso em força. O que significa que quando o rei a ser nomeado é mostrado, os nomes dos padres são proclamados, a menos que seja indignamente elevado à liderança da santa Igreja aquele que não mantém a nobreza dos santos Padres em sua conduta? Além disso, são atribuídos seis nomes de pais, para que a perfeição de seu modo de vida santo em boas ações possa ser designada. Pois o mundo foi criado em seis dias e se completa em seis eras. Portanto, há seis pais que são nomeados na ordem da genealogia dos pastores escolhidos da santa Igreja: porque de fato aqueles que alcançam o ápice da perfeição no modelo daqueles que os seguem são filhos por imitação. Mas diz-se que o pai do rei, Kish, significa “duro”: porque certamente aqueles a quem os santos pregadores imitam não são negligentes na vida e no zelo. Pois eles são duros porque não falam coisas suaves aos pecadores; são também duros porque, para corrigir bem os outros, demonstram na sua própria conduta as coisas duras que lhes prescrevem. Pois pareceu duro aquele que repreendeu os judeus, dizendo: “Ó raça de víboras, quem vos mostrou como fugir da ira vindoura? Produzei frutos dignos de arrependimento” (Mateus 3:7). Mas aquele que era duro com os outros não era tolerante consigo mesmo. Pois para mostrar que mantinha a dureza da penitência que pregava, o Evangelista diz: “Ele tinha uma roupa de pêlo de camelo e um cinto de couro nos lombos; e sua comida eram gafanhotos e mel silvestre” (Marcos 1:6). Também a Ezequiel é dito: “Eis que fiz a tua testa mais dura do que a testa deles; fiz o teu rosto como diamante e pederneira” (Ezequiel 3:8). Mas aquele que veio tão duramente contra aqueles que eram duros no mal, para mostrar que estava prestes a falar das coisas duras que estavam por vir, chorou sete dias no meio deles antes de falar. Pois assim ele diz: “E sentei-me onde eles estavam sentados e fiquei sete dias de luto no meio deles”. Portanto, porque os santos pregadores não são gentis e mansos para com os pecadores obstinados, e porque praticam o que pregam com severidade, Saulo é justamente chamado de filho de um homem duro. Pois o pregador escolhido deve imitar aqueles que pregam coisas duras e observar o que dizem. Daí também a respeito do mesmo pai do rei é acrescentado: “forte em poder”. Existem alguns dentro da santa Igreja que são fortes em orgulho e arrogância. Pois eles fazem grandes coisas; mas quando as pessoas param de elogiar as coisas que fazem, elas próprias deixam de fazer essas grandes coisas. Portanto, é forte em poder aquele que recebe do Espírito Santo a virtude que demonstra nas boas obras. A respeito deste poder, Ana profetizou acima em seu cântico, dizendo: “Os fracos foram cingidos de força”. A este respeito o Senhor promete aos discípulos, dizendo: “Permanecei na cidade até que sejais revestidos do poder do alto” (Lucas 24:49). Nesta força caminhou fortemente, de quem está escrito: “Jesus voltou no poder do Espírito para a Galiléia” (Lucas 4:14). Portanto, aquele que é chamado de duro é declarado forte em poder: porque os homens escolhidos, enquanto pregam as coisas mais elevadas, demonstram feitos poderosos; e tudo o que é elevado eles prescrevem e tudo o que é grande que fazem, eles realizam no poder do Espírito Santo. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 4
1 Samuel 9:2
Mas deve-se perguntar por que se diz que o mesmo Saulo é escolhido e bom, sendo declarado filho de um homem severo. Mas ele é chamado escolhido não segundo a graça, mas segundo o julgamento. Ele também é chamado de bom para que a disposição da eqüidade divina possa ser elogiada. Pois mesmo os males que muitas vezes sofremos por causa dos nossos pecados, porque nos são infligidos pela justiça divina, são bons. Tudo o que é justo é certamente bom. Pois pela justiça de Deus, aos pastores réprobos é permitido ascender ao governo da santa Igreja; mas aqueles que são maus por causa da iniqüidade são bons por disposição divina; e aqueles que são agora escolhidos pela ordem oculta de Deus serão finalmente condenados no julgamento universal. Portanto, que o pastor réprobo seja chamado de escolhido, porque está decretado pela indignação de Deus que ele exista; e seja chamado bom, porque lhe é justamente permitido. Da mesma forma, porque ele é considerado mais útil do que outros para executar os julgamentos divinos, ninguém entre os filhos de Israel é considerado melhor do que ele. Ele também é registrado como se destacando acima de todas as pessoas, desde os ombros até para cima, porque aquele que segue os caminhos dos homens carnais em sua maneira de viver se esforça poderosamente para fazer o que outro não pode fazer. Pois o governante carnal se destaca acima de todo o povo, desde o ombro para cima, pois em assuntos externos ele é forte além de qualquer comparação. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 3
1 Samuel 9:2
A respeito de quem é apropriadamente acrescentado: “E ele teve um filho cujo nome era Saulo, escolhido e bom”. Pois aquele que é imitador de tais homens é útil não apenas para o trabalho do ministério, mas também apto para o fruto da herança. Na verdade, Judas também foi escolhido para o ministério; mas por não ser bom, perdeu o direito de sucessão. Que então são significados por Saulo, ainda escolhidos e bons, senão os imitadores escolhidos dos santos Padres, que são úteis aos outros através do ensino e a si mesmos através do seu modo de vida; quem é capaz de governar os outros de modo que de forma alguma deixe de prover para si mesmo? Pois eles são escolhidos e bons porque buscam tanto o ganho dos outros que não sofrem perdas próprias. Pois eles são plenos em si mesmos, transbordando para os outros, e da sua própria abundância dão aos outros de tal maneira que não perdem nada da sua própria plenitude. Eles têm o que podem oferecer aos outros, mas tendo o que pode ser suficiente para si mesmos, não oferecem a ninguém às suas próprias custas. Esforçam-se tanto para fornecer óleo aos outros que o combustível da sua luz não lhes seja tirado: para que, enquanto iluminam os outros, não se apaguem. Com razão, portanto, ele é chamado de escolhido e bom: porque certamente aquele que assume o governo da santa Igreja deve ser rico, adornado de dons espirituais e de plenitude de méritos. E porque aqueles que se destacam devem ser escolhidos na ordem comum, segue-se: “E não houve entre os filhos de Israel homem melhor do que ele”. Sua excelência é de fato elogiada quando se acrescenta: “Desde os ombros para cima ele estava acima de todo o povo”. Por esta aparição corporal, na pessoa do bispo a ordenar, são prefiguradas as obras de virtude. Pois o que é designado por ombro senão força? Mas aquele que desde o ombro para cima estava acima de todo o povo era de estatura tão elevada que aquele que era o mais alto entre o povo alcançava apenas o ombro do rei; enquanto o futuro rei ultrapassava a altura de todos pelo pescoço e pela cabeça. Mas o que são as cabeças senão as mentes dos sujeitos? Quando estão muito esticados, chegam até o ombro do rei para serem ordenados, porque aquele que é procurado para o cume do governo da santa Igreja deve ser de tal perfeição que tudo o que o povo deseja colocar diante de si como boas obras, ele deve demonstrar em sua própria conduta. Pois as cabeças do povo tocam, por assim dizer, o ombro do rei quando seus corações encontram em seu pastor qualquer virtude que procuram. Mas o rei se destaca pelo pescoço e se destaca pela cabeça. Pois o que é designado pelo pescoço senão a fala, e o que é designado pela cabeça senão a contemplação da mente? Portanto, ele supera a cabeça de todos os seus súditos em cabeça e pescoço, se for admirável na altura da contemplação e na sublimidade do ensino. Pois ele é, por assim dizer, altivo quando contempla aquelas coisas sobre os segredos celestiais que outros não podem contemplar. Ele também tem o pescoço acima dos demais, que, admiráveis na altura de sua fala, não podem ser igualados por outros. Pois ele, por assim dizer, levantou a cabeça ao dizer: “Terei visões e revelações do Senhor. Conheço tal homem, se no corpo ou fora do corpo, não sei; Deus o sabe” (2 Coríntios 12:1-2). Mas como um rei escolhido e bom, para mostrar que o seu pescoço também se elevava acima de todas as cabeças, ele disse: “Ele ouviu palavras secretas que não é lícito ao homem falar” (2 Coríntios 12:4). Mas por que nos maravilhamos com seu pescoço, por assim dizer, imponente, naquelas coisas que ele manteve em silêncio? Vamos igualá-lo, se pudermos, nas coisas que ele disse. Do pescoço do apóstolo Paulo procederam suas epístolas e, embora homens sábios as tenham exposto desde então, eles ainda se esforçam para compreender melhor o que ele disse. E embora avancem diariamente no aprendizado dele, como se estivessem se esforçando para atingir o topo de seu pescoço, de forma alguma conseguem alcançá-lo. Que o rei se destaque, portanto, pelo pescoço, se destaque pela cabeça, seja elevado pelos ombros: para que seja perfeito na conduta, admirável na fala, acima de todos os outros exaltados nas alturas da contemplação. Mas aquele que é grande na conduta, preeminente no discurso, elevado acima de tudo na contemplação, antes de chegar ao cume do governo, deve ter sinais exteriores de caridade fraterna: isto é, deve ter tal preocupação pelos seus próximos que procura o ganho de almas para a vida eterna. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 4
1 Samuel 9:2
Todas estas palavras também podem ser entendidas como palavras de louvor, pelas quais, enquanto a pessoa do rei a ser nomeado é elogiada, a intenção daqueles que solicitam um rei é confundida. Pois eles dizem: “Um rei estará sobre nós, e ele nos julgará, e ele travará nossas batalhas por nós” (1 Sam. 8). Ele é chamado de escolhido e bom, e que não havia ninguém melhor do que ele entre os filhos de Israel, para que todas as boas qualidades se destacassem na pessoa do rei solicitado; mas quando ele se revela insuficiente para o que o povo propôs, a presunção humana é confundida, de modo que definha na derrota. E de fato, como eu disse acima, o rei que é escolhido para ir à frente do povo e travar suas batalhas, quando é abandonado pela ajuda divina, perece esmagado na batalha, e para o povo que ele liderou nessas mesmas batalhas, ele se tornou uma causa não de salvação, mas de morte. O que, então, o povo atribuiria a Deus se aquele que havia sido escolhido como rei pelo julgamento de Deus não tivesse se mostrado tão adequado para realizar o que o povo queria? Ele também pode ser entendido como escolhido e bom, como é descrito, e não como foi previsto que seria no futuro. Ele é, portanto, chamado de escolhido e bom, de modo que se entende que foi escolhido como tal pelo Senhor – aquele que pela desobediência foi posteriormente rejeitado. Por isso, a própria lógica exige que o que se diz dele como escolhido e bom até o momento de sua rejeição seja compreendido em sentido favorável. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 3
1 Samuel 9:3
Quis, que é chamado de duro, significa não apenas seus eleitos, mas também o próprio Redentor. Pois ninguém foi mais duro consigo mesmo do que ele. Pois o profeta, indicando a severidade desta dureza, diz: “Verdadeiramente ele mesmo levou as nossas enfermidades, e ele mesmo carregou as nossas dores” (Is 53:4). Pois morrer não é sofrer para os mortais, que estão sujeitos ao sofrimento de uma natureza condenada. Ele, portanto, foi extremamente duro consigo mesmo, pois não tinha nada em si que pudesse sofrer; mas, para nos libertar pelo sofrimento, ele graciosamente assumiu aquilo pelo qual poderia ser duro consigo mesmo e ser capaz de sofrer. Os burros de Quis são almas pecadoras. Porque embora tenham sido regenerados na fé do Redentor, são chamados de teimosos; e jumentos perdidos, porque pela impureza foram separados do seu serviço. Por isso, enquanto se dirigia para a sua paixão, ele montou numa jumenta solta e no seu jumentinho (Mt 21:7), para mostrar abertamente que tinha vindo sofrer com este propósito: ajudar os pecadores. Pois ele reconheceu que estava procurando jumentos perdidos quando disse: “O Filho do Homem veio buscar e salvar o que estava perdido” (Lucas 19:10). Esses burros ele mesmo procurou e ainda envia pregadores para procurá-los. Portanto, Quis diz a seu filho para procurar os burros, quando o Redentor ordena aos corações dos eleitos, por inspiração espiritual, que sigam para o ministério da pregação. Mas aqueles que saem no ofício de pregação, porque deveriam trazer consigo apenas entendimento espiritual, são ordenados a levar um dos servos. Pois ele escolhe um servo que, ao mesmo tempo que sai para proporcionar aos outros um padrão de vida, é espiritual em tudo o que faz. Pois ele levou um dos servos, de quem foi predito: “Ele mesmo irá adiante dele no espírito e poder de Elias” (Lucas 1:17). Ele levou consigo um servo que diz: “Não recebemos o espírito deste mundo, mas o Espírito que vem de Deus” (1 Coríntios 2:12). Por isso ele diz novamente: “Temos a mente de Cristo” (ibid., 16). Por isso, através de Ezequiel, é dito sobre as santas criaturas viventes: “Onde estava o impulso do espírito, para lá foram” (Ezequiel 1:12). Portanto, ao procurar os burros, ele leva um dos servos: quando aquele que recentemente começa a buscar o ganho de almas se dispõe a fazer todas as coisas espiritualmente, tudo o que pensa fazer. Mas encontrar os burros é ver os pecadores convertidos à luz da santidade. Pois como burros perdidos não são encontrados, quando nas trevas dos pecados se enterram os corações réprobos. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 4
1 Samuel 9:4
E porque através dos cinco sentidos do corpo eles caem nas mesmas trevas dos pecados, eles são procurados em cinco regiões onde não podem ser encontrados, a saber, o Monte Efraim, a terra de Shalisha, e Shaalim, e a terra dos benjamitas, e Zuph. Pois cada um está escondido onde foi abatido pelo pecado; e como alguém que está perdido, não se sabe onde está, quando abandona a luz da justiça em que Deus o colocou. Por isso é que no paraíso depois do pecado, Ele procura o primeiro homem, dizendo: “Adão, onde está você?” (Gênesis 3:9). Como se dissesse: Porque não te encontro na luz em que te coloquei, mostra-te onde te colocaste. Por isso, Ele pergunta sobre o morto Lázaro, dizendo: "Onde você o colocou?" (João 11:34). Mas aquele que Ele procurava como perdido, Ele ordenou que saísse para encontrá-lo, dizendo: “Lázaro, sai”. Portanto o homem se perde quando peca; ele é encontrado quando, agora arrependido, declara seu pecado contra si mesmo. Pois como através das Sagradas Escrituras é ordenado ao pecador: “Declara primeiro as tuas iniqüidades, para que sejas justificado” (Is 43:26, segundo a LXX), quando aquele que pecou começa a ser justificado pela confissão, ele agora é visto na luz, onde agora é encontrado para ser colocado. Ora, Saulo, que procurando os jumentos não os encontrou, representa o caráter de um pregador erudito, mas de um novo começo. Na verdade, Deus Todo-Poderoso não lhe permite dar o fruto da pregação, para não considerar a conversão dos pecadores algo barato, pois pode facilmente convertê-los ao Senhor. A conversão é, portanto, adiada, para que o convertido seja ainda mais querido; e o pregador os ama tanto mais quanto mais claramente vê que não pode conquistá-los rapidamente. Mas embora os homens santos não possam converter outros através da sua pregação, eles começam a temer intensamente por si mesmos – para que não desagradem ao Deus Todo-Poderoso exatamente naquilo pelo qual pensavam que O estavam agradando grandemente. E muitas vezes acontece que os corações dos novos pregadores ficam tão assustados que agora resolvem abandonar o próprio ofício de pregar e dedicar-se a Deus através do silêncio. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 4
1 Samuel 9:5
Mas embora os homens santos não possam converter outros através da sua pregação, eles começam a temer intensamente por si mesmos – para que não desagradem ao Deus Todo-Poderoso exatamente naquilo pelo qual pensavam que O estavam agradando grandemente. E muitas vezes acontece que os corações dos novos pregadores ficam tão assustados que agora resolvem abandonar o próprio ofício de pregar e dedicar-se a Deus através do silêncio. Delibera voltar para o pai que, tendo deixado de lado a intenção de pregar, deseja ser livre para Deus no segredo do silêncio. Diz-se que ele retorna quem teria sido enviado antes. Pois os filhos estão, por assim dizer, na presença do pai quando os homens escolhidos permanecem na contemplação secreta do Redentor. Eles retornam, portanto, quando da obra pública da pregação sagrada vêm em busca das alegrias do brilho eterno. Mas como os homens santos não fazem nada sem conselho, Saulo consultou o menino sobre o retorno para seu pai. Pois consultamos o menino quando, com a mente atenta, cuidamos para que o que tentamos organizar não seja diferente da compreensão espiritual. Na verdade, ele havia resolvido voltar para seu pai, que disse: “Eu disse: Guardarei os meus caminhos, para não pecar com a minha língua. Coloquei uma guarda sobre a minha boca, quando o pecador se levantou contra mim” (Salmos 38:1-2). O pecador se posiciona contra os pregadores quando, em resposta à sua pregação, ele não abandona o estado de sua iniquidade. E porque o pregador se propõe então a calar-se para com ele e a ser livre para Deus, para que possa voltar ao Pai, ele fica mudo. Mas porque através do silêncio ele aprendeu melhor a vontade de Deus, seu coração se aqueceu e, com o fogo da meditação interior ardendo, ele falou. Isto é mostrado também nesta passagem, porque o menino, quando consultado, dá conselhos a quem o consulta, dizendo: “Eis que nesta cidade há um homem de Deus, um homem nobre; - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 4
1 Samuel 9:6
Ele chama Samuel de homem de Deus, em quem já dissemos que são designados os pregadores da Santa Igreja. Na verdade, ele é chamado de homem por reverência ao seu estilo de vida santo, e tudo o que ele fala é declarado sem ambigüidade: porque tudo o que ele ameaça com relação aos castigos eternos, tudo o que ele promete aos justos com relação à alegria eterna, acontece exatamente como ele o anuncia, e os ímpios irão para o castigo e os eleitos para a glória. Diz-se também que ele está na cidade: porque se sabe que um pastor escolhido está sempre vigilante na tutela comum das pessoas a ele sujeitas. O pastor está na cidade, porque enquanto guarda os outros, ele se fortalece em si mesmo. Daí também através do profeta, nos louvores de todos os homens de Deus, é dito sob a descrição de um: "Ele habitará nas alturas; as fortificações das rochas serão a sua altura" (Is 33:16). Pois quanto mais alto ele for elevado na visão dos cidadãos eternos, mais forte ele será em si mesmo e mais útil aos seus próximos. Ele também é chamado de nobre: porque se destaca por seu estilo de vida celestial e não tem nada da rusticidade da vida mundana. Pois ele é visto como nobre pela mesma fonte de onde é cidadão. Pois os homens seculares, por não possuírem compostura moral, são rústicos, como se tivessem sido criados em lugares remotos. Pois devido à sua habitual desonestidade mental, eles produzem movimentos corporais impróprios; e como aqueles que são muito degenerados, eles não conhecem o rumo dos costumes urbanos, enquanto em tudo o que fazem, cobrem a aparência de sua vida com a vileza da obscuridade terrena. Pelo contrário, são nobres os homens de Deus que, embora busquem vigorosamente as coisas que são divinas, brilham com luz celestial em todo o seu trabalho: e não têm nada de degeneração, aqueles que na grande luz de toda a sua conduta exibem os raios de sua origem celestial. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 4
1 Samuel 9:7
Para esse fim, portanto, Saulo é conduzido pelo menino, para que seja instruído: porque aqueles que serão colocados no auge da prelazia são admoestados a se submeterem à compreensão espiritual de pregadores perfeitos por meio de seus ensinamentos. Aquele que diz isso nos adverte a sermos guiados por esse menino: “Se vocês são guiados pelo Espírito, não estão debaixo da lei” (Gálatas 5:18). Mas deve-se perguntar por que se diz com hesitação: “Se talvez ele possa nos mostrar o caminho, por causa do qual viemos”. Mas porque deseja aprender coisas espirituais, porque anseia receber grandes dons, ele não pode saber se é digno desses mesmos dons. Por isso começa a duvidar quem não presume merecer tão grandes coisas por seus próprios méritos. Essa dúvida de fato surge nos eleitos devido à virtude da humildade. Por isso também na voz do menino que o acompanhava se dizia a Saulo: “Se talvez ele possa nos mostrar o caminho”. Porque, de fato, o sentido espiritual sugere que não devemos pensar coisas elevadas de nós mesmos, não devemos presumir ousadamente a respeito do Deus Todo-Poderoso, mas buscar Seus dons com a máxima reverência e santo temor. Com razão, portanto, ele é chamado de menino, que é proclamado como sempre ensinando coisas humildes. Portanto, quando ele diz: “Vamos para lá”, e de repente acrescenta: “Se talvez ele possa nos mostrar o nosso caminho”, ele indica abertamente que o Espírito de Deus opera no entendimento dos eleitos, enquanto Ele os faz aproximar-se devotamente para buscar dons espirituais, e os faz temer com grande reverência a onipotência do Doador. De onde também se diz que aquele que é guiado pelo espírito olha para a pobreza de seus próprios méritos, quando é acrescentado: “E Saul disse ao seu filho: Eis que iremos, mas o que levaremos ao homem? A mente dos humildes tem esta característica: possuem dons espirituais, mas não se consideram nas coisas que possuem. Pois porque eles recebem os dons das virtudes do Espírito Santo, portanto o Espírito Santo, que concede os dons, os remove de sua própria avaliação, para que eles possam ter essas coisas na virtude de sua conduta, mas não as tenham no inchaço do orgulho. Com razão, portanto, é dito de Saul: "Dos ombros para cima ele era mais alto do que todo o povo." E disse ao seu servo: “Faltou o pão nos nossos sacos e não temos cesto” - porque os homens escolhidos, aptos para governar o cume da santa Igreja, até se consideram pequenos pela humildade, naquela mesma coisa em que são grandes pela virtude. E de fato eles têm o pão para o refrigério das almas dos fiéis na sabedoria da palavra, e o cesto na memória da meditação interior. Pois quando preservam na memória, para a instrução dos fiéis, as coisas que reúnem em meditação secreta, guardam o pão, por assim dizer, num cesto. Pois a respeito desses cestos é dito no Evangelho: “Encheram sete cestos com os fragmentos” (Mateus 15:37; Marcos 8:8). Quando abundam os pães na mesa do Senhor, ordena-se que os cestos sejam cheios - porque quando a alma do eleito se refresca na contemplação celestial do Redentor, é instruída nessa mesma contemplação da verdade, para que o alimento da palavra, que se vê crescer abundantemente em si mesma, possa ser armazenado na memória para a instrução dos fiéis. Eles também têm em abundância algo mais além do pão e do cesto - aqueles que, junto com a virtude da contemplação e do ensino da palavra, abundam em uma riqueza de obras sagradas. Por isso, para que a humildade dos santos ressoe no discurso do rei prestes a ser nomeado, ele diz: “Faltou o pão nos nossos sacos, e não temos cesto para dar ao homem de Deus, nem qualquer outra coisa” - porque o Espírito Santo torna grandes aqueles que estão sendo preparados para o governo do cume eclesiástico pela virtude do seu dom interior, mas completamente pequenos no que diz respeito à sua própria estima. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 4
1 Samuel 9:8
Diga então o servo: “Vamos lá, se talvez ele possa nos mostrar o nosso caminho”. Mas deixe Saulo considerar-se vazio - porque o Espírito Santo, enquanto instrui os sentidos daqueles que vivem retamente, os torna ora ousados, ora tímidos. Ousados, de fato, para que possam se aventurar; tímidos, para não se tornarem orgulhosos. Ele os impele a buscar o que é necessário; ele os retém, para que, por presumir demais, não caiam no vício da temeridade. E porque aqueles a quem ele deixa com medo, ele levanta para se aventurarem através da força da confiança, é subitamente acrescentado: "E então o servo de Saul respondeu novamente e disse: Eis que se achou em minha mão uma quarta parte de um estater de prata; vamos dá-lo ao homem de Deus, e ele nos mostrará o nosso caminho." Por assim dizer, o menino fala do bom entendimento do homem escolhido, quando é impelido a falar pela direção do Espírito Santo. O que é então que ele diz: “Foi encontrada em minha mão uma quarta parte de um stater de prata”? O que é esta parte de um stater de prata? Mas porque pelo nome da prata são significadas as palavras divinas, a prata na mão do menino é a palavra divina em poder de conhecer. Na verdade, uma coisa é poder pronunciar a palavra e outra é poder senti-la. Pois até os réprobos falam as palavras divinas, mas ninguém, exceto os eleitos, pode verdadeiramente senti-las. Pois é verdadeiramente sentida aquela coisa cujo poder é reconhecido. Pois os doentes também comem peixe, mas a força da sua doença tira-lhes a experiência do paladar, de modo que o que parecem comer, são impedidos de também provar. Da mesma forma, todas as pessoas carnais, quando falam de coisas celestiais que não amam, como os doentes, fazem uso de coisas que são impedidas de provar. Portanto, a prata é encontrada na mão do menino, quando pelo mérito da humildade os homens santos recebem as coisas celestiais de que falam com grande afeto de caridade, de modo que é muito doce para eles falar das coisas celestiais, porque elas são docemente, e na verdade muito docemente, satisfeitas através do amor. De onde também está escrito: “Os pobres comerão e ficarão satisfeitos” (Salmos 21:27). Porque porque o alimento da alma é a palavra de Deus, os pobres comem e ficam satisfeitos, mas os ricos não podem ficar satisfeitos; porque de fato os eleitos, que amam as coisas celestiais, sempre que ouvem essas coisas, ficam mais fervorosamente inflamados por elas; enquanto os réprobos falam e ouvem coisas celestiais, que recebem sem doçura para refrescar sua mente. Mas uma quarta parte de um stater de prata é dita devido à qualidade da época. Para que possamos ver as outras partes deste estado, devemos considerar os profetas, apóstolos e mártires. Pois porque de acordo com a qualidade do tempo o som da pregação foi distribuído a cada ordem, cada uma por assim dizer uma quarta parte do stater. Os profetas apresentaram, portanto, a sua quarta parte do stater quando prometeram a vinda do Redentor à Sinagoga. Os apóstolos deram a sua parte quando pregaram aos judeus que aquele que havia sido prometido já havia chegado. Os mártires também contribuíram com a sua parte quando levaram os incrédulos à fé no Redentor. Portanto, sabe-se que a quarta parte do stater permaneceu, porque através dos bispos e doutores da santa Igreja a palavra da fé é apresentada aos fiéis eleitos até o fim do mundo. Mas a palavra da fé é bem pregada por aqueles a quem ela é fornecida pela mão do menino, porque, na verdade, deveriam pregar as coisas celestiais aqueles que, na doçura de sua mente, mereceram conhecer sua agradabilidade. Pois esta parte do stater é dada para que alguém possa merecer mais plenamente conhecer o caminho da pregação correta, porque os principais doutores da santa Igreja não conferem a autoridade de pregar a ninguém, exceto aqueles a quem eles sabem amar as coisas celestiais de que falam. Por estas palavras, as pessoas mais simples devem ser admoestadas, de acordo com a letra, para que não ousem suspeitar da depravação da avareza no homem de Deus por causa do que é dito: “Para que possamos dar ao homem de Deus, e ele nos mostre o nosso caminho”. Pois se o profeta tivesse sua palavra à venda, ele não seria um homem de Deus e de forma alguma poderia possuir o próprio espírito de profecia. Portanto, quando isso é dito, não é o caráter do homem de Deus que é apresentado, mas a devoção daquele que se aproximava dele, porque Saulo o tinha em grande veneração e tinha vergonha de aparecer de mãos vazias aos seus olhos. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 4
1 Samuel 9:9
E porque uma fama célebre os convidava à veneração deste mesmo homem de Deus, acrescenta: “Porque foi chamado Vidente”. Pois ser chamado é ser falado por meio de relatório público. Mas um Vidente é alguém que olha até para as coisas interiores, às quais a mente dos homens carnais não presta atenção. Daí também se diz das santas criaturas vivas: “Em volta e por dentro estavam cheios de olhos”. Eles são vigilantes nas coisas exteriores e previdentes interiormente. Contra esta presunção dos mestres carnais o Senhor repreende no Evangelho, dizendo: “Se um cego guia outro cego, ambos caem no fosso” (Mateus 15:14). Um Vidente também é chamado de alguém para quem coisas distantes e ausentes estão presentes. Isso convém aos pregadores santos, que através do conhecimento estão tão presentes nas coisas espirituais quanto desdenham de fixar sua atenção nas coisas exteriores. Pois eles consideram as coisas ocultas como abertas e distantes como presentes, aqueles que sempre entendem aquelas coisas que os homens carnais não podem saber. Pois assim deve ser o pastor da santa Igreja, porque ele é colocado no caminho da pátria celestial para fornecer luz aos que estão sob ele. Portanto, deixe-o sempre espalhar raios de luz, para que os súditos fiéis, a partir da experiência de sua iluminação, possam atrair outros para a iluminação. “Antigamente em Israel todos que iam consultar a Deus falavam assim: Vinde, vamos ao Vidente”. Consultamos o Senhor quando recorremos a pregadores instruídos, para que possamos encontrar conselhos para nossa salvação. Mas porque existe agora uma raridade de homens perfeitos, embora consideremos a flor da religião nos tempos antigos, lamentemos o seu declínio nos tempos atuais. Atingidos de remorso pela miséria e calamidade do tempo presente, suspiremos que a flor da época passada murchou junto com a beleza da santidade. Portanto, quando vemos os pastores das Igrejas apegados às coisas terrenas, buscando o que passa, sem mostrar marcas da vida espiritual, quando nenhuma luz de nossos prelados é derramada sobre nós, lembrando-se das coisas que já passaram para o trabalho de compunção, digamos: “Antigamente, todos em Israel que iam consultar o Senhor falavam assim: Vinde, vamos ao Vidente”. Israel significa “ver Deus” ou “em quem Deus está”. Este nome é certamente aplicado apropriadamente à santa Igreja, cujo povo se diz ser. Pois no Evangelho também é dito: “Eis que estou convosco até a consumação dos tempos” (Mateus 28:20). Como ela de fato teve em tempos passados pastores florescentes na conduta espiritual, instruídos em grande conhecimento, que com grande desprezo desprezavam as coisas terrenas e contemplavam as celestiais, o povo podia exortar-se uns aos outros para a luz que viam neles, dizendo: "Vamos ao Vidente." Se, portanto, devemos ir até aqueles que vêem, devemos igualmente afastar-nos dos cegos, porque não devemos imitar, mas fugir dos exemplos de prelados réprobos; mas daqueles que pelo mérito de sua conduta conhecem as coisas espirituais, devemos sempre buscar instrução para nossa edificação. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 4
1 Samuel 9:10
E porque ninguém além dos homens espirituais faz isso, segue-se: E Saul disse ao seu servo: “A tua palavra é excelente; vem, vamos”. O melhor discurso é aquele em que nada melhor pode ser ouvido. Portanto, sempre que conselhos de nossa salvação nos são sugeridos espiritualmente, um discurso é feito dentro de nós, do qual nada melhor pode ser encontrado. Louvamos a fala do menino, portanto, sempre que estivermos satisfeitos conosco no propósito de nossa compreensão espiritual. E prometemos ir com ele quando consentirmos com pensamentos espirituais. Mas porque um bom pensamento é frutífero quando é aperfeiçoado em ação, segue-se: E eles chegaram à cidade onde estava o homem de Deus. E enquanto subiam a encosta da cidade, encontraram moças saindo para tirar água, e disseram-lhes: O Vidente está aqui? Aqueles que procuram o homem de Deus vêm à cidade, porque muitas vezes acontece que a vida e o ensinamento de um prelado são procurados na conduta dos seus súbditos. Assim, de fato, também são frequentemente examinadas árvores, cuja beleza não se encontra em suas folhas, mas em seus frutos. Muitas vezes, porém, a vegetação rasteira que surgiu mistura-se com grandes árvores, e seus frutos afirmam falsamente ser os frutos daquelas árvores com as quais estão misturados. Portanto, quem quiser discernir o fruto deve primeiro discernir também os ramos, para poder reconhecer de qual árvore provém o fruto. O mesmo acontece na conduta dos fiéis: porque no povo escolhido de um bom pregador, enquanto muitos ímpios estão misturados, brotam espinhos como se estivessem entre boas árvores. Portanto, a conduta do pregador escolhido não deve ser examinada em todos os seus súditos, mas apenas nos eleitos. Então, de fato, separamos, por assim dizer, os galhos de uma boa árvore com discernimento, quando entre o povo imitamos aqueles governantes como frutos escolhidos que avançam pelo exemplo de seu mestre, e fugimos daqueles como espinhos que são condenados pelo engano do antigo inimigo. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 4
1 Samuel 9:11
Aqueles que procuram o homem de Deus vêm à cidade, porque muitas vezes acontece que a vida e o ensinamento de um prelado são procurados na conduta dos seus súbditos. Assim, de fato, também são frequentemente examinadas árvores, cuja beleza não se encontra em suas folhas, mas em seus frutos. Muitas vezes, porém, a vegetação rasteira que surgiu mistura-se com grandes árvores, e seus frutos afirmam falsamente ser os frutos daquelas árvores com as quais estão misturados. Portanto, quem quiser discernir o fruto deve primeiro discernir também os ramos, para poder reconhecer de qual árvore provém o fruto. O mesmo acontece na conduta dos fiéis: porque no povo escolhido de um bom pregador, enquanto muitos ímpios estão misturados, brotam espinhos como se estivessem entre boas árvores. Portanto, a conduta do pregador escolhido não deve ser examinada em todos os seus súditos, mas apenas nos eleitos. Então, de fato, separamos, por assim dizer, os galhos de uma boa árvore com discernimento, quando entre o povo imitamos aqueles governantes como frutos escolhidos que avançam pelo exemplo de seu mestre, e fugimos daqueles como espinhos que são condenados pelo engano do antigo inimigo. Bem, portanto, é dito de Saul e seu servo que eles entraram na cidade e subiram a encosta daquela mesma cidade, porque, de fato, quando a perfeição dos homens santos é buscada em seus súditos, não são os membros imperfeitos, mas os escolhidos e perfeitos que devem ser procurados. Pois os artesãos também começam primeiro seus trabalhos e depois os adornam. Também um pintor, quando deseja aplicar belas cores ou ouro, primeiro estabelece uma cor mais básica. Portanto, quem quiser julgar a habilidade dos artesãos não deverá olhar para as suas obras inacabadas, mas para as concluídas. Que ele suba, portanto, a encosta da cidade, para que aquele que deseja encontrar o Vidente o descubra. Pois a encosta é um local baixo e afundado. Naquela parte da cidade, de fato, estão representados aqueles que ainda não avançaram para um modo de vida mais elevado. Portanto, subimos a encosta quando evitamos colocar diante de nós mesmos como exemplo o terreno plano dos ouvintes fracos. E então, de fato, encontramos as meninas saindo para tirar água: porque contemplamos a beleza das mentes santas em um modo de vida mais perfeito. As meninas são de fato as mentes dos eleitos, puras pela inocência, belas pelo esplendor das virtudes. E porque preservam a sua beleza numa vida mais escondida, não podem ser vistos a menos que saiam para tirar água. As meninas tiram água quando as almas escolhidas, da profunda tristeza do seu atual exílio, derramam torrentes de lágrimas. Diz-se que eles tiram água porque, enquanto se lembram de terem sido lançados neste vale de lágrimas, de luto, eles enviam, por assim dizer, a corda do pensamento para as profundezas, de onde extraem com esforço as águas das lágrimas. Então também eles são vistos saindo: porque embora permaneça oculto o que eles são por dentro, eles ainda aparecem aos seus olhos; e o quanto eles amam seu Criador é demonstrado por aqueles que suportam a vida em meio a tão grande tristeza da época atual. Destes, portanto, deve-se perguntar: Onde está o Vidente? Porque a morada dos perfeitos é então bem conhecida quando nos é mostrada por aqueles que, através do progresso da sua vida, estão próximos do seu modo de viver. Mas os pregadores têm lugares diferentes. Pois eles têm um lugar para si, outro para seus súditos: porque na verdade em si mesmos eles habitam na mais elevada contemplação, mas para seus súditos eles descem à montanha do ensino. Através da contemplação eles são como se estivessem no céu; e porque o que ensinam é elevado, ambos descem quando ensinam e ainda assim se mantêm elevados enquanto falam coisas sublimes. Os ouvintes mais perfeitos, portanto, estão próximos de seu governante, não quando ele está na contemplação mais elevada, mas na montanha mais baixa do ensino. Por isso também as meninas respondem e dizem: “Ele está aqui, eis que está diante de você: porque hoje ele chegou à cidade”. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 4
1 Samuel 9:12
Como se dissessem: Podemos indicar o lugar dele porque ele vem lá onde o víamos. Pois se ele permanecesse na cidadela de sua própria altivez, ninguém poderia mostrá-lo a você. Pois um professor está na cidade quando permanece na instrução das pessoas que lhe estão sujeitas através do ministério da pregação. Um professor está na cidade quando deixa seus assuntos para resolver o que é comum a todos. Pois como o povo, fortalecido e fortalecido pela exortação de um bom pregador, é protegido quando ele permanece em seu ministério, ele é conhecido por estar na cidade. Da mesma forma, porque entre a multidão dos súditos alguns são simples e outros sábios, as jovens acrescentam: “Apresse-se agora, hoje ele veio à cidade, porque há um sacrifício do povo no alto. Assim que você entrar, você o encontrará imediatamente, antes que ele suba ao alto para comer. Quando Samuel chegou à cidade, subiu ao lugar alto: porque o pregador escolhido, na instrução dos seus súbditos, ora pronuncia palavras claras, ora palavras elevadas. Portanto, quando ele ordena coisas claras e inteligíveis, ele está na cidade; quando coisas sublimes e mal compreendidas, ele está em uma posição elevada. Ele está na cidade quando dá exemplos aos simples; mas ele está em uma posição elevada quando pronuncia com perfeição as coisas elevadas das palavras espirituais. Pois ele estava, por assim dizer, na cidade, e disse: “Julguei não saber coisa alguma entre vós, senão a Cristo, e este crucificado” (1 Coríntios 2:2). Da mesma forma, ele estava na cidade quando mostrou remédios aos fracos, dizendo: “Por causa da fornicação, cada homem tenha sua própria esposa, e cada mulher tenha seu próprio marido” (ibid., 7). Mas ele subiu ao lugar alto, porque pouco depois acrescenta: "Mas quanto às virgens não tenho mandamento, mas dou conselho. Quisera que todos os homens fossem como eu" (ibid., 8). Ele também confessa que muitas vezes ascende ao alto das palavras, porque diz: “Falamos a sabedoria entre os perfeitos” (ibid., 6). Qual é então o significado do que as donzelas dizem: “Depressa, hoje ele vem para a cidade”, a menos que ele raramente fosse visto na cidade, ou seja, chegando tarde e partindo rapidamente? Com efeito, por este ensinamento o doutor da santa Igreja é instruído a estar raramente em público e frequentemente em segredo, de modo que quanto mais lentamente for visto, mais devotamente será reverenciado. Então, de fato, ele é recebido como celestial, porque quanto mais ele se esconde no segredo da contemplação, mais ricos são os tesouros da Palavra de Deus que ele traz para aqueles que o esperam. Pois ele é capaz de falar muitas coisas boas sobre os assuntos mais inferiores a quem é concedido através do olhar secreto da mente ver as coisas mais elevadas. E porque as coisas que são ditas parecem mais doces, as donzelas dizem: “Depressa”. Como se dissessem: se ele completou aquilo para que veio à cidade, vocês não poderão vê-lo escondido em seu lugar secreto. Esta declaração, na verdade, não deve ser interpretada literalmente, mas é um exemplo para pessoas religiosas. Pois o santo homem era tão rigoroso que havia marcado dias e horas em que quem desejasse poderia vê-lo. Eles dizem, portanto: “Apresse-se”. Como se dissessem: Se passar o tempo marcado, nas horas de descanso ele não presta atenção às palavras nem aos atos. Nós, portanto, que adotamos a regra de uma vida isolada, devemos observar isso com mais atenção. Devem ser-nos designadas horas de ministério, para que possamos persistir brevemente no trabalho e podermos retornar rapidamente à cidadela da contemplação. Além disso, os períodos do nosso silêncio secreto devem ser guardados com uma regra tão estrita que mesmo aqueles que estão habituados a aproximar-se possam saber que não têm acesso a nós contrariamente ao nosso propósito. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 4
1 Samuel 9:13
Mas desde que começamos a explicar estas coisas espiritualmente, isto pode ser entendido apropriadamente como falado a respeito dos simples. Pois na cidade, pensa-se que aquele que parece um estranho é capaz de se dirigir a Samuel, mas no lugar alto ele não é pensado assim: porque aqueles que acreditamos serem simples, consideramos que precisam de instrução clara e não elevada. Portanto, eles devem ouvir os santos pregadores quando falam coisas claras aos simples, que eles entendem: não quando dizem coisas elevadas, que de forma alguma podem entender. Dizem, portanto: “Depressa agora, hoje ele chegou à cidade, porque há um sacrifício do povo no alto”. O que é como se disséssemos: Porque há muitos que desejam ouvir as coisas mais elevadas, agora você deve se apressar, quando ele parece estar instruindo os simples como você. O sacrifício do povo é de fato a devoção do povo escolhido. Essa devoção, certamente, porque é despertada nos corações dos eleitos pela palavra da pregação, é como se fosse realizada por Samuel. Mas o sacrifício do povo está em alta quando os corações dos súditos fiéis desejam ansiosamente ouvir com devoção as palavras elevadas da santa pregação. Daí também se diz com propriedade: “Porque o povo não come sem que Samuel primeiro abençoe o sacrifício”: porque os ouvintes mais perfeitos, enquanto desejam atingir o ápice da perfeição das virtudes, aguardam com grande anseio a palavra do conhecimento, através da qual poderão chegar ao que desejam. Nesta passagem deve-se notar que o sacrifício ainda não havia sido oferecido, e ainda assim diz: “Há um sacrifício do povo no alto”. Pois se um sacrifício não existe antes de começar a ser oferecido, como houve um sacrifício que não existia? Mas porque estamos buscando significados espirituais, o sacrifício ainda não existia, e ainda assim existiu: porque quando os fiéis eleitos desejam ser instruídos em coisas mais elevadas, eles já têm de fato uma grande devoção por ouvir, que, depois de ouvida a pregação, eles têm muito maior. O sacrifício, portanto, ainda não foi oferecido: porque aquela grandeza de devoção que nasce no coração dos eleitos da palavra da pregação não existe no coração antes da palavra do pregador. E, no entanto, o sacrifício está realmente no lugar mais alto: porque a partir da expectativa da palavra, já existe uma grande força de devoção no coração de quem deseja ouvir. Por isso também é bem dito: “Porque o povo não come até que ele abençoe o sacrifício”. Pois porque amam ansiosamente as coisas mais elevadas, eles não descansam até receberem essas mesmas coisas mais elevadas. Pois se o sacrifício da mente é a sua devoção, o sacrifício é abençoado quando é santificado pela voz da pregação, de modo que quanto mais puro se torna, mais aceitável pode ser considerado para recepção divina. Pois o que é abençoado no sacrifício de Deus é de fato limpo quando é oferecido, e material: mas uma vez oferecido é muito mais limpo, na medida em que não é apenas material, mas espiritual, na medida em que não é apenas limpo, mas também purificador. Pois quem duvidaria que os pecados são purificados pelas ofertas de sacrifícios? Pois assim é com a devoção da mente: pois quando ela deseja ouvir coisas boas, ela está limpa; mas quando é recebido e abençoado pelas mãos da santa pregação, torna-se muito mais ardente e sagrado, mais claramente aprende quem pode amar mais docemente, uma vez conhecido. Antes era realmente limpo, como uma preparação do sacrifício, que desejava conhecer o bem, e ainda assim era um arranjo material: porque ainda não sabia o que desejava aprender. Mas é muito limpo e espiritual quando, agora santificado pelas palavras da doutrina, não deseja mais ouvir o que pode saber, mas deleita-se em experimentar, através do que ouviu, as coisas que ama. Então também o sacrifício não é apenas limpo, mas purificador: porque quanto mais fervoroso é o amor pelas coisas celestiais que o acende, mais poderosamente são afastadas dele as trevas da negligência carnal. Pois está escrito: “Porque a caridade cobre uma multidão de pecados” (1 Pedro 4:8): porque certamente destruímos as nossas coisas carnais quando somos elevados às coisas celestiais pela devoção ardente. E porque se acrescenta: “E então comerão os que foram chamados”. O que mais isso significa, exceto que a afeição da devoção é alimento para a mente? Pois comeremos então, quando o sacrifício for abençoado: porque quando a nossa devoção se eleva ao amor do Criador pela voz dos pregadores, a alma que chegou à doçura do Criador já tem o seu alimento. Portanto comem aqueles que não quiseram comer antes da bênção do sacrifício. Pois aqueles que se preparam com a mais alta expectativa de intenção para a percepção da doçura divina, embora não recebam desejos malignos através do apetite, são, como se estivessem em jejum, preenchidos mais avidamente com o refrigério da devoção. Pois eles esperam, por assim dizer, pela bênção do sacrifício para seu refrigério, aqueles que fogem de todos os desejos ilícitos, para que possam ser satisfeitos pela visão da glória interior através da devoção. Pois de fato está escrito: “Bem-aventurados os puros de coração, porque verão a Deus” (Mateus 5:8). Pois aquele que não admite coisas tolas em seu coração, enquanto deseja as coisas celestiais, é puro de coração: e enquanto é conduzido através do bem da pregação à doçura da contemplação divina, ele tem, por assim dizer, a bênção do sacrifício na satisfação de sua alma. Por isso ele diz: “Então os que foram chamados comerão”. Pois aqueles que jejuam são chamados para a refeição, enquanto o pregador fala externamente, que protegem suas mentes dos desejos perversos e são atraídos pela graça do Espírito Santo para a experiência da doçura interior. Pois os que foram chamados eram os convidados que vieram. Portanto, os chamados que estão jejuando então comem, quando aqueles que são alimentados com a devoção da graça espiritual se prepararam para recebê-la com grande vigilância de suas mentes. Mas o que significa dizerem: “Sobe, porque hoje você o encontrará”? Mas enquanto os eleitos elogiam as boas ações dos pregadores, eles iluminam os corações dos seus ouvintes com grande luz. Pois aquele modo de vida celestial do bom professor, que eles proclamam, é um dia. Deixe-os dizer, portanto: “Hoje você o encontrará”. Pois o pregador se encontra naquele dia em que sua vida não é menor que sua reputação: quando ele é elogiado pela voz dos eleitos, mas aqueles que ouvem os louvores encontram e reconhecem em seu estilo de vida louvável tudo o que ouvem. Contra isso, o Senhor repreendendo os fariseus diz: “Ai de vós, escribas e fariseus, que sois como sepulcros caiados, que por fora parecem belos aos homens, mas por dentro estão cheios de ossos de mortos” (Mateus 23:27). Por isso, novamente Ele compara os vangloriosos aos incrédulos, dizendo: "Como vocês podem acreditar, vocês que recebem glória dos homens?" (João 5:44). Aqueles que são deste tipo são de fato elogiados durante o dia, mas não são encontrados naquele dia: porque aqueles que ouvem seus louvores olham, por assim dizer, para a brancura do túmulo do lado de fora; mas quando buscam as virtudes que foram elogiadas, encontram na noite dos pecados, como os ossos sombrios e apodrecidos dos mortos. Digam, portanto, para significar a verdadeira glória dos justos: “Hoje você o encontrará”: porque quando os justos são louvados, eles possuem na verdade de seu modo de vida tudo o que brilha sobre eles através da voz de louvor. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 4
1 Samuel 9:14
E porque um homem tão grande deve ser procurado com devoção ávida, segue-se: "E eles subiram à cidade. E enquanto caminhavam pelo meio da cidade, Samuel apareceu, saindo ao encontro deles, para subir ao lugar alto." Quando ouvimos os louvores dos homens santos, subimos na cidade, porque os procuramos onde eles descem, não onde estão. Mas, como disse acima, o lugar que os pregadores têm para si próprios é a contemplação secreta da divindade, enquanto o lugar dos seus súbditos é a pregação. Às vezes, de fato, eles falam coisas simples, às vezes, coisas elevadas. Têm, portanto, um lugar comum para todos, têm um lugar sublime e especial para alguns, e têm um lugar secreto para si próprios. Esses três lugares espirituais são certamente significados, porque se diz que Samuel sai, aparece no meio da cidade e sobe ao alto. Pois aquele que saiu para aparecer estava em algum lugar onde, antes de aparecer, estava escondido. Os sacerdotes, portanto, saem quando passam do segredo da meditação para a pregação. Eles aparecem na cidade quando falam coisas mais claras, ou seja, coisas para fazer ou para entender. Eles ascendem ao lugar alto quando ordenam aos sábios que realizem obras poderosas ou quando revelam as profundezas do mistério. Nossa ascensão ordenada é, portanto, demonstrada pelo fato de que Saulo ascendeu na cidade. Pois os lugares dos nossos Pastores, onde estão habituados a rezar ou a ficar reclusos, devem ser por nós venerados e não abordados. Podemos saber disso não apenas pelo exemplo, mas também pela exortação divina. No Cântico dos Cânticos, de fato, o noivo declara, dizendo: “Eu vos conjuro, ó filhas de Jerusalém, não desperteis a amada até que ela mesma o queira” (Cântico 3:5). Pois as mentes dos perfeitos são noivas, porque enquanto se colocam no segredo do amor divino como se estivessem numa câmara nupcial, ali, através da visão, encontram aquele a quem estão unidos por um amor inefável. Portanto, quando a noiva dorme na câmara nupcial, ela se une ao noivo, porque enquanto a alma escolhida do pregador está escondida em contemplação secreta, ela é colocada, por assim dizer, na câmara do noivo. Portanto, quem a desperta tira-a do noivo, porque na verdade o resto da alma escolhida não é apenas o seu próprio deleite, mas também o deleite do noivo. Daí também é dito através do profeta: “O noivo se alegrará pela noiva” (Is 62:5). Com razão, portanto, o noivo conjura as filhas de Jerusalém que a noiva não seja despertada por elas enquanto desejar dormir, para que, enquanto ela se levanta do silêncio do quarto, ele próprio perca o gozo do amor. Aguarde-se, portanto, a saída de Samuel, porque os homens santos devem ser venerados no segredo do seu silêncio, e não perturbados. Portanto, é preciso ascender na cidade, porque o professor escolhido no lugar comum de ensino aparece como um grande ganho para o seu povo, na medida em que ele é conhecido por sair para ser benéfico. Neste local deve-se notar que não é dito de Samuel: “Hoje ele subiu à cidade”, mas “hoje ele entrou na cidade”; mas de Saulo e do menino não é dito “eles vieram”, mas “eles ascenderam”. Pois ele veio como se estivesse em terreno plano, enquanto o outro subiu como se estivesse em altura. O que mais nos é mostrado por isso, exceto que as coisas claras que os pregadores falam não são claras para nós? Na cidade, portanto, não chegamos, mas subimos, quando olhamos com dificuldade para as coisas claras da pregação, ou suportamos com trabalho as pequenas coisas que nos são ordenadas. Mas porque permanecer na cidade é ser fortificado, por isso ascendemos, porque quando os grandes homens nos ensinam a fazer pequenos bens, eles nos proíbem veementemente de ceder aos conselhos dos espíritos malignos. E porque é muito trabalhoso vencer todas as tentações, nos esforçamos para alcançar as palavras dos professores que nos ordenam isso, como se fosse pelo trabalho de ascender. Mas porque está escrito que “cada um receberá a sua recompensa de acordo com o seu trabalho” (o que de fato é entendido não apenas como retribuição eterna, mas também com a presente), Deus Todo-Poderoso, de acordo com o mérito do trabalho, concede aos seus eleitos aumentos de virtude (1 Coríntios 3:8). Pois também a Abraão, que não poupou seu filho, foi dito: “Por mim mesmo jurei: porque você fez isso e não poupou seu filho por minha causa, eu te abençoarei e multiplicarei sua descendência” (Gn 22:16). Pois muitas vezes aqueles que trabalham fielmente em fazer as coisas que sabem merecem, pela graça divina, saber coisas maiores para fazer. Como figura destes, diz-se com razão que Saul primeiro ascendeu à cidade e depois foi conduzido por Samuel ao lugar alto. Mas encontrar alguém é encontrar alguém que vem pelo mesmo caminho. Portanto, quando desejamos aprender o caminho da salvação com os santos pregadores, eles realmente vêm ao nosso encontro quando nos encontram com a palavra de salvação que buscamos. Pois eles vêm como que pelo mesmo caminho quando se apressam em nos ensinar o que decidimos aprender. Este é realmente o sentido moral para todos; mas se investigarmos o que diz respeito espiritualmente a certos indivíduos, ele vem ao seu encontro porque sabe de antemão que o rei que será ungido virá até ele. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 4
1 Samuel 9:15
Mas de onde ele sabe isso é acrescentado: “Mas o Senhor havia revelado aos ouvidos de Samuel um dia antes de Saul chegar, dizendo: Nesta mesma hora que é agora, amanhã enviarei a você um homem da terra de Benjamim, e você o ungirá como líder sobre o meu povo Israel, e ele salvará o meu povo da mão dos filisteus. Saiu, portanto, ao seu encontro, para o conduzir ao alto: porque aquele que é procurado para o governo da santa Igreja deve ser manifestado pelo dom divino e chamado a uma vida elevada. O ouvido de Samuel, porque é dito no diminutivo, o que significa senão a humilde compreensão do professor espiritual? O ouvido, portanto, é aberto pelo Senhor, quando o entendimento humilde do pregador é instruído pelo Espírito Santo, para que ele ouça o que deve fazer e organize o que ouviu. Mas devemos considerar cuidadosamente o que é dito: “No dia anterior”. Pois o dia é a vida do justo, como Paulo atesta quando diz: “Vocês antes eram trevas, mas agora são luz no Senhor” (Ef 5:8). Quando a vida do escolhido é revelada, o dia oculto se torna conhecido. Pois o homem vê a manifestação exterior das boas obras, mas Deus vê a luz do coração. Porque, portanto, tanto os eleitos como os réprobos estão ocultos no que diz respeito à intenção do coração, o Senhor faz conhecido o rei que vem no dia anterior; quando, pela sua graça, os santos pregadores reconhecem naqueles que serão promovidos que o testemunho das boas obras é precedido pela pureza de intenção. Pois não há luz de obras que não seja precedida de retidão de intenção. Justamente, portanto, o rei que será nomeado é reconhecido no dia anterior. Mas eles não percebem o dia seguinte, a menos que nasça do anterior: para que possam considerar o dia anterior ao dia, isto é, a intenção antes da ação, e possam perceber como enviado de Deus à luz das obras santas aquele a quem a graça divina mostra brilhar através do propósito do coração. E porque justamente na hora em que é prometido, Ele é apresentado: o que isso nos dá a entender, senão que aquele que é escolhido deve ser perfeito, não só no corpo, mas também na mente? Pois quando Deus fala aos homens santos, é plena luz do dia. Pois um dia tem seu começo e seu fim. No final ele repreende os pecadores, dizendo: “Adão, onde está você?” (Gênesis 3:9). E porque nem aqueles que apenas começam boas coisas, nem aqueles que se tornam lentos nas boas obras, devem ser promovidos, o pregador é enviado na hora do discurso perfeito, quando é apresentado alguém que brilha com toda a luz das boas obras e brilha com todo o esplendor da verdade. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 4
1 Samuel 9:16
Ele também é descrito como um homem vindo da terra de Benjamim. Ele é chamado de homem pela força de suas obras; da terra de Benjamim, por causa de sua correta confissão de fé. Benjamin de fato significa “filho da mão direita”. Quem então é chamado este filho da mão direita, senão aquele de quem está escrito: “Ele subiu ao céu e está sentado à direita do Pai” (Marcos 16:19)? A terra de Benjamim é, portanto, a santa Igreja. Porque, portanto, os hereges foram expulsos desta terra, o rei vem da terra de Benjamim, quando aquele que não está poluído por nenhuma heresia, mas é católico na fé, recebe o primado da santa Igreja. Ele goza do título de “homem” se for firme na fé e forte na ação. Na verdade, ele é ordenado a ser ungido como líder do povo do Senhor: porque os sacramentos exteriores beneficiam os sacerdotes que não são indignos dos dons desses mesmos sacramentos. Ou os sacerdotes são ungidos quando, através do ministério daqueles que os ordenam, recebem um aumento de graças espirituais. Daí também se segue: “Ele salvará o meu povo das mãos dos filisteus”. Como ungidos podem salvar outros, porque receberam graças espirituais em abundância. Pois quem salva o povo é ungido sobre o povo: porque aqueles que são nomeados pelo Senhor para governar os outros recebem os dons espirituais dos carismas pelos quais podem beneficiá-los; e são superiores em méritos também àqueles a quem precedem em posição. E porque muitas vezes um bom pastor é escolhido pelo mérito de um bom povo, acrescenta-se bem: “Porque olhei para o meu povo”. Da mesma forma, porque um bom pastor deve ser procurado pelo Senhor com grandes orações, acrescenta-se: “O seu clamor chegou a mim”. Mas talvez alguns estejam preocupados, porque o que é dito aqui e o que foi dito acima parecem contraditórios. Pois ali ele diz: “Eles não rejeitaram a você, mas a mim, para que eu não reinasse sobre eles, conforme todas as suas obras que fizeram desde o dia em que os tirei da terra do Egito até hoje” (1 Reis 8:7). Mas agora ele diz: “Tu o ungirás como líder do meu povo Israel, e ele salvará o meu povo da mão dos filisteus, porque olhei para o meu povo, porque o seu clamor chegou a mim”. Acima, um rei pode ser nomeado como se fosse alguém que está zangado; agora ele é nomeado como se fosse alguém misericordioso e gentil. E quem não vê o quanto essas palavras de bondade diferem daquela sentença que Samuel pronunciou sobre ele? “Porque”, diz ele, “você rejeitou a palavra do Senhor, o Senhor rejeitou você como rei” (1 Reis 15:26). Isto certamente resolveremos rapidamente se examinarmos cuidadosamente a força das próprias palavras. Pois todas estas palavras de bondade divina são atribuídas aos méritos do povo: "Ele salvará o meu povo"; e: "Eu olhei para o meu povo"; e "o clamor deles chegou até mim". Portanto, é decretado que um rei seja nomeado para aqueles cujo clamor for ouvido. Pois embora Saul fosse expulso do reino por sua maldade futura, ele tinha em si mesmo, enquanto reinou, aquilo pelo qual poderia beneficiar o povo a ele sujeito. Ele certamente seria valente na guerra, mas orgulhoso em sua mente. Ele teria aquilo pelo qual se apaixonaria e aquilo pelo qual defenderia os outros. Portanto, prevendo aquilo pelo qual ele poderia beneficiar seus súditos, o Senhor diz: "Ele salvará meu povo da mão dos filisteus"; e "o clamor deles chegou até mim". No entanto, ainda parece muito contraditório que se acredite que ele ouve o clamor daquele povo que é repreendido por tê-lo rejeitado. Ao que deve ser respondido: que naquele povo havia tanto os réprobos como os eleitos. Aí, então, os réprobos são acusados de terem rejeitado o Senhor; aqui os desejos dos eleitos chegam aos ouvidos do Deus Todo-Poderoso. De onde o que deve ser obtido, exceto que muitas vezes é bom para os eleitos que governantes iníquos sejam nomeados? Portanto, não é surpreendente que Deus se irrite, por assim dizer, com a sua própria rejeição, e ainda assim nomeie um rei: porque o próprio cargo do futuro rei era tanto mau como bom. Ruim, na verdade, porque orgulhoso; mas bom, porque vigoroso na defesa de seus súditos. E vemos tudo isto acontecer agora na santa Igreja: porque muitas vezes aquele que recebe o seu primado é alguém que é útil aos outros com palavras, mas cheio de orgulho na sua própria mente. Ao pregar virtudes, ele destrói os vícios como se permanecesse firme, mas ao ter uma opinião elevada de si mesmo, ele cai. Assim, ao pregar, ele salva o povo de Deus, mas, ao encher-se de orgulho, ele se derruba de cabeça. Como um rei poderoso, pela sua palavra ele esmaga os adversários ocultos do povo de Deus, mas através do orgulho ele cai do alto do reino. Portanto, um rei não é nomeado por si mesmo, mas apenas pelo povo; quando é permitido presidir a santa Igreja alguém que pisoteia as coisas boas que prega, seja por ser orgulhoso ou por viver perversamente. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 4
1 Samuel 9:17
Nesta passagem deve-se notar que quando um pastor é escolhido na santa Igreja, às vezes ele é ordenado para si e para o povo; às vezes nem para o povo nem para si mesmo; às vezes para si mesmo, não para o povo; e às vezes, de fato, para o povo, não para si mesmo. Para si mesmo e para o povo, quando um pregador escolhido é dado a assuntos escolhidos: porque exatamente daquilo pelo qual a multidão de súditos é conduzida à pátria eterna, dons de méritos são acumulados sobre o bom pastor. Um pastor não é dado nem para si nem para o povo quando uma população réproba pode ter um pastor réprobo, pois ele preside de tal forma e eles obedecem de tal maneira que nem aquele que ensina nem aqueles que são ensinados merecem chegar aos bens eternos. De quem o Senhor diz através de Oséias: “Eu lhes darei reis na minha ira” (Oséias 13:11). Pois um rei é dado na ira de Deus quando alguém pior que os ímpios é nomeado para presidi-los. Tal pastor é dado quando tal povo é assumido para ser governado, o qual pode igualmente ser condenado ao castigo eterno. Um pastor é dado para si mesmo, não para o povo, quando um homem bom é colocado sobre os ímpios; como o Senhor diz a Ezequiel: “Eu te envio aos filhos de Israel, a uma nação apóstata que se afastou de mim” (Ezequiel 3:3). Um pastor é dado para si mesmo, não para o povo, quando mesmo que um pregador escolhido não consiga converter seus ouvintes a Deus, ele mesmo não perde as recompensas eternas de seu trabalho. Mas para o povo, não para si mesmo: quando um pastor é concedido a bons súditos que possui dons pelos quais os beneficia, mas não beneficia a si mesmo. De fato, tais eram aqueles sobre quem o Senhor ordena aos discípulos, dizendo: “O que eles dizem, façam; mas o que eles fazem, não façam” (Mateus 23:3). Como se Ele dissesse: O que eles receberam de útil para você, receba deles como se fosse seu; e deixe neles como se fosse deles o que possuem, não para seu ganho, mas para sua própria destruição. Saulo, portanto, rejeitado pelo Senhor, é escolhido, e ainda assim é declarado aquele que libertará o povo do Senhor da mão dos filisteus, porque o Deus Todo-Poderoso muitas vezes beneficia Seus bons fiéis através daqueles prelados que não Lhe agradam no exercício dessa mesma prelazia. "E quando Samuel olhou para Saul, o Senhor disse: Eis o homem de quem te falei; este dominará o meu povo." Pois isso aconteceu no dia seguinte, como o Senhor havia prometido no dia anterior, dizendo: “Amanhã, a esta mesma hora, enviar-te-ei um homem da terra de Benjamim, e tu o ungirás sobre o meu povo de Israel”. Portanto, no segundo dia é visto aquele que foi prometido no primeiro: porque os pregadores da santa Igreja procuram as virtudes dos eleitos na sua vida oculta. Para aqueles que serão promovidos, quando trouxerem coisas boas, prometa algo grande de si mesmos. No primeiro dia, portanto, é prometido um rei; porque os pregadores contemplam as grandes obras dos eleitos e, como se o Senhor estivesse falando, reconhecem interiormente aqueles a quem desejam nomear como governantes da santa Igreja. Samuel, portanto, vê no dia seguinte, quando o pregador contempla aquele que será promovido à grande luz de seu modo de vida. E então, de facto, como por indicação do Senhor, ele reconhece aquele que deve ser nomeado rei: porque aquele que se destaca no alto da santidade, ele considera digno de ser colocado acima dos outros. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 4
1 Samuel 9:18
E porque quem é grande em méritos é pequeno em humildade, segue-se: Saul aproximou-se de Samuel no meio da porta, dizendo: “Dize-me, peço-te, onde fica a casa do Vidente”. Se um pregador está na cidade quando fala coisas claras e comuns que são compreendidas, qual é a porta desta cidade senão a humildade? Pois o conhecimento da palavra divina está escondido dos orgulhosos e revelado aos humildes. Por isso também no Evangelho ele fala ao Pai, dizendo: “Confesso-te, Pai, Rei do céu e da terra, que escondeste estas coisas aos sábios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos” (Mt 11,25). Por sábios ele quis dizer os orgulhosos e aqueles que se consideram muito bem, mas por pequeninos ele quis dizer os humildes. Destes outra Escritura certamente faz menção, dizendo: “Deus resiste aos soberbos, mas dá graça aos humildes” (1 Pedro 5:5). Pois ele resiste aos orgulhosos, para que não compreendam os bens eternos, mas dá graça aos pequenos, para que conheçam esses mesmos bens eternos através da sua própria revelação. Os eleitos, portanto, porque chegam ao entendimento espiritual através da humildade, vão ouvir os pregadores como se passassem por um portão. O pregador escolhido também, por falar humildemente das coisas espirituais, Samuel encontra Saul naquele mesmo portão. Pois é como se ambos estivessem à porta quando as coisas que o pregador escolhido fala são humildemente ouvidas por outro que é escolhido. Mas aquele que acabara de chegar encontrara aquele que procurava e não o sabia. Portanto, o próprio Saul diz a Samuel: “Diga-me, peço-lhe, onde fica a casa do Vidente”. Pois isto é característico dos grandes homens, que sejam reconhecidos com dificuldade pelos últimos. Na verdade, eles são desprezados na carne, mas na mente são exaltados. Eles desejam parecer desprezíveis externamente, mas não deixam de fazer coisas veneráveis. Porque, portanto, aqueles que desejam muito avançar através dos seus exemplos os admiram não apenas nas questões exteriores, mas nas suas qualidades mais íntimas. Eles vêem neles exteriormente o que pode ser desprezado pelas pessoas carnais, mas observam igualmente que interiormente os homens espirituais devem ser venerados com grande admiração. Quando ouvem que estes homens são exaltados pela fama, desejam conhecê-los na elevação do seu modo de vida. Portanto, segundo o sentido histórico, Saul via Samuel e não o reconheceu, de modo que o que lhes acontecia em figura pudesse significar para nós coisas espirituais. Pois quando somos pequenos, vemos homens perfeitos quando ouvimos falar de suas virtudes daqueles que as relatam; mas aqueles que vemos, não reconhecemos, porque não podemos saber através da experiência o que percebemos ouvindo e mantendo nos olhos do coração. Quando, portanto, buscamos neles os segredos de seu modo de vida para imitação, estamos na verdade perguntando-lhes sobre sua própria casa. Pois a casa deles é o seu modo de vida. Esta casa o discípulo de João quis conhecer, quando perguntou ao Senhor, dizendo: “Mestre, onde moras?” (João 1:38). Ele, de fato, porque seria levado à intimidade com Ele como alguém da família, ouviu: “Venha e veja”. Esta casa Filipe tinha visto mas não reconheceu, a quem diz: “Há muito tempo que estou convosco e não me conheceis. Filipe, quem me vê, vê também meu Pai” (João 14:9). Do Senhor também está escrito que Ele falou com Moisés como com Seu amigo; mas o mesmo Moisés, vendo e não reconhecendo, pedia, dizendo: “Se achei graça aos teus olhos, mostra-me a tua face” (Êxodo 33:13). Mas o modo de vida espiritual dos santos, porque não é revelado a ninguém além dos devotos e suplicantes, Saul também implora que a casa de Samuel lhe seja mostrada. Também os santos pregadores, quando ouvem grandes coisas sobre si mesmos, derrubam-se pela humildade; eles não ficam inchados. Sabem mostrar aos que pedem grandes coisas que podem imitar; eles sabem, entre as grandes coisas que mostram, não parecer grandes por se vangloriarem. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 4
1 Samuel 9:19
Portanto, também é acrescentado: “E Samuel respondeu a Saul, dizendo: Eu sou o Vidente. Mas hoje sobe diante de mim ao alto, para que comas comigo, e eu te despedirei pela manhã”. O que significa dizer: “Eu sou o Vidente”, exceto mostrar-se humilde, como apareceu aos olhos deles? Como se dissesse: Na sua opinião, aquele que você procura é grande, mas aquele que você vê é pequeno. Pois nesta palavra, “Vidente”, não é um título de louvor, mas “Eu sou”. Como se dissesse: Esse Vidente sou eu - não o que você supõe, mas o que você vê. Mas quem soube humilhar-se soube dar presentes não como quem é humilde, mas como quem se exalta. Por isso também lhe ordena que suba adiante dele ao alto, para que coma com ele. Ele ascende ao lugar alto quem eleva sua mente para conhecer coisas mais elevadas. Na verdade, ascender ao lugar elevado é preparar o coração para a compreensão de assuntos elevados. Conseqüentemente, Pedro também é elevado ao monte, para que merecesse ver a glória do Redentor transfigurado (Mt 17:1). Pois naquela subida à montanha se expressa a elevada preparação da mente: porque aquele que não fixa a mente nas coisas elevadas através de atenção sincera não será capaz de ver coisas exaltadas. Visto que, portanto, entendemos melhor as coisas sublimes quando estamos preparados, Saul é ordenado a subir ao alto diante de Samuel. Pois ascendemos, por assim dizer, ao lugar alto diante do pregador quando primeiro direcionamos nossa mente para conhecer coisas elevadas, e depois eles nos falam daquelas mesmas coisas para as quais direcionamos nossa atenção. Mas o que significa quando ele diz: “Para que você possa comer comigo hoje”? Quando os santos pregadores falam de coisas celestiais, eles refrescam o coração dos seus ouvintes escolhidos: pois, como atesta a Verdade, o alimento da alma é a palavra de Deus: “Nem só de pão vive o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus” (Mateus 4:4). Pois o pão é o alimento do corpo; a palavra é o alimento da mente. Mas aqueles que refrescam o corpo sem a mente estão mortos na mente, vivos na carne. Portanto, Paulo também diz da viúva auto-indulgente: “Aquela que vive em prazeres está morta enquanto vive” (1 Timóteo 5:6). Pois a viúva não morreria pelas delícias da comida se satisfizesse a sua alma com o alimento da palavra de Deus, visto que o próprio Paulo diz: “Nada é impuro se for recebido com ação de graças” (1Tm 4:4). Mas a viúva viva morre quando alimenta o corpo com comida e mata a alma com fome. Portanto o homem não vive só de pão: porque como o homem é composto de alma e corpo, assim como vive de uma maneira através do corpo, é necessário que cada parte seja nutrida por alimentos diferentes. Portanto ascendemos com o profeta para comer, quando elevamos nossa mente às alturas da palavra divina, para que possamos nos satisfazer com seu sabor celestial através da devoção. E porque os próprios pregadores amam muito as coisas celestiais das quais falam, comemos juntos, por assim dizer, quando eles revelam devotamente ao falar o que devotamente colocamos no ventre da alma ao ouvir. Pois comemos juntos, porque ouvimos igualmente a Palavra de Deus. Pois a Verdade diz aos pregadores: “Não sois vós quem falais, mas o Espírito de vosso Pai é quem fala em vós” (Mateus 10:20). O que Paulo também prova quando questiona seus ouvintes, dizendo: “Buscais provas de Cristo que habita em mim?” (2 Coríntios 13:3). Visto, portanto, que Cristo e Seu Espírito falam nos santos pregadores, os próprios pregadores ouvem Aquele que fala com tanto mais clareza, na medida em que estão mais próximos dAquele em cujo assento eles merecem estar. Portanto, eles podem ser mais plenamente revigorados pelo alimento da palavra, na medida em que já possuem dentro de si a câmara de refrigério. Porque são amigos do noivo e ficam de pé e regozijam-se com alegria por causa da voz do noivo. Quando, portanto, os santos pregadores falam coisas divinas, eles ouvem; mas porque sabem por experiência própria quando o Espírito fala neles, ouvem-se a si mesmos, mas não em si mesmos, porque eles próprios também falam, mas tendo falado em si mesmos, veneram outro que fala. Nisto, portanto – que ouvem e falam – eles tanto revigoram como são revigorados. Eles revigoram seus ouvintes quando anunciam a palavra com sua própria voz; eles próprios são revigorados quando a palavra que transmitem lhes é apresentada por revelação divina. No entanto, aqueles que experimentaram os deleites da mente no falar do Espírito estão mais devotamente satisfeitos. Não é esta a experiência do Espírito falante: perceber-se despreparado e não premeditado e, de repente, estar preparado e pronto? Para saber o que eles não sabiam; ter o que não tinham; perder o torpor da mente; queimar de repente com uma devoção maravilhosa; ser maravilhosamente preenchido de uma só vez e num momento com plenitude de conhecimento; apresentar com maravilhosa eloqüência de fala as coisas que entenderam? Os pregadores eleitos, portanto, têm experiência do Espírito falando neles na repentina revelação da verdade; eles têm o súbito ardor da caridade; eles o possuem na plenitude do conhecimento; eles têm isso na pregação mais eloqüente da palavra. Pois eles são subitamente instruídos e imediatamente ficam fervorosos, e em um momento ficam cheios e enriquecidos com um maravilhoso poder de fala. Pois a respeito dessa experiência repentina o Senhor diz: “Naquela hora vos será dado o que deveis falar” (Mateus 10:19). A respeito daquele súbito fervor de caridade, Cleofas diz: “Não ardia dentro de nós o nosso coração no caminho, enquanto Ele falava e nos abria as Escrituras?” (Lucas 24:32). Sobre a experiência de plenitude e de eloquência, Lucas também recorda, dizendo: “De repente veio do céu um som, como de um espírito poderoso e impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam sentados” (Atos 2:2). Pois naquele mesmo Espírito eles foram cheios e falaram, de modo a significar o que afirmamos: isto é, falando, eles alimentam outros, que são alimentados por ouvirem o que dizem. E porque reconhecem o som do poderoso Espírito como ardor, ou como fala, ou como preenchimento, eles se deleitam ainda mais docemente com os dons espirituais, na medida em que foram mais dignamente levados à Sua mesa. Ele diz, portanto: “Suba para comer comigo hoje”; porque o bom professor, quando recebe docemente na devoção de sua mente as coisas que fala, alimenta ao mesmo tempo a si mesmo e aos que o ouvem. Por outro lado, os professores reprovados, porque não gostam do que dizem, jejuam enquanto alimentam os outros com a sua palavra. Pois visto que o Senhor disse que a palavra de Deus é o refrigério da alma, e a palavra de Deus em plena mente é aprendizado completo e devoção completa, aqueles que não ouvem com devoção o que falam não são alimentados pela palavra de Deus. Com efeito, o Apóstolo, como que já cheio daquela doçura da palavra, diz: «Todos nós recebemos da sua plenitude» (Jo 1,16). A plenitude da palavra é uma coisa, a plenitude de um livro é outra. Da plenitude da palavra só os eleitos podem receber; mas pela plenitude das Escrituras, até os réprobos podem receber. Pois o livro do abençoado apóstolo João e o livro do abençoado apóstolo Paulo são de fato plenitudes que estão contidas neles. Paulo ou João escreveram suas palavras, com certeza, mas o que cada um escreveu, a Palavra falando neles inspirou. Portanto, quem recebe a palavra da Escritura, não com amor, mas com conhecimento, recebe da plenitude não da palavra, mas do livro. E porque recebe uma coisa morta, ele próprio não vive na sua recepção. Mas o que estou dizendo – que as Escrituras estão mortas? Não é apenas morto, mas matador. Pois está escrito: “A letra mata, mas o espírito vivifica” (2 Coríntios 3:6). Na verdade, toda carta divina faz isso. Pois a letra é o corpo, e a vida deste corpo é o espírito. Quem lê a carta e refresca a mente no amor à compreensão recebe um corpo vivificado e vivificante. Portanto, os réprobos, que examinam as Escrituras que não amam, que falam abertamente com ousadia daquilo cujo sabor não compreendem interiormente - enquanto outros percebem com mente devota o revigoramento das Escrituras que expõem, é como se outros fossem saciados com o que eles próprios dão, mas eles próprios não. Deixe Samuel, portanto, dizer: "Suba, para que você possa comer comigo hoje", porque pelo que os professores eleitos concedem aos seus súditos a partir da palavra, ambos ouvem juntos e ficam satisfeitos. Pois eis que isso é demonstrado na própria palavra que falamos. Pois quem duvida que Samuel escreveu esta Escritura que estamos expondo? E, no entanto, aquele que o escreveu diz o seguinte: “Samuel respondeu” - para mostrar claramente que o que ele mesmo estava escrevendo, outro estava transmitindo. Portanto, porque o Espírito Santo, que fala por meio dele, diz por meio dele a respeito dele: “Samuel respondeu a Saulo: Sobe diante de mim ao alto, para que hoje comas comigo”. Ele diz o que ouve e simultaneamente ouve e diz. Portanto, enquanto o pregador eleito ouve e fala com grande veneração de amor, e os bons ouvintes recebem com grande devoção o que é dito, diz-se que Saul e Samuel comem juntos no alto. Da mesma forma, porque os pregadores são mais dignos e mais fervorosos do que seus ouvintes no refrigério da mesma palavra, não é Samuel quem está prestes a comer com Saul, mas Saul com Samuel. Mas também porque tal esplêndida instrução da mente existe na grande luz da vida espiritual, ele não diz: “Para que você possa comer comigo esta noite”, mas “hoje”. Ele também o dispensa pela manhã. "Manhã" significa o início do dia seguinte. O dia seguinte é a luz serena da conduta santa. Na verdade, é enviado do alto pela manhã aquele que, ao avançar para a luz do conhecimento superior, se propõe a habitar na grande luz do bom trabalho. Ou é enviado pela manhã aquele que pretende pregar a outros a palavra de grande conhecimento que aprendeu da boca de um pregador. Pois quando propomos coisas boas, somos como de manhã, no início do dia, porque já começamos a contemplar o brilho do bem que podemos seguir. Mas esta manhã torna-se dia completo quando aquele que se propôs a fazer grandes bens ou a pregar as altas alegrias da eternidade exibe o que propôs à grande luz da virtude. Pela manhã, portanto, Saulo é enviado do alto, porque os ouvintes dos bons pregadores não demoram a praticar de forma sublime o que ouvem deles como sublime. Mas os eleitos sabem tanto esconder como manifestar os bens que possuem. Eles realmente os escondem, para que não pereçam por orgulho; mas eles os manifestam, para que não permaneçam infrutíferos. Enquanto os escondem, eles os guardam; mas enquanto os manifestam, eles produzem frutos. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 4
1 Samuel 9:20
Pois segue-se: “E tudo o que está em seu coração eu lhe mostrarei; e quanto aos jumentos que você perdeu há três dias, não fique ansioso, porque foram encontrados”. Como os pregadores se esforçam para se esconder é mostrado acima na palavra de Samuel, onde é dito: “Eu sou o Vidente”. Mas agora, porque ele diz: “Tudo o que está em sua mente, eu lhe declararei”, o que mais entendemos, exceto que os homens santos muitas vezes escondem e revelam as virtudes que possuem? Mas, como eu disse, eles os escondem para não parecerem grandes por causa de suas grandes virtudes; eles os trazem para que os eleitos possam imitá-los. E assim eles declaram que se destacam na palavra de sabedoria ou no espírito de profecia, não para que possam ser venerados, mas para que possam ser ouvidos. Por isso também o salmista, insinuando que possui a graça da palavra, diz: “Entendi mais do que todos os meus professores” (Sl 118:99). Por isso, certo da habilidade do espírito, ele nos convida com confiança, dizendo: “Vinde, filhos, ouvi-me; eu vos ensinarei o temor do Senhor” (Sal. 33:11). Pois Miquéias estava se afirmando profeta quando disse: “Oxalá eu não fosse um homem que tivesse espírito e antes falasse mentira” (Miquéias 2:11). Portanto, Eliseu diz a respeito de Naamã, o sírio: "Deixe-o vir a mim e saiba que há um profeta em Israel" (4 Reis 5:8). Portanto, Paulo diz: “Eles são hebreus, eu também; eles são a semente de Abraão, eu também; eles são ministros de Cristo, eu também — falo como alguém menos sábio — eu sou mais sábio” (2 Coríntios 11:22-23). Mas, por outro lado, Amós diz: “Não sou profeta, mas pastor que colhe sicômoros” (Amós 7:14). Por isso também Paulo, quando deseja esconder-se por salvaguarda, diz: “Não sou digno de ser chamado apóstolo, porque persegui a Igreja de Deus” (1 Cor. 15:9). Por isso João Batista, quando questionado, disse: “Eu não sou profeta” (João 1:21). Pois ele não era um profeta para exaltação própria, mas era um profeta e mais do que um profeta para o ministério. Samuel, portanto, para se proteger, diz: “Eu sou o Vidente”; e para se apresentar em benefício dos outros, diz: “Eu te declararei todas as coisas”. E se alguém quiser, pode entender da mesma forma: que quando diz: “Eu sou o Vidente”, se se declara vidente, diz isso para que possa compartilhar o bem que tem com os eleitos. Portanto, para provar o que afirma, acrescenta posteriormente: “Eu vos declararei todas as coisas”. Isto é o que fazem os doutores da santa Igreja; pois embora contemplem as virtudes e os vícios das mentes, sabem claramente como curar os vícios e promover as virtudes. Ele, portanto, declara todas as coisas que estão no coração quando se digna expor, pela instrução do ensino manifesto, o caminho da virtude que o bom ouvinte deseja seguir. E se ele é grande e decidiu não apenas fazer coisas boas, mas também pregá-las, os pregadores declaram todas as coisas que estão em seu coração quando abrem em suas mentes tudo o que desejam em relação à doutrina. Mas porque ele significa para aquele a quem fala aquele que se esforça pelos ganhos da pregação, ele acrescenta e diz: “E quanto aos burros que você perdeu há três dias, não fique ansioso, pois eles foram encontrados”. Isto foi explicado acima na pessoa de Saulo, como se aplica a pregadores inexperientes. Pois ele perdeu os jumentos, porque de modo algum atraiu ao arrependimento os pecadores a quem ofereceu a palavra da vida. Na verdade, ele os teria encontrado, se aqueles que se esconderam na noite da maldade tivessem retornado à luz da justiça, onde poderiam ter sido encontrados como homens. Por que então ele diz: “Eles foram encontrados”, a menos que muitas vezes os grandes homens da salvação considerem que o bem pode ser facilmente encontrado naqueles sobre cuja vida os iletrados se desesperam? Pois mesmo os médicos de corpos habilidosos muitas vezes presumem curar aqueles cuja saúde os não qualificados não podem pretender restaurar. Assim, de fato, os pecadores são muitas vezes atraídos ao arrependimento e à satisfação por professores instruídos que não poderiam ser atraídos por professores incultos e inexperientes. Visto que, portanto, tanto pela pregação como pelo exemplo dos perfeitos, aqueles que não puderam ser convertidos através do ministério de outros retornam ao Senhor através do arrependimento, Samuel diz com razão que foram encontrados jumentos que Saul não conseguiu encontrar. Este ditado também pode ser entendido com respeito ao avanço do governante que está sendo ordenado. Como se dissesse: À medida que você avança no aprendizado e na vida, você também poderá ganhar para o Senhor aqueles que ainda não conseguiu vencer. Tão certa é a virtude do progresso que os seus frutos, que ainda não estão firmes na realidade, permanecem firmes na certeza da esperança. E porque por estas palavras ele é convidado a suportar os trabalhos da santa pregação, ele explica quais recompensas de ganho ele deveria esperar, dizendo: “E para quem serão todas as melhores coisas de Israel? Israel, que é interpretado como “ver Deus” – quem isso significa mais apropriadamente neste lugar do que aquela sociedade abençoada de cidadãos eternos que, do trabalho desta vida, chegaram à visão eterna do Deus todo-poderoso? Quais são então as melhores coisas de Israel, senão as dádivas da recompensa eterna? Paulo realmente diz: “Cada um receberá a sua recompensa segundo o seu próprio trabalho” (1 Coríntios 3:8). Da mesma forma ele diz: “Há uma glória do sol, outra da lua e das estrelas. Porque estrela difere de estrela em brilho” (1 Coríntios 15:41). Portanto, as recompensas e recompensas de todos os fiéis são as coisas boas de Israel. Mas porque a recompensa dos pregadores eleitos é a mais elevada, deles são as melhores coisas de Israel. A respeito destas melhores coisas de Israel o Senhor promete ao seu servo fiel, dizendo: “Em verdade vos digo que ele o constituirá sobre todos os seus bens” (Mateus 24:47). Pois aquele que não está estabelecido entre todas as coisas, mas sobre todas as coisas, é declarado possuir não apenas as coisas boas de Israel, mas até mesmo as melhores. Deixe Samuel, portanto, dizer: "A quem pertencerão todas as melhores coisas de Israel, senão a você e a toda a casa de seu pai?" Como se dissesse: Mesmo que o trabalho da pregação seja grande, ele deve ser suportado com tanto mais devoção quanto maiores forem os ganhos de sua recompensa. O professor da santa Igreja deve, portanto, ponderar com ansiedade que não só as coisas boas, mas também as melhores coisas de Israel são dele, para que aquele que espera coisas tão supremas e excelentes possa sempre fazer o que é maior e mais excelente. Pois, na verdade, essas recompensas supremas não são devidas à posição suprema, mas ao trabalho supremo. Pois o ilustre professor não disse: “Cada um receberá a sua recompensa de acordo com a sua dignidade”, mas “de acordo com o seu trabalho”. Quando, portanto, as melhores coisas da vida eterna são atribuídas aos pregadores, grande trabalho nesta vida lhes é imposto: porque certamente aquele que não se esforça para ser melhor que o resto não pode prevalecer em ter coisas melhores que o resto. E porque isso é comum a todos os pregadores da santa Igreja, diz-se que as melhores coisas de Israel pertencem não apenas a Saulo, mas a toda a casa de seu pai. Pois assim como os filhos nascem de um pai, assim na ordem dos pregadores novos são sucessivamente criados no lugar dos outros, resplandecentes da mesma nobreza de santidade. A casa do pregador é também o seu modo de vida espiritual. Portanto, as melhores coisas de Israel pertencem a toda a casa de seu pai: porque onde quer que haja um estilo de vida sacerdotal, certamente existe, e é tão exaltado que pela elevação de seu mérito, suas recompensas na vida eterna são as melhores. Nisto, portanto, que os pregadores se examinem cuidadosamente: porque as melhores coisas de Israel pertencerão não apenas a eles, mas a toda a sua casa - porque se eles se afastarem da casa, não terão as melhores coisas. Pois se mantiverem apenas a eminência da pregação, não terão as melhores coisas, porque não mantêm a elevação da vida. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 4
1 Samuel 9:21
Mas todo eleito, quando ouve grandes coisas sobre si mesmo, traz à mente suas próprias fraquezas, para que se proteja do orgulho, para não perder as coisas boas que possui. Por isso é acrescentado: Saul respondeu e disse: “Não sou filho de Gêmeos, da menor tribo de Israel, e não é meu parente o último entre todas as famílias da tribo de Benjamim? Como se dissesse: Por que me atribuis coisas tão grandes, quando não sou nada? Pois é filho de Gêmeos quem imita o negligente no cuidado de si e no exemplo do próximo. Ele é de fato um gêmeo, porque embora negligencie o cuidado de si mesmo, não dá exemplos de bom trabalho aos outros. Portanto, quem imita essas pessoas é chamado de filho de Gêmeos. Diz-se que ele pertence à menor tribo de Israel, porque a última ordem da santa Igreja é a dos pecadores convertidos. Com razão, portanto, diz-se que aquele que se confessa pecador pertence à menor tribo de Israel. Sua família também é considerada a última entre as demais, porque de acordo com a voz da Verdade: “Quem violar o menor mandamento será considerado o menor no reino dos céus” (Mateus 5:19). Pois Benjamin significa “filho da mão direita”. Com este nome, de fato, são designados o povo da santa Igreja, que, embora nascido na fé do Redentor, é preparado pelas boas obras para os bens da pátria celeste. A destra de Deus é de fato a força da vida eterna. As famílias da tribo de Benjamim são os diversos modos de vida dos eleitos. Pois assim como diversas famílias provêm de um princípio de geração, da mesma origem da fé ortodoxa surgem muitos modos de vida dos fiéis. Portanto, os homens santos, quando se rebaixam pela humildade, porque se confessam pecadores, e ainda assim acreditam corretamente em Deus, afirmam ser, por assim dizer, filhos de Gêmeos e da última família de Israel. Mas porque quanto mais eles se humilham, de acordo com a voz da Verdade, mais eles são exaltados (Lucas 14:10–11). - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 4
1 Samuel 9:22
Segue-se: Então Samuel, tomando Saul e seu servo, levou-os ao refeitório e deu-lhes um lugar à frente dos que haviam sido convidados. Pois havia cerca de trinta homens. Samuel retoma Saul quando o pregador da santa Igreja abre as alturas de sua pregação a um ouvinte escolhido. Pois um assunto é abordado quando ele é elevado ao conhecimento das coisas celestiais pela palavra de um professor. E porque deseja conhecer as coisas espirituais não com intenção carnal, ele escolheu não só o próprio Saulo, mas também o seu servo. Pois era como se ele tivesse ficado lá embaixo sem servo, aquele que disse: “Meu coração me abandonou” (Sl 37:11). Pois nosso coração nos abandona quando somos tão dominados pelos desejos carnais que colocamos a intenção do nosso coração nas coisas terrenas, carnais e corporais, e não nas celestiais e espirituais. Ele havia encontrado este servo perdido, que disse: “Teu servo encontrou o seu coração” (2 Reis 7:27). Pois encontramos o nosso coração quando buscamos as coisas espirituais através da intenção do coração; quando o arrancamos das coisas terrenas para que possamos direcioná-lo para as celestiais. O pregador escolhido, portanto, aos que ainda são carnais, não ordena coisas difíceis nem revela coisas espirituais. Pois Paulo também diz aos coríntios: “Não vos pude falar como a espirituais, mas como a carnais, como a pequeninos em Cristo, dei-vos a beber leite, e não alimento sólido” (1 Coríntios 3:1). Como se com estas palavras dissesse: Por isso não te levei às alturas, porque não tiveste contigo o sentido espiritual, como Saulo não tinha o seu servo. Por isso, indicando também o motivo, diz: “Pois vocês ainda são carnais”. Diz-se, portanto, com razão, que Samuel acolheu Saul e seu servo, porque os professores da santa Igreja ordenam coisas difíceis e revelam coisas elevadas àqueles que consideram espirituais. Eles também são conduzidos a um refeitório, porque a amplitude da caridade lhes é mostrada. Pois alguém é colocado como se estivesse em um refeitório e, através do que aprendeu no alto, habita na amplitude da caridade. Ou certamente a nossa entrada no refeitório é amor; o refeitório é a beleza da vida espiritual. Daí João diz: “Quem não ama permanece na morte” (1 João 3:14). Pois se quem não ama permanece na morte, quem ama permanece na vida. Somos, portanto, conduzidos ao refeitório quando nos elevamos ao afeto da conversação celestial através do afeto da caridade. Nesta extensão de habitação, os santos pregadores de fato ocupam o lugar mais elevado, porque o bem-aventurado João Evangelista diz: “E ao redor do trono havia vinte e quatro assentos, e sobre os assentos vinte e quatro anciãos” (Ap 4:4). Pois os presbíteros são pregadores santos, maduros em compreensão, graves em caráter, que cercam o trono de Deus com assentos colocados nas proximidades, porque aqueles que amam o Criador acima de todos os outros descansam mais perto dele através do modo de vida mais elevado. Justamente, portanto, Saulo e seu servo recebem um lugar à frente dos que foram convidados, porque neles se mostra o tipo de pastores a serem escolhidos. O governante é de fato colocado à frente quando, pela força de um grande amor, recebe a resolução singular da vida celestial; embora mantenha a fé católica em comum com os demais, ele possui uma virtude sublime acima das demais. Três vezes dez dá trinta. O número três sugere fé na santa e indivisa Trindade. O número dez, através dos dez mandamentos da lei, significa a perfeição das boas obras. O número trinta, portanto, designa aqueles que mantêm aquela fé que opera através do amor. Saulo é colocado à frente deles, porque pela graça divina aquele que será o futuro pastor da Igreja é mais exaltado em mérito do que aqueles sobre os quais deveria ser superior em dignidade. Samuel concede-lhe este lugar exaltado, porque aquele que merece tal grandeza de vida avança para ele através da instrução dos mais velhos. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 4
1 Samuel 9:23
E como agora lhe são mostradas grandes coisas, e não pequenas, para realizar, acrescenta-se: Samuel disse ao cozinheiro: Dá-te a porção que te dei e que te ordenei que reservasse contigo. Então o cozinheiro pegou o ombro e colocou-o diante de Saulo. E Samuel disse: Eis o que resta, põe-no diante de ti e come, porque foi guardado propositadamente para ti quando convoquei o povo. E Saul comeu com Samuel naquele dia. O que significa o ombro do peito senão a força de ação? Isto é concedido pelo cozinheiro de Samuel, quando é demonstrado aos menores pelos maiores pregadores. Pois os cozinheiros são sacerdotes, porque enquanto falam aos fiéis escolhidos no fervor do espírito, cozinham os alimentos da mente, por assim dizer, através do fogo. Mas diz-se que a porção dada foi separada, porque a força do bom trabalho em um pregador deve ser singular. Saulo coloca isso diante dele, quando ordena que aquele que será ordenado pastor da santa Igreja considere quão grande força ele deve possuir. Mas a respeito do que o cozinheiro reservou, Samuel diz a Saul: “Eis o que sobrou, põe-no diante de ti”. Permaneceu de fato, porque Cristo não cumpriu todas as coisas que são nossas; através da Sua cruz Ele realmente redimiu a todos, mas algo permaneceu, de modo que todo aquele que se esforça para ser redimido e reinar com Ele deve ser crucificado. Aquele que disse o seguinte certamente viu este resto: “Se sofrermos, também com ele reinaremos” (2 Timóteo 2:12). Como se dissesse: O que Cristo cumpriu de nada vale, a menos que se cumpra também o que restou. Por isso o abençoado apóstolo Pedro diz: “Cristo também sofreu por nós, deixando-nos o exemplo, para que sigamos os seus passos” (1 Pedro 2:21). Por isso Paulo diz: “Eu preencho na minha carne o que resta das aflições de Cristo” (Colossenses 1:24). - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 4
1 Samuel 9:24
Mas deve-se notar que o cozinheiro colocou a espádua diante de Saul, mas Samuel instruiu Saul a colocá-la diante de si mesmo. O que isto significa? Um mordomo geralmente coloca um prato na mesa antes dos que estão reclinados; e quando aquele que está reclinado a atrai para si, coloca mais perto de si o que estava um pouco mais longe. O cozinheiro, portanto, coloca o ombro diante de Saul; Samuel instrui Saul a colocá-lo diante de si: porque o que é ordenado a um novo pregador a respeito da força do bom trabalho, ele deve aproximar-se de si mesmo, por assim dizer, através do zelo da contemplação. E depois de tê-lo atraído para si, ele o come: porque o que há muito contemplou, ele resolve realizar. Na verdade, comer o ombro é armazenar interiormente, através do propósito da mente, o que é ordenado externamente em relação à ação forte. Pois era como se exortasse cada escolhido a colocar a pá diante de si e comê-la, aquele que disse: “Se você se sentar à mesa de um homem poderoso, considere sabiamente o que lhe for proposto, pois você deve preparar coisas semelhantes” (Pv 23:1). À mesa do poderoso, ele indicou a força do ombro. E quando ele disse: “Considere sabiamente o que está diante de você”, ele ensinou aquele com quem ele falou a colocar o ombro diante de si. Mas ele sugeriu que deveria comê-lo, porque disse: “Você deve preparar coisas semelhantes”. Pois ao prepararmos coisas semelhantes, comemos; porque quando decidimos realizar os feitos poderosos que ouvimos, armazenamos o alimento da vida, por assim dizer, no estômago do coração. Mas o vaso da eleição comanda até mesmo os mais elevados mestres sob a instrução de um único discípulo, dizendo: “Não imponhas precipitadamente as mãos sobre ninguém” (1 Timóteo 5:22). Pois como aqueles que devem ser elevados às alturas devem ser escolhidos com grande deliberação de conselho, o que se segue é apropriadamente acrescentado: "Porque foi guardado para você por desígnio, quando chamei o povo." Como se dissesse: Coloque diante de você o que, antes de ser estabelecido, eu coloquei diante de mim; considere o que eu considerei. Pois a porção do ombro é mantida intencionalmente, porque a ação mais forte de um pregador é justamente confiada àquele que é considerado digno de tão grande ministério pelos homens mais elevados com grande consideração. Esta parte foi mantida intencionalmente quando o povo é chamado, porque quando súditos fiéis vêm para empreender o ministério da pregação, o que é ordenado aos bons pregadores não são coisas fracas para os fracos, mas coisas fortes para os fortes. Mas aqueles que progridem bem esforçam-se sobretudo por manter o bem da obediência no seu elevado modo de vida. Portanto, o que se segue é apropriadamente acrescentado: “E Saul comeu com Samuel naquele dia”. Como já disse, para um professor avançado, comer é preparar-se para fazer o que lhe é ordenado em matéria de virtude. E diz-se, com razão, que ele comeu com Samuel, porque quando os recém-chegados resolvem fazer grandes coisas, os homens mais elevados tornam-se mais fervorosos na força do bom trabalho. Neste comer também pode ser significado aquilo que ele prometeu acima, dizendo: “Sobe diante de mim, para que hoje comas comigo”. Saul, portanto, come com Samuel, porque quando o pregador ouve interiormente a doçura celestial da palavra de Deus, o que os súditos ouvem externamente enquanto ele fala, ambos ficam seguramente satisfeitos com o refrigério divino. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 4
1 Samuel 9:25
Segue-se: "E desceram do alto à cidade, e Samuel falou com Saul no terraço. E Saul fez a sua cama no terraço e dormiu." Quem é elevado ao auge do cuidado pastoral deve ter, naquela mesma sublimidade do seu ofício, tanto a elevação na própria vida como a compaixão pela fraqueza dos outros. Portanto, suba Saul com Samuel, e desça à cidade. Deixe o governante saber como conduzir assuntos elevados; deixe-o saber como organizar os comuns. Deixe-o dizer com Paulo: “Nossa conversa está nos céus” (Filipenses 3:20); deixe-o dizer conosco: “Miserável homem que sou, quem me livrará do corpo desta morte? Vejo outra lei que contradiz a lei da minha mente e me leva cativo sob a lei do pecado” (Romanos 7:24). O governante está no auge quando fala com sabedoria entre os perfeitos. Quando ele organiza assuntos carnais, ele desce à cidade, dizendo: “Por causa da fornicação, cada homem tenha a sua própria esposa, e cada mulher o seu próprio marido; Ele está no auge quando diz: “Nenhuma criatura poderá nos separar do amor de Cristo” (Romanos 8:39). Mas ele desce à cidade, pois falando, ele diz: “Fiz-me fraco para os fracos, para ganhar os fracos; tornei-me tudo para todos, para salvar a todos” (1 Coríntios 9:22). Samuel, portanto, levou Saul ao alto e o colocou na cidade, porque grandes homens, quando nomeiam alguém para o cume da santa Igreja, ensinam aqueles que eles colocam naquele cume a viver sublimemente, a pregar claramente, a serem rigorosos consigo mesmos, mas temperantes com seus súditos - a cuidar de tal forma de sua própria salvação que ainda possam ser fracos com os fracos. Digo “seja fraco” através da afeição da mente, não através da languidez da doença interior. Pois se o professor ficar prostrado por causa da languidez mental, ele não poderá curar os enfermos ou levantar os que estão caídos. É bom, portanto, que Saul tenha descido com Samuel à cidade e falado com ele no telhado. Pois a cidade está na planície, mas o telhado está no alto. Comparado ao lugar alto, o telhado fica na planície; em comparação com a cidade, não é plana, mas elevada. Assim, de fato, quando os pregadores escolhidos mostram compaixão pelos membros inferiores, eles parecem deixar a altura para trás; mas, descendo para a cidade, eles estão no telhado, porque descem do alto, mas assumem a fraqueza de seus súditos, tendo pena deles e aconselhando-os, e não agindo e compartilhando essa fraqueza. Pois embora mostrem compaixão pelos fracos e lhes ordenem que tomem esposas, eles próprios não tomam esposas tornando-se fracos. Portanto, ao descerem à cidade, ficam no telhado, porque embora comandem coisas simples, não retêm o que há de fraco em si mesmos. E visto que se diz que Samuel não está apenas no telhado, mas que fala com Saul ali, isso certamente significa que o futuro professor deve ser ensinado a mostrar compaixão por seus súditos fracos, de tal maneira que ele mesmo, no entanto, mantenha o auge de seu modo de vida. E porque o novo pregador precisa de muita consideração para realizar essas coisas, diz-se que Saulo preparou uma cama para si e dormiu. Para o novo pregador, dormir no telhado é organizar em sua contemplação elevada como ele deve suportar os fardos daqueles que estão sujeitos a ele. Pois se ele permanece desperto para as atividades mundanas, ele certamente faz com que não busque um bem de discernimento tão grande em suas profundezas mais íntimas. Ele deve, portanto, dormir, para não pensar em coisas mundanas, porque quem está oprimido por preocupações seculares nunca poderá ordenar assuntos espirituais. Mas também não pode dormir aquele que não arruma uma cama para si mesmo, porque, de fato, se não refletir sobre os exemplos ou palavras de homens bons, será impossível para ele encontrar descanso nas coisas exteriores. Colocamos coisas suaves sob nós mesmos, por assim dizer, quando refletimos sobre o ensino ou a vida dos eleitos. Também dormimos sobre essas mesmas cobertas, porque então poderemos descansar bem na contemplação quando estivermos ocupados com assuntos espirituais. Que ele diga, portanto: “Porque Saulo preparou para si uma cama e dormiu”, para sugerir à alma escolhida que se ela se ocupar descuidadamente com as coisas exteriores, ela não adquirirá a graça do descanso interior. Mas aquele que deseja organizar bem as questões espirituais através da contemplação, até que as tenha ordenado perfeitamente interiormente, não deve despertar para as coisas que estão fora. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 4
1 Samuel 9:26
Apropriadamente, portanto, é acrescentado: "E quando eles se levantaram pela manhã, e já estava clareando, Samuel chamou Saul no telhado, dizendo: Levanta-te, e eu te enviarei embora." Na verdade, a manhã amanhece quando o esplendor da verdade se abre à mente tranquila. Pois a mente humana torna-se escura através da ignorância e brilhante através da iluminação da verdade. Portanto, quem é ignorante está na noite; quando iluminado, durante o dia. Além disso, quem dorme à noite se levanta de manhã: quando se levanta para realizar as coisas que planejou por deliberação. E porque a tarefa de ordenar o rei estava sendo conduzida, diz-se que ambos se levantaram. O pregador supremo se levanta a fim de ordenar o seu ouvinte para o ministério dessa mesma pregação. Aquele que vai ser ordenado levanta-se para não presumir que uma ordem tão sublime deve ser recebida com nada menos que o mais profundo afeto do coração. Na verdade, eles ascendem juntos, porque um ofício sublime é dado e recebido como sublime. Nesta passagem outra coisa deve ser notada: que ambos primeiro se levantaram, e então Samuel chamou Saul, dizendo: “Levanta-te, e eu te enviarei embora”. Mas, de acordo com o sentido histórico, se ambos ressuscitassem, Saulo é admoestado a preparar-se para o trabalho, porque lhe é ordenado que se levante do sono. Porque, de fato, tanto os sumos sacerdotes como aquele que é admitido na ordem da pregação consideram atentamente o fardo de um ministério tão grande, eles dormem juntos, por assim dizer, e levantam-se juntos. Mas aquele que vai ser ordenado recentemente, levantando-se do sono, é ordenado a levantar-se novamente para o trabalho: porque embora ele tenha se esforçado para pesar a altura da ordem através da meditação, ele deve, no entanto, alcançá-la através do mérito de seu modo de vida. Portanto, tendo subido, é-lhe ordenado que se levante, para que possa resolver combinar com os seus méritos a sublime ordem que delibera empreender. Por isso ele também é chamado ao telhado: porque lhe é ordenado que se esforce por coisas elevadas. Ele também diz: "E eu te mandarei embora." Ele se levanta, é claro, para ser enviado: porque poderá ser livre no ministério da pregação aquele homem que cresceu no auge de um grande estilo de vida. Com efeito, aquele que já tinha ressuscitado ressuscitou: porque aquele que pela contemplação aprendeu o cúmulo da dignidade teve o cuidado de se elevar a esse mesmo cúmulo da dignidade através da sublimidade da sua vida. Por isso é acrescentado: “E Saulo ressuscitou”. Depois é acrescentado: “E ambos saíram; ele, a saber, e Samuel”. O pastor sai quando passa do segredo da meditação para a esfera pública de ação. Pois quando ele organiza o que deseja fazer, ele está dentro; mas quando ele exteriormente executa o que pensou, ele sai. Saulo também saiu, porque na dignidade exterior, aquele que é promovido empreende aquilo que há muito considerava se deveria ser empreendido. Diz-se, portanto, que ambos saíram, porque ambos estavam dentro: enquanto aquele com mente ansiosa previu o que deveria dar e a quem; o outro também considerou com mais atenção que tipo de homem era aquele que receberia coisas tão elevadas. Porque, portanto, o ministério da santa pregação deve ser concedido e recebido com o máximo discernimento, enquanto o rei de Israel é ungido, é relatado que tanto o rei quanto o profeta prestes a ungi-lo saíram. No entanto, muitos manuscritos têm: “E quando eles se levantaram de manhã cedo, antes do amanhecer”, o que pode de fato ser adequadamente entendido. É de manhã, antes do amanhecer, quando de certa forma o dia começa a respirar, e ainda assim a plena luz do dia não chegou. Agora, quando os santos pregadores da Igreja consideram o bom modo de vida daqueles que pretendem ordenar, é como se fosse manhã. Mas porque eles não podem conhecer o seu futuro, é de manhã, mas antes do amanhecer. Isto é dito apropriadamente na ordenação daquele que posteriormente é registrado como tendo desagradado ao Deus Todo-Poderoso. Pois era como se fosse de manhã, antes do amanhecer, o profeta viu este homem que lhe apareceu à luz da boa conduta. Mas o pleno brilho do dia ainda não havia chegado, porque ele não conseguia ver através da presente luz do conhecimento a escuridão futura que havia nele. De fato, isso acontece na santa Igreja sempre que aqueles que são escolhidos são bons no presente, mas não perseveram na mesma bondade. Pois aquele que, por assim dizer, sai pela manhã e antes da luz, aquele que exibe a luz presente das boas obras, mas esconde as trevas de sua vida futura. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 4
1 Samuel 9:27
Mas o que foi feito a seguir é o seguinte: “E enquanto desciam para os arredores da cidade, Samuel disse a Saul: Diz ao servo que vá na nossa frente e passe; mas fica parado um momento, para que eu te faça conhecer a palavra do Senhor. Pois o que significa que o rei é conduzido até a parte mais distante da cidade e ungido? Mas a parte mais distante da cidade é a parte mais baixa da população sujeita. Aqueles que ocupam, portanto, o último lugar na santa Igreja estão, por assim dizer, na parte mais distante da cidade. Além disso, na parte mais baixa da própria Igreja, parecem estar pecadores convertidos. Pois todos os justos estão na parte superior ou na primeira parte. Ou talvez a virgindade ocupe o primeiro lugar, a continência o segundo, a vida conjugal o terceiro e a conversão dos pecadores o último. Na parte mais distante da cidade, portanto, o rei é ungido: porque o governante da santa Igreja é ordenado para os pecadores, não para os justos. Pois, portanto, a Verdade diz de si mesma: “Eu não vim chamar os justos, mas os pecadores ao arrependimento” (Mateus 9:13). Por isso, novamente Ele diz: “Os sãos não precisam de médico, mas sim os doentes” (ibid., 12). - Comentário sobre 1 Reis, Livro 4, Capítulo 4