1 Samuel 5
Gregory the Dialogist
1 Samuel 5:1-2
1. O que significa que a arca é transportada da Pedra da Ajuda, exceto que os arautos da verdade tiram os mistérios das Escrituras daquele Cristo que os judeus esperam com uma falsa expectativa? Pois embora eles direcionem os testemunhos das Sagradas Escrituras para o conhecimento do verdadeiro Redentor, eles de fato tiram a arca daquele em quem os judeus depositaram a esperança de sua ajuda. E porque os mistérios da fé são confiados aos gentios, a arca de Deus é trazida a Azotus. E de fato a arca é trazida para o templo. O que era então o templo de Dagom, exceto toda alma incrédula, outrora poluída pela superstição da idolatria? O que significa a imagem de Dagom, exceto a superstição de toda idolatria? O que mais foi então para imprimir os mistérios da fé nos corações dos gentios, do que trazer a arca de Deus para o templo de Dagom? Pois foi como se a arca fosse colocada ao lado de Dagom, quando os pregadores da santa Igreja admoestaram os gentios a examinarem, com o propósito de provar a verdade da fé, tanto a pregação que ouviam como os erros da idolatria que sustentavam. E assim, no dia seguinte, o povo de Azoto encontrou Dagom deitado de bruços no chão diante da arca. Pois Azotus teve um dia em ouvir a pregação da verdade, e outro no conhecimento da fé. Pois no primeiro dia a arca de Deus é colocada ao lado de Dagom, porque ao ouvirem a pregação do Redentor, detectam as trevas do seu antigo erro. Mas levantando-se no segundo dia, encontraram Dagom caído de bruços no chão diante da arca: porque no conhecimento da verdade, a idolatria também perdeu sua posição. Por isso também é bom que, quando a queda de Dagom é afirmada, ele seja registrado deitado de bruços no chão. Ele cai diante da arca, porque fica exposto através do conhecimento dos mistérios divinos. Mas ele jaz de bruços no chão, porque, agora com Deus como guia, ele não tem mais a aparência de uma razão simulada aos olhos dos fiéis. Pois quem se deita com o rosto no chão encosta o rosto na terra. Mas através do rosto do ídolo se expressa a simulação da razão. Portanto, deitar-se de bruços no chão é ser totalmente incapaz de enganar com as fraudes da sua simulação aqueles que agora conhecem a verdade. Mas, no entanto, para que os gentios pudessem conhecer a verdade com mais certeza, eles se esforçaram para examinar cada vez mais tanto o raciocínio da nossa fé que tinham ouvido como o antigo costume da sua própria superstição. E assim segue apropriadamente: (Versículo 3) Eles pegaram Dagom e o restauraram em seu lugar. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 3, Capítulo 3
1 Samuel 5:3
2. Isto é, no templo onde a arca de Deus foi colocada. O que significa então restaurar Dagon ao seu lugar, senão, à luz da verdade já conhecida dos sacramentos espirituais, examinar o estado de idolatria com consideração sutil? E porque quanto mais sutilmente o erro da idolatria é examinado, mais verdadeiramente ele é condenado, é acrescentado: (Versículo 4.) E levantando-se novamente ao amanhecer, encontraram Dagom deitado de bruços diante da arca do Senhor. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 3, Capítulo 3
1 Samuel 5:4
Levantam-se novamente ao amanhecer: porque ao amor do bem que ouviram, elevam-se agora com a certeza da deliberação. O primeiro dia, portanto, é de testes, o seguinte de reconhecimento e o terceiro de certeza deliberada e profissão oferecida. E porque este dia brilhou sobre as mentes iluminadas dos convertidos no esplendor da fé perfeita e consumada, segue-se: (Versículo 4.) Mas a cabeça de Dagom e as duas palmas de suas mãos foram cortadas na soleira. Além disso, o tronco de Dagom permaneceu no seu lugar. 3. Pois o que é Dagom, isto é, o chefe da idolatria, além do próprio diabo, a própria origem de toda iniqüidade? E o que são as palmas das suas mãos, senão todas as obras de idolatria? Dagom, portanto, perdeu a cabeça, porque através da adoração de ídolos os espíritos malignos deixam de reinar nos corações dos gentios. As palmas de suas mãos também foram cortadas, porque em nenhum lugar são oferecidos sacrifícios vãos aos ídolos. E porque sua deformidade é vista em todos os lugares por todos os fiéis, registra-se que o tronco de Dagom permaneceu em seu lugar. Mas a cabeça e as mãos, cortadas e colocadas na soleira, são mencionadas porque, de fato, quem entra na verdadeira fé é ordenado a repelir os primórdios da persuasão diabólica e a renunciar a todas as obras desse mesmo Satanás. Estes foram, portanto, colocados na soleira para que fossem pisoteados pelos que entravam, porque verdadeiramente não pode ser fiel aquele que não resolve ao mesmo tempo opor-se aos maus conselhos do espírito maligno e resistir às suas obras iníquas. Pois quem evita esmagar a cabeça e as mãos de Dagom, mesmo que pareça ser contado entre os fiéis, é de certa forma provado ser um idólatra. Pois, para deleite dos demônios, não apenas sacrifícios exteriores, mas também desejos iníquos são oferecidos por seus adoradores. Aquele, portanto, que foi recebido no conhecimento da verdadeira fé e não foi removido dos desejos impuros e das obras perversas, porque desdenha esmagar a cabeça e as mãos de Dagom, faz uma oferenda ao espírito maligno - a quem ele desdenha na oblação de cerimônias - através da impureza da concupiscência interior e da vida exterior. Portanto também é acrescentado: (Versículo 5.) Por esta razão os sacerdotes de Dagom não pisam no limiar até hoje. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 3, Capítulo 3
1 Samuel 5:5
4. Pois eles se apresentam como sacerdotes de Dagom, que não pisam no limiar. Nestas palavras, deve-se observar cuidadosamente que ele não disse “o limiar”, mas “sobre o limiar”, de modo que a cabeça e as mãos de Dagom são ensinadas a ser o que deve ser pisoteado, as quais são relatadas como tendo sido cortadas no limiar. Além disso, a razão pela qual os sacerdotes não pisam no limiar é que evitam esmagar com os pés as mãos e a cabeça decepadas. Pois os sacerdotes de Dagom permanecem até hoje: porque ainda existem aqueles que sacrificam ao antigo inimigo por meio de desejos impuros. Na verdade, eles se recusam a pisar na soleira do templo: porque não resistem nem às sugestões impuras nem às más obras. Portanto, eles são sacerdotes de Dagom, porque mesmo que não se humilhem diante dos ídolos feitos à mão, ainda assim se curvam às imagens de suas concupiscências através de obras perversas. Segue-se: (Versículo 6.) A mão do Senhor pesava sobre o povo de Ashdod. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 3, Capítulo 3
1 Samuel 5:6
5. A mão do Senhor é o poder do poder divino. E porque nos Azotianos são significados os primórdios do paganismo, o que significa que se diz que a mão do Senhor se tornou pesada sobre os Azotianos? Mas Ele fez Sua mão pesar sobre Azotus quando moveu os corações dos gentios à conversão pelo poder de Seu poder. Pois quando, por inspiração interior, Ele lhes revelou a força da morte eterna, Ele atingiu as mentes dos gentios com um terror maravilhoso pelas iniqüidades que haviam cometido. Portanto, como quando se diz que a mão do Senhor se torna pesada, diz-se que os Azotianos foram mortos, esse peso da mão é entendido como a multiplicação dos convertidos. Pois morrer, para os gentios, era estar separado da incredulidade. Da mesma forma, ser morto pela mão do Senhor é obter o mesmo conhecimento da verdadeira fé, não através do ministério de homens, mas pelo poder divino. A mão do Senhor foi, portanto, leve sobre Azoto quando ainda, através de alguns ministros da fé, apenas alguns estavam abandonando o erro do paganismo. Por isso, o Senhor também exorta os ministros da palavra a orarem, como que a respeito de tornar pesada a Sua mão, dizendo: 'A colheita é realmente grande, mas os trabalhadores são poucos; rogai ao Senhor da colheita que envie trabalhadores para a Sua colheita' (Mt 9:38). Como se Ele estivesse dizendo em outras palavras: Aquele que através de alguns ministros, como que com mão leve, separa alguns da incredulidade - ore para que Ele multiplique os ministros, para que Ele possa, por assim dizer, tornar Sua mão pesada na multidão dos convertidos. Mas a maneira de matar também é explicada: pois quem se diz que morre por esta matança, enquanto sai para purgar os intestinos, é dito que foi mordido por ratos na parte mais escondida das nádegas. Segundo a carta, aqui se mostra um único golpe, mas na exposição tipológica é duplicado. Pois, pelo significado da carta, tanto o pesar da mão do Senhor quanto a mordida dos ratos pertencem ao efeito da mesma morte: porque se diz que a mão do Senhor pesa sobre os Azotianos por esta razão – que eles são mortos pela mordida dos ratos. 6. Mas porque através da significação espiritual reconhecemos duas mortes - uma, a saber, pela qual os pecadores morrem para a justiça pelo pecado, e a outra pela qual os justos se levantam dos pecados em que viveram pelo arrependimento; uma que entra nos corações humanos pela persuasão do diabo, a outra que o poder do Deus Todo-Poderoso opera - é, portanto, necessário que prestemos atenção espiritual a ambas as mortes nesta passagem. A morte pela qual os pecadores ressuscitam dos pecados através do arrependimento é indicada, porque diz: “A mão do Senhor pesava sobre os Azotianos”. Mas aquela morte pela qual os gentios se tornaram servos da impureza e da iniquidade é indicada quando se diz que foram mordidos por ratos e mortos. Pois o rato é um animal impuro e proibido pela Lei de ser comido (Lv 11:29). O que então é designado por ratos, senão por demônios? E o que é ser mordido por ratos, senão ser dilacerado pelo castigo do pecado? Mas eles foram mordidos por ratos quando saíram para limpar os intestinos. O que então é purificar as entranhas, senão, através da consumação do pecado, trazer à tona o fedor de uma reputação miserável? Aquele, portanto, que sai para limpar suas entranhas é destruído pela mordida de ratos: porque aquele que, pecando, se estende à atenção dos outros através do exemplo da depravação, também é preso à morte eterna pela grave escravidão dos demônios. Pois dizem que foram golpeados na parte mais oculta das nádegas: porque todo pecador recebe uma ferida na alma naquela parte que se inclina para o prazer do pecado. Portanto, quando a mão do Senhor pesa sobre Azotus, afirma-se que eles foram atingidos por ratos: porque quando os doutores da vida eterna estavam pregando, e os gentios foram convertidos da incredulidade, eles reconheceram por que morte de pecados, através da persuasão de demônios, eles haviam sido presos. Portanto, para os Azotianos serem mordidos depois que a mão do Senhor foi pesada, é, depois do conhecimento da verdadeira fé, não serem submetidos aos demônios, mas perceberem através da iluminação da fé em que fedor de pecados eles se ofereceram ao castigo da morte. Pois eles foram mordidos, por assim dizer, no momento em que reconheceram as mordidas de seus próprios pecados... - Comentário sobre 1 Reis, Livro 3, Capítulo 3
1 Samuel 5:7
7. Pois quando viram os templos destruídos, os sacrifícios cessando, as esposas separadas dos maridos e os maridos das esposas, os filhos separados dos pais e os pais dos filhos, o que mais poderiam pensar senão que a mão do Senhor pesava sobre eles e sobre sua superstição? Mas o que foi feito a seguir segue: (Versículo 8.) E eles enviaram e reuniram todos os senhores dos filisteus, e os geteus responderam: Deixe a arca de Deus ser transportada. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 3, Capítulo 3
1 Samuel 5:8
8. Porque é dito que os sátrapas dos filisteus se reuniram, mas não é declarado por que eles se reuniram. No entanto, como se diz que os sátrapas responderam e deram conselhos sobre o transporte da arca, entende-se claramente que eles foram convocados para dar conselhos sobre a mesma arca. Quem são então os sátrapas dos filisteus, senão os pregadores escolhidos dos gentios? Os sátrapas são de fato chamados de príncipes. Destes príncipes certamente é dito através do Salmista: “Os príncipes dos povos estão reunidos com o Deus de Abraão” (Salmo 46:10). Pois pelo nome de “povos” são designados os gentios. Aquele que usou o nome de povos e de príncipes certamente designou os sátrapas dos filisteus, dos quais ele fala. Estes príncipes dos povos certamente se uniram ao Deus de Abraão quando, para a salvação dos gentios que deveriam ser convertidos, os pregadores proclamaram em palavras o que Deus Todo-Poderoso lhes inspirava através do desejo interior. Pois era como se houvesse um acordo maravilhoso entre Deus e os príncipes nos corações de seus ouvintes gentios, uma vez que eles recebiam simultaneamente tanto o raciocínio da pregação correta dos santos pregadores quanto o fruto da boa vontade do Senhor. E já que aqueles que disseram “Não fique a arca de Deus entre nós” são reconhecidos como adversários, como os príncipes se reúnem enviando? Mas enviar e reunir os príncipes é despertar as mentes dos santos pregadores para a urgência na pregação, porque a pregação deveria ser realizada com mais atenção onde os corações dos gentios estivessem mergulhados mais profundamente no erro. É por isso que o ilustre professor se orgulha de ter escolhido para si uma vitória mais nobre sobre inimigos não conquistados, dizendo: “Desde Jerusalém até o Ilírico cumpri o Evangelho de Cristo; e por isso preguei este Evangelho, não onde já havia sido proclamado, para não edificar sobre fundamento alheio” (Romanos 15:19-20). Os príncipes, portanto, foram provocados não pelo desejo, mas pelo erro dos incrédulos, pois julgaram que poderiam obter um lucro maior para Deus, onde as trevas dos erros eram elevadas mais elevadamente pela explosão do orgulho. Portanto, a urgência da santa pregação também é designada quando é acrescentado: "E os giteus responderam: Deixe a arca de Deus ser transportada." Aqueles dizem: “Que a arca de Deus não permaneça entre nós”, e estes dizem: “Que ela seja transportada”. Pois o que significa carregar a arca de Deus, senão pregar publicamente os mistérios da verdadeira fé? Pois a arca permanece com aqueles que abraçam através do amor os sacramentos da verdadeira fé que ouvem. Mas aqueles que dizem “Não fique a arca entre nós” desejam que a pregação da fé lhes seja desviada. Os sátrapas dizem, portanto, o contrário: “Que a arca de Deus seja transportada”, porque pregavam as coisas divinas com mais atenção àqueles a quem o grave erro havia inflamado ao ódio pela verdade. E porque através dos ministérios dos santos pregadores, grandes ganhos até mesmo dessas pessoas foram trazidos para os reinos celestiais... - Comentário sobre 1 Reis, Livro 3, Capítulo 3
1 Samuel 5:9
9. Pois a arca é transportada quando os mistérios da fé são pregados abertamente e sem medo. E porque nos primórdios da fé se converteram inúmeras pessoas, conta-se que uma matança muito grande foi feita em cada uma das cidades. Da mesma forma, porque não apenas os simples, mas também os sábios foram convertidos, declara-se que a mesma matança foi feita desde o menor até o maior. Mas, através desse mesmo golpe, os intestinos apodrecem. Apodrecer os intestinos significa que os canais do pecado perecem completamente devido ao derramamento de seu fedor habitual. Pois fica bem impressionado aquele cujos intestinos salientes apodrecem, porque de fato há alguns que, após a pureza da conversão, ficam novamente enredados na antiga sujeira da maldade. Seus intestinos protuberantes certamente não apodrecem, porque eles são curvados de volta ao fluxo habitual de pecados por meio de obras perversas. Ele de fato repreende aqueles que estão mal curados de um golpe imperfeito, que insinua que eles voltaram aos seus antigos maus cheiros: “O cão voltou ao seu vômito, e a porca lavada a chafurdar na lama” (Provérbios 26:11; 2 Pedro 2:22). Pois ele estava golpeando, por assim dizer, para que os intestinos apodrecessem, aquele que, enfiando a espada da palavra, disse: "Não deixe o pecado reinar em seu corpo mortal, para que você obedeça aos seus desejos" (Rom. 6:12). 10. Além disso, pelo fato de os Azotitas dizerem: “Não permaneça a arca entre nós”, a perversidade daqueles dos mesmos gentios que ouviram a palavra da fé e, não sendo de forma alguma predestinados à vida eterna, recusaram-se a acreditar, pode ser significada. O fato de os sátrapas conduzirem a arca de Deus significava que os santos pregadores retirassem deles a palavra da verdade e revelassem os mistérios da fé àqueles que eram dignos. A arca foi, portanto, conduzida, porque os sacramentos da nossa fé foram retirados do conhecimento de alguns e revelados a outros. E assim, à medida que era conduzido, relata-se que ocorreu uma matança extremamente grande em cada cidade, porque onde quer que levassem a palavra da fé, a graça da conversão foi multiplicada. E porque onde quer que pregassem, entre aqueles que acreditavam havia alguns que não estavam predestinados à vida eterna, segue-se: (Versículos 10, 11.) Eles enviaram a arca de Deus para Ecrom. E quando a arca de Deus chegou a Ecrom, os ecronitas gritaram, dizendo: Eles nos enviaram a arca de Deus, para matar a nós e ao nosso povo. Por isso enviaram e reuniram todos os sátrapas dos filisteus, os quais disseram: Mande a arca do Senhor para o seu lugar. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 3, Capítulo 3
1 Samuel 5:10-11
11. Os sátrapas, como já dissemos, são entendidos como os santos pregadores. Os ecronitas, interpretados como “estéreis”, designam os gentios inconversíveis. De facto, estes deram aos pregadores o conselho de libertarem a arca, para que, se recusassem a sua própria salvação da pregação divina, não se colocassem no caminho dos fiéis que caminhavam para a pátria eterna com os sacramentos da fé. Pois o lugar da arca, isto é, dos sacramentos divinos, é reconhecido como aquele onde tudo o que agora é dito sobre o Deus Todo-Poderoso através do mistério das Escrituras é posteriormente revelado a nós em conhecimento aberto. Pois ele conhecia o lugar apropriado da arca que disse: “Agora vemos através de um espelho em um enigma, mas depois veremos face a face; agora conheço em parte, mas então conhecerei, assim como também fui conhecido” (1 Coríntios 13:12). O conselho dos sátrapas, portanto, era permitir que a arca de Deus retornasse ao seu próprio lugar: para que, a saber, aqueles que não deram nenhum fruto de fé pela pregação da palavra, pelo menos a liberassem para aqueles que preparariam para si mesmos um fruto na eternidade. Corretamente, portanto, aqueles que aceitam o conselho de devolver a arca são chamados de ecronitas. Pois os ecronitas são interpretados como “estéreis”. Porque, de fato, pela verdade da fé que ouviram, não produziram nenhum fruto de fé ou de boa obra, eram estéreis. Portanto, os príncipes deram o conselho de remover a arca, mas das estéreis - para que a semente da palavra de Deus, que não poderia germinar no pior solo, pudesse ser preservada para o melhor solo, que deste trabalho de inverno produziria cem vezes mais frutos de verão na vida eterna. E imediatamente mostram o motivo da libertação da arca, quando os pregadores acrescentam: (Versículo 11) “Para que ela não nos mate juntamente com o nosso povo”. 12. Os ecronitas gritaram: Enviaram-nos a arca de Deus para matar a nós e ao nosso povo. Os sátrapas dão conselhos, dizendo: Manda embora a arca do Deus de Israel, para que não nos mate juntamente com o nosso povo. Quem é o povo de quem dizem os sátrapas, isto é, os príncipes: para que não nos mate com o nosso povo? Quem é o povo, senão o povo cristão? Dizem, pois, os príncipes: Manda embora a arca do Deus de Israel, para que volte ao seu lugar. Como se dissesse isto: Aquilo de que você teme morrer, não nos proíba de nos exercitarmos pelo mérito da vida eterna. Mas quanto ao que eles acrescentam: Para que isso não nos mate junto com nosso povo, os corações dos gentios réprobos ficam realmente confusos em seu erro por esta resposta, uma vez que aqueles homens afirmaram que escapariam da morte exatamente daquilo de que os outros tremiam para morrer. Os santos pregadores também tiram a arca de Deus: porque quando as coisas espirituais são reveladas aos desprezadores, isso leva à condenação do pregador indiscriminado, se esses mesmos mistérios divinos forem abandonados não para serem imitados pelos infiéis, mas para serem ridicularizados e excluídos. Pois a ordem para transferir a arca foi dada não tanto pelos sátrapas, mas pelo Senhor dos sátrapas, que disse: Não deis o que é sagrado aos cães, nem lanceis as vossas pérolas aos porcos, para que não se voltem e as pisem (Mateus 7:6). Por isso ele diz novamente: Se vos perseguirem numa cidade, fugi para outra (Mateus 10:23). Eles, portanto, tiram a arca para não morrerem: porque escondem as coisas espirituais dos desprezadores, para que aqueles que as trazem precipitadamente não sejam punidos por sua indiscrição por causa do desprezo daquelas pessoas. Mas porque a arca foi ordenada a ser enviada para longe dos ecronitas, isso certamente implica o que afirmei antes: que no momento da perseguição, a exortação dos santos pregadores foi feita para que eles próprios pudessem acreditar; mas às vezes, para que, se eles próprios não recebessem a palavra da vida, não obstruissem aqueles que a receberiam; e se eles próprios, por medo dos tormentos, não se apoderassem do caminho da salvação, não seriam um impedimento para aqueles que não cessaram de apressar-se em direção aos reinos celestiais, apesar das ameaças e dos castigos. Segue-se: (Versículo 12.) Pois havia medo da morte em todas as cidades, e a mão do Senhor era extremamente pesada. Como isso deve ser entendido em relação à perseguição externa foi explicado acima. Segue-se: (Versículo 12.) Também os homens que não morreram foram atingidos na parte mais secreta das nádegas: e o lamento de cada cidade subiu ao céu. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 3, Capítulo 3
1 Samuel 5:12
13. No que diz respeito à batida nas nádegas, de fato, porque falamos sobre isso acima, não precisaria ser discutido aqui, se nada diferente fosse dito aqui do que foi dito ali. Qual é então o significado do que diz: “Também os homens que não morreram foram feridos”? Aqueles que morreram deveriam ser mordidos novamente como punição pela arca? Mas também quando se diz que o grito dos feridos subiu ao céu, poderia ser suficientemente demonstrado que isso foi dito dos vivos, e não dos mortos. Pois o grito dos mortos não poderia subir ao céu. Mas porque acima referimos a batida nas nádegas ao conhecimento dos pecados, há de fato homens que não morreram. Pois são homens que, em prol da vida eterna que desejam, resolveram praticar atos corajosos. Mas os homens que ainda não morreram são aqueles que resolvem fazer grandes coisas e, ainda assim, de forma alguma pesam seus males passados com a dor do remorso. São, portanto, mordidos por ratos, para que morram: porque se lembram das coisas em que caíram perversamente e acreditam que pelos seus atos passados merecem a perda da vida eterna. Porque são homens, não desesperam da misericórdia de Deus: e porque são mordidos para morrer, não se exaltam por começarem a ser grandes. 14. O seu clamor realmente subiu ao céu porque Deus todo-poderoso recebe misericordiosamente os gemidos dos convertidos. E porque no momento da conversão dos gentios houve uma grande corrida à fé, diz-se que o clamor não ascendeu de uma cidade, mas de muitas cidades. Por isso o profeta também implora na pessoa da Igreja universal, dizendo: “Atende à minha oração, desde os confins da terra clamo a ti” (Sl 60, 2-3). E mostrando que o clamor daquele que clama desde os confins da terra subiu ao céu, ele diz: “Ele ouviu a minha voz desde o seu santo templo, e o meu clamor chegou diante dele aos seus ouvidos” (Sl 17:7). Quando, portanto, se diz que cada cidade clamou ao céu, a penitência universal da conversão é elogiada. Mas se o golpe se refere à conversão, enquanto o clamor se refere à devoção do louvor divino, então certamente lemos nos mistérios das Escrituras o que vemos. Pois cada cidade clama em louvores a Deus Todo-Poderoso, porque o mundo inteiro de forma alguma se cala diante das proclamações do Redentor; não o prega em segredo, mas o exalta com o júbilo de uma alegria inefável. Pois o que mais ele estava fazendo senão exortar todas as cidades a clamar, dizendo: “Todas as nações, batam palmas, gritem a Deus com voz de exultação, porque Deus é altíssimo e terrível, e um grande rei sobre todos os deuses” (Salmo 46:2-3). Por isso, novamente admoestando, ele diz: “Gritai com alegria a Deus, todos os habitantes da terra; servi ao Senhor com alegria” (Sl 99:2). Por isso, novamente, ele expressa tanto a praga dos ratos que picam como o clamor das cidades, dizendo: “Que toda a terra seja abalada diante da sua face; diga entre as nações que o Senhor reinou” (Sl. 95:9-10). Pois ele já havia dito antes: “Cantem ao Senhor um cântico novo, cantem ao Senhor toda a terra” (ibid. 1). Na verdade, o abalo da terra pertence à dor da penitência; cantar ao Senhor, ou anunciar entre as nações que o Senhor reinou, pertence ao zelo da pregação e à devoção do louvor divino. O grito de cada cidade sobe ao céu, porque em todo o mundo tanto a verdade da pregação como os louvores da devoção são proclamados pelos fiéis da santa Igreja, e estes são recebidos até ao auge da audição celestial através da aceitação do favor divino. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 3, Capítulo 3