Ezequiel 4
Gregory the Dialogist
Ezequiel 4:1
"E você, filho do homem, pegue um tijolo para você, coloque-o diante de você e desenhe sobre ele a cidade de Jerusalém." Com estas palavras, de fato, o que mais é designado de acordo com a história senão o cerco e a destruição da cidade de Jerusalém, e o que mais é expresso senão a aflição de um povo pecador? É chamada de casa provocadora. A partir disso somos instruídos que quando sabemos que uma coisa é cumprida de acordo com a história, e reconhecemos outra coisa de acordo com a história como vazia de razão, devemos nos apegar a ambos na palavra sagrada, para que possamos acreditar que o cerco de Jerusalém, que mais tarde foi realizado de acordo com a letra, seja prefigurado nas palavras e atos do profeta, e ainda assim através desse mesmo cerco outro cerco, isto é, um interior, pode ser designado. Mas primeiro devemos perguntar por que o profeta Ezequiel, sempre que contempla coisas sublimes ou sempre que é ordenado a realizar algo místico, é primeiro chamado de “filho do homem”. Pois muitas vezes ele é elevado às coisas celestiais, e sua mente é alimentada com realidades ocultas e invisíveis. É necessário, portanto, que entre as coisas ocultas que ele penetra, ele seja chamado “filho do homem”, para que sempre reconheça o que é e nunca se exalte por causa daquelas coisas a que é levado. Pois o que significa dizer sempre “filho do homem” a um profeta elevado às coisas espirituais, senão fazê-lo lembrar-se da sua própria fraqueza? De modo que, consciente da sua frágil condição, não deve elevar-se no pensamento pela grandeza da sua contemplação. Porque este mesmo profeta, como já dissemos acima, tem o tipo de pregadores ou mestres, é-lhe dito com razão agora: “Toma para ti um tijolo e colocá-lo-á diante de ti”. Pois todo professor, quando recebe algum ouvinte terreno para instrução na palavra celestial, pega um tijolo. Quando ele começa a falar com ele sobre o que é a recompensa da pátria celestial, o que é a visão da paz celestial, ele descreve a cidade de Jerusalém no tijolo. Ele a coloca diante de si, porque com atenção atenta considera a qualidade do ouvinte, ou seja, observa seu progresso ou deficiência, e de acordo com o entendimento dessa pessoa modera as palavras de sua pregação, para que a cidade de Jerusalém, isto é, a visão de paz, possa ser descrita na mente do ouvinte. Diga-se, portanto: “Toma para ti um tijolo”, isto é, o coração terreno do teu próximo. “E você deve colocá-lo diante de você”, isto é, para que você possa guardar sua vida e compreensão com mente atenta. “E nela descreverás a cidade de Jerusalém”, para que lhe possas dar a conhecer quais são as alegrias supernas relativas à visão da paz. Pois é como se Jerusalém já tivesse sido descrita no tijolo, quando uma mente terrena começou a reconhecer quais são as verdadeiras alegrias dessa paz interior e a desejar contemplar a glória da pátria celestial. É como se a visão da paz estivesse sendo descrita na terra quando a mente, que antes saboreava as coisas terrenas, é agora elevada através do amor para contemplar a glória do reino celestial. Mas assim que a alma começa a amar as coisas celestiais, assim que se concentra com total atenção na visão da paz interior, aquele antigo adversário que caiu do céu fica com inveja e começa a armar mais armadilhas e a trazer tentações mais agudas do que estava acostumado, de modo que muitas vezes ele tenta a alma resistente como nunca a havia tentado antes, quando a possuía. Por isso está escrito: “Filho, quando você vier ao serviço de Deus, permaneça na justiça e no medo, e prepare sua alma para a tentação”. Conseqüentemente, também o endemoninhado que é curado pelo Senhor é despedaçado pelo demônio que parte, como está escrito: "E clamando e dilacerando-o grandemente, saiu dele." Pois o que significa que o antigo inimigo, que não despedaçou o homem possuído enquanto o segurava, despedaçou-o quando ele estava saindo, exceto que muitas vezes, quando ele é expulso do coração, ele gera tentações mais agudas nele do que ele havia provocado anteriormente quando o possuía em paz? Por isso também os israelitas dizem a Moisés e Arão: “Que o Senhor veja e julgue, porque vocês fizeram o nosso odor cheirar mal diante de Faraó e de seus servos, e lhe deram uma espada para nos matar”. Pois em Moisés e em Arão a lei e os profetas estão prefigurados. E muitas vezes a alma fraca murmura dentro de si como se fosse contra as declarações sagradas, porque depois de começar a ouvir e seguir as palavras celestiais, a adversidade do rei egípcio, isto é, a tentação do espírito maligno, aumenta. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 12
Ezequiel 4:1-2
Algumas coisas, porém, devem ser fortemente reprovadas, de modo que, quando uma falta não é reconhecida por quem a cometeu, ele possa ser conscientizado de sua gravidade por meio de reprovação verbal, ou quando alguém encobre um mal que cometeu, ele possa ser levado, pela dureza de sua censura, a nutrir graves temores de seus efeitos sobre ele. Pois, de fato, é dever de um governante mostrar, pela voz da pregação, a glória de nosso país celestial, revelar quais grandes tentações do velho inimigo estão à espreita na jornada desta vida, e corrigir com zelosa severidade tais males entre aqueles que estão sob seu domínio que não deveriam ser gentilmente suportados, para que, por estar muito pouco indignado contra tais faltas, ele próprio seja considerado culpado de todas as faltas. - REGRA PASTORAL 2:10
Ezequiel 4:2
"E poreis o cerco contra ela, e construireis fortificações, e amontoareis um montículo, e poreis acampamentos contra ela, e poreis aríetes ao redor dela." Portanto, o professor deve vigilantemente dar a conhecer à alma em progresso quais as tentações que a acompanham, para que ela possa preparar-se cautelosamente contra as armadilhas do espírito maligno. Portanto, é bom que agora, depois que a cidade de Jerusalém tenha sido descrita no tijolo, seja dito ao profeta: "E você estabelecerá o cerco contra ela, e construirá fortificações, e amontoará um monte." Pois quando a visão da paz já está sendo descrita, é necessário que lhe sejam anunciadas as guerras das tentações. Pois, para que possa alcançar as alegrias eternas da paz, deve, sem dúvida, suportar aqui muitas lutas e tribulações. Do qual está bem dito: “Você estabelecerá o cerco contra ele”. Pois o pregador sitia a alma a ser instruída quando, prevenindo, indica de que maneira os vícios se opõem às virtudes, como a luxúria atinge a castidade, como a raiva perturba a tranquilidade da mente, quanta alegria tola dissolve o vigor da mente, como a tagarelice destrói a fortificação do coração, como a inveja mata a caridade, como o orgulho mina a cidadela da humildade, como o engano, quando corrompeu a verdade na fala, a corrompe também no entendimento, de modo que aquele que não quis dizer a verdade que entendia já não entende mais o que poderia falar. Portanto, o cerco é estabelecido pelo pregador quando, através das palavras da santa admoestação, é mostrado quais vícios estão à espreita contra cada virtude, e de que maneira. E o pregador constrói fortificações contra a Jerusalém que descreve no tijolo quando demonstra quão fortificados todos os males vêm contra a mente, para que os vícios se escondam sob a aparência de virtudes; de modo que, como já dissemos muitas vezes, a raiva imoderada pode procurar aparecer como justiça, e o relaxamento da disciplina pode querer aparecer como gentileza, e a mesquinhez pode chamar-se a si própria de frugalidade, e o derramamento desordenado de recursos pode chamar-se a si próprio de benevolência. Pois existem, por assim dizer, fortificações construídas contra a mente quando os vícios crescem sob a aparência de virtudes e se mostram no alto através de uma imagem, embora sempre permaneçam ocultos através da sua ação. "Você também deve amontoar um monte." Pois quando a mente começa a desejar as coisas celestiais, os espíritos malignos, através de suas tentações, acumulam ainda mais pensamentos terrenos contra ela. Portanto, o profeta amontoa um monte quando o santo pregador anuncia às mentes boas como os desejos terrenos estão acostumados a se infiltrar. "E vocês montarão acampamentos contra ela e colocarão aríetes ao redor." O professor monta acampamentos contra a alma, por assim dizer, quando aponta as emboscadas de espíritos malignos reunidos e unidos contra ela, de modo que às vezes eles podem tentar não apenas por um vício, mas por vícios unidos ao mesmo tempo. Pois existem certos vícios que estão intimamente relacionados entre si por uma espécie de parentesco, como a dissipação de espírito, o apetite pela gula e a impureza da luxúria, bem como a conversa excessiva, o engano e o perjúrio. Pois da dissipação do espírito a mente é arrastada para a fartura do ventre, e quando o ventre é distendido com comida, a carne é atraída cativa à luxúria através do orgulho. E novamente, da fala excessiva gera-se o engano, porque é muito difícil para quem fala muito não mentir também; e muitas vezes uma mentira é até encoberta por perjúrio, para que possa ser ocultada diante dos julgamentos humanos. O orgulho também não pode existir sem inveja e vanglória. Pois todo orgulhoso inveja dos outros a honra que ele próprio busca. E quando ele talvez o tenha obtido, ele se eleva na exaltação da glória temporal, e o que ele vê que outros foram incapazes de alcançar, ele se regozija através da vanglória por possuir acima de todos os outros. Deve-se saber também que muitas vezes certos vícios não vêm à mente simultaneamente, mas são substituídos uns pelos outros, de modo que um sucede ao outro na tentação. E um vem contra o rosto, enquanto outro se insinua na tentação lateralmente, de modo que enquanto um está sendo resistido, a mente, enganada, é capturada pelo outro. Pois aqueles mesmos vícios que mencionamos acima muitas vezes substituem-se furtivamente uns pelos outros, assim como às vezes, quando nos esforçamos para dominar a raiva dentro de nós mesmos, a gentileza ocupa a mente mais do que o necessário, de modo que ela falha em apresentar a severidade que deveria ser mostrada aos pecadores. Na verdade, muitas vezes, quando a gentileza incauta dentro de nós nos desagrada, o zelo se transforma em fúria e leva a alma cativa além do limite da paciência. Portanto, porque os vícios vêm contra a mente misturados e unidos ao mesmo tempo, justamente na boca do pregador, campos de cerco são colocados contra a Jerusalém que foi descrita. E porque às vezes os vícios individuais fazem sentido aqui e ali, os aríetes são dispostos em círculo. Portanto, o pregador coloca aríetes em círculo quando declara cautelosamente quão suavemente a luxúria atinge, quão duramente a impaciência mata, quão laboriosamente a avareza inflama e destrói, quão orgulhosamente o orgulho extingue. Assim, colocar aríetes em círculo é mostrar pela pregação quais lâminas dos vícios estão acostumadas a atingir a alma por todos os lados. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 12
Ezequiel 4:3
"E tome para si uma frigideira de ferro, e coloque-a como um muro de ferro entre você e a cidade, e você porá o seu rosto firmemente contra ela, e ela será sitiada, e você a cercará. É um sinal para a casa de Israel." Visto que o ferro é um metal forte, e a comida é frita numa frigideira, o que significa a frigideira de ferro, exceto a fritura forte do zelo espiritual? Pois todo zelo espiritual frita a alma do professor, porque ele fica muito atormentado quando vê algum fraco abandonando as coisas eternas e se deleitando nas coisas temporais. Quão bem Paulo havia pegado a frigideira de ferro, quando, atormentado pelo zelo pelas almas, disse: “Quem é fraco e eu não sou fraco? Quem está escandalizado e eu não estou queimado?” O seu próprio coração, que ele incendiara com zelo pelas almas - o que mais ele fez senão uma frigideira, na qual queimou com amor às virtudes contra os vícios? Pelo fato de ele ter sido queimado foi a frigideira. Pois ele estava inflamado e cozinhava, porque foi incendiado pela amargura, mas do seu pensamento aflito preparou o alimento das virtudes. Mas o que significa que o profeta coloca a mesma frigideira como um muro de ferro entre ele e a cidade, exceto que o mesmo forte zelo que agora é exercido na mente do professor será um testemunho entre ele e a alma pela qual ele é zeloso contra os vícios no dia do julgamento final? De modo que, mesmo que aquele que está sendo ensinado se recuse a ouvir, o professor, mesmo assim, por causa do zelo que demonstra, não será considerado culpado pela negligência de seu ouvinte. Portanto, ele coloca um muro de ferro entre ele e a cidade, porque no momento da vingança o professor é fortalecido do perigo da condenação por aquela mesma coisa pela qual ele agora sofre a fritura de seu coração através de uma vigilância zelosa. Pois não há sacrifício ao Deus Todo-poderoso como o zelo pelas almas. Por isso o salmista diz: “O zelo pela tua casa me consumiu”. O quanto a fritura do coração movido pelo zelo espiritual agrada ao todo-poderoso Senhor Deus é claramente demonstrado quando se ordena que farinha fina seja oferecida em sacrifício por meio da lei. A respeito disso está escrito: “Será frito numa frigideira com óleo borrifado sobre ele, e o sacerdote que tiver sucedido a seu pai por direito o oferecerá quente em cheiro suave ao Senhor, e será totalmente queimado sobre o altar”. Pois então a farinha fina é frita em uma panela quando a mente pura do justo é queimada pelo ardor do zelo santo. É ordenado que seja aspergido com óleo, isto é, misturado com o resplendor da misericórdia, que arde e brilha aos olhos do Senhor Todo-Poderoso. Portanto, que a mente que é frita numa frigideira seja polvilhada com óleo, porque o rigor do santo zelo deve arder e brilhar a partir da virtude da misericórdia. Pois ama aquele a quem parece perseguir. Por isso também é ordenado que seja oferecido quente como cheiro muito doce ao Senhor, porque se o zelo não tiver amor, a farinha fina que é oferecida na frigideira perdeu o calor. E convém notar quem é ordenado a oferecê-lo, nomeadamente o sacerdote que sucedeu por direito ao seu pai. Pois sucede de direito ao pai aquele sacerdote que demonstra pela sua conduta que é filho do Senhor todo-poderoso, e não se afasta da sua nobreza interior pela ignóbil das suas obras. É ordenado que seja totalmente queimado no altar, para que se torne um holocausto. Pois chamamos de holocausto aquilo que é totalmente queimado. Por isso também em outra tradução neste lugar esta mesma farinha fina que é frita na panela é ordenada a se tornar um holocausto. Além disso, esta é a diferença entre um holocausto e um sacrifício: todo holocausto é de fato um sacrifício, mas nem todo sacrifício é um holocausto. Pois há muitas boas obras que são feitas como sacrifícios, mas não são holocaustos, porque não incendeiam completamente a mente no amor espiritual. Para aqueles que fazem as coisas que são de Deus de tal maneira que não abandonam certas coisas que são do mundo, certamente oferecem um sacrifício e não um holocausto. Mas aqueles que abandonam todas as coisas que são do mundo e incendeiam toda a sua mente com o fogo do amor divino, estes certamente se tornam sacrifício e holocausto ao Senhor todo-poderoso. Portanto a farinha fina na frigideira é a mente pura do justo na aflição do zelo espiritual; é frito pela preocupação com as almas e é considerado não apenas um sacrifício, mas também um holocausto ao Senhor. Peguemos, portanto, a frigideira de ferro e coloquemo-la como um muro de ferro entre nós e a cidade, isto é, assumamos um forte zelo, para que possamos depois encontrar esta forte fortificação entre nós e a alma do nosso ouvinte. Pois encontraremos então este muro de ferro, se agora o mantivermos firmemente, nomeadamente ensinando, protegendo, persuadindo, repreendendo, acalmando, aterrorizando, às vezes agindo com gentileza, mas às vezes também com mais severidade. "E você colocará seu rosto firmemente contra ela, e ela ficará sitiada." O que significa voltar o rosto firmemente contra a Jerusalém representada no tijolo, exceto que o professor que anuncia a uma alma a visão da paz celestial não deve de forma alguma mostrar-se mais indulgente e misericordioso se ainda vê essa alma enfraquecida em suas ações? Por isso está escrito: “Vocês têm filhas? Guardem seus corpos e não lhes mostrem um rosto alegre”. Pois as almas fracas entregues aos desejos mundanos são às vezes melhor preservadas através da severidade, de modo que um rosto endurecido - isto é, alguém protegido pela severidade e afastado de toda esperança de clemência frívola - pode aterrorizar a alma inconstante e impedi-la do deleite dos vícios através da força do rigor. Quando isso é feito por um professor, é sempre necessário que a doçura e a humildade sejam mantidas no coração, para que ele possa amar muito e nunca se levantar contra aquele a quem, no entanto, recusa revelar o seu amor e humildade, para o próprio benefício dessa pessoa. "E você deve cercá-lo." O professor envolve a alma de seu ouvinte quando proclama que armadilhas de tentações podem ser armadas contra tudo o que é feito nesta vida, de modo que, embora a mente se torne medrosa em todos os lugares, vigilante em todos os lugares, quanto mais tímida for, mais vigilantemente poderá viver. “É um sinal para a casa de Israel”. Se olharmos para a história do cerco que ocorreu segundo a carta, o que o profeta fez é um sinal para a casa de Israel; se olharmos para o mistério que é diariamente encenado por um professor a respeito de cada alma individual, tanto o que ele fez quanto o que ele anunciou ao fazê-lo é um sinal para a casa de Israel, porque assim como a casa de Israel suportou um cerco corporalmente, toda alma que agora começa a servir ao Deus Todo-Poderoso sente as armadilhas sitiantes de espíritos malignos que a atacam. Se realmente deseja ser resgatado deles, deve saber que não pode ser resgatado pelas suas próprias forças; mas deve esperar a ajuda daquele que, mesmo enquanto vivemos em carne corruptível, é capaz, através do mistério de sua redenção, de nos fortalecer até mesmo sobre os espíritos sem carne - Jesus Cristo, nosso Senhor, que vive e reina com o Pai na unidade do Espírito Santo, Deus, através de todos os tempos. Amém. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 12