1 Samuel 3
Gregory the Dialogist
1 Samuel 3:1
1. Visto que procurávamos diligentemente como o significado da história sagrada poderia corresponder à conduta dos eleitos, adiamos a revisão da ordem da alegoria por exposição. Portanto, para suprir o que parece ter sido omitido, pergunta-se: O que significa que, embora Samuel seja registrado como ministrando ao Senhor diante de Eli, a palavra do Senhor é descrita como sendo preciosa? Mas, como foi dito acima, por Samuel são significados os pregadores da santa Igreja, e por Eli também são designados os pais eleitos do Antigo Testamento. O menino Samuel, portanto, estava ministrando ao Senhor diante de Eli, quando a nova ordem de professores pregava a fé do Redentor. De qual ministério Paulo realmente fala, dizendo: “Enquanto eu for apóstolo dos gentios, honrarei o meu ministério” (Romanos 11:13). Novamente ele diz: "Eles são hebreus? Eu também. Eles são israelitas? Eu também. Eles são ministros de Cristo? Eu também" (2 Coríntios 11:22). Ministrar ao Senhor, portanto, é prosseguir no trabalho da pregação. De fato, diz-se que esse ministério foi prestado por Samuel ao Senhor antes de Eli, porque tudo o que a nova ordem de pregadores afirmava a respeito da religião da nova fé, era confirmado pela autoridade dos antigos Padres. Pois Samuel estava ministrando ao Senhor quando o novo pregador afirmava, dizendo: “Porque eu digo que Cristo Jesus foi ministro da circuncisão, por causa da verdade de Deus, e para que os gentios glorificassem a Deus pela sua misericórdia” (Romanos 15:8). E de fato, para que pudesse cumprir o ministério que estava desempenhando para o Senhor também diante de Eli, ele acrescentou, dizendo: “Como está escrito: Louvai ao Senhor, todas as nações, e todos os povos juntamente o louvem” (Sl 116:1). E para que ele pudesse confinar-se mais de perto diante de Eli no ministério do Senhor, ele acrescentou: "Porque Isaías diz: Haverá uma raiz de Jessé, que se levantará para governar as nações; nele as nações esperarão" (Rom. 15:12; de Isa. 11:10). O menino Samuel estava ministrando ao Senhor quando Pedro afirmava a glória da Ressurreição do Senhor, dizendo: “Jesus de Nazaré, homem aprovado por Deus entre vós por sinais e prodígios, entregue, morto pelas mãos dos ímpios; 2. Mas este ministério, que ele executou para o Senhor, ele também executou diante de Eli, porque acrescentou, dizendo: Pois Davi diz: “Porque não abandonarás a minha alma no inferno, nem permitirás que o Teu Santo veja a corrupção” (Atos 2:27; Salmos 15:10). Portanto, diz-se apropriadamente que Samuel ministrou ao Senhor antes de Eli, porque os pregadores escolhidos da santa Igreja, enquanto levantavam a estrutura da nova fé pela pregação, confirmaram pela autoridade dos antigos Padres o que haviam se esforçado para afirmar pela razão. 3. E naquele momento diz-se que a palavra do Senhor foi preciosa. Pois, na verdade, uma coisa preciosa não pode ser comprada por um preço baixo. Ora, o preço pelo qual a palavra de Deus é comprada é o trabalho de uma obra santa. Pois compramos, por assim dizer, por um preço aquilo que desejamos ter, quando, através da palavra da pregação que recebemos, realizamos o trabalho do trabalho. Mas naquele tempo a palavra era preciosa, quando não era dada por qualquer quantidade de trabalho, quando todo aquele que matava um comprador da palavra pensava que estava prestando serviço a Deus. Portanto naquele tempo o comprador da palavra precisava de um grande preço, porque sem muito trabalho não conseguiria preservar a palavra da fé, pois quem creu chegava a tormentos por causa daquilo que acreditava. Pois era então uma época em que a palavra que estava sendo comprada exortava não por um tipo de moralidade moldada figurativamente, mas pelo preceito do discurso aberto, dizendo: “Se alguém quiser vir após mim, tome cada dia a sua cruz e siga-me” (Mateus 16:24). Por isso, da mesma forma, ele diz: “Quem ama o pai ou a mãe mais do que a mim não é digno de mim” (Mateus 10:37). E: “Quem não renuncia a tudo o que possui não pode ser meu discípulo” (Lucas 14:33). E assim, quando o ministério de Samuel é apresentado, diz-se que a palavra do Senhor foi preciosa, porque certamente nos primórdios da fé, deve-se acreditar que aqueles que acreditaram nos professores que pregavam a vida eterna realizaram obras de grande trabalho pela palavra de fé que receberam. E porque o povo judeu já havia perdido a luz do conhecimento divino, segue-se: (1 Reis 3:1) “Naqueles dias não havia visão aberta”. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 3, Capítulo 1
1 Samuel 3:1
1. Além disso, é mostrado que ele repetiu nesta passagem o que foi mencionado acima a respeito do menino escolhido, onde diz: “Mas o menino Samuel era ministro aos olhos do Senhor diante da face de Eli”. Pois ministrar ao Senhor diante de Eli é o mesmo que ser ministro do Senhor diante de Eli. E porque explicamos essa passagem mais detalhadamente ali, com a ajuda do Senhor, não demoramos em repetir sua exposição. Mas como é a palavra divina que fala isso tanto nesta passagem como naquela, fica demonstrado que Ele fez isso não sem uma razão útil. Portanto, preocupados com o cansaço do leitor, deixamos a explicação em silêncio, mas expomos o motivo da repetição em seu benefício. Pois certas pessoas que estão sujeitas à autoridade dos prelados da santa Igreja obedecem como principiantes inexperientes; mas quando avançam um pouco mais em seu modo de vida, de modo algum persistem na mesma humildade de obediência. A serva Agar de Sara representa isso apropriadamente em um sentido espiritual, pois quando ela viu que havia concebido de seu marido Abraão, ela desprezou sua senhora (Gn 16:5). Pois Hagar concebe quando a mente réproba de um subordinado acredita que está avançando através da aquisição de conhecimento ou através do seu modo de vida. E diz-se que ela, estando grávida, desprezou a sua senhora, porque agora desdenha submeter-se através da obediência à vontade do seu superior que está colocado sobre ela. Mas aquela que despreza a sua senhora é declarada serva, porque os súditos orgulhosos também são fracos pela sua arrogância e não atingem o número dos filhos de Deus. Além disso, o progresso de Samuel é apresentado porque foi dito acima: “Mas o menino Samuel crescia e crescia, e agradava tanto a Deus como aos homens” (1 Reis 2:18). Com que sublimidade de vida ele realizou essas três coisas foi explicado acima. Visto que, portanto, mesmo agora ele é mencionado como ministrando diante de seu mestre, o que isso significa, exceto que ele fornece um padrão para ouvintes escolhidos, de modo que quanto mais elevada for a vida para a qual eles avançam, eles nunca se esqueçam de preservar o bem da obediência? Pois eles realmente avançam se se esforçarem para atingir o auge dos méritos, tanto pela força de suas obras quanto pela virtude da humildade. 2. Nesta passagem há outra coisa que deve ser observada: porque Samuel é mostrado ministrando ao Senhor diante de Eli no exato momento em que o próprio Eli é repreendido pelo Senhor por sua negligência em relação a seus filhos. Pois alguns sujeitos, embora considerem a medida de sua própria força, preferem ser juízes severos de seus superiores, em vez de ouvintes piedosos. Na verdade, estes, por estarem acostumados a exagerar e a examinar minuciosamente a vida de seus superiores, se observarem manchas de até mesmo a menor falha em sua conduta, recusam-se a submeter-se à sua autoridade obedecendo. Mas seriam verdadeiramente fortes se suportassem humildemente o que consideram ser as fraquezas dos seus superiores. Pois diante de Deus, é conhecido como grande em mérito aquela pessoa que se submete em boa obediência a alguém que não parece venerável em algum aspecto. Pois eis que Eli é repreendido pela sentença aberta de Deus pela culpa de sua negligência cometida, mas o menino Samuel é registrado como ministrando ao Senhor diante dele, para que alguém possa de fato refletir dentro de si mesmo que tipo de pessoa é aquele que despreza seu superior por uma falha mais leve, se Samuel se submeteu em obediência a alguém a quem o Deus Todo-Poderoso condenou com tamanha severidade de seu julgamento. Mas porque Eli é repreendido por ter honrado demais seus súditos pecadores, as próprias dignidades das ordens sagradas devem ser pesadas. Pois um governante não deve honrar um súdito pecador, a menos que tenha sido corrigido, mas o súdito não deve desprezar seu superior, mesmo quando se reconhece como justo e o outro como pecador, porque o Juiz eterno deu o julgamento dos súditos aos governantes da Santa Igreja, mas reservou esses mesmos governantes para serem examinados em seu próprio julgamento. No entanto, isto mesmo deve ser muito temido pelos governantes, que eles sejam reservados para o exame de Deus, porque devem preparar relatos mais exigentes de sua vida e ensino, pois o Juiz que eles enfrentam é mais sábio. Nem deveriam temer seu julgamento futuro apenas na vida futura, como se estivesse colocado longe, para que aquele que está presente em todos os lugares não atinja os incautos de perto. Para os pastores negligentes, para escapar do castigo da vingança futura, conte com os longos períodos da vida presente antes que o castigo chegue; mas o Juiz, que está em toda parte, inflige a retribuição de perto, porque primeiro lhes retira a luz da contemplação, depois os arrebata para os tormentos através da morte. Daí também a respeito do mesmo Eli, que um pouco mais adiante morre com o pescoço quebrado, é acrescentado: (Versículo 1.) Naqueles dias não havia visão manifesta. 3. Pois quando o governante despreza fazer o que sabe que deveria ser feito, isso é tratado com ele por julgamento rigoroso, de modo que ele não vê o que deveria ser feito, porque não estava disposto a cumprir o que viu. Pois a visão manifesta não pertence ao pastor negligente, mas ao pastor amoroso. Daí também a própria Verdade diz: 'Aquele que me ama será amado por meu Pai, e eu o amarei e me manifestarei a ele' (João 14:21). Pois o brilho da visão manifesta é a revelação da amada verdade. Essa verdade, de fato, se for demonstrada pelo mérito do amor, é justamente escondida daqueles que são lentos no bom trabalho, porque o sinal do amor não está na afeição da mente, mas no zelo pelas boas obras. Daí também no Evangelho o Senhor disse de antemão: 'Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse é quem me ama' (Ibid.). Porque, portanto, da negligência do trabalho ocorre a escuridão da visão interior, muito apropriadamente, enquanto o sacerdote é repreendido por desrespeito aos mandamentos, a visão oculta é mencionada. Segue-se: (Versículo 1.) 'E a palavra do Senhor era preciosa.' 4. No que diz respeito à verdade da história sagrada, ele usou “precioso” em lugar de “raro”. A palavra era, portanto, preciosa, porque enquanto aquele que discernia as coisas mais elevadas pela contemplação era raro, aquele que proclamava as coisas boas pela fala não podia ser frequente. O que vemos acontecer agora também na santa Igreja, porque embora muitos busquem a glória da honra pela reverência de uma posição elevada, enquanto negligenciam os ministérios da ordem sagrada, eles não podem pregar aos povos que lhes estão sujeitos as coisas mais elevadas que eles são incapazes de ver, e em sua casa a palavra é conhecida por ser preciosa, porque raramente ouvem os incentivos da boa pregação, cujos prelados não buscam por desejo as coisas celestiais que poderiam falar, mas as coisas terrenas que poderiam buscar. A quem de fato marca a Sagrada Escritura, que diz: 'Cães mudos, incapazes de latir' (Is 56:10). Não disse “relutante”, mas “incapaz”, porque certamente, embora amem a glória do mundo com todo o seu coração, e com toda a sua alma, e com toda a sua mente e força, eles desejariam falar coisas elevadas ao povo, para que também pudessem ter glória pela sublimidade da sua palavra. Portanto, os cães mudos, desejando latir, não podem, porque enquanto meditam nas coisas terrenas com um coração corrupto, não captam por nenhuma revelação as coisas ocultas da verdade que poderiam expor. Mas porque o que é precioso é geralmente guardado com grande diligência, isto que se diz: “Não houve visão aberta” pode ser atribuído à negligência dos prelados carnais. 5. Mas quanto ao que é acrescentado: 'E a palavra do Senhor era preciosa', isso pertence ao zelo ardente dos bons súditos, uma vez que os subordinados fiéis, mesmo que não tenham alguém que freqüentemente lhes pregue coisas celestiais a partir do tesouro da fala sagrada, abraçam com devoção maravilhosa apenas aquilo que uma vez foram capazes de aprender, e guardam-no como algo inefavelmente precioso, enquanto através de boas obras eles o armazenam no céu, onde ladrões que poderiam levá-lo de forma alguma. aproxime-se. Daí também no Evangelho se diz do comprador da boa pérola: “Tendo encontrado uma pérola preciosa, deu tudo o que tinha e comprou-a” (Mt 13:46). Portanto, quando no tempo da visão oculta a palavra é descrita como preciosa entre os eleitos, os louvores dos súditos são proclamados, porque devem ser exaltados com uma glória ainda mais sublime, na medida em que aquele bem que foi perdido de um lugar superior permaneceu entre aqueles em posições inferiores através da perfeição de uma grande caridade. Pela sua boa conduta, muitas vezes acontece que a visão que estava escondida se torna manifesta, para que aqueles que guardam devotamente as menores coisas possam vir a conhecer e fazer coisas maiores também. De onde também é acrescentado: (Versículos 2–4.) 'E aconteceu que, certo dia, Eli estava deitado em seu lugar, e seus olhos haviam escurecido, e ele não conseguia ver a lâmpada de Deus antes que ela se apagasse. E Samuel estava dormindo no templo do Senhor, onde estava a arca de Deus. E o Senhor chamou Samuel. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 2, Capítulo 4
1 Samuel 3:2
4. Pois a sua visão teria sido clara, se ele tivesse acreditado no Redentor que ele ouviu falar que veio visitá-lo. A respeito dessa cegueira dele, é acrescentado: (Versículo 2.) Agora aconteceu que Eli estava deitado em seu lugar e ele não pôde ver a lâmpada de Deus antes que ela se apagasse. Pois a visão de Eli não é clara, porque o sacerdócio dos judeus está sepultado na cegueira da sua própria falta de fé. Eli, portanto, está em seu lugar, porque ele possui a letra da lei e, ainda assim, na lei e nos profetas ele não tem a posição da luz, mas a queda da cegueira. Pois o lugar de Eli, isto é, do pregador judeu, é a lei sagrada. Porque, portanto, o sacerdócio judaico ainda possui a Sagrada Escritura, ele está no seu lugar. E porque, não conhecendo o poder da Sagrada Escritura, não se eleva à posição de fé, diz-se com razão que não permanece no seu lugar, mas que se deita. Porque da mesma forma foi expulso até o fim do mundo, é registrado como sendo incapaz de ver a lâmpada de Deus. Por isso também, quando recebem diariamente tantas exortações de pregação da santa Igreja, quando os judeus, vencidos por tantas afirmações da sagrada fé, ainda não acreditam, o que mais é isso senão o que lemos sobre eles na Sagrada Escritura, e também sustentamos através da experiência - a saber, que foram expulsos, não apenas para que não vejam, mas para que nem sequer possam ver? Por isso também os apóstolos, considerando fútil o trabalho despendido com aqueles que não podiam ver, dizem em seus Atos: “Visto que vos tornastes indignos da vida eterna, eis que nos voltamos para os gentios” (Atos 13:46). Mas aquele que é considerado incapaz de ver é chamado de lâmpada de Deus. Pois o ministério da Sinagoga era a lâmpada de Deus, quando nos Patriarcas escolhidos brilhava tanto através da luz da verdadeira pregação como através da promessa do Redentor vindouro. Essa lâmpada, de fato, não podia ser vista enquanto Samuel ministrava, porque na época da nova pregação, a autoridade da Sinagoga incorreu no castigo da rejeição perpétua. 5. E convém notar que não se diz que não poderia dar luz, porque de fato ainda carrega para nós a luz da Sagrada Escritura, mas não sabe o que carrega. Por isso também se diz que antes de se extinguir não podia ver. Pois ainda não está extinto e não pode ver, porque certamente, como já disse, traz uma luz que não presta atenção; pois antes de se extinguir, existe enquanto brilha. E porque a Sagrada Escritura não lhe é tirada até ao fim do mundo, se antes de se extinguir não vê, estende-se na cegueira até ao fim do mundo. Mas se a sua iluminação se refere ao zelo da sua incredulidade, ela não pode ver precisamente porque não se extingue. Pois se extinguisse o fogo da incredulidade de sua mente, com o zelo da impiedade removido, abriria os olhos da mente para a luz do prazer da verdadeira fé. Mas como se diz que ela é incapaz de ver, ela é declarada uma lâmpada indigna, e aquela que é digna é procurada por ver essas coisas. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 3, Capítulo 1
1 Samuel 3:2
6. Pois o menino Samuel é chamado pelo Senhor sempre que os segredos do conselho divino são revelados aos súditos humildes, e eles adquirem pelo mérito da sua humildade a luz da contemplação, que os pregadores orgulhosos perdem como recompensa do seu orgulho. Mas deve-se notar que isso aconteceu em um determinado dia, no qual se relata que Eli estava deitado em seu lugar e não conseguia ver. Pois aquele que é chamado durante o dia é elevado para conhecer os segredos da sabedoria celestial para a sua própria salvação e a dos outros. Pelo contrário, Salomão recebeu sabedoria durante a noite, para que a escuridão do tempo pudesse indicar que ele não receberia essa mesma sabedoria com perseverança (1 Reis 3:5, 12). Isso também pode ser entendido de outra forma, já que é mencionada a escuridão de Eli. Pelo pôr do dia, fica demonstrada a grandeza de sua cegueira, pois certamente tinha grandes trevas que não viam de dia. Agora também, se olharmos para o estado da Igreja, há uma graça geral de luz. Pois veio Aquele que, espalhando os raios do verdadeiro brilho, diria: “Eu sou a luz do mundo; quem me segue não anda nas trevas” (João 8:12). E porque a glória do Seu esplendor interior é inefável, não diz “neste dia” ou “naquele dia”, mas “num determinado dia” – cujo brilho certamente existe, mas cuja grandeza é desconhecida. Portanto, o Pastor suporta grandes trevas se aquele que é conhecido como o olho da Igreja pelo seu ofício, não tiver visão em meio à graça de tão grande luz. Portanto, a própria Verdade mostra que a escuridão desse mesmo olho é grande, dizendo: "Quão grandes serão essas trevas!" (Mateus 6:23). Mas agora o texto sugere de onde surge para ele uma escuridão tão grande, porque diz: “Ele estava deitado em seu lugar”. Pois o lugar do pregador tem o dever de ficar em pé, não de deitar. De onde também o Senhor fornece um exemplo disso aos pregadores a respeito de Si mesmo, dizendo: “Mas eu estou no meio de vocês como quem serve” (Lucas 22:27). Pois estar no meio dos irmãos é oferecer-se como exemplo aos que estão abaixo através de um estilo de vida laborioso. Permanecer, portanto, pertence ao labor do trabalho e à necessidade da batalha. Daí também o diretor da competição espiritual ordena, dizendo: “Estai, pois, cingindo os vossos lombos com a verdade” (Efésios 6:14). E porque deitar pertence a quem está em repouso, aquele que se diz estar deitado em seu lugar é repreendido por seguir a tibieza do descanso no local de batalha e trabalho. Permanecer também é a marca do homem justo. Daí Paulo também diz: “Pois pela fé vocês permanecem” (2 Coríntios 1:23). Deitar-se, portanto, também pertence à negligência de uma vida mais relaxada. Assim, Eli está em seu lugar quando um pregador réprobo descansa no lugar do homem justo ao cair na iniqüidade. Portanto, os olhos de quem está em seu lugar escurecem, porque aqueles que não realizam obras de virtude do alto do cume pastoral, mas estão imersos nas seduções de uma vida mais relaxada, são incapazes de ver as coisas mais elevadas. Na verdade, ele é chamado de lâmpada de Deus não mais na verdade do louvor, mas como uma reprovação do escárnio. Pois aquele que leva o título de lâmpada de Deus e é considerado incapaz de ver é bastante ridicularizado pelo nome pelo qual é chamado. Pois em verdadeiro louvor ao homem justo é dito: “Ele era uma lâmpada acesa e brilhante” (João 5:35). Pelo brilho da verdadeira luz que ele absorveu ao amar, ele derramou ao falar. Até o pregador carnal é chamado de lâmpada pelo seu ofício, mas cego em sua intenção, porque ele tem a dignidade de fornecer luz, mas fixa sua mente nas trevas da vaidade. 7. Sua perversidade completamente consumada é indicada pelo fato de que não diz “ele não viu”, mas “ele não pôde ver”. Por esta razão também, quando o Senhor menciona a árvore má, Ele diz: “Uma árvore má não pode produzir bons frutos” (Mateus 7:18). A lâmpada de Deus, portanto, não pode ser vista quando aquele que se destaca na dignidade pastoral é pressionado por uma intensidade tão grande de amor mundano que não é elevado por nenhuma inspiração da graça em direção à visão do brilho interior; quando, isto é, expulso pela justa indignação de Deus, ele é deixado na cegueira de suas próprias trevas, de modo que nunca mais é visitado pela infusão da luz celestial. Mas está bem dito: “Antes de se extinguir”. Pois não ver é o castigo de um pecador que ainda vive nesta era presente, mas não ser capaz de ver pertence ao ímpio morto já condenado ao castigo eterno na era vindoura. Conseqüentemente, também, pelo julgamento do Criador, ele é ordenado a ser encerrado nas trevas exteriores, para que nunca possa ser trazido de volta à visão da luz. Portanto, quando se diz que o pregador réprobo, que ainda vive na presente época, foi incapaz de ver antes de a lâmpada se apagar, ele é comparado ao homem ímpio já condenado à cegueira perpétua. Agora a lâmpada se apaga quando o pastor morre. Ou certamente a lâmpada se apaga porque quando o pregador réprobo perece pela morte da carne, tudo o que nele parecia brilhar ele perde a glória de sua elevada posição, e ele permanece como o mero vaso de barro de uma lâmpada sem luz, quando a pessoa é forçada a ser mantida para o julgamento eterno, sendo totalmente despojada de todo esplendor mundano. Portanto, antes que a lâmpada de Deus se apague, ele não pode ver, porque possui o mérito da condenação futura através da eternidade de sua cegueira, e ainda assim brilha diante dos homens através do esplendor da dignidade que recebeu. (Verso 3.) Agora Samuel estava dormindo no templo do Senhor, onde estava a arca de Deus. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 2, Capítulo 4
1 Samuel 3:3
8. Agora, com razão, diz-se que o prelado réprobo não dorme, mas se deita, enquanto o menino, um súdito e um dos eleitos, não se deita, mas dorme, porque “dormir” às vezes é entendido no bom sentido, enquanto “deitar” é quase sempre entendido no mau sentido. Por isso também a Noiva no Cântico dos Cânticos diz: “Eu durmo e o meu coração vigia” (Cântico 5:2). No sono do menino perfeito, portanto, é significado o descanso de cada súdito eleito das obras perversas. Pois dorme no templo e onde está a arca aquele que, ocupado com o desejo celestial e com a meditação da Sagrada Escritura, não atende às coisas que pertencem à perversidade. Pois alguns dormem no templo mas não dormem no lugar onde está a arca de Deus, porque certas pessoas simples descansam na contemplação celestial através do amor, mas não sabem meditar nas coisas ocultas da fala sagrada. Mas Samuel, de quem se diz que dorme não apenas no templo, mas diante da arca de Deus, significa tanto os súditos eruditos quanto os eleitos, porque enquanto eles extraem as chamas de seu amor das Sagradas Escrituras meditando com mais frequência, eles são elevados mais altamente ao desejo da pátria celestial, e eles escolhem, por assim dizer, as partes mais internas do templo para dormir, uma vez que estão separados tanto mais da atividade pública do trabalho terreno quanto mais secretamente eles são escondidos através da meditação no santuário do interior. visão. (Verso 4.) 'E o Senhor chamou Samuel.' - Comentário sobre 1 Reis, Livro 2, Capítulo 4
1 Samuel 3:3
(Verso 3.) Agora Samuel estava dormindo no templo do Senhor, onde estava a arca do Senhor, e o Senhor chamou Samuel. 6. Confirmada a cegueira de Eli, o Senhor chamou Samuel, porque, com o sacerdócio judaico condenado, Ele assumiu uma nova ordem de pregadores para uma graça maior. Mas Aquele que explicou a quem chamou também mostrou de onde chamou; porque Ele declarou que Samuel estava dormindo no templo do Senhor, onde estava a arca. Pois o templo de Deus é o lugar onde Deus habita. Daí também é dito através do salmista: “O Senhor está no Seu santo templo, o trono do Senhor está nos céus” (Sl 10:5). Paulo realmente aponta para este lugar, dizendo: “Santo é o templo de Deus, templo esse que vós sois” (1 Coríntios 3:17). Portanto o templo de Deus é a alma de cada eleito. O templo onde está guardada a arca de Deus é a mente, na qual os mistérios da palavra divina são preservados através do entendimento. O que mais significa, então, para ele dormir no templo, senão persistir através da guarda da intenção no auto-exame? Samuel, portanto, estava dormindo no templo de Deus, porque cada pregador da nova graça, quando desprezou perfeitamente todas as coisas que existem no mundo, descansou no auto-exame interior de sua mente eleita. E porque era instruído nos mistérios da Escritura divina, dormia no templo, onde estava a arca. 7. E deve-se notar que não diz “ele dormiu” [dormivit], mas “ele estava dormindo” [dormiebat], porque de fato ele se esforçou para manter a mesma vigilância de sua mente não de passagem, mas na resistência da perseverança. O sono de Samuel significa, portanto, um perfeito desprezo pelo mundo na mente do professor. O pregador, portanto, dorme no templo quando, tendo afastado completamente de si a ansiedade mundana, ele se esconde em sua mente através da contemplação das coisas espirituais. Pois Pedro havia escolhido o descanso deste sono quando disse: “Não é certo que deixemos a palavra de Deus e sirvamos às mesas” (Atos 6:2). Portanto, Jetro, o midianita, reprovou corretamente seu parente Moisés, dizendo: “Você será consumido por trabalho tolo; Por isso, Paulo chama os coríntios de volta ao sono do templo, dizendo: "De fato, é uma falta sua que tenham ações judiciais entre si. Por que não preferem sofrer fraude?" (1 Coríntios 6:7). Pois ele percebeu que aqueles a quem a preocupação com os processos judiciais afastava da meditação espiritual não conseguiam dormir no templo de Deus. Diz-se, portanto, que aquele que dormia no templo foi chamado pelo Senhor, porque aquele mestre foi levado a conhecer os segredos divinos que, através da atenção do seu coração, habitava não nas coisas exteriores, mas nas interiores. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 3, Capítulo 1
1 Samuel 3:4-5
(Versículos 4, 5.) Quem respondeu disse: "Aqui estou." E ele correu para Eli e disse: “Pois você me chamou”. Quem disse: “Não te chamei, meu filho; volta e dorme”. 8. Por que aquele que ouviu o Senhor chamá-lo correu até Eli, a não ser porque pensou que havia sido chamado por Eli? E já que estamos seguindo a ordem da explicação tipológica, como é que Eli é considerado aquele que fala quando Deus fala ao menino que foi chamado? Mas tudo o que os nossos antigos Padres disseram nas Sagradas Escrituras remonta ao discurso de Eli. Eles, claro, porque não falavam de si mesmos, visto que Deus falou por meio deles o que Ele quis, a voz que se ouve nas Sagradas Escrituras é reconhecida como sendo a de Deus, que é pronunciada por meio de Eli. Além disso, o menino, porque quando Deus falou ele correu para Eli, mostra que Deus realmente produziu uma voz semelhante à de Eli. O que significa então que a voz da fala divina não difere da voz de Eli, exceto que Ele mesmo produz a sua fala também através dos antigos Padres? Pois a voz de Eli é reconhecida como sendo de Deus, pois tudo o que os Pais escolhidos falam por meio das declarações sagradas, eles não receberam de si mesmos, mas do Senhor. Por isso também nos profetas, em quase todas as declarações, é repetido: “Assim diz o Senhor”, para que possamos compreender que a voz que ressoa através do oráculo do profeta não é a do homem que fala, mas a de Deus ordenando. 9. Às vezes Deus fala através das Escrituras, e às vezes através de inspiração oculta. Ele fala por revelação oculta quando coisas a serem feitas ou ensinadas são reveladas à mente escolhida por meio do Espírito. E assim Samuel, quando ouviu o Senhor chamá-lo, correu para Eli, porque a ordem escolhida de pregadores da santa Igreja procurava em sagrada eloqüência determinar a natureza do que havia conhecido pela revelação de Deus. Pois a regra do correto entendimento está estabelecida nos livros da Sagrada Escritura, porque os conselhos divinos foram aí expostos através dos nossos veneráveis Padres, que possuíam o Espírito Santo. Por isso Samuel, tantas vezes chamado pelo Senhor, correu para Eli, porque a ordem dos pregadores consultava os ditos dos antigos Padres em tudo o que aprendia por revelação espiritual, para só então acreditar que algo lhe havia sido revelado pelo Senhor quando reconhecesse que em nada diferia do que lia na Sagrada Escritura. Pois se engana facilmente quem não sabe examinar na verdade clara da Sagrada Escritura a natureza daquilo que reúne pela contemplação oculta. Por isso o Apóstolo também alerta, dizendo: “Satanás se transforma em anjo de luz” (2 Cor. 11:14). Mas como as coisas falsas são discernidas no brilho da luz verdadeira? Samuel, portanto, corre para Eli toda vez que é chamado pelo Senhor, porque os santos pregadores, para não serem enganados pela imagem da falsa luz na contemplação interior, examinam o modo de revelação oculta na verdade aberta da Sagrada Escritura. 10. Porque neste assunto deve-se perguntar como é apropriado que Eli diga: “Eu não te chamei, meu filho”. Mas os nossos Padres, que falam aos novos pregadores através da Sagrada Escritura, não os chamam, mas indicam como é a sua revelação interna. Pois chamar é despertar as mentes dos eleitos de Deus pela inspiração de sua graça. Mas os antigos Padres realmente falam através da Sagrada Escritura, mas não conseguem despertar os corações dos seus ouvintes pela inspiração da graça divina. Portanto, as Sagradas Escrituras, quando consultadas, embora indiquem que não podem conceder o dom da graça espiritual, desculpam-se como Eli, por assim dizer, por meio de certas declarações, através da autoridade do relato de Samuel. Mas certamente, o que não podem dar, podem sugerir como deve ser adquirido. De onde também é dito pela voz de Eli a Samuel: “Volte e durma”. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 3, Capítulo 1
1 Samuel 3:4-9
9. Pois chamar é despertar pela força de uma graça maior. Pois o Senhor chama aquele que está dormindo, porque Ele desperta aqueles que estão descansando das atividades terrenas para um aumento do conhecimento celestial. Pois enquanto vigiamos com preocupação pelas coisas exteriores, não percebemos o que é interior e espiritual. O abandono dos cuidados terrenos, portanto, é a nossa preparação para receber a graça celestial, porque nos eleitos o derramamento do dom divino torna-se mais abundante na proporção em que a mente se torna mais pura através da manutenção da meditação interior. Segue-se: (Versículos 4–9.) E o Senhor chamou Samuel. Este, respondendo, disse: Aqui estou, e correu até Eli e disse: Pois tu me chamaste. Quem disse: eu não te liguei, meu filho; volte e durma. E ele foi embora e dormiu. E o Senhor novamente chamou Samuel mais uma vez. E levantando-se, foi ter com Eli e disse: Aqui estou, porque me chamaste. Quem respondeu: Não te liguei, meu filho; volte e durma. Ora, Samuel ainda não conhecia o Senhor, nem lhe tinha sido revelada a palavra do Senhor. E o Senhor chamou Samuel novamente pela terceira vez. Que se levantando, foi até Eli e disse: Aqui estou, pois você me chamou. Eli entendeu então que o Senhor chamava o menino, e disse a Samuel: Vai dormir, e se Ele te chamar daqui em diante, dirás: Fala, Senhor, porque o teu servo está ouvindo. 10. O que é então que Deus Todo-Poderoso introduz seu chamado com tal habilidade que a mente daquele que é chamado é impedida de reconhecer aquele que o chama; que ouvindo Deus, ele pensa que este mestre é um homem; que ele envia o chamado, mas oculta a causa; que ele permite que ele vá até seu mestre, retorne tantas vezes à quietude do sono, e ainda assim não permite que quem dorme descanse? Pois certamente aquele que ligou para quem ele desejasse saber seus segredos, com uma voz apenas parecida com a de Eli - ele não poderia ter chamado com a voz que desejasse? E aquele que chamava quando queria, não poderia ter indicado imediatamente a causa da chamada? E aquele que desejava despertá-lo para que pudesse ouvir - não poderia tê-lo ensinado como deveria ouvir, exceto através de seu mestre? Mas nesta questão Deus Todo-Poderoso emprega uma grande dispensação, para que os corações dos eleitos possam de fato ser ensinados por uma instrução dupla: que na superfície da história aqueles que são súditos possam ver o bem da obediência que devem seguir, e que os superiores possam perceber os mistérios ocultos que podem trazer à luz do entendimento, examinando-os. Mas o que acho que deveria ser dito primeiro é o seguinte: o menino que pensava que o Senhor falando era seu mestre ouviu uma voz corporal. Portanto, Deus falou ao menino não por si mesmo, mas por meio de um espírito angélico, porque aquele que não está confinado à forma corporal não está restrito ao som de uma voz por um instrumento corporal. O que de fato era adequado para um ouvinte infantil. Pois mesmo que os méritos de um sujeito iniciante sejam grandes, porque, no entanto, ele é reconhecido como não estando ainda na perfeição, mas no progresso do seu modo de vida, ele não atinge aquela fala pela qual o Deus Todo-Poderoso fala através de si mesmo. Na verdade, o Deus Todo-Poderoso, por meio de si mesmo, isto é, o Espírito supremo e incircunscrito, fala espiritualmente aos homens grandes e espirituais, quando pela fala espiritual ele indica às suas mentes tanto as coisas a serem feitas que deveriam fazer, quanto as coisas a serem ditas que deveriam saber. Portanto, ele produziu a voz externa através de um espírito angélico, mas pela presença de sua graça o Espírito Criador indicou o que ele desejava. Portanto, chamando com voz, embora se pensasse que era Eli, ele permaneceu escondido do reconhecimento, para que o menino pudesse correr para seu mestre, e ao ouvir que não havia sido chamado, enganando-se, ele poderia mostrar em que cume de virtude ele se encontrava. Portanto, o menino, humildemente sujeito a um homem e elevado à elevada cidadela da obediência - quando chamado ele veio, quando ordenado ele retornou - o que mais ele nos oferece com seu exemplo, senão o padrão da mais elevada obediência? 11. Pois a verdadeira obediência não examina a intenção dos superiores nem distingue entre os comandos, porque aquele que submeteu todo o julgamento da sua vida a um maior se alegra apenas com isto: que ele cumpra o que lhe é ordenado. Pois quem aprendeu perfeitamente a obedecer não sabe julgar, porque só isto considera bom: obedecer aos mandamentos. Mas em tão grande glória do seu modo de vida perfeito, a nossa própria vida é envergonhada. Pois eis que decidimos partir para a pátria celestial sob os líderes do exército cristão, mas murmuramos quando somos ordenados a realizar várias tarefas, mesmo em vários momentos. Pois quem se conteria para não murmurar, quem se conteria para não sentir raiva, se ouvisse ser chamado duas ou três vezes, e ainda assim percebesse pela resposta de quem ligou que na verdade não havia sido chamado? Na verdade, sofremos esta escuridão da nossa preguiça porque não vemos a que brilho de recompensa corresponde uma virtude de bondade tão grande. Pois a obediência é o único bem para a recuperação da vida, se a culpa da desobediência for um mal suficiente para provocar a morte. Se, portanto, a morte prevaleceu através do mal da desobediência, seremos restaurados à vida tantas vezes quanto obedecermos. E assim o menino Samuel não se ofendeu nem quando foi chamado nem quando foi mandado embora, porque não queria examinar a mente de quem o chamava ou o rejeitava, pois havia aprendido a se alegrar apenas com isso: por ter obedecido. E visto que levantar-se pertence ao trabalho, mas voltar a dormir pertence ao descanso, o que isso sugere, exceto que ambos preparam a vida para nós, se a mente obediente, naquilo que faz, não considera nada além do bem da obediência? Pois uma ordem deve ser avaliada apenas nesta base: que é a ordem de um superior; e quem pratica o bem da obediência não deve considerar a tarefa ordenada, mas o seu fruto, porque para merecer as alegrias da vida eterna o que se exige não é a qualidade do trabalho, mas a mortificação da própria vontade e a execução da vontade do outro. Por isso Paulo também diz: “A circuncisão não aproveita nada, e a incircuncisão nada é, mas a observância dos mandamentos de Deus” (1 Coríntios 7:19). Portanto agora, aos olhos do Deus Todo-Poderoso, nem as coisas que dizem respeito ao trabalho nem as que dizem respeito ao descanso são pequenas, se puderem preparar a vida eterna para os obedientes. Portanto, quem quer que esteja sujeito à autoridade de outro, considere apenas isto: que o que lhe é ordenado segundo Deus é extremamente grande e elevado como ganho para a mente, porque prepara a vida como recompensa de recompensa. Por outro lado, deixe o desobediente observar que o primeiro pai da raça humana caiu das alegrias do paraíso não por roubo, nem por roubo, nem por adultério, nem por assassinato, mas pela desobediência em relação ao fruto proibido (Gn 3:6). Disto também se conclui apropriadamente que se as pequenas coisas - como parecem - quando as ordens dos superiores são desprezadas, nos separam das alegrias interiores, então mesmo as menores coisas que são realizadas em obediência preparam a vida. 12. Portanto, o trabalhador diligente da vida comunitária, e o imitador piedoso daqueles que servem a Deus junto com ele, se deseja obter uma recompensa maior de mérito eterno através do bem da obediência, reconheça que só nisso se destaca: se acima de todos os outros submeteu a sua própria vontade ao julgamento do seu superior. Pois nem os grandes ganhos do jejum nem as buscas de uma vida austera devem ser muito pesados pelos devotados soldados de Cristo contra o comando de seus superiores. Pois uma refeição ordenada pela caridade é de maior mérito do que um jejum realizado por deliberação própria. Pois aquele que, sendo ordenado, refresca a carne, ganhou involuntariamente a recompensa do jejum através da devoção, e obteve uma recompensa maior da obediência comendo. Por isso Deus chamou o menino, mas com uma voz semelhante à do mestre, para que realmente indicasse a maneira de falar. Calou-se sobre o motivo do chamado, para que o menino escolhido mostrasse com que humildade de obediência seria exaltado. Ele suportou ir até seu mestre, para que pudesse oferecer o presente de sua devoção. É-lhe permitido voltar ao descanso do sono, para que, de fato, não desprezemos nem mesmo as coisas mínimas. Ele o desperta novamente, para que pudesse mostrar que aquele a quem Ele desejava estabelecer como modelo para os eleitos não se cansaria nem mesmo pela urgência dos mandamentos. Através daquele que deveria ser rejeitado, ele aprendeu como deveria responder, para que de fato possamos saber que os mandamentos dos superiores devem ser venerados mesmo quando eles próprios não têm uma vida louvável, porque o seu ensino, que através de uma conduta perversa pode tornar-se inútil para os orgulhosos, faz com que os ouvintes humildes cheguem ao auge da intimidade divina. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 2, Capítulo 4
1 Samuel 3:7
11. O que é que Eli ordena ao menino que foi chamado a voltar a dormir, exceto que ele mostra aos pregadores que se preparem através da tranquilidade da mente para receber o dom da graça interior? E deve-se notar que diz: “Retorno”. Pois Samuel regressa quando o pregador escolhido volta da meditação da Sagrada Escritura ao segredo da contemplação interior. Tendo retornado, portanto, dormiu, porque descansou na intenção da contemplação interior. Nesta passagem também deve ser notado que Samuel é chamado três vezes pelo Senhor, e três vezes novamente é ordenado por Eli para voltar a dormir: 12. O que é isto senão que aprendemos, com o próprio ensinamento da Verdade, que existem três graus de amor? “Amarás ao Senhor teu Deus de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de todas as tuas forças” (Mateus 22:17). Mas o que entendemos de coração, senão conselho? O que acontece com a mente, senão com a vontade? E o que significa a força, senão o carinho do amor? Mas através do conselho, o que mais buscamos além da certeza da verdade? E através da vontade, o que desejamos quando amamos, senão desejar ardentemente coisas boas? Através do afeto, o que buscamos senão o gozo pleno da verdadeira alegria? Pois somos elevados às coisas mais elevadas através dos graus do amor, quando a verdade é revelada ao conselho do nosso coração, e a verdadeira bondade é concedida à vontade da mente, e a alegria espiritual e verdadeira é dada ao afeto da nossa força através da infusão da graça divina. 13. Samuel foi, portanto, chamado três vezes pelo Senhor, porque quando a ordem dos pregadores, ainda jovem na Igreja, se estendeu para as buscas celestiais, procurou a verdade no raciocínio dos conselhos, a bondade na escolha da vontade e a verdadeira alegria na intenção dos afetos. Também foi três vezes quando chamado a Eli, porque sobre cada desejo seu consultava a Sagrada Escritura com o afã da meditação. Da mesma forma, três vezes ouviu que não era chamado por ele, porque através da meditação aprendeu que nossos Padres nos transmitiram as palavras sagradas escritas para nossa instrução; no entanto, eles são totalmente incapazes de nos dar dons espirituais. O que então significa dizer “Eu não te chamei”, exceto “Eu não te dei o desejo de dons espirituais”? Pois se a Sagrada Escritura, ou qualquer um dos escritores, pudesse conferir dons espirituais, então tantos quantos lessem as palavras sagradas, tantos quantos ouvissem os expositores da Sagrada Escritura, seriam adornados com dons espirituais. Mas, na verdade, visto que muitos leem as Sagradas Escrituras e ouvem os pregadores expondo, e depois da busca pela leitura e pela exortação da pregação, alguns permanecem na antiga frieza de seus vícios, enquanto outros ardem pela graça com amor às virtudes sagradas, é claramente evidente que a ordem dos veneráveis Padres nos mostra os dons das virtudes através das Escrituras que eles produziram, mas o amor pelas virtudes que eles apresentam é concedido a nós somente pelo Criador. Por isso Tiago também admoesta com devoção, dizendo: “Toda boa dádiva e todo dom perfeito vêm do alto, descendo do Pai das luzes” (Tiago 1:17). Por isso Paulo diz: “Nem quem planta é alguma coisa, nem quem rega, mas Deus que dá o crescimento” (1 Coríntios 3:7). O que mais significa então dizer “Eu não te chamei”, exceto mostrar, por meio de instruções claras, que o fato de uma alma fiel ser elevada aos desejos celestiais é produzido unicamente pela infusão da graça divina? Porque, portanto, ele é chamado três vezes pelo Senhor e três vezes ordenado por seu mestre a voltar a dormir, ele indica como esses três graus de amor são adquiridos. Pois já que aplicamos o conselho ao coração, e o conselho realmente deseja encontrar a verdade, certamente é necessário um grande sono, para que o amante não desperte antes que a verdade procurada seja encontrada. Que o menino, portanto, volte e durma, para que aquele que deseja encontrar a luz da verdade possa, através do descanso, ter o cuidado de não admitir em si mesmo as trevas dos erros. Que ele também durma uma segunda vez, para que possa dedicar com toda a sua mente o serviço do amor ao Deus Todo-Poderoso, para que as coisas boas que ele ama brilhem com pura simplicidade e não sejam obscurecidas por nenhum véu de males. Porque isso de fato só é reconhecido pela grande sutileza do discernimento, o menino, chamado pelo Senhor, é ordenado por Eli a voltar e dormir. Pois se ele negligencia o sono para ascender a esse grau de amor, ele não adquire o que busca da virtude, porque mesmo que já possamos amar as coisas boas pela inspiração de Deus, a menos que julguemos com grande tranquilidade mental quais são realmente as coisas boas que desejamos, não as discernimos corretamente. Samuel é, portanto, enviado para dormir três vezes, porque de fato a nova ordem de pregadores é admoestada a amar com todas as suas forças. E como referimos a virtude às afeições, e a afeição da mente é aperfeiçoada pela alegria espiritual, Samuel teve um grande sono tranquilo; e embora a ordem dos pregadores, assegurada pelo descanso, aprendesse coisas espirituais, não recebia uma alegria estranha sob a aparência da verdadeira alegria. Pois assim como acontece com outras virtudes, também em relação ao progresso da contemplação, a mente do contemplador muitas vezes fica vãmente exultante. Samuel, portanto, dormiu novamente, porque certamente a ordem dos professores, a menos que se examinasse cuidadosamente na contemplação, às vezes pensaria que estava regozijando-se com verdadeira alegria quando estava regozijando-se em vão. E assim ele dormiu pela primeira vez, porque enquanto dirigia sua mente para conhecer a verdade, ele rejeitava todas as coisas errôneas com grande sutileza de conselho. Ele dormiu pela segunda vez, porque quando aprendeu a amar o Criador com toda a sua mente, ele organizou dentro de si com grande tranquilidade que não misturaria nenhuma coisa réproba com as coisas boas que desejava. Ele também dormiu pela terceira vez, para que, embora percebesse a alegria suprema da contemplação divina, pudesse ser capaz de rejeitar a alegria vã com uma mente deliberada. E porque isso é dito de Samuel enquanto ele ainda avançava, é apropriadamente acrescentado: (Versículo 7.) "Ora, Samuel ainda não conhecia o Senhor, nem a palavra do Senhor ainda lhe havia sido revelada." 14. Pois naquele tempo a ordem dos pregadores não conhecia o Senhor com aquela perfeição a que mais tarde avançou. Ou talvez se diga que ele não conhece o Senhor porque ainda não estava revelando aos seus ouvintes ainda fracos e destreinados as coisas profundas e profundas que ele conhecia. Portanto, a Verdade diz àqueles que desejam saber o dia da vinda do Senhor - coisas que Aquele que conhecia todas as coisas não quis revelar: "Mas daquele dia e hora ninguém sabe, nem os anjos no céu, nem o Filho, mas somente o Pai" (Marcos 13:32). O que significa que o Filho, que conhece todas as coisas, não conhece o dia do julgamento, exceto que entre todas as coisas que Ele sabia, embora conhecesse o dia, Ele não o conhecia a ponto de falar dele, mas Ele conhecia seu tempo e sua natureza? Por isso João Batista, que conhecia perfeitamente o Senhor, enviou-lhe os seus discípulos como se não o soubesse, dizendo: “És tu aquele que há de vir, ou esperamos outro?” (Lucas 7:20). Pois Samuel estava pregando como se não conhecesse o Senhor, assim como o evangelista Mateus, passando por cima da divindade do Redentor, começou apenas com Sua humanidade, dizendo: “Livro da geração de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abraão” (Mt 1:1ss.). Mas ele certamente conhecia o Senhor, e a palavra do Senhor lhe havia sido revelada, assim como João, comprometendo-se a expor Sua divindade em termos elevados, disse: “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus” (João 1:1). Ele não conhecia o Senhor quando Paulo estava falando, dizendo: “Tornei-me tudo para todos, para salvar a todos” (1 Coríntios 9:22). Pois aquele que se tornou fraco com os fracos, e pouco com os pequenos, e tudo para com todos, certamente também foi ignorante com os ignorantes. Pois, para usar a própria palavra dessa ignorância, falando aos coríntios ele diz: “Julguei não saber nada entre vós, senão a Cristo Jesus, e este crucificado” (1 Coríntios 2:2). Pois com os sábios ele conheceu o Senhor e teve Sua palavra revelada. Por isso ele também diz: “Mas nós, contemplando a glória do Senhor com a face descoberta, somos transformados na mesma imagem, como pelo Espírito do Senhor” (2 Coríntios 3:18). Por isso ele também fala, dizendo: “Nós falamos sabedoria entre os perfeitos, não a sabedoria deste mundo, nem a dos governantes deste século, mas falamos a sabedoria de Deus, que está escondida em mistério” (1 Coríntios 2:6). Por isso, ele também proclama Aquele a quem ele conhecia como Senhor, dizendo: "Quem, sendo o brilho da Sua glória e a figura da Sua substância, e sustentando todas as coisas pela palavra do Seu poder, fazendo a purificação dos pecados, está sentado à direita da Majestade nas alturas, tendo sido feito muito melhor do que os anjos, pois herdou um nome mais excelente do que eles. Pois a qual dos anjos Ele alguma vez disse: 'Tu és meu Filho, hoje eu te gerei'?" (Hebreus 1:3–5). Portanto, diz-se que ele não conhece o Senhor, não por ignorância do conhecimento, mas sob o pretexto da simplicidade. Segue-se: (Versículo 9.) "Eli, portanto, entendeu que o Senhor estava chamando o menino." - Comentário sobre 1 Reis, Livro 3, Capítulo 1
1 Samuel 3:7
13. Mas porque o que se segue é: “Além disso, Samuel ainda não conhecia o Senhor”, e acima é relatado que ele ministrava ao Senhor, o que é dito parece muito contraditório, porque ele não poderia ignorar aquele a quem estava servindo. Pois quem serve alguém que não conhece? Mas, de fato, através do que é acrescentado, fica claro por que raciocínio adequado deve ser entendido aquilo que parece contraditório: “Nem a palavra do Senhor lhe foi revelada”. Pelo qual certamente se dá a entender que aquele a quem ele conheceu pelo amor e pelo ministério, ele não conheceu pela revelação de Sua palavra. Pois ele ainda não tinha ouvido chamá-lo daquele a quem ele testificou ter conhecido tanto pela devoção do ministério quanto pelo poder do amor. Mas isto é devidamente compreendido na vida dos fiéis; pois muitos avançam bem sob a orientação de outros, que no tempo de sua novidade prestam serviços ao Deus Todo-Poderoso, e ainda assim não alcançam, pela pureza da contemplação, a visão de Sua beleza interior. Quando pelo mérito de sua submissão recebem também o dom da contemplação divina, compreendem pela experiência da visão interior que ainda não conheciam aquele a quem serviam. Este Jacó bem representa, partindo para receber uma esposa, que após o trabalho de sua jornada viu o Senhor através do sono do descanso, mas ao despertar do sono disse: “Verdadeiramente o Senhor está neste lugar, e eu não o sabia” (Gn 28:16). Pois quem percebeu que Ele existe em todos os lugares não poderia ter duvidado que o Senhor estava ali antes de adormecer; mas porque o aprendeu mais perfeitamente, declarou que o ignorava quando não o conhecia mais intimamente. Pois o caminho pelo qual se viaja até uma esposa é a intenção da obediência devotada, pela qual se deseja alcançar a fecundidade da caridade interior. Jacó, portanto, dorme no caminho quando o súdito fiel, o suplantador do espírito maligno, é recebido através do trabalho da obediência no descanso da visão interior. Quem de fato confessará que conheceu o Senhor, porque enquanto se maravilha com aquela visão de luz interior à qual foi recentemente elevado, reconhece pela experiência da beleza revelada o quanto não sabia antes. Pois pela fé, como por relato, conhecemos a Deus, mas pelo amor da contemplação Aquele que se tornou conhecido por nós por relato nos é revelado como que pela manifestação de Sua presença. E com razão diz-se que o sujeito que avança pela obediência, enquanto é levado ao auge da contemplação, há muito ignora o Senhor, porque Ele é encontrado como se fosse da verdade de Sua presença, que antes parecia desconhecida pelo relato e não conhecida como se estivesse presente. 14. Mas porque é dito separadamente: “Ele ainda não conhecia o Senhor, nem a palavra do Senhor lhe foi revelada”, pode ser entendido de forma mais sutil. Pois numa mesma contemplação interna de Deus, tanto uma maravilhosa caridade é derramada naquele que contempla do fruto de tão grande glória, quanto um grande espanto com a revelação da palavra secreta. Alguns, portanto, conhecem o Senhor e recebem a revelação de Sua palavra, porque ambos estão cheios de uma doçura maravilhosa daquela infusão de tão grande caridade que extraem da prática habitual, e são instruídos com grande sabedoria pela revelação da palavra. Mas o Senhor é conhecido por alguns a quem a palavra do Senhor não é de forma alguma revelada, porque certos homens simples, mas aperfeiçoados por um grande estilo de vida, recebem de fato uma inefável doçura de amor ao contemplar a glória da contemplação divina, mas, no entanto, não alcançam a altura de Sua palavra revelada, porque foram elevados à ordem dos que amam, não à elevação da pregação. Na verdade, a palavra lhe é revelada para que seja amada e, para que não seja pregada, fica escondida. Mas é bem dito daquele que é elevado ao ministério da pregação: “Ele ainda não conhecia o Senhor, nem a palavra do Senhor lhe foi revelada”, de modo que enquanto ele, ainda informe, indica as coisas que ele ainda não possui, ele mostra abertamente com quais coisas boas um pregador deve ser enriquecido. Pois quem ainda não recebeu esse poder do amor íntimo certamente não conhece o Senhor Todo-Poderoso - a quem conhece pela fé como por relato - pela grande presença de Sua caridade. E se ama ardentemente, mas ainda não sabe examinar os segredos dos mistérios através do Espírito, de fato já conhece o Senhor, mas ainda não chegou à revelação da sua palavra. Mas a respeito do menino obediente é imediatamente acrescentado: (Versículo 9) "Então Samuel foi e deitou-se para dormir." - Comentário sobre 1 Reis, Livro 2, Capítulo 4
1 Samuel 3:8
15. Pois se ele não tivesse compreendido, de modo algum lhe teria ministrado os conselhos de salvação através das Sagradas Escrituras. Pois ele entendeu, porque ele previu. Pois tudo o que Deus Todo-Poderoso planejou fazer na construção da futura Igreja, Ele revelou aos antigos Padres através do espírito santo de profecia. Pois através do profeta Amós é dito: “O Senhor Deus não fará palavra que não tenha revelado aos seus servos, os profetas” (Amós 3:7). Pois o que mais ele havia entendido senão o chamado dos novos pregadores, que disseram: “Em lugar de teus pais, nasceram-te filhos; tu os estabelecerás como príncipes sobre toda a terra” (Salmos 44:17). - Comentário sobre 1 Reis, Livro 3, Capítulo 1
1 Samuel 3:9
Mas àquele a quem ele entendeu que deveria ser chamado, ele também deu conselhos, dizendo: (Versículo 9.) "Vá e durma, e se ele te chamar novamente, você dirá: Fala, Senhor, porque o teu servo ouve." 16. Creio que já foi demonstrado o suficiente que o sono de Samuel significa a quietude da meditação interior. Este sono é de fato ordenado a Samuel por Eli, porque o professor é ensinado através da Sagrada Escritura a dedicar-se à contemplação dos mistérios interiores. Mas o que significa que cada vez que Samuel é chamado, ele volta a dormir, e ainda assim ele ainda não recebe a ordem de dizer a Deus: “Fala, Senhor, porque o teu servo ouve”? Pois ali lhe é ordenado que durma, mas ainda não fale; aqui, porém, junto com a obediência do sono, a permissão para falar também é obrigatória. Lá também, quando for dormir, não se diz “Vá”, mas “Volte”; aqui também não se diz “Volte”, mas “Vá”. Pois o que significa tal variedade no comando? Reconhecemos esta variedade mais claramente, é claro, se prestarmos atenção ao que o sono significa para Samuel nesta passagem. E uma vez que referimos os primeiros modos de sono à prova dos dons do amor santo (acima, números 11, 12), o que significa para Samuel nesta passagem - isto é, para o novo pregador - dormir, exceto possuir esses mesmos dons, agora testados e conhecidos, com o repouso da segurança? Com razão, portanto, anteriormente não lhe foi dito “Vá”, mas “Volte”; agora, porém, não "Volte", mas "Vá". Pois aquele que ainda estava examinando foi ordenado a retornar, para que com tranquilidade de espírito pudesse testar outro dom, tendo já reconhecido outro pela mesma tranquilidade de espírito. Mas para ele, porque já havia provado todas as coisas examinando-as, diz-se “Vá”, porque agora ele estava sendo enviado com a intenção segura de possuir o que havia conhecido. Por que então o sono é primeiro ordenado sem fala, mas agora dorme com fala, a não ser porque não era permitido dizer “Fale”, exceto para alguém que estava certo, com verdadeiro conhecimento, de que aquele que falava aos afetos de sua mente era Deus? Portanto, isso não é dito a quem ainda está examinando, porque, a menos que ele perceba perfeitamente quem fala interiormente, não deve desejar uma fala espiritual ainda incerta para ele, nem recebê-la como se fosse certa. Pois dizer a Deus mentalmente “Fala” é receber com segurança a sua inspiração interior. Portanto, isto pertence a quem conhece perfeitamente, e não a quem ainda está à prova, porque antes do julgamento do exame interior, assim como a palavra divina não é provada, também o que nos é desconhecido a respeito de Deus não é recebido como certo e conhecido. Pois foi dito a Samuel: “Vá e durma”, porque quando a ordem dos santos pregadores aprendeu os dons espirituais através do teste da Sagrada Escritura, passou a saber, pela instrução dessa mesma Sagrada Escritura, como descansar mais seguramente através do amor nesses mesmos dons, mais claramente reconheceu o seu poder pela razão aberta. Ele também foi ordenado a dizer a Deus quando chamasse: "Fala, Senhor", porque foi ensinado pelo estudo da linguagem sagrada não apenas a ouvir o Senhor falando devotamente através da graça da visitação interior, mas também a implorar-lhe com grandes desejos quando ele estava em silêncio, para que ele se dignasse a falar. (Verso 9.) Então Samuel foi dormir em seu lugar. 17. O pregador da santa Igreja tem tantos lugares quanto avança na vida. Daí também o abençoado Jó, consagrando os lugares de seu avanço com louvores divinos, diz: “A cada passo meu eu o proclamarei” (Jó 31:37). Pois ele não é colocado em posição de exame, mas certamente de conhecimento, quando é elevado a coisas superiores. Pois o lugar do pregador é o conhecimento certo das coisas a serem conhecidas. Pois a respeito de pregadores réprobos o Senhor diz: “Aqueles que guardaram a minha lei não me conheceram” (Jeremias 2:8). Samuel, portanto, dormia em seu lugar, quando a ordem dos mestres retinha o conhecimento das coisas espirituais com a certeza da verdade. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 3, Capítulo 1
1 Samuel 3:9
15. Pois agora o menino, instruído, é enviado ao conhecimento da fala divina, quando o escolhido, sujeito ao conselho de seu superior, está preparado para conhecer as coisas espirituais. E, de fato, para ele dormir é descansar no desejo da vida eterna, quando, isto é, para a alma agora sedenta apenas pelas coisas celestiais, todas as coisas presentes são desprezadas, de modo que quanto mais avidamente tudo o que é corpóreo é afastado de sua atenção, mais abundantemente ela é preenchida com o amor das coisas invisíveis. E deve-se notar que agora ele é ordenado a retornar ao resto do sono quatro vezes, porque enquanto nos ocupamos descuidadamente com este mundo em relação às coisas visíveis, estamos acordados em ações, palavras e pensamentos. Portanto, somos ordenados a dormir três vezes, para que estejamos preparados para o conhecimento das coisas celestiais através do descanso das obras, do silêncio da boca e da rejeição de pensamentos supérfluos. Mas, em quarto lugar, somos levados a dormir quando, com a permissão de nossos superiores, somos ordenados a cessar até mesmo o ministério útil, para que, embora não sejamos impedidos por nenhum cuidado de ansiedade, a mente possa concentrar-se inteiramente na contemplação da visão celestial. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 2, Capítulo 4
1 Samuel 3:10
16. E deve-se notar que o Senhor desperta o menino enquanto ele está descansando, sem que Eli saiba, mas uma vez despertado, Ele de forma alguma revela o motivo de seu chamado, a menos que o mesmo Eli o instrua, porque Ele levanta súditos escolhidos através de inspiração oculta em direção ao desejo pela pátria celestial, mas através de seu descanso Ele não permite que eles sejam chamados para a pátria que amam sem a permissão de seus superiores. Visto, portanto, que quantas vezes o menino é chamado, tantas vezes lhe é permitido ir até seu mestre, o que mais isso significa senão que os desejos dos súditos, divinamente inspirados, são submetidos ao julgamento dos superiores? Pois o trabalho de um sujeito divinamente inspirado é reconhecido como agradável a Deus quando é realizado por ordem ou permissão de um superior. O menino é, portanto, chamado quatro vezes pelo Senhor, e a quietude do sono é ordenada quatro vezes pelo mestre, porque somos estimulados pela inspiração divina para a moderação do trabalho, o silêncio da boca, o afastamento da ansiedade interior e a cessação do ministério, pelo amor de uma vida mais isolada, e ainda assim somos proibidos de realizar os desejos do nosso amor sem a permissão dos nossos superiores. O Senhor, portanto, chama e silencia sobre o motivo do chamado, para que, com a permissão do mestre, Se revele ao sujeito chamado. Pois Aquele que, sem ser convidado a ouvir, ficou em silêncio depois de ter chamado, uma vez que o professor humano deu a ordem, Deus que estava chamando tornou conhecido o motivo do chamado. Pois segue: (Versículos 9–11.) Então Samuel foi dormir em seu lugar. E o Senhor veio e pôs-se em pé, e chamou como havia chamado pela segunda vez, Samuel. E Samuel disse: Fala, Senhor, porque o teu servo está ouvindo. E o Senhor lhe disse. 17. Com estas palavras, de fato, porque o que se sabe pertencer a um corpo é dito da substância divina incorpórea e invisível, é necessário que seja entendido de maneira racional. Pois de onde vem aquele que está em toda parte? De que maneira se diz que aquele que não é formado de substância corporal permanece de pé e fala? Mas enquanto essa substância governa todas as coisas, as palavras da nossa pobreza são empregadas, através das quais podemos chegar a conhecer os mistérios da sua obra. Pois a vinda do Senhor deve tocar os corações dos eleitos pela presença de sua graça; sua posição é, pelo dom permanente de sua graça, reter as mentes que ele toca com o dom inabalável de sua graça. Além disso, seu chamado é despertar a mente escolhida para o aumento de uma graça maior. Pois o Senhor vem e não permanece quando os corações dos negligentes são tocados pela graça, e ainda assim eles não perseveram de forma alguma no carinho e no amor da graça que os toca. Pois ele está presente quando vem, e parte quando não está de pé, quando pelo toque presente da graça divina eles repentinamente resolvem fazer o bem, e imediatamente, sendo abandonados, abandonam a intenção dessa mesma boa resolução. Mas se isso for referido ao poder da contemplação, o Senhor vem e permanece quando ele repentinamente toca os corações dos eleitos pela graça e não os abandona repentinamente uma vez tocados, para que vindo ele possa visitar, ao permanecer ele possa confirmar, e aquele que é mostrado à alegria da mente amada por ele não pode partir antes que essa mente esteja satisfeita em sua experiência de vida. Mas porque se diz que ele está de pé, é indicado que em algum momento ele partirá, porque mesmo que às vezes satisfaça as almas escolhidas em sua revelação através de uma breve permanência, ele retira a doçura de sua presença, para que elas possam desejar mais ardentemente o que foi retirado. O Senhor, portanto, vem visitando, permanece mostrando-se docemente e chama despertando o desejo mais ardente em direção ao amor de sua glória revelada. Daí também o menino ter sido despertado tantas vezes pela repetição do nome. Ele é chamado porque o chamado pelo nome designa o afeto de grande caridade e intimidade. Por isso ele também fala a Moisés, dizendo: “Eu te conheço pelo nome” (Êxodo 33:12, 17). O nome daquele que é chamado é, portanto, repetido quando a mente daquele que vê é agora recebida em grande intimidade com a Majestade interior, e é elevada por seus desejos ardentes ao amor daquele que chama, para que nada possa agradá-lo além do que ouve, e possa desejar habitar perpetuamente na alegria do que ouviu. Por isso também é acrescentado abertamente aqui: “Samuel disse: Fala, Senhor, porque o teu servo ouve”. Aquele que, portanto, disse “Fale” foi compelido pela necessidade. Pois é como se ele estivesse dizendo em palavras mais claras: eu respondi “Fale”, porque não poderia ter respondido de outra forma. Pois o que mais pode desejar uma mente que tenha sido absorvida pela alegria da Majestade falante? Pois dizer a Deus na mente “Fale” é desejar sempre ouvir aquele discurso inefavelmente doce. Ele, portanto, diz “fala” quem desejaria que ele nunca se calasse. Por isso também é acrescentado: “pois o teu servo ouve”. Como se dissesse: porque aquilo que recebo pela experiência da afeição interior, desejo gozar na percepção eterna. Ele, portanto, pede que fale, quem deseja nunca se calar em seus afetos interiores, para que aquele que é elevado por tão sublime exultação quando o Senhor fala seja abatido, quando se cala, para suportar as dificuldades da humanidade condenada. Pois se somos levantados das trevas da nossa corrupção quando ele fala, quando ele se cala conosco através da retirada da graça, estamos sujeitos a essas mesmas trevas. Com razão, portanto, tendo sido elevado a tal altura, ele diz ao Senhor “Fala”, porque ele tem prazer naquela alegria de ouvir interiormente, na qual nada em suas circunstâncias exteriores lhe agrada; e ele desejaria tanto mais ardentemente permanecer com aquele que conversa com ele, quanto mais alegremente desejaria nunca ser derrubado por suas próprias enfermidades. 18. Com efeito, quando pela autoria de Deus dizemos “Fala” ao Senhor, dizemo-lo por Seu próprio dom; contudo, não podemos expressar com que afeto os eleitos mais perfeitos dizem isso a Ele, porque o que pertence ao desejo inefável não é expresso pela expressão da razão. Pedro, de fato, sugere bem essa afeição, quando ele, quando esteve ao lado do Senhor transfigurado na montanha, e viu Seu rosto brilhando como o sol, e viu Suas vestes brilhando brancas como a neve, disse: "É bom para nós estarmos aqui; se queres, façamos aqui três tabernáculos, um para Ti, um para Moisés e outro para Elias" (Mateus 17:4; Lucas 9:33). Pois aquele que diz: “É bom estarmos aqui”, nunca teria desejado ser afastado daquela visão de tão grande glória, se pudesse ter permanecido. Pois quando Pedro diz: “Senhor, é bom estarmos aqui”, e Samuel diz: “Fala, Senhor, porque o teu servo ouve”, as palavras realmente são diferentes, mas os afetos são iguais. Pois Pedro significa no monte, com o Senhor transfigurado, o que Samuel significa quando é chamado pelo Senhor para vir, ficar de pé e ficar de pé pela segunda vez. Mas mesmo que Pedro seja reprovado pelo Evangelista como alguém que não sabia o que dizia, isto não parece contrário a este significado. Pois o Evangelista não reprova o afeto de Pedro, mas o seu raciocínio, porque, tendo sido elevado com o Senhor à parte na glória, desejou permanecer assim sempre, e não quis que Ele descesse à ignomínia da cruz para a redenção comum. Ele não sabia, portanto, o que estava dizendo, mas amou ardentemente o que viu, porque de fato viu um bem tão grande que não poderia de forma alguma deixar de ser amado. Portanto, embora Pedro seja justamente reprovado, ele é, no entanto, razoavelmente perdoado, porque foi dominado pelo amor de tão grande Majestade através do seu gozo. No entanto, quando Pedro é acusado de ignorância do que dizia, a causa dessa mesma ignorância é mencionada. Pois o Evangelista acrescenta: “Porque estavam aterrorizados de medo”. Pois aquela beleza inefável da Majestade interior às vezes abala com maravilhoso pavor a mente escolhida à qual se revela deliciosamente, para que não salte para o orgulho da grandeza da visão, se o espírito que a promove - cuja gentil contemplação a eleva a tais alturas - não a restringe com o governo do medo. Numa mesma visão da glória revelada, tanto a bondade do Redentor é vista como inefavelmente gentil, quanto Sua justiça como inefavelmente aterrorizante, de modo que quanto mais docemente a alma do observador é nutrida pela consideração da bondade de Deus, mais, aterrorizada pela consideração de Sua justiça, ela pode tomar cuidado para não ficar satisfeita em vão. Por isso também, quando Samuel é elevado à intimidade da palavra divina, não lhe são anunciadas coisas alegres sobre o progresso dos eleitos, mas coisas terríveis sobre a queda dos grandes. Pois continua: (Versículo 11) "E o Senhor disse a Samuel: Eis que estou fazendo uma coisa em Israel que fará com que ambos os ouvidos de todo aquele que a ouvir formigem." - Comentário sobre 1 Reis, Livro 2, Capítulo 4
1 Samuel 3:10
Mas até que ponto ele avança é mostrado, porque de repente é adicionado a seguir: (Versículo 10.) "O Senhor veio e se levantou." 18. Porque se diz que o Senhor não voltará, mas virá, é significado o abandono da Judéia e a visitação da santa Igreja. Conseqüentemente, Ele é descrito não apenas como vindo, mas também como estando. Ele indica que veio visitar a Judéia, dizendo: “Não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel” (Mateus 15:24). Mas, tendo vindo, Ele não resistiu, porque a abandonou enquanto ela desprezava o bem da sua própria salvação. Por isso, Ele também ameaça os dirigentes da sinagoga, dizendo: “A vossa casa ficará deserta” (Mateus 23:38). Novamente, declarando isso, Ele diz: “Em verdade vos digo que o reino vos será tirado e será dado a uma nação que produza os seus frutos”. Portanto, Ele veio a Samuel e se levantou, porque uma vez assumiu os pregadores da santa Igreja, dos quais não mais se afasta pela tutela de Sua graça. Pois Ele veio a Samuel quando, apresentando ao mundo novos pregadores, disse: “Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura; quem crer e for batizado será salvo; mas quem não crer será condenado” (Marcos 16,15ss.). Mas deixe Aquele que veio dizer se o Senhor deve permanecer de pé: “Eis que estarei convosco todos os dias, até ao fim dos tempos” (Mateus 28:20). Portanto, o Senhor não veio para partir, mas para permanecer, porque escolheu novos ministros da fé, a quem protege até ao fim do mundo, à medida que se sucedem através do património de santas virtudes que lhe são consagradas. Mas ouçamos o que Ele acrescenta: Aquele que vem nos visitar pela graça, que permanece perseverante através da imutabilidade de Sua eleição. (Verso 10.) "E Ele chamou, como havia chamado pela segunda vez, Samuel, Samuel." 19. Pois ele chamou pela segunda vez, porque lhe proporcionou um duplo ofício no ministério da pregação: a saber, para que, ao repelir o orgulho da Sinagoga, ele pudesse esmagá-lo, e para que, ao chamar a humildade dos gentios à fé, ele os levantasse. Ou, na verdade, ele é chamado uma segunda vez porque foi despertado tanto para a destruição do velho como para a construção do novo. Ele foi chamado uma vez quando estava sendo instruído pelo Espírito sobre como poderia apagar pecados e vícios do coração dos pecadores; foi chamado pela segunda vez quando Deus o instruiu pelo ensinamento do Mestre interior, para que, tendo destruído o edifício da impiedade nas mentes dos convertidos, deveria levantar uma nova estrutura de santas virtudes. E, de fato, porque a ordem dos santos pregadores aprendeu com alegria esse ensino e se ofereceu devotamente para obedecer, segue-se: (Versículo 10.) Samuel, portanto, disse: Fala, Senhor, porque o teu servo está ouvindo. 20. Ouvir Deus falando é cumprir Seus preceitos pelas obras. Pelo contrário, no Evangelho, a própria Verdade diz aos réprobos: Aquele que é de Deus ouve as palavras de Deus; vós, portanto, não os ouvis, porque não sois de Deus (João 8:47). Mas ao que ouve, Ele acrescenta o que deseja dar a conhecer... - Comentário sobre 1 Reis, Livro 3, Capítulo 1
1 Samuel 3:11
Mas ao que ouve, Ele acrescenta o que deseja dar a conhecer; pois se segue: (Versículo 11.) E o Senhor disse a Samuel: Eis que estou fazendo uma coisa em Israel, e ambos os ouvidos de todo aquele que a ouvir formigarão. E abrindo esta mesma palavra, Ele diz: (Versículos 13 e 14.) Pois eu lhe predisse que julgaria para sempre a sua casa pela iniqüidade, porque ele sabia que seus filhos estavam agindo indignamente, e ele não os corrigiu. Portanto jurei à casa de Eli que a iniqüidade de sua casa não será expiada para sempre com sacrifícios e ofertas. 21. Pois o que mais é designado por estas palavras senão a rejeição dos judeus, já explicada tantas vezes? Pois a casa do pregador é a multidão do povo que lhe está sujeito, que ele habita como se a possuísse, enquanto a preserva pelo cuidado de sua solicitude. A casa de Eli, portanto, isto é, do antigo sacerdócio, era a Judéia, que, embora ele a cultivasse através de um estilo de vida réprobo, ele tornou impura com as manchas de sua depravação. Na verdade, ele viu seus filhos agirem indignamente, porque o sumo sacerdócio viu os sacerdotes de uma ordem inferior furiosos contra o Redentor, e não os repreendeu, nem os chamou de volta por qualquer autoridade do derramamento de tão grande sangue. Portanto, é-lhe prometido por ameaça divina que sua casa seria julgada para sempre. Pois julgar, no caso de Deus, é condenar. Portanto é julgado para sempre, porque está decretado que pereça pelo castigo eterno. E porque isso acontece pelo julgamento eterno de Deus, Ele declarou que havia afirmado por juramento que a iniquidade da casa de Eli não seria expiada para sempre por orações ou ofertas. O que vemos cumprido em verdade manifesta, porque o povo judeu persevera na obstinação da sua incredulidade. Pois o que é a atual dureza e cegueira de um povo uma vez escolhido, senão o juramento do julgamento divino? Pois ele se confinou à morte eterna por meio de um castigo adequado, que não hesitou em forçar a vida eterna à morte no tempo. Mas o que Ele afirma por juramento, Ele diz que havia predito, porque de fato aos doutores subsequentes da santa Igreja isso se tornou conhecido a respeito da rejeição da Judéia que Ele havia anteriormente manifestado aos seus predecessores, porque o que agora é dito através de Samuel a Eli é o que foi dito a ele acima através do homem de Deus. Segue-se: (Versículo 15.) Samuel dormiu até de manhã. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 3, Capítulo 1
1 Samuel 3:11
19. Pois entre os dons sublimes, a mente eleita é refreada do orgulho com tanto mais cautela quanto mais ela percebe, através da justiça do Deus Todo-Poderoso, que mesmo aqueles que pareciam ser apoiados por dons mais sublimes foram rejeitados. Por esta razão também, no que diz respeito à palavra que o Senhor ameaça que cumprirá, declara-se que os ouvidos daqueles que ouvem estão zumbindo. Pois os ouvidos do corpo vibram quando são atingidos por um som insuportável. Pois quando um grito é derramado no ouvido além da capacidade de audição, a estreiteza de sua função converte o som que ele rejeita em um zumbido, porque enquanto a voz sibila pelas cavernas dos ouvidos, tendo sido derramada de uma só vez, ela não passa para o interior. Mas, para os ouvidos das mentes, o clamor insuportável é a rejeição de algum grande pregador. Portanto, a magnitude do clamor derramado não é compreendida, porque enquanto os dons sublimes concedidos ao pregador rejeitado são recordados, permanece desconhecido por que exame da equidade divina ele é expulso. Portanto, a magnitude da voz derramada é convertida em um zumbido nos ouvidos, porque mesmo que o julgamento de Deus pelo qual isso acontece não seja captado pela atenção da mente, embora seja pesado por muito tempo através da consideração, os corações ficam aterrorizados por essa consideração. Pois assim como os ouvidos vibram com o som confinado de uma grande voz, os corações dos justos tremem muito com a rejeição há muito considerada de grandes homens. Mas diz-se que ambos os ouvidos tocam, nomeadamente o direito e o esquerdo. E porque pelo direito é significada a vida eterna, e pelo esquerdo a vida presente, e pelo ouvido ouvimos o que é dito, o que entendemos pelo ouvido esquerdo senão a atenção às obras piedosas, e o que entendemos pelo ouvido direito senão a atenção à visão celestial? E assim ambos os ouvidos do ouvinte tocarão, porque quando a ruína dos maiores homens é mostrada, ambas as direções da atenção dos eleitos são perturbadas, porque ambos se elevam com o coração trêmulo para contemplar as coisas eternas, e não administram as coisas temporais sem grande pavor. Pois ele sofreu esse zumbido nos ouvidos, que falou ao Senhor, dizendo: “A tua justiça é como os montes de Deus, os teus juízos são um grande abismo” (Salmos 35:7). Pois pelos montes de Deus se entendem os homens mais elevados e eleitos. E, de fato, a justiça de Deus se compara a essas montanhas, quando elas cumprem Seus elevados mandamentos em atos; mas ainda assim os julgamentos divinos são um grande abismo, porque mesmo que aos olhos dos homens santos o que eles fazem seja reto, diante dos olhos do Deus todo-poderoso eles não podem saber que qualidade essas coisas possuem. Portanto, ambos fazem incessantemente as boas obras que são capazes, e tremem diante daquele abismo de julgamentos que troveja sobre eles, porque pela palavra cumprida do Senhor que eles ouvem, seus corações são abalados com o toque de grande terror. Mas, apropriadamente, apenas os ouvidos daqueles que ouvem soam. Pois também no Evangelho Ele adverte sobre isto, dizendo: “Quem tem ouvidos para ouvir, ouça” (Lucas 8:8). Pois aqueles que com toda a sua atenção estão atentos às coisas exteriores não conhecem esse toque de medo, porque de forma alguma pesam sobre si a altura dos julgamentos divinos. Mas eis que sobre aquele que se recusou a pesar os julgamentos sutis de Deus acima de si mesmo, quão severas são agora reveladas as sentenças desses julgamentos. Pois Ele acrescenta, dizendo: (Versículos 13 e 14) "Porque eu predisse que julgaria sua casa para sempre por causa da iniqüidade, visto que ele sabia que seus filhos estavam agindo indignamente e não os corrigiu. Portanto jurei à casa de Eli que a iniquidade de sua casa não será expiada por vítimas e ofertas para sempre." - Comentário sobre 1 Reis, Livro 2, Capítulo 4
1 Samuel 3:13-14
E abrindo esta mesma palavra, Ele diz: (Versículos 13 e 14.) Pois eu lhe predisse que julgaria para sempre a sua casa pela iniqüidade, porque ele sabia que seus filhos estavam agindo indignamente, e ele não os corrigiu. Portanto jurei à casa de Eli que a iniqüidade de sua casa não será expiada para sempre com sacrifícios e ofertas. 21. Pois o que mais é designado por estas palavras senão a rejeição dos judeus, já explicada tantas vezes? Pois a casa do pregador é a multidão do povo que lhe está sujeito, que ele habita como se a possuísse, enquanto a preserva pelo cuidado de sua solicitude. A casa de Eli, portanto, isto é, do antigo sacerdócio, era a Judéia, que, embora ele a cultivasse através de um estilo de vida réprobo, ele tornou impura com as manchas de sua depravação. Na verdade, ele viu seus filhos agirem indignamente, porque o sumo sacerdócio viu os sacerdotes de uma ordem inferior furiosos contra o Redentor, e não os repreendeu, nem os chamou de volta por qualquer autoridade do derramamento de tão grande sangue. Portanto, é-lhe prometido por ameaça divina que sua casa seria julgada para sempre. Pois julgar, no caso de Deus, é condenar. Portanto é julgado para sempre, porque está decretado que pereça pelo castigo eterno. E porque isso acontece pelo julgamento eterno de Deus, Ele declarou que havia afirmado por juramento que a iniquidade da casa de Eli não seria expiada para sempre por orações ou ofertas. O que vemos cumprido em verdade manifesta, porque o povo judeu persevera na obstinação da sua incredulidade. Pois o que é a atual dureza e cegueira de um povo uma vez escolhido, senão o juramento do julgamento divino? Pois ele se confinou à morte eterna por meio de um castigo adequado, que não hesitou em forçar a vida eterna à morte no tempo. Mas o que Ele afirma por juramento, Ele diz que havia predito, porque de fato aos doutores subsequentes da santa Igreja isso se tornou conhecido a respeito da rejeição da Judéia que Ele havia anteriormente manifestado aos seus predecessores, porque o que agora é dito através de Samuel a Eli é o que foi dito a ele acima através do homem de Deus. Segue-se: (Versículo 15.) Samuel dormiu até de manhã. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 3, Capítulo 1
1 Samuel 3:13-14
20. Pois como a sentença de justa severidade é geralmente temperada pela clemência, é um julgamento de grande rigor onde a sentença de punição é afirmada pela repetição. Pois Ele predisse acima a Eli quando, através de um homem de Deus, sem nomeá-lo, anunciou a sentença de sua rejeição. Mas porque também agora Ele jura que fará a mesma coisa, Ele de fato repete o julgamento da condenação. Neste assunto também deve ser notado que aquele que não corrigiu seus filhos quando eles agiram mal é reprovado por ter cometido uma iniqüidade que nunca será expiada por sacrifícios e ofertas. Qual será então a gravidade da própria iniquidade, se a negligência no cuidado dos outros é uma falta irremediável? Pois se os pecados não corrigidos dos súditos nos prendem a uma culpa perpétua, com que castigos a ousadia de nossa própria iniquidade nos prende? Com razão, portanto, os ouvidos do ouvinte vibram, porque de fato as mentes dos eleitos, que consideram isso atentamente, tremem diante de tão grande severidade. Com razão, os ouvidos do ouvinte vibram com isso, porque de fato possui uma imensidão de clamor que os corações escolhidos dificilmente podem suportar. E de fato o ouvido direito do ouvinte vibra, porque mesmo que alguém se eleve pelo mérito de sua perfeição para contemplar as coisas celestiais, ainda assim não confia na elevação de sua vida. O ouvido esquerdo também vibra, porque mesmo que alguém tenha o dom do conhecimento para ordenar perfeitamente as coisas temporais, ainda assim não tem confiança na perfeição do seu ministério. Pois em meio a dons sublimes ouvem uma palavra cujo clamor cada ouvido sofre um zumbido, sob o qual, enquanto durar esta vida de incertezas, não cessará de tremer. De onde também é apropriadamente acrescentado: (Versículo 15) Samuel dormiu até de manhã. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 2, Capítulo 4
1 Samuel 3:15
21. Pois dorme até de manhã aquele que descansa na condução de uma boa obra iniciada até que apareça o esplendor do Redentor vindouro. Dorme até de manhã aquele que durante toda a noite da vida presente espera pelo propósito de justiça iniciado, para que o brilho do Redentor prometido possa brilhar para ele para a alegria de uma recompensa merecida. Pois ele ouviu a palavra prometida em Israel, sobre a qual seus ouvidos não param de zumbir, porque da severidade observada da justiça divina ele atraiu um espírito de medo, sob cujo peso ele não será capaz de despertar para o amor do mundo. Mas talvez se diga que ele dorme até de manhã por causa do zumbido no ouvido direito. Para os brincos certos, porque enquanto o perfeito amante da vida interior duvida da perfeição da contemplação, deseja cada vez mais avançar naquela sublimidade de vida que iniciou. Mas enquanto estivermos nesta carne mortal, os espíritos malignos armam armadilhas para aqueles que lutam pelas alturas; e para afastá-los da visão da glória interior, reúnem fantasmas de pensamentos tolos, que colocam diante de seus olhos interiores. Bem, portanto está dito: 'Samuel dormiu até de manhã.' A tentação dos espíritos imundos é noturna; mas quem dorme até de manhã não abre os olhos a noite toda. Portanto, dorme à noite aquele que desdenha olhar para os fantasmas dos demônios em tentação. Ele também dorme a noite inteira, porque não é vencido pelas trevas da tentação, mas resiste virilmente, até ser visitado pela luz do brilho celestial através da vinda da graça. E então, de fato, ele acorda como de manhã, porque fica feliz com o deleite da luz derramada sobre ele depois da escuridão. Pois, ao despertar, ele então abre os olhos, porque contempla com alegria a luz com a qual é banhado, aquele que não se importou em olhar para as trevas trazidas contra ele. Pelo zumbido do ouvido direito, de fato, ele obtém que aquele que repousa nas coisas celestiais desdenha de contemplar as coisas más, e isso sugere a certeza de seu progresso, uma vez que o que ele ganha na paz não perde através de guerras abertas e violentas. Segue-se: (Versículo 15.) 'E ele teve medo de contar a visão a Eli.' 22. Pois temia revelar-lhe o que o Senhor lhe havia mostrado, para que pudesse conter a imprudência da ousadia humana com a força da disciplina. Pois alguns são tão imprudentes que facilmente se apressam a repreender os seus superiores e não hesitam em ameaçá-los com punições futuras pelos seus erros. Na verdade, estes, por não conhecerem o estilo da Sagrada Escritura, de forma alguma ouviram o Senhor falando com eles. Pois aqueles a quem Deus Todo-Poderoso, falando, revela os castigos de seus superiores, temem contar-lhes o que ouviram. A partir disso, portanto, que aqueles que repreendem seus superiores considerem com que grande negligência eles se lançaram de cabeça, e que temam muito a profundidade de sua queda. Pois se aqueles a quem Deus Todo-Poderoso fala temem falar com seus superiores, aqueles com quem Deus de forma alguma falou, com que grande terror deveriam ter se escondido sob o silêncio de sua língua? Portanto, o medo de Samuel não sugere um pavor servil, mas a reverência devida à eminência da autoridade pastoral. Pois mesmo que um pregador negligente mereça repreensão e ameaças por causa da sua própria culpa, a elevação da sua ordem exige o medo da reverência. Segue-se: (Versículo 15.) E ele abriu as portas da casa do Senhor. 23. O que significa que aquele que temia falar abriu as portas da casa do Senhor, exceto que aquele que temia anunciar coisas tristes não tinha vergonha de obedecer? Pois foi dito acima: Samuel dormia no templo do Senhor, onde estava a arca de Deus. Pois o menino, que se diz ter dormido no templo do Senhor e agora abrir suas portas, demonstra ter um ministério designado, para que nas horas adequadas ele abrisse e fechasse as portas. Aquele, portanto, que temia revelar a visão e ainda assim abriu as portas da casa do Senhor, mostrou dupla reverência ao seu mestre: a saber, o cuidado de seu ministério e a guarda de sua fala. O quão estritamente ele manteve essa guarda sobre seu discurso é mostrado, se o que se segue for cuidadosamente considerado. Pois é imediatamente acrescentado: (Versículos 16-18.) Então Eli veio a Samuel e disse: Samuel, meu filho. Ele respondeu: Aqui estou. E perguntou-lhe: Qual é a palavra que o Senhor te falou? Eu imploro, não esconda isso de mim. Que Deus faça isso com você e acrescente isso, se você me esconder alguma palavra de todas as coisas que lhe foram ditas. Então Samuel contou-lhe todas as palavras e não lhe escondeu nada. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 2, Capítulo 4
1 Samuel 3:15
22. Por que o sono de Samuel é descrito com tanta atenção nas Sagradas Escrituras? E como se diz que ele já repetiu o sono quatro vezes, qualquer um que não acredite que isso foi falado espiritualmente pelo Espírito de Deus é grande tolo. Pois mesmo que se entenda corretamente que ele dormiu tantas vezes de acordo com a verdade da história, está escrito para este propósito: que da verdade da letra possam surgir significados de alegoria. O que significa então este quinto sono de Samuel? Mas como referimos o primeiro sono à busca da verdade, o segundo à prova do verdadeiro trabalho, o terceiro à exploração da verdadeira alegria, o quarto ao pleno gozo da perfeição encontrada, comprovada e conhecida, o quinto tipo de sono refere-se ao esforço de organizar a fala. Samuel, portanto, dormiu pela quinta vez, porque a ordem dos pregadores, embora através do conselho do coração tenha aprendido a verdade, através da vontade da mente escolheu coisas boas, através do afeto da virtude recebeu a verdadeira alegria, e através da certeza da bem-aventurança encontrada e conhecida descansou na segurança de virtudes sublimes, no entanto, não poderia pregar aos que estavam sob seus cuidados o que havia conhecido dentro de si sem a grande ordenação do conselho. Pois muitas vezes um professor possui dentro de si o que deveria pregar, mas não pode pregar o que possui como deveria, porque mesmo que já tenha aprendido pela revelação do Senhor o que dizer, ele não sabe a maneira pela qual isso deve ser levado ao povo. Samuel, portanto, dormiu novamente, porque a ordem dos pregadores dispôs-se dentro de si com grande intenção de silêncio, para que, ao pregar, não espalhasse inutilmente a semente da palavra de Deus que havia reunido pela contemplação proveitosa. Pois enquanto um pregador é compelido a considerar o que e quanto, ou quando, ele fala, o que ele deveria dizer a todos juntos, como ele deveria admoestar alguns separadamente – porque ele emprega a grande quietude da meditação sagrada – Samuel é muito apropriadamente dito para dormir novamente como um tipo do novo pregador. Pois dormir então é para ele organizar com uma mente tranquila a maneira de falar. E despertar é para ele sair do silêncio da meditação para falar. E porque ele não acorda razoavelmente antes de ter organizado o que deve ser dito, segue-se: “Até de manhã”. Pois manhã é o conhecimento aperfeiçoado de pronunciar a palavra na mente do professor. Daí o Profeta também repreende os professores precipitados, dizendo: “É vão você se levantar diante da luz” (Salmos 126:2). Pois aqueles que se levantam diante da luz não dormem até de manhã, mas acordam em vão, porque pronunciam a palavra inutilmente, sem terem aprendido por meio de meditação como ela deve ser pronunciada. Daí ele também lhes dá conselhos, dizendo: “Levantem-se depois de se sentarem”, para que através do silêncio da meditação eles possam reunir a palavra, que através do trabalho da fala eles podem espalhar não em vão, mas para o lucro de seus ouvintes. Segue-se: (Versículo 15.) "E ele teve medo de contar a visão a Eli." 23. O que ele temia, senão porque aprendeu isso enquanto dormia? Pois quem organiza uma palavra meditando determina pela razão quando também deve proferir a palavra. Pois Samuel teve uma visão e temeu contar a Eli, porque a ordem dos doutores da Santa Igreja percebeu a merecida rejeição da Judéia e temeu jogá-la na cara dela antes dos tempos de sua rejeição. Daí ele a exorta ao remédio do arrependimento, dizendo: "Arrependam-se e cada um de vocês seja batizado" (Atos 2:38). Portanto também é acrescentado: (Versículo 15.) "Ele abriu as portas da casa do Senhor." 24. Que outra casa do Senhor existe senão a santa Igreja? E quais são as portas desta casa, senão as virtudes espirituais? Pois Samuel abriu as portas da casa do Senhor quando, enquanto as pessoas corriam juntas para a unidade da verdadeira fé, a ordem dos pregadores abriu os dons das virtudes espirituais. Pois era como se as portas da casa estivessem fechadas quando as virtudes da santa Igreja eram desconhecidas. E apropriadamente, quando Samuel temeu revelar a visão a Eli, ele é registrado como tendo aberto as portas da casa do Senhor, porque antes que a ordem dos pregadores declarasse a rejeição aberta da Judéia, enquanto os admoestava ao arrependimento, destrancou as coisas ocultas das virtudes espirituais para os eleitos que estavam correndo para a fé. Pois aquele que no tempo da misericórdia temia falar das coisas que tinha visto, no tempo em que se devia buscar a justiça, declarou a visão da justiça, dizendo: “Visto que vos tornastes indignos da vida eterna, eis que nos voltamos para os gentios” (Atos 13:45). - Comentário sobre 1 Reis, Livro 3, Capítulo 1
1 Samuel 3:16-17
24. Pois aquele que se diz ter sido compelido a falar por tão grande urgência de súplica, mostra-se que foi obrigado por um grande rigor de silêncio. E porque alguns súditos estão acostumados a ficar calados não tanto pela preservação da pureza, mas pela obstinação do atrevimento, Samuel mostrou o padrão de um súdito escolhido, que se calava com reverência, mas quando ordenado a falar, tinha medo de ficar calado. E assim ele brilhou com a dupla luz de sua conduta, pois aquele que se calou pela virtude do medo filial obteve ao falar o benefício de falar. Segue-se: (Versículo 18.) E ele respondeu: É o Senhor; deixe-O fazer o que é bom aos Seus olhos. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 2, Capítulo 4
1 Samuel 3:16-17
Desse raciocínio surge, de fato, uma questão, porque se relata que a visão foi revelada a Samuel mais pela oração e imprecação de Eli. Pois é acrescentado: (Versículos 16-18.) "Então Eli veio a Samuel e disse: Samuel, meu filho. Ele respondeu: Aqui estou. E ele lhe perguntou: Qual é a palavra que o Senhor lhe falou? Peço-lhe que não a esconda de mim. Que Deus faça essas coisas com você, e acrescente essas coisas, se você esconder de mim alguma palavra de tudo o que foi dito a você. " Samuel, portanto, revelou-lhe todas as palavras e não lhe escondeu nada. 25. Pois como ele aprendeu do executor da sentença divina a visão de sua própria rejeição, ele que ouviu isso não tanto de alguém ameaçador, mas de alguém que foi bastante compelido por orações? Mas que aqueles que perguntam sobre isso primeiro entendam que não estamos discutindo essas coisas de acordo com a letra, mas de acordo com seu significado espiritual e tipológico. Pois nesta passagem, a vinda de Eli não se refere nem a um movimento corporal do sacerdócio judaico nem a uma disposição da mente, mas antes a sua vinda foi exatamente isto: que a criatura racional de Deus apareceu aos pregadores. Ele veio, portanto, quando foi visto na natureza humana e moveu os corações dos professores à compaixão por si mesmo. Portanto, a vinda de Eli não é, entre os povos antigos, uma aproximação da mente ou do corpo, mas uma manifestação da condição humana. Ou talvez a sua vinda tenha sido pelo fato de ter sido escolhido dentre todos os povos para adorar a Deus. Ele também o chamou de “filho” – aquele que é considerado por aquele que é lembrado como tendo sido o fundador da santa Igreja entre os Padres escolhidos. Ele, portanto, o chama de “filho” não por afeição no discurso, mas como uma demonstração de dignidade perdida. E porque ele é visto na escuridão da cegueira, ele teria pedido que a visão lhe fosse revelada. Pois sua súplica é, no que diz respeito à sua natureza comum, provocar a misericórdia das mentes dos pregadores. Ele também acrescentou uma imprecação às suas orações, porque a ordem dos pregadores, embora considerasse o sacerdócio judaico colocado em tão grande miséria, temia que o Senhor Todo-Poderoso se zangasse com eles se não viessem em seu auxílio com a palavra. De onde também é apropriadamente acrescentado: “Samuel contou-lhe todas as palavras e não escondeu nada dele”. Com efeito, contou-lhe tudo o que via, para que, tendo ouvido o que merecia, a grandeza do seu medo o levasse à solicitude de obter a misericórdia divina. Ele lhe contou todas as palavras do Senhor, para que, embora se reconhecesse rejeitado em seu antigo estado, pudesse apressar-se, através das lágrimas do arrependimento, à renovação da verdadeira fé. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 3, Capítulo 1
1 Samuel 3:18
E ele realmente respondeu, dizendo: (Versículo 18) "É o Senhor; faça ele o que for bom aos seus olhos." 26. Com estas palavras, de fato, o que mais é reconhecido mais claramente do que a falta de fé do povo judeu? Pois aquele que chama o Deus Todo-Poderoso de Senhor ainda se considera servindo-O. Quando, portanto, a sua rejeição é divulgada ao povo judeu pelos doutores da santa Igreja, ele diz: Ele é o Senhor; deixe-O fazer o que é bom aos Seus olhos. Porque embora ele acredite agradar a Deus através da velha instituição, ele não se assusta de forma alguma com as ameaças da santa Igreja. Pois é como se a infidelidade judaica se afirmasse com uma voz mais aberta e dissesse aos pregadores da santa Igreja que os ameaçam: Vocês não nos causam terror com suas ameaças, na medida em que acreditamos que ministramos com fé Àquele de cuja graça você proclama que caímos. Quando, portanto, acrescenta: Deixe-o fazer o que é bom aos seus olhos, ele zomba dos doutores da santa Igreja, em vez de se oferecer ao julgamento divino. Como se falasse com outra intenção e dissesse: Ele não nos faz tal coisa, visto que é nosso Senhor, aquele mesmo que colocaste diante de nós para vingança. Segue-se: (Versículo 19.) E Samuel crescia, e o Senhor era com ele. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 3, Capítulo 1
1 Samuel 3:18
25. Aquele que considera esta resposta de Eli mais simples do que deveria, pensa que respondeu tão corretamente quanto humildemente. Pois, como é ouvido externamente, o que ele poderia ter respondido com mais humildade, aquele que ouviu sua própria reprovação e ofereceu a Deus que estava ameaçando - na verdade, promulgando a sentença de sua reprovação - tudo o que Ele desejava fazer a respeito dele? Mas certamente, se esta humildade de resposta for examinada com mais cuidado, não é a verdadeira humildade. Pois isso é reconhecido como a verdadeira humildade que acompanha o bem da obediência no cumprimento das ordens de um superior. Ele teria, portanto, sido verdadeiramente humilde se tivesse se oferecido para corrigir a falta pela qual estava sendo repreendido. Mas talvez ele tivesse sido ainda mais humilde se, quando repreendido, não tivesse respondido de forma alguma, mas tivesse aplicado aos seus filhos ímpios a correção que havia negligenciado - se mesmo assim ele tivesse persistido com zelo pastoral e tivesse punido os crimes dos padres flagrantes com vingança adequada. Portanto, quando ele diz: “Ele é o Senhor; faça o que é bom aos seus olhos”, ele é reconhecido por ter proferido uma palavra de sua própria escolha em vez de uma resposta de humildade, porque de fato ele preferiu incorrer nas causas das ameaças de Deus em vez de condenar seus filhos pelas iniquidades que cometeram. Oh, quantos ainda são imitadores de Eli, que, embora percebam diariamente nas Sagradas Escrituras que Deus Todo-Poderoso os ameaça, ainda assim tremem ao desagradar os homens e não temem incorrer nas ameaças da indignação divina, e embora temam as inimizades dos homens como se fossem implacáveis, eles presumem a misericórdia de Deus mesmo quando pecam! 26. Mas a confiança desordenada pode ocupar um lugar de vingança diante do Deus Todo-Poderoso, mas não pode obter perdão. Pois para um pecador não corrigido, que persiste no propósito de sua culpa, o que significa a respeito de Deus que o ameaça: “É o Senhor; faça Ele o que é bom aos Seus olhos”, exceto confiar de maneira desordenada na mais ordenada misericórdia de Deus? Pois ele confia de maneira ordenada na misericórdia de Deus Todo-Poderoso, que corrige arrependendo-se do que cometeu ao pecar e enxuga com o choro. Portanto, pecar e presumir a clemência de Deus Criador é estar exposto às profundezas de Sua justiça. Assim, de fato, não apagar os pecados cometidos pelo arrependimento e presumir a misericórdia de Deus é tropeçar no julgamento de Sua severidade. Portanto, embora a vida de Eli seja descrita como um padrão de pregadores réprobos, não só é mostrada a culpa de sua queda, mas também a falsa segurança na precipitada onda de culpa. Pois aquele que poderia ter apaziguado a grandeza da indignação divina pelo medo do arrependimento, enquanto negligenciava o que ouviu, incorreu no que merecia. 27. Pois Deus Todo-Poderoso, embora seja justo em equidade, acredita-se, no entanto, ser mais abundantemente compassivo em misericórdia. Daí também é dito através do Profeta: “Suas misericórdias estão sobre todas as Suas obras” (Salmos 144:9). É por isso que através do profeta Jonas Ele fez ameaças de derrubada contra os ninivitas, e ainda assim poupou o penitente do castigo de destruir a cidade (Jonas 3:1, 2, ss.). Portanto, é também que ao rei Ezequias (IV Reis 20:1, ss.) o castigo da morte foi prometido através do oráculo do profeta (Isaías 38:1, ss.), mas porque o rei, temendo a morte, se afligiu diante do Senhor com lágrimas de arrependimento, ele não encontrou a morte pela qual morreria com Aquele a quem temia. E, de fato, o Senhor declarou acima que Ele havia falado para que a casa de Eli e de seu pai ministrasse aos Seus olhos para sempre, mas Aquele que havia falado boas coisas a respeito de alguém que agiu bem, mudou Sua sentença a respeito da casa agora tornada réproba, dizendo: “Mas agora longe de mim isso” (1 Reis 2:30). Se, portanto, Deus Todo-Poderoso revoga as coisas boas prometidas, porque aqueles a quem Ele as havia prometido mudaram para pior, quanto mais Ele retira a execução das ameaças, quando vê aqueles bem convertidos a quem Ele havia anunciado o castigo da retribuição pelas iniqüidades cometidas? O que então dizemos a essas coisas, nós que pecamos diariamente e não nos preocupamos na escravidão de nossa culpa? Portanto, exatamente isso, que não apreendemos a severidade da justiça divina, deve ser muito temido por nós, porque eis que aquele que é rejeitado pela indignação divina é relatado como não tendo sido perturbado por nenhum medo pela culpa de sua negligência perpetrada. Mas já que aprendemos sobre a rejeição ao medo do pregador réprobo, ouçamos sobre o progresso dos eleitos. Pois segue: (Versículo 19.) "E Samuel cresceu, e o Senhor estava com ele." - Comentário sobre 1 Reis, Livro 2, Capítulo 4
1 Samuel 3:19
28. Se isto for lido de acordo com o sentido histórico, indica-se que o menino Samuel cresceu em idade corporal; mas se, como acontece com o resto, examinarmos essas coisas por meio de investigação espiritual, o Senhor é descrito como estando com aquele que está registrado como tendo crescido. Mas cresce aquele que avança na idade da mente em direção a um homem perfeito. Daí também através do Profeta é dito dos eleitos que estão avançando: 'Eles caminharão de virtude em virtude; o Deus dos deuses será visto em Sião' (Salmo 83:8). Por isso Paulo diz: 'Até que todos venhamos a encontrá-lo em homem perfeito, à medida da estatura completa de Cristo' (Efésios 4:13). Mas há alguns que, embora cresçam nas virtudes, caem no orgulho. Estes, de fato, parecem crescer, mas mesmo assim o Senhor não está com eles, porque pensando coisas elevadas sobre si mesmos, eles rejeitam aquele que, quando estabelecidos no progresso das virtudes, eles poderiam ter tido consigo através da humildade. Ou se for entendido que ele cresceu através da dignidade exterior, o Senhor é registrado como estando com ele, porque de fato muitos são devotos em uma posição mais humilde; mas quando atingem subitamente o cume da dignidade, abandonam as primeiras obras juntamente com a humildade. Samuel, portanto, tanto avançou quanto avançou, tinha o Senhor com ele, de modo que ele realmente exibiu a maneira dos pregadores eleitos, que quando obtêm dons e dignidades pelas quais podem beneficiar outros, não negligenciam agradar a Deus em si mesmos, e dessa fonte eles multiplicam os dons que receberam para os outros, por meio dos quais mostram em si mesmos o bem que desejam espalhar entre eles falando. Portanto também é acrescentado: (Versículo 19.) 'E nenhuma de todas as suas palavras caiu por terra.' 29. Na verdade, a palavra do pregador cai por terra quando se torna inútil por causa da conduta reprovada do pregador. Por isso é dito pela voz da Verdade: “Não serve mais para nada, senão para ser lançado fora e pisado pelos homens” (Mateus 5:13). E deve-se notar que de todas as suas palavras não se diz que nenhuma tenha caído no chão, de modo que certamente o pregador não pode fazer nada que ele corretamente condene. Pois tudo o que ele proíbe de fazer, se ele mesmo o fizer, a sua palavra cai por terra, porque, embora seja desprezada por quem a fala, aqueles que a ouvem de modo algum a reverenciam. O Senhor estava proibindo que qualquer palavra caísse por terra quando Ele expôs aos pregadores negligentes a sentença de sua própria negligência, dizendo: “Qualquer que violar um destes mandamentos, por menor que seja, e assim ensinar aos homens, será chamado o menor no reino dos céus; Pois o pregador não quebra nem o menor mandamento cuja palavra, de todas as suas palavras, não cai por terra. Além disso, quando se diz que de todas as palavras de Samuel nenhuma caiu no chão, cujo caráter Samuel representa, senão aqueles que pelo mérito de sua pregação e de suas obras são grandes no reino dos céus? E assim, de todas as suas palavras, nenhuma cai por terra, porque tudo o que é elevado, que fala o perfeito pregador da Santa Igreja, é também proclamado por ele através do seu modo de vida sublime, pois, como se estivesse estacionado numa alta torre de vigia, ele instrui os sábios pela sua palavra e mostra aos simples pelas suas obras o caminho pelo qual devem entrar na pátria eterna. Por isso também é acrescentado: (Versículo 20.) "E todo o Israel, desde Dã até Berseba, sabia que Samuel era um profeta fiel do Senhor." - Comentário sobre 1 Reis, Livro 2, Capítulo 4
1 Samuel 3:19
27. O que significa que depois que Eli explicou a visão, diz-se que Samuel cresceu, exceto que a ordem de nossos professores, depois de repelir os filhos da Sinagoga pela palavra, encontrou uma glória de maior reverência entre os gentios? Ele cresceu, portanto, porque aquele que primeiro se limitou através do ministério da palavra a uma nação, depois espalhou a fama de sua santidade e ensino por todo o mundo. Daí também é dito através do salmista: “A sua voz ressoou por toda a terra, e as suas palavras até aos confins do mundo” (Sl 19:4). Novamente, falando da santa Igreja, ele diz: “Em lugar de teus pais, nasceram-te filhos; tu os farás príncipes sobre toda a terra” (Salmo 45:16). Ele cresceu, portanto, quando brilhou no mundo inteiro. Diz-se também que o Senhor esteve com ele, porque tudo o que exalava o perfume da santa fama, tudo o que brilhava através da palavra, ele recebeu da presença do Redentor que tinha consigo. Pois mesmo que Paulo penetre pela palavra não apenas o que é fraco e terreno, mas também o que é mais elevado e celestial, ele obtém esse poder de falar daquele a quem afirma estar com ele, dizendo: “Buscais uma prova de Cristo que fala em mim” (2 Coríntios 13:3)? Pois aquele que nele falou estava com ele. Ele exala fragrância ao mundo inteiro através de sua vida, mas extrai o odor da vida daquele a quem revela, dizendo: “Nós somos o bom perfume de Cristo em todo lugar” (2 Coríntios 2:15). João indica que todas as coisas vêm da presença do Redentor, pois ele diz: “Todos nós recebemos da sua plenitude” (João 1:16). Portanto, quando se diz que Samuel cresceu, o Senhor é lembrado como estando com ele, porque quando a ordem dos mestres brilhou em todo o mundo com a graça de grande santidade e ensino, pôde parecer tão grande por causa daquele que não a abandonou enquanto foi colocada no mundo. Segue-se: (Versículo 20.) "E todo o Israel, desde Dã até Berseba, sabia que Samuel era um profeta fiel do Senhor." - Comentário sobre 1 Reis, Livro 3, Capítulo 1
1 Samuel 3:20
28. Por esses nomes de terra, de fato, toda a Judéia é designada. O que então é designado em toda a Judéia, exceto em toda a Igreja? Todo o Israel, portanto, reconhece que Samuel é um profeta do Senhor, porque de fato todo aquele que é fiel acredita que a ordem dos santos pregadores fala verdadeiramente sobre as coisas que estão por vir. Pois o ofício de um profeta é predizer o futuro e revelar coisas ocultas. Além disso, os santos pregadores da Igreja, quando detectam quaisquer vícios ocultos que se escondem na mente, quando revelam os segredos das virtudes espirituais, quando trazem à luz os significados ocultos das Sagradas Escrituras ao conhecimento comum, quando prometem novamente as alegrias futuras da pátria celestial aos fiéis escolhidos, exercem o ministério de um profeta. Por todo o Israel, portanto, Samuel é reconhecido como um profeta fiel do Senhor, porque quem não deposita fé nos mestres da santa Igreja não pode ver o Senhor todo-poderoso pela fé. E porque essa mesma glória do conhecimento divino permaneceu na santa Igreja, que primeiro se revelou aos primeiros professores, é acrescentado: (Versículo 21.) E o Senhor continuou a aparecer em Siló. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 3, Capítulo 1
1 Samuel 3:20
30. Pois o que é designado por Dã, exceto os simples, e o que é designado por Berseba, exceto os sábios? De Dã até Berseba, Samuel é reconhecido como o fiel profeta do Senhor, quando a vida de um pregador escolhido é apresentada aos simples como um exemplo de salvação, e aos sábios os mistérios da Sagrada Escritura são revelados através de seus ensinamentos. Mas como Berseba é interpretada como “o sétimo poço”, por Berseba pode ser designada não apenas a sábia, mas também a justa. Pois o que é o sétimo poço, exceto a graça do Espírito sétuplo? Por Dã é mostrada a vida dos pecadores, porque é dito através do antigo profeta: 'Seja Dã uma serpente no caminho, uma víbora na vereda, mordendo os calcanhares do cavalo, para que o seu cavaleiro caia para trás' (Gn 49:17). Portanto, desde Dã até Berseba, Samuel é conhecido como o profeta do Senhor, uma vez que a vida e o ensino de um pregador escolhido são veneráveis tanto para os pecadores quanto para os justos - para que nele, a saber, os caídos possam ver o bem pelo qual eles podem se corrigir através do arrependimento, e os bons podem se maravilhar com a elevação da vida para a qual eles podem diariamente se fortalecer ao avançar. Segue-se: (Versículo 21.) E o Senhor continuou a aparecer em Siló. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 2, Capítulo 4
1 Samuel 3:21
31. Acima, a respeito do tempo do pastor réprobo, é dito: “Naqueles dias não havia visão aberta”. Quando, portanto, o melhor pregador é mostrado nas Sagradas Escrituras, diz-se que o Senhor aparece novamente, porque de fato o conhecimento do conselho divino, que está oculto aos réprobos, é revelado aos eleitos pelo mérito da pureza. Pois se mesmo os conselhos dos homens não são confiados, exceto a amigos íntimos, deve-se pensar que Deus Todo-Poderoso revela os segredos de Seu plano a Seus inimigos? Primeiro, portanto, é proclamada a vida do justo mestre, depois diz-se que o Senhor acrescentou que Ele apareceu, porque de fato a manifestação da luz divina foge dos réprobos e dos falsos, enquanto se abre aos eleitos e aos corações puros. Portanto, a própria Luz verdadeira também, falando por si mesma, nos ilumina, dizendo: “Bem-aventurados os puros de coração, porque verão a Deus” (Mateus 5:8). Portanto, o Senhor acrescentou que Ele apareceu porque viu o olho puro de Seu pregador. Mas quando se acrescenta “que Ele apareceu em Siló”, é indicado que Ele apareceu a ele no mesmo lugar em outra ocasião. Mas porque dizia onde Ele apareceu, para que não se acreditasse que Ele apareceu a Eli, posteriormente mostra também a pessoa a quem Ele apareceu, dizendo: (Versículo 21) "Porque o Senhor se revelou a Samuel em Siló, segundo a palavra do Senhor." 32. Pois Ele então se revelou a ele quando lhe revelou o segredo de Seu conselho a respeito da rejeição do sacerdote réprobo. Na verdade, afirma-se que isso foi realizado de acordo com a palavra do Senhor, de modo que o que foi dito acima, não muito antes, por meio do homem de Deus a Eli, possa ser percebido como tendo sido cumprido também de acordo com o sentido histórico: 'E suscitarei para mim um sacerdote fiel, que agirá segundo o meu coração e a minha alma, e andará diante do meu Cristo todos os seus dias' (1 Reis 2:35). E ainda: 'Verás o teu rival no templo, no meio de toda a prosperidade de Israel' (ibid., 32). Mas se buscarmos de acordo com o entendimento espiritual, como o Senhor “acrescenta” para aparecer aos eleitos, a não ser porque Aquele que aterroriza maravilhosamente Seus eleitos através da contemplação de Sua justiça também os acalma inefavelmente através da exibição de Sua glória? Pois Aquele que, ao aparecer como justo, atinge o coração dos santos com terror, "acrescenta" que Ele pode aparecer, quando a doçura de Sua benevolência for derramada de volta no coração aterrorizado. Pois é por isso que Ele nem sempre apareceu a Moisés no fogo, mas às vezes no fogo, às vezes na nuvem. No fogo, de fato, existe o terror do julgamento. Daí também a respeito da segunda vinda de nosso Redentor é dito através do Salmista: 'O fogo irá adiante dele, e ao redor dele uma forte tempestade' (Salmo 49:3). Mas na nuvem se expressa a proteção da misericórdia, porque o Senhor, prometendo aos Seus eleitos o suave conforto dessa mesma proteção, diz: 'Então verão o Filho do Homem vindo numa nuvem' (Marcos 13:26; Lucas 21:27). Por isso o Senhor aparece em fogo e nuvem a quem caminha pelo deserto, porque a mente de quem O contempla nesta peregrinação de exílio, mesmo que às vezes Ele os aterrorize com a Sua justiça, Ele levanta quando abatido pelo medo através do suave conforto da Sua proteção. O Senhor, portanto, apareceu a Samuel e “acrescentou” para que Ele pudesse aparecer, porque Aquele que é contemplado pelas mentes dos eleitos no fogo do terror também se manifesta na nuvem de doçura. Pois ele teve interiormente uma visão de fogo que proclamava exteriormente, dizendo: 'Santo e terrível é o Seu nome' (Sl 111:10). Da mesma forma, desejando mostrá-lo visto no fogo, ele disse: 'Vinde e vede as obras do Senhor, terríveis em seus conselhos sobre os filhos dos homens' (Sl 66:5). Mas Aquele que lhe apareceu no fogo “acrescentou” para que Ele aparecesse, porque também lhe ofereceu desde a nuvem a doçura da glória e da Sua própria gentileza. Portanto, aquele que estava aterrorizado, agora alegre, disse: 'Quão grande é a multidão da tua doçura, ó Senhor, que escondeste para aqueles que te temem' (Salmo 31:20). Por isso também, maravilhado com a aparição adicional, ele disse: 'Quão bom é o Deus de Israel para com os que são retos de coração' (Salmo 73:1). 33. Mas devemos considerar atentamente o que é acrescentado a seguir: Segundo a palavra do Senhor. A palavra do Senhor, portanto, deve ser conhecida antes que mereçamos alcançar o aparecimento do Senhor, para que uma visão injusta e indiscriminada de fogo e nuvem não apenas deixe de nos mostrar a perfeição da jornada celestial, mas nos leve à submersão do erro. Pois Orígenes, embora desejasse ver o Senhor aparecendo sem a palavra do Senhor, contemplou a visão da nuvem de forma desordenada, porque se encolheu horrorizado com o aparecimento do fogo. Pois embora negasse ou diminuísse a justiça de Deus e pregasse Sua clemência excessiva, ele afirmava que Deus não apenas pouparia todos os homens condenados, mas até mesmo, em algum momento, libertaria os anjos réprobos do castigo eterno. Novato, porém, gostava de contemplar mais a visão do fogo, pois embora chamasse implacável a justiça severa do Deus Todo-Poderoso, ele tirava dos pecadores toda esperança de obter perdão e todo remédio de arrependimento. Portanto o Senhor não apareceu nem a Novatus nem a esse outro, porque cada um deles não contemplou o Senhor Todo-Poderoso segundo o que se percebe pela verdade da Sagrada Escritura. O Senhor aparece, portanto, segundo a sua palavra, quando se revela à mente por aquela manifestação que a fé da Sagrada Escritura não rejeita. Portanto, é apropriadamente acrescentado a seguir: (Versículo 21.) E a palavra de Samuel veio a todo o Israel. 34. Pois a palavra dos hereges não se cumpre. Pois a palavra de Novatus foi que um Deus justo de forma alguma poupa os fiéis que uma vez caíram. A palavra de Orígenes foi que o Senhor misericordioso não permite que nenhuma criatura racional pereça através da condenação eterna. Mas porque os pecadores que são convertidos ao Senhor de forma alguma perecem, e os anjos que uma vez caíram e os pecadores que morreram em seus pecados nunca são salvos, a palavra dos hereges certamente não se cumpre. Portanto a palavra de Samuel veio a todo o Israel, porque se cumpriu a pregação de um homem católico, o que é justamente reconhecido na verdade do discurso sagrado. E deve-se notar que se diz que a palavra veio àquele a quem o Senhor teria acrescentado Sua visão, porque certamente sua pregação é verdadeira a quem o terror da justiça divina é demonstrado de tal forma que a graça abundante de Sua bondade não é ocultada; a saber, para que a verdade contemplada possa aterrorizar tanto a mente de quem a vê, que a bondade também demonstrada não permita que a mente aterrorizada caia em desespero; para que alguém possa confiar em Sua bondade a ponto de não se precipitar na ousadia da transgressão. Mas deixe que essas coisas que foram discutidas no segundo livro da presente obra sejam suficientes, para que, enquanto planejamos começar o que se segue com um novo ponto de partida, nosso zelo por falar também possa ser renovado através da devoção. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 2, Capítulo 4
1 Samuel 3:21
29. Pois Shiloh é interpretado como “enviado”. E porque Ele envia para o ministério da pregação até ao fim do mundo, o Senhor aparece em Siló, porque Ele se mostra mais claramente àqueles através dos quais Ele abre a glória da Sua luz aos outros. Além disso, é bem dito: “Ele continuou a aparecer”, porque aqueles sobre os quais é derramado o brilho da luz divina são incessantemente escolhidos. Daí ele também acrescenta a razão pela qual afirma que a visão foi ouvida, dizendo: (Versículo 21.) Porque o Senhor se revelou a Samuel. 30. Por isso acrescenta «para que apareça», porque o Senhor revelado revela-se continuamente e de forma alguma retira à Santa Igreja o dom da sua manifestação, que Ele não cessou de conceder-lhe desde o seu início. Mas embora se afirme que ele foi revelado a Samuel, não é relatado quantas vezes ele continuou a aparecer, porque de fato a Santa Igreja é conduzida até o fim do mundo, presidida por pregadores, que pregam as elevadas alegrias da eternidade entre os que estão abaixo, na medida em que vêem as coisas mais elevadas que pregam na elevada manifestação de Deus. De fato, declara-se que essa aparição foi feita de acordo com a palavra do Senhor. Mas o que é a palavra do Senhor senão a promessa do Redentor? Ele continuou, portanto, a aparecer segundo a palavra do Senhor, porque não cessa de manifestar a verdade da sua promessa. Pois a palavra do Senhor na continuação de sua aparição é: “Eis que estarei convosco todos os dias, até a consumação do século” (Mateus 28:20). Segue-se: (Versículo 21.) E a palavra de Samuel veio a todo o Israel. 31. Pois é sabido que a palavra virá quando a promessa dos nossos pregadores for cumprida. Pois a promessa da palavra é uma alegria que durará sem fim. Portanto a palavra de Samuel veio a todo o Israel, porque toda a multidão da santa Igreja chega à alegria da bem-aventurança eterna, e o que agora é prometido na fé da palavra pelos seus santos pregadores é-lhe concedido em verdade nos reinos celestiais. Pois a palavra dos mestres na promessa dos fiéis é: Todo aquele que nele crê não perecerá, mas terá a vida eterna (João 3:15). Ou certamente a palavra dos professores na promessa de dons é: O que os olhos não viram, nem os ouvidos ouviram, nem subiu ao coração do homem, é o que Deus preparou para aqueles que o amam (Is 64:4; 1Co 2:9). E assim a palavra de Samuel chegou a todo o Israel, porque quem acredita nos santos pregadores que tanto exortam um estilo de vida devoto no presente como prometem alegrias eternas aos justos, passou, morrendo na carne, para aquelas alegrias eternas que ele esperava vivendo piedosamente. Daí aquele em cuja fé ele havia prometido também afirma, dizendo: Em verdade vos digo que o céu e a terra passarão, mas as minhas palavras não passarão ( Marcos 13:31 ). Ou certamente a palavra de Samuel chegou agora a todo o Israel, porque através do efeito do castigo divino a rejeição geral dos judeus é reconhecida como cumprida. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 3, Capítulo 1