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Ezequiel 3

Gregory the Dialogist

Ezequiel 3:1

Quando certas pessoas lêem os escritos da Sagrada Escritura, ao penetrarem nas suas passagens mais sublimes, tendem a desprezar com um crescente sentimento de orgulho os mandamentos menores que foram dados aos mais fracos, e desejam mudá-los para outro significado. Se eles entendessem corretamente as coisas elevadas contidas nele, não desprezariam nem mesmo os menores mandamentos, porque os preceitos divinos falam de certas maneiras aos grandes, mas de outras maneiras são adequados aos pequenos, que através do aumento da compreensão crescem como se por certos passos da mente, e chegam a compreender coisas maiores. Por isso agora é dito ao santo profeta: “Filho do homem, coma tudo o que encontrar”. Tudo o que se encontra nas Sagradas Escrituras deve ser consumido, porque tanto as suas pequenas coisas compõem uma vida simples, como as suas grandes coisas constroem uma compreensão subtil. Segue-se: “Coma este rolo e vá falar aos filhos de Israel. E eu abri a minha boca, e ele me alimentou com aquele rolo”. A Sagrada Escritura é nossa comida e bebida. Por isso até o Senhor ameaça através de outro profeta: “Enviarei fome sobre a terra, não fome de pão, nem sede de água, mas de ouvir a palavra do Senhor”. Aquele que diz que somos consumidos pela fome e pela sede quando o seu discurso é retirado, demonstra que as suas palavras são ao mesmo tempo o nosso alimento e a nossa bebida. Mas deve-se notar que ora são comida, ora bebida. Pois nas questões mais obscuras, que não podem ser compreendidas a menos que sejam explicadas, a Sagrada Escritura é alimento, porque tudo o que é explicado para que possa ser compreendido é, por assim dizer, mastigado para que possa ser engolido. Mas em assuntos mais abertos é bebida. Pois engolimos bebida sem mastigar. Por isso bebemos as coisas mais abertas por comando, porque somos capazes de compreendê-las mesmo sem explicação. Mas porque o profeta Ezequiel estava prestes a ouvir muitas coisas obscuras e desconcertantes, ele não é de forma alguma informado sobre o volume sagrado, “beba”, mas “coma”. Como se fosse dito abertamente: Trabalhe e entenda, ou seja, primeiro mastigue e depois engula. Mas nas palavras do discurso sagrado esta ordem de nosso estudo deve ser observada, para que possamos conhecer essas coisas para que, tendo sido perfurados pelo compunmento por nossa iniqüidade e reconhecendo os males que cometemos, possamos evitar cometer outros. E quando agora, a partir da grande prática das lágrimas, começa a haver confiança quanto à remissão dos pecados, através das palavras de Deus que entendemos, vamos também atrair outros para a vida. Pois eles devem ser entendidos para este propósito, para que possam nos beneficiar e ser conferidos a outros com intenção espiritual. Daí agora está bem dito: “Coma este rolo e vá falar aos filhos de Israel”. Como se lhe fosse dito a respeito do alimento sagrado: Coma e alimente, sacie-se e produza, receba e espalhe, fortaleça-se e trabalhe. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 10

Ezequiel 3:2

E convém notar que o profeta acrescenta, dizendo: “E abri a boca e ele me alimentou com aquele rolo”. Outro Profeta testifica que a boca está no coração, dizendo: “Lábios enganosos no coração e com o coração falam mal”. Por isso abrimos a boca quando preparamos o nosso entendimento para a compreensão da palavra sagrada. Assim, à voz do Senhor, o profeta abre a boca, porque ao sopro da ordem do Senhor os desejos do nosso coração anseiam ansiosamente, para que possam receber algo do alimento da vida. Mas, no entanto, esta mesma recepção não está ao nosso alcance, a menos que ele mesmo nos alimente, quem ordenou que fosse comido. Pois é alimentado aquele que não pode comer sozinho. E porque a nossa fraqueza não é suficiente para compreender as palavras celestiais, ele mesmo nos alimenta, que nos mede a porção de grão no devido tempo, para que na palavra sagrada, enquanto hoje entendemos o que ontem não sabíamos, amanhã também possamos compreender o que hoje não sabemos, e possamos ser nutridos pelo sustento diário através da graça da dispensação divina. Pois Deus Todo-Poderoso estende a mão à boca do nosso coração, por assim dizer, tantas vezes quanto abre o nosso entendimento e coloca o alimento da fala sagrada em nossos sentidos. Por isso ele nos alimenta com o livro, quando ao dispensá-lo nos abre o significado da Sagrada Escritura e enche os nossos pensamentos com a sua doçura. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 10

Ezequiel 3:3

E muitas vezes acontece que tais pessoas, através do dom da graça celestial, também recebem a palavra da doutrina, e do alimento da verdade sobre o qual elas mesmas ruminam docemente interiormente, elas também alimentam docemente o seu próximo. Da sua boca, de facto, a pregação é doce para os seus ouvintes, na medida em que as suas ações não são contrárias à sua pregação, porque eles extraem da sua própria vida o que concedem aos seus próximos através da sua língua. Por isso também aqui o profeta acrescenta com razão: «E comi-o, e tornou-se na minha boca doce como mel». O livro que preenchia seu interior tornou-se doce em sua boca como mel, porque aqueles que aprenderam a amar verdadeiramente o Senhor Todo-Poderoso no fundo do coração sabem falar dele com doçura. Na verdade, a Sagrada Escritura é doce na boca de alguém cuja vida interior está repleta dos Seus mandamentos, porque é agradável falar por alguém em quem ela foi impressa interiormente para viver. Pois a fala não tem doçura quando uma vida reprovada corrói a consciência interior. Por isso é necessário que quem fala a palavra de Deus preste primeiro atenção ao modo como vive, para depois colher da sua vida o que deve dizer e como deve dizê-lo. Pois na pregação a consciência do amor santo edifica mais do que o exercício da fala, porque amando as coisas celestiais o pregador lê dentro de si como pode persuadir os outros de que as coisas terrenas devem ser desprezadas. Pois aquele que avalia a sua vida interiormente e edifica os outros exteriormente, admoestando-os através do seu exemplo, como se mergulhasse a caneta da sua língua no seu coração, na medida em que escreve externamente aos seus próximos com a mão da sua palavra. Portanto, o admirável pregador, quando disse muitas coisas ao exortar seus discípulos, porque não trazia nenhuma contradição dentro de si por causa de sua consciência, acrescentou com confiança: “Se há alguma virtude, se há algum elogio à disciplina, pense nessas coisas; o que você aprendeu, recebeu, ouviu e viu em mim, faça essas coisas, e o Deus da paz estará com você”. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 10

Ezequiel 3:3

“E ele me disse: Filho do homem, o teu ventre comerá, e as tuas entranhas se encherão deste livro que eu te dou”. Na tradução antiga não há “Sua barriga comerá”, mas “Sua boca comerá e suas entranhas se encherão”. Pois a nossa boca come quando lemos a palavra de Deus; mas nosso interior é preenchido quando entendemos e mantemos as coisas nas quais trabalhamos através da leitura. Na tradução posterior, porém, que também acreditamos ser mais precisa, está escrito: “Teu ventre comerá, e o teu interior se fartará”. Na Sagrada Escritura, de fato, o ventre costuma ser colocado no lugar da mente. Portanto, através de Jeremias é dito: “Minha barriga, minha barriga, estou com dores”. Por ter falado isso do ventre espiritual e não do corporal, ele acrescentou: “Os sentidos do meu coração estão perturbados”. Pois não teria sido relevante para a salvação do povo se o profeta tivesse proclamado que seu ventre corporal estava doendo. Mas ele sofreu dores na barriga que sentiu aflição mental. Mas por que apresentamos o exemplo do profeta, quando temos um testemunho mais claro do Senhor? E é necessário que quando a Verdade fala por Si mesmo, o profeta se cale, porque uma lâmpada não tem brilho no sol. Pois Ele diz: “Quem crê em mim, como diz a Escritura, do seu ventre fluirão rios de água viva”. Pois como as pregações sagradas fluem da mente dos fiéis, rios de água viva, por assim dizer, descem do ventre dos crentes. Mas o que mais são as partes internas do ventre, exceto as coisas internas da mente, isto é, a intenção correta, o desejo santo, uma vontade humilde para com Deus e obediente para com o próximo? Por isso agora é dito com razão: “Sua barriga comerá e seu interior será saciado”, porque quando nossa mente recebe o alimento da verdade, nosso interior não permanece mais vazio, mas fica satisfeito com o alimento da vida. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 10

Ezequiel 3:3

Consideremos, meus queridos irmãos, quão graciosa é aquela promessa pela qual é dito: “O vosso ventre comerá, e as vossas entranhas se encherão deste livro que eu vos dou”. Pois muitos leem e, a partir dessa mesma leitura, ficam com fome. Muitos ouvem a voz da pregação, mas depois da voz partem vazios. Embora seu estômago coma, suas entranhas não se enchem, porque mesmo que percebam em sua mente o entendimento da palavra sagrada, por esquecerem e não guardarem o que ouviram, não armazenam essas coisas nas entranhas de seu coração. É por isso que, por meio de outro profeta, o Senhor repreende certas pessoas, dizendo: “Pensai nos vossos caminhos. Semeastes muito e trouxestes pouco; Ele semeia muito no coração, mas traz pouco, quem aprende muitas coisas sobre os mandamentos celestiais, seja lendo ou mesmo ouvindo, mas trabalhando negligentemente produz poucos frutos. Come e não fica satisfeito quem, ouvindo as palavras de Deus, deseja os lucros ou a glória do mundo. E com razão se diz que ele não está satisfeito, porque mastiga uma coisa e tem fome de outra. Bebe e não se embriaga quem inclina o ouvido à voz da pregação, mas não muda de ideia. Pois através da embriaguez de quem bebe, os sentidos costumam ser alterados. Portanto, aquele que se dedica a conhecer a palavra de Deus, mas deseja obter as coisas deste mundo, bebe e não se embriaga. Pois se estivesse embriagado, sem dúvida teria mudado de ideia, de modo que não buscaria mais as coisas terrenas e não amaria mais as coisas vãs e transitórias que havia amado. Pois dos eleitos é dito através do salmista: “Eles ficarão embriagados com a abundância da tua casa”. Porque estão tão cheios do amor do Deus Todo-Poderoso que, com a mente transformada, parecem estranhos a si mesmos, cumprindo o que está escrito: “Quem quiser vir após mim, negue-se a si mesmo”. Nega a si mesmo quem mudou para melhor e passa a ser o que não era, e deixa de ser o que era. Muitas vezes, porém, vemos certas pessoas, ao som da pregação, como se compelidas pela conversão, mudarem seus hábitos, mas não suas mentes, de modo que adotam trajes religiosos, mas não pisoteiam seus antigos vícios: são selvagemente impelidos pelos aguilhões da raiva, queimam com a dor da malícia para ferir o próximo, tornam-se orgulhosos diante dos olhos humanos de certos bens que exibiram, buscam avidamente os lucros do mundo atual e colocam sua confiança na santidade apenas no hábito externo que eles assumiram. O que mais deveria ser dito a eles, exceto o que o excelente professor diz a certas pessoas que observam os aspectos externos da lei, dizendo: “Porque em Cristo Jesus nem a circuncisão, nem a incircuncisão tem valor algum, mas uma nova criação”? Pois não é uma questão de grande mérito se algo nos é feito externamente no corpo, mas o que é feito na mente deve ser cuidadosamente avaliado. Pois desprezar o mundo presente, não amar as coisas transitórias, colocar a mente profundamente em humildade diante de Deus e do próximo, preservar a paciência contra os insultos infligidos e, ao mesmo tempo que guarda a paciência, repelir do coração a dor da malícia, dar os próprios bens aos necessitados, de forma alguma cobiçar o que pertence aos outros, amar um amigo em Deus, amar até os inimigos por amor de Deus, lamentar a aflição do próximo, não exultar a morte de alguém que é inimigo - esta é a nova criatura, que o mesmo mestre dos gentios procura entre outros discípulos com um olhar atento, dizendo: "Se há, portanto, alguma nova criatura em Cristo, as coisas velhas já passaram; eis que todas as coisas se fizeram novas." Buscar o mundo presente pertence de fato ao velho, amar as coisas transitórias da concupiscência, elevar a mente ao orgulho, não ter paciência, pensar na dor da malícia em prejudicar o próximo, não dar os próprios bens aos necessitados, e buscar os bens dos outros para multiplicar os seus, não amar ninguém puramente por amor de Deus, retribuir inimizades com inimizades, alegrar-se com a aflição do próximo. Todas estas coisas pertencem ao velho homem, que de fato extraímos da raiz da corrupção. Mas a respeito daquele que agora vence estas coisas e volta a mente para a bondade de acordo com os preceitos do Senhor, é dito com razão: Porque as coisas velhas já passaram, eis que todas as coisas se fizeram novas. Então, portanto, coisas novas surgem em nossas mentes quando os vícios do velho homem desaparecem de nós; e os vícios do velho desaparecem quando o ventre come o preceito da palavra sagrada e as partes mais íntimas ficam cheias até a medula. Pois muitas vezes vimos certas pessoas dedicarem-se com toda a mente ao estudo da leitura sagrada e, reconhecendo, entre as palavras do Senhor, quão grandemente pecaram, matarem-se em lágrimas, serem afligidos por uma dor contínua, não se deleitarem com nenhuma das prosperidades deste mundo, de modo que a vida presente se tornou um fardo para eles e a própria luz tornou-se cansativa; dificilmente admitem conversas comuns e relaxam a mente do rigor da disciplina com dificuldade, por amor ao seu Criador, regozijando-se apenas no luto e no silêncio. Seu ventre comeu o volume sagrado, e seu íntimo foi preenchido, porque os preceitos de vida que o entendimento foi capaz de captar a memória não perderam, mas a mente, reunida em Deus, os preservou, lamentando-os sempre e lembrando-os. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 10

Ezequiel 3:4

“E ele me disse: Filho do homem, vai à casa de Israel, e falar-lhes-ás as minhas palavras.” Na medida em que o Senhor diz ao profeta: “Tu lhes falarás as minhas palavras”, o que mais Ele faz senão colocar uma rédea de restrição em sua boca, para que não presuma falar exteriormente o que não ouviu primeiro interiormente? Pois os falsos profetas falaram as suas próprias palavras e não as de Deus, de quem está escrito: “Não deis ouvidos às palavras dos profetas que vos profetizam e vos enganam; eles falam uma visão do seu próprio coração, não da boca do Senhor”. E ainda: “Eu não falei com eles, mas eles mesmos profetizaram”. Disto também se deve deduzir que quem, como expositor da explicação da Sagrada Escritura, compõe algo mentindo, talvez para agradar aos seus ouvintes, fala as suas próprias palavras e não as do Senhor - se de facto mente por desejo de agradar ou de seduzir. Com efeito, se quem procura a força das palavras do Senhor as compreende de modo diferente daquele por quem as pronunciam as compreende, mesmo que sob outra interpretação procure a edificação da caridade, as palavras que ele refere são do Senhor, porque Deus nos fala através de toda a Sagrada Escritura com um único propósito: para que Ele nos atraia ao amor a Ele e ao próximo. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 10

Ezequiel 3:5

"Pois você não foi enviado a um povo de fala profunda e língua desconhecida, à casa de Israel; nem a muitos povos de fala profunda e língua desconhecida, cujas palavras você não pode entender. E se você fosse enviado a eles, eles te ouviriam. Mas a casa de Israel não te ouvirá, porque eles não me ouvirão." Logo no início da ordem pela qual o profeta é enviado para pregar, tanto o chamado dos gentios como a rejeição dos israelitas são claramente indicados. Pois quando é dito: “Você não está sendo enviado a muitos povos de fala profunda e língua desconhecida, cujas palavras você não pode entender”, e imediatamente é acrescentado: “E se você fosse enviado a eles, eles te ouviriam”, é claramente declarada a obediência dos gentios, que um dia seguiriam as vozes dos pregadores sem demora. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 10

Ezequiel 3:6

"E se você fosse enviado a eles, eles ouviriam você." É claramente declarada a obediência dos gentios, que um dia seguiriam sem demora as vozes dos pregadores. Mas a língua desconhecida dos gentios não demorou a obedecer, embora fosse estranha ao discurso da lei. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 10

Ezequiel 3:7

E quando se acrescenta: “Mas a casa de Israel não te ouvirá, porque não me ouvirá”, indica-se a dureza da Judéia, que ao mesmo tempo entendeu as palavras dos pregadores e se recusou a segui-las. E está bem dito: “Eles não te ouvirão, porque não me ouvirão”, conforme está escrito: “Quem te despreza, me despreza”. A razão pela qual eles não ouvem também é acrescentada quando se diz: “Pois toda a casa de Israel é de fronte endurecida e de coração obstinado”. Quando se diz que a casa de Israel tem uma testa endurecida, o que mais deve ser entendido, o que mais deve ser pensado, exceto que o pecado frequente endurece a testa do coração em descaramento, de modo que quanto mais frequentemente é cometido, menos a mente de quem o comete se sente envergonhada dele? E por isso o pecador às vezes chega a uma dureza de coração tão grande que já não é sensível à correção, porque aquele que se tornou endurecido pelo hábito de pecar não sente de forma alguma a palavra de quem o corrige, isto é, a mão de quem o toca, assim como também se diz à Judéia, que pecou com mais frequência: “Você adquiriu a testa de uma prostituta; você se recusou a corar”. Ou certamente uma testa endurecida é alguém acostumado às atividades deste mundo, porque assim como há alguns que preferem o silêncio a todas as recompensas e honras do mundo, também há alguns que, para parecerem ser algo neste mundo, suam em trabalhos terrenos, persistem em processos judiciais e se envolvem em brigas. E embora sintam que seu corpo falha em meio ao trabalho, ainda assim conquistados pelo amor às coisas terrenas, ficam deliciosamente cansados. A eles é dito através do profeta: “Efraim é uma novilha treinada para amar a debulha”. Pois uma novilha habituada a debulhar na eira, mesmo libertada do trabalho, regressa por si mesma. Assim, para certas mentes perversas, nada é mais trabalhoso do que receber a ordem de não trabalhar nas atividades deste mundo. Pois muitas vezes certas pessoas, afastadas da atividade terrena, imploram para retornar, pedem para serem sobrecarregadas e pensam que correram um grave perigo no descanso. Portanto, aqueles que têm a testa endurecida não apenas não fogem dos trabalhos, mas nem sequer têm vergonha de parecer importunos em buscar trabalhos que lhes são negados. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 10

Ezequiel 3:8

"Eis que tornei o teu rosto mais forte do que os rostos deles, e a tua testa mais dura do que as testas deles." Assim como a vergonha é louvável no mal, também é censurável no bem. Pois envergonhar-se do mal é sabedoria; mas ter vergonha do bem é tolice. Por isso está escrito: Há vergonha que traz pecado, e há vergonha que traz glória. Pois quem se envergonha por se arrepender dos males que cometeu chega à liberdade da vida. Mas aquele que se envergonha de fazer o bem cai do estado de justiça e tende à condenação, como diz o Redentor: Quem se envergonhar de mim e das minhas palavras, dele se envergonhará o Filho do Homem quando vier na sua majestade. E há alguns que já concebem coisas boas em suas mentes, mas ainda não contradizem abertamente os males. Na verdade, estes, porque têm boa mente, mas não têm autoridade no discurso, não são adequados para a defesa da verdade. Pois deve ser um defensor da verdade aquele que não teme nem se envergonha de falar o que percebe corretamente. Por isso agora é prometido ao profeta como um grande presente: “Eis que tornei o teu rosto mais forte do que os rostos deles, e a tua testa mais dura do que as suas testas”. Mas o que é um pecador senão aquele que está ferido? E o que é um pregador senão um médico? Se, portanto, o pecador que jaz em sua ferida não se envergonha, por que deveria se envergonhar o médico que cura através de remédios? Muitas vezes acontece que um pregador é ouvido com reverência; mas às vezes ele é tão desprezado pelos perversos como se não lhes falasse nada de útil. Por isso é dito com razão agora: “Fiz o teu rosto como inflexível e como pedra”. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 10

Ezequiel 3:9

"Não os temas, nem tenha medo deles, pois são uma casa rebelde." Isso já foi dito acima. Mas deve-se notar quão dura é considerada uma casa, cuja dureza se repete com tanta frequência. Portanto o pecador deve ser repreendido e nunca temido, porque é uma casa provocadora. Pois um homem deveria ser temido se ele próprio temesse o Autor de todas as coisas como deveria. Pois aquele que não teve o senso de razão para temer a Deus não deve ser temido em nada, na medida em que não é o que deveria ter sido. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 10

Ezequiel 3:9

Mas o que é um pecador senão aquele que está ferido? E o que é um pregador senão um médico? Se, portanto, o pecador que jaz em sua ferida não se envergonha, por que deveria se envergonhar o médico que cura através de remédios? Muitas vezes acontece que um pregador é ouvido com reverência; mas às vezes ele é tão desprezado pelos perversos como se não lhes falasse nada de útil. Por isso é dito com razão agora: “Fiz o teu rosto como inflexível e como pedra”. Tanto o diamante quanto a pederneira são duros; mas um deles é precioso, o outro, inútil. O diamante é usado como adorno, a pederneira é pisada pelos viajantes. E muitas vezes acontece que quando observamos aqueles que recebem a nossa correção com muita humildade, temos vergonha de dizer-lhes certas coisas. Mas às vezes acontece que quando vemos aqueles que desconsideram e desprezam a nossa repreensão, temos medo de levar-lhes a palavra da pregação. Mas se pensarmos corretamente, assumimos a autoridade da exortação ou repreensão tanto para aqueles por quem nos consideramos honrados, como para aqueles por quem nos vemos desprezados, de modo que não devemos corar diante da humildade dos primeiros, nem temer o orgulho dos últimos. Portanto, seja dito: “Fiz seu rosto como um diamante”, isto é, se você for honrado por seus ouvintes; “Fiz o teu rosto como pederneira”, se você for pisoteado e desprezado pelos seus ouvintes, de modo que nem pela honra conferida a língua possa ser reprimida pela vergonha, nem pelo desprezo possa ficar calada por fraqueza. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 10

Ezequiel 3:10

"E ele me disse: Filho do homem, receba em seu coração todas as minhas palavras que eu lhe falo e ouça com seus ouvidos." Devemos observar cuidadosamente que pela voz do Senhor é dito ao Profeta que ele deveria primeiro ouvir Suas palavras e depois falar. Pois ouvimos as palavras de Deus se as praticarmos. E então nós as falamos corretamente aos nossos vizinhos quando nós mesmos as fizemos pela primeira vez. Isto o evangelista Marcos confirma bem quando narra um milagre realizado pelo Senhor, dizendo: “Trazeram-lhe um surdo e mudo e rogaram-lhe que lhe impusesse a mão”. Ele indica a ordem da cura, acrescentando: “Colocou os dedos nos ouvidos e, cuspindo, tocou a língua e, olhando para o céu, suspirou e disse-lhe: Efeta, isto é, abre-te. Pois o que significa que Deus, o Criador de todas as coisas, quando quis curar o homem surdo e mudo, colocou os dedos nos ouvidos e, cuspindo, tocou-lhe a língua? O que é designado pelos dedos do Redentor, exceto os dons do Espírito Santo? Por isso, quando em outro lugar Ele expulsou um demônio, Ele disse: “Se eu expulso demônios pelo dedo de Deus, então o reino de Deus certamente chegou sobre vocês”. A respeito desse assunto, Ele é descrito por outro evangelista como tendo dito: “Se eu expulso demônios pelo Espírito de Deus, então o reino de Deus chegou sobre vós”. De ambas as passagens conclui-se que o dedo de Deus é chamado de Espírito. Portanto, colocar os dedos nos ouvidos é abrir a mente do surdo à obediência através dos dons do Espírito Santo. Mas o que significa que cuspindo Ele tocou sua língua? A saliva recebida da boca do Redentor é para nós sabedoria na eloquência divina. Pois a saliva flui da cabeça para a boca. Portanto, quando nossa língua é tocada por aquela sabedoria que Ele mesmo é, ela é imediatamente formada para palavras de pregação. Ele olhou para o céu e suspirou - não porque Ele mesmo tivesse necessidade de suspirar, Aquele que deu o que pediu, mas Ele nos ensinou a suspirar para Aquele que preside o céu, para que ambos os nossos ouvidos sejam abertos através dos dons do Espírito Santo, e nossa língua seja solta pela saliva da boca, isto é, através do conhecimento da fala divina, para palavras de pregação. A quem imediatamente se diz “Efeta”, isto é, “seja aberto”; e imediatamente se abriram os seus ouvidos e se desfez a prisão da sua língua. Neste assunto deve-se notar que “estar aberto” foi dito por causa dos ouvidos fechados. Mas para aquele cujos ouvidos do coração foram abertos à obediência, sem dúvida o vínculo da sua língua também será posteriormente desatado, para que ele possa falar aos outros sobre as coisas boas a serem feitas que ele mesmo fez. E aqui está bem acrescentado: “E ele falou bem”. Pois fala corretamente quem primeiro fez, obedecendo, o que ele aconselha ao falar que deveria ser feito. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 10

Ezequiel 3:11

"E vá, entre no cativeiro dos filhos do seu povo." Mas quanto ao fato de o profeta ser enviado para advertir o povo sobre sua transmigração, não apenas deve ser entendida aquela transmigração que era daquele povo em corpo, mas também aquela que ocorreu em mente. Pois eles vieram de Jerusalém para a Babilônia. E como é chamada Jerusalém senão “visão de paz”, como é chamada Babilônia senão “confusão”? Mas quem cai das boas obras em ações perversas, visto que escorrega do bom zelo para os vícios, vem, por assim dizer, de Jerusalém para a cidade de Babilônia. Pois ele abandonou o auge da boa contemplação e jaz na transmigração da confusão. Isso muitas vezes tende a acontecer com aqueles que, quando fazem coisas boas, se gloriam de sua própria virtude nessas questões. Daí o salmista, para não migrar como cativo da visão de paz, isto é, das boas ações, para a Babilônia, suplicando ao Senhor, diz: “Meu ajudador, não migrarei”. Pois se ele tivesse confiado em si mesmo, teria migrado caindo das obras de justiça. Mas também não se deve desesperar daqueles que caíram de um estado de justiça para ações iníquas, porque eis que o profeta é enviado ao cativeiro da Babilônia. E através de outro profeta o Senhor diz: “E você chegará até a Babilônia, e lá você será libertado”. Pois muitas vezes alguém, depois de cair na confusão dos vícios, envergonhado pelos males que cometeu, volta ao arrependimento e se levanta das quedas vivendo bem. O que é então isso, exceto que ele veio até a Babilônia e foi entregue lá? Aquele que, depois de cometer atos perversos com a mente confusa, corando diante daqueles mesmos males que cometeu, se levanta contra si mesmo e, praticando o bem, retorna ao estado de justiça. Portanto, ele foi libertado na Babilônia, e pela graça divina é demonstrado que foi salvo até mesmo da confusão. O profeta fala, portanto, ao cativeiro quando repreende aqueles que caíram ao migrar de um estado de justiça para os vícios do erro. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 10

Ezequiel 3:11

"E falarás com eles, e dirás: Assim diz o Senhor Deus: se talvez eles ouçam e se acalmem." Que a dificuldade de ouvir se repete tantas vezes nas palavras divinas, de modo que se diz: “Se talvez ouçam”, o que mais se designa senão a dureza do povo exilado? Nestas palavras há grande consolação para nós, porque se Deus todo-poderoso, enviando um profeta, declara que Suas palavras são ouvidas com dificuldade por um povo perverso, por que deveríamos nós, miseráveis, entristecer-nos quando muitas vezes somos desprezados por nossos irmãos em nossa admoestação? Pois frequentemente nos dirigimos aos que transgridem, muitas vezes os repreendemos, frequentemente os tratamos com palavras gentis, e ainda assim, se um ouve, outro desdenha ouvir; recebe-se parcialmente a palavra de exortação e recusa-se parcialmente a aceitá-la; de modo que parecemos ver diariamente cumprido o que o Senhor narra por meio de outro profeta sobre o que Ele fez com raiva, quando diz: “Chovi sobre uma cidade e sobre outra não choveu. Pois quando uma mente recebe as palavras da santa exortação enquanto outra se recusa a recebê-las, o Senhor faz chover sobre uma cidade e não chove sobre outra. Mas quando mesmo o mesmo vizinho que ouve se corrige de alguns vícios e desdenha corrigir-se de outros, uma mesma cidade é parcialmente chovida e parcialmente permanece seca, na qual repele de si a chuva da pregação. Pois há alguns que não ouvem absolutamente as palavras de exortação; estes se recusam completamente a receber a chuva. E há alguns que ouvem, mas mesmo assim não o seguem do fundo do coração, porque eliminam alguns vícios em si mesmos, mas persistem gravemente em outros. Pois muitas vezes vemos alguns que, através da palavra da pregação, repelem de si o calor da avareza, e não apenas não mais se apoderam do que pertence aos outros, mas também distribuem os seus próprios bens aos necessitados; contudo, eles não domam as ferroadas da raiva, nem preservam as restrições da paciência através da tranquilidade da mente. E muitas vezes outros, ao ouvirem a palavra de exortação, agora superam em si mesmos a impureza da carne, guardam o corpo na castidade, mas ainda não inclinam o seu espírito para o próximo como deveriam, mas através da rigidez do orgulho exaltam-se nos seus pensamentos. Nestes, uma parte choveu porque deu fruto, e a parte que não choveu secou, ​​porque não recebendo plenamente a palavra de exortação, permaneceu estéril de bom trabalho. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 10

Ezequiel 3:12

Mas por que nos demoramos nesses assuntos, nós que somos capazes, pela graça do Senhor, de compreender essas palavras do profeta através de outro sentido, mais sutil, e de falar com mais clareza? Pois ele diz: “E o espírito me levou”. O espírito assume um pregador quando torna sua mente, elevada no amor ao Deus Todo-Poderoso, agora alienada dos desejos terrenos, de modo que nada lhe agrada fazer, exceto aquelas coisas pelas quais ele pode obter ganhos espirituais e levar o fruto de seu trabalho diário aos reinos celestiais. Por isso também é ordenado a nós, pregadores: “Trabalhai não pela comida que perece, mas pela que permanece para a vida eterna”. E é bem acrescentado: “E ouvi atrás de mim a voz de uma grande comoção”. O profeta, cheio do Espírito Santo, narra como acontecimentos passados ​​o que ele prevê que acontecerá, porque na predestinação já estão feitas aquelas coisas que ainda seguem em sua realização. Por isso também na tradução antiga é dito através de Isaías: “Quem fez as coisas que estão por vir”. O que foi então que o profeta ouviu atrás dele a voz de uma grande comoção, exceto que depois da palavra da pregação, que é dirigida ao coração dos pecadores, seguem as lamentações do penitente? Os perversos, de fato, embora façam coisas más e não ouçam coisas certas dos justos, não sabem quão graves são as coisas que cometem e, por causa de sua própria ignorância, estão seguros em seu estupor; e mentindo em suas faltas, eles descansam como se estivessem suavemente, assim como é dito de um certo povo pecador e seguro: "Ele se estabeleceu em sua escória", porque estava seguro em seus pecados. Quando os perversos começam a ouvir a palavra da pregação - quais são os castigos eternos, o que é o terror do julgamento, quão sutil é o exame de cada um dos pecados - imediatamente eles tremem, ficam cheios de gemidos e ficam angustiados com suspiros que não conseguem conter e, abalados por um grande medo, irrompem em pranto e choro. Portanto a voz de grande comoção segue o profeta; porque depois da palavra da pregação se ouve o luto dos convertidos e penitentes. Para aqueles que antes ficavam quietos em suas feridas, depois tocados pela mão do remédio, voltam à saúde com dor. A respeito desta comoção do penitente é dito através de outro profeta: “Seus pés pararam, e a terra se moveu”, porque quando os passos da verdade são fixados na mente dos ouvintes, a própria mente, perturbada na consideração de si mesma, é comovida. Por isso o salmista ora pelos pecadores, dizendo: "Tu que estás sentado sobre os querubins, mova-se a terra." Por isso, orando pelos aflitos e penitentes, ele diz: “Você moveu a terra e a perturbou; cura suas fraturas, pois ela foi abalada”. Pois a terra comovida e perturbada está o pecador ansioso pelo conhecimento de sua culpa e levado às lamentações da penitência. Pois ao homem pecador foi dito: “Tu és terra e na terra irás”. Que ele, portanto, ore para que o quebrantamento da terra seja curado, porque foi movido, para que o pecador que está aflito por causa de suas faltas possa ser consolado pela alegria da misericórdia celestial. Esta é portanto a voz da grande comoção, quando cada um, julgando os seus próprios feitos, se perturba na aflição da penitência. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 10

Ezequiel 3:12

"E o espírito me elevou, e ouvi atrás de mim uma voz de grande comoção: Bendita seja a glória do Senhor desde o seu lugar." O que é isto, que depois de o profeta ser enviado ao cativeiro dos filhos do povo, ele ouve atrás de si uma voz de grande comoção, dizendo: “Bendita seja a glória do Senhor desde o seu lugar”? Pois ele havia se voltado para os pecadores da Babilônia e ouvia a voz da glória do Senhor desde seu lugar, nas suas costas. Pois o lugar de Deus é Jerusalém, isto é, a visão da paz, porque de fato aqueles corações vêem as coisas que são de Deus que não descem ao cativeiro da Babilônia, isto é, aos vícios da confusão. Porque Deus habita onde se procura a verdadeira paz, onde se ama a glória da contemplação interior. Pois aqueles que descem para a perversidade desdenham de ser o lugar de Deus. Portanto, o lugar da glória de Deus é cada alma santa ou cada espírito angélico que permanece nos céus. E a glória do Senhor é abençoada desde o seu lugar, quando o louvor eterno é cantado ao autor de todas as coisas, seja por homens eleitos ou por santos anjos. Portanto, nisso os justos pensam em converter os pecadores, porque ao considerarem os seus vícios dirigem o seu olhar para os atos carnais, olham para a Babilónia, por assim dizer. No entanto, por causa da condição de sua justiça, visto que eles nunca deixam de considerar as coisas boas dos santos em louvor a Deus, embora dirijam seus pensamentos para outro lugar, eles ouvem, por assim dizer, atrás deles a voz da glória do Senhor de Jerusalém, isto é, de seu lugar. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 10

Ezequiel 3:12

Mas ouçamos o que a própria voz diz: “Bendita seja a glória do Senhor desde o seu lugar”. Pois os corações dos pecadores foram o lugar do espírito maligno; mas quando, irados consigo mesmos, voltam à vida através do arrependimento, tornam-se um lugar para a glória do Senhor. Pois agora eles se levantam contra si mesmos, agora perseguem com lágrimas de arrependimento os males que cometeram. Portanto, a bênção da glória em louvor ao Senhor é ouvida desde o mesmo lugar onde anteriormente ressoou a injúria ao Criador através do amor da era atual. E o coração do penitente, que antes, imerso em pecados, era um lugar estranho, agora se torna o lugar do próprio Senhor. Além disso, aqueles que são convertidos de seus pecados ao Senhor não apenas lavam com lágrimas as coisas perversas que fizeram, mas também avançam para alturas elevadas através de obras maravilhosas, para que se tornem criaturas santas e vivas do Deus Todo-Poderoso, para que voem às alturas com sinais e poderes, para que abandonem totalmente a terra, e tendo recebido dons, suspendam-se em direção às coisas celestiais através do desejo. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 10

Ezequiel 3:13

Mas se, como dissemos, os seres vivos, por sua vez, batem uns nos outros com as suas asas, e a asa de cada um bate na asa do outro, o significado desta descrição também fica aberto, com a ajuda do Senhor. O que significa, então, que essas criaturas aladas, por sua vez, batem suas asas umas contra as outras, exceto que todos os santos se tocam mutuamente com suas virtudes e estimulam uns aos outros ao progresso através da consideração da virtude do outro? Pois nem todas as coisas são dadas a uma pessoa, para que não caia, exaltada em orgulho, mas a esta é dado o que não é dado a você, e a você é dado o que é negado a ela, para que enquanto o primeiro considera o bem que você tem e ele não tem, ele pode colocá-lo diante de si mesmo em seu pensamento; e novamente, enquanto você observa que ele possui o que você mesmo não tem, você pode colocar-se depois dele em seu pensamento, e assim acontece como está escrito: “Considerando-se uns aos outros como superiores”. Pois, para falar brevemente de algumas coisas entre muitas: a este é concedida a virtude da abstinência maravilhosa, e ainda assim ele não tem a palavra do conhecimento. A esse, porém, é dada a palavra de conhecimento; e ainda assim ele se esforça para alcançar a virtude da abstinência perfeita, e não consegue. A este é concedida a liberdade de expressão, para que, proporcionando o consolo da proteção a todos os oprimidos, possa falar livremente em defesa da justiça; mas ainda assim, possuindo ainda muitas coisas neste mundo, ele deseja abandonar tudo e não pode. A esse, de fato, já foi dado deixar todas as coisas terrenas, de modo que não deseja ter nada neste mundo; mas ainda assim ele não pretende exercer autoridade de expressão contra alguém que esteja pecando. E aquele que, portanto, deveria falar mais livremente, porque não tem mais nada que o prendesse ao mundo, recusa-se a falar livremente contra os outros, para não perder a própria tranquilidade de sua vida. A este foi dada a virtude da profecia; ele já prevê muitas coisas que estão por vir; mas ainda assim, vendo e compadecendo-se da doença do próximo no presente, ele é incapaz de curá-la. A esse foi dada a graça da cura, e pelas suas orações afasta do corpo do próximo a aflição que está presente; mas ainda assim ele não sabe o que o seguirá um pouco mais tarde. Por uma dispensação maravilhosa, portanto, Deus Todo-Poderoso distribui Seus dons entre Seus eleitos de tal maneira que Ele dá a um o que Ele nega a outro, e concede mais a um o que Ele concede menos a outro, de modo que enquanto este observa que o outro tem o que ele mesmo não tem, ou aquele considera que este recebeu mais o que ele pensa estar menos presente para si mesmo, todos possam admirar os dons de Deus uns nos outros, isto é, por sua vez; e por esta mesma admiração alguém pode ser humilhado diante de outro, e pode pensar que aquele a quem vê ter o que não tem foi colocado diante dele pelo julgamento divino. Portanto, as criaturas vivas, por sua vez, batem umas nas outras com suas asas quando as mentes santas se tocam com virtudes alternadas e, ao se tocarem, despertam umas às outras e, uma vez despertadas, voam em direção ao avanço. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 10

Ezequiel 3:13

"E o som das asas das criaturas vivas batendo umas nas outras." O profeta ouve atrás de si o som de uma grande comoção, porque, como foi dito, a palavra daqueles que pregam é seguida pela lamentação do penitente. Ele ouve atrás de si o som das asas dos seres vivos, porque dessa mesma lamentação do penitente surgem as virtudes dos santos, de modo que avançam tanto mais na ação santa quanto mais se lembram de ter agido mal antes de seu conhecimento da vida. Mas há grande incerteza nestas palavras, porque o profeta não afirma claramente se cada criatura viva bate suas asas contra si mesma, ou se essas mesmas criaturas vivas santas batem umas nas outras com suas asas, de modo que a asa de uma toca outra, e a asa de outra toca esta criatura viva. Mas porque muitas vezes na Sagrada Escritura algo é dito obscuramente para que, pela maravilhosa dispensação de Deus, possa ser explicado de muitas maneiras, devemos, pelo dom do Senhor, explicar ambos os significados à vossa caridade. Já dissemos muitas vezes que as asas dos seres viventes são as virtudes dos santos. Como então cada criatura viva, abrindo suas asas, bate uma asa contra outra, a menos que seja abertamente dado a entender que, se nos tornarmos criaturas vivas santas, a virtude em nós desperta a virtude, enquanto uma ataca outra em direção à perfeição? Pois eis que alguém já tem conhecimento da palavra de Deus; ele aprende a ter também entranhas de misericórdia. Pois através do conhecimento da palavra de Deus ele aprende: “Dai esmola, e eis que todas as coisas vos serão limpas”. E quando ele começa a ser misericordioso na esmola, ele lê as palavras da santa autoridade; e tudo o que neles é dito sobre misericórdia, ele compreende mais profundamente através da experiência. Pois aí está escrito: “Fui pai dos pobres”. Talvez antes de ele ler isso e passar despercebido. Mas quando a misericórdia começa no seu coração a imitar a natureza, ele lê e reconhece o que significa ser pai dos pobres, porque voltando para dentro, ele compreende em si mesmo o que ouve exteriormente. Pois uma coisa é dar esmola por preceito e outra por caridade. Fazer o bem por preceito pertence aos iniciantes; mas fazer o bem por caridade pertence aos perfeitos, que não só agem porque é ordenado, mas também amam o que fazem no cumprimento do mandamento. Por isso é que se diz com grande virtude através do Salmista: “Vede que amei os teus mandamentos, ó Senhor; pela tua misericórdia dá-me vida”. Pois cumprir os mandamentos de Deus por causa do comando pertence a quem serve e obedece, mas cumpri-los com amor pertence a quem obedece e ama. Portanto, porque a misericórdia se aprende pelo conhecimento da caridade, e o conhecimento se multiplica pela caridade da misericórdia num coração contrito, as asas batem asas em nós, porque a virtude desperta a virtude. Assim, aquele que guarda o bem da castidade em seu corpo é despertado pelo zelo contra os lascivos, para que possam ser limpos das manchas da impureza. E muitas vezes, quando encontra alguns em queda, ele os subjuga, aflige e restringe à pureza da castidade. Se talvez a sua mente tenha sido tentada pela impureza da luxúria, pelo mesmo zelo com que corrigiu os outros, ele se convence e se envergonha de pensar coisas impuras que se lembra de ter corrigido nos outros. Nisto, portanto, a asa atinge a asa, enquanto a virtude atinge a virtude e protege contra a impureza. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 10

Ezequiel 3:13

"E o som das rodas seguindo os seres vivos, e o som de uma grande comoção." Dissemos acima que os Testamentos são significados pelas rodas da Sagrada Escritura. A voz das rodas, portanto, é a palavra dos Testamentos. Assim, depois da voz das asas dos seres viventes, a voz das rodas também é ouvida, porque quando a pregação dos pregadores é recebida, enquanto as virtudes dos santos voam para cima para realizar coisas mais elevadas e se estimulam mutuamente para o progresso, o estado da santa Igreja é elevado, para que em todo o mundo as páginas dos sagrados Testamentos possam ser lidas. Pois por toda parte ressoa agora o santo Evangelho, por toda parte as palavras dos apóstolos, por toda parte a lei e os profetas. Portanto, a voz das rodas segue a voz das asas, porque depois dos milagres dos santos, as palavras da Sagrada Escritura são ouvidas livre e abertamente dentro da Santa Igreja. As rodas seguem os seres viventes, porque, como foi dito acima, depois que a vida dos santos foi honrada, as palavras dos Testamentos também apareceram veneráveis ​​aos homens. Ou certamente os seres viventes o seguem, porque na vida dos santos Padres reconhecemos o que devemos compreender no volume da Sagrada Escritura. Pois a sua acção revela-nos o que diz a página dos Testamentos nas suas proclamações. Mas devemos perguntar por que, depois do que foi dito acima: “Ouvi atrás de mim a voz de uma grande comoção”, depois da voz das asas e das rodas é acrescentado: “E a voz de uma grande comoção”. Se isto for examinado cuidadosamente, descobrir-se-á que não se repete à toa. Pois, de fato, existem duas grandes comoções que agitam nossos corações. Uma comoção vem do medo, a outra do amor; um surge da dor do penitente, o outro do fervor de quem ama. Depois da palavra da pregação, portanto, ocorre a primeira comoção quando lamentamos os males que cometemos; mas depois do som das asas e das rodas, há uma segunda comoção, quando com grande choro buscamos os bens celestiais de que ouvimos falar. Pois eis que, porque dentro da santa Igreja aprendemos exemplos de virtudes de muitos Padres, ouvimos diariamente, por assim dizer, o som de asas; porque as declarações sagradas ressoam por toda parte, somos despertados como se pelas vozes das rodas. E porque através destas mesmas declarações sagradas somos acesos ao amor do nosso Criador, ardendo com o fogo de grande fervor, lamentamos que ainda estejamos longe da face do Deus todo-poderoso. Depois do primeiro som de grande comoção, portanto, no final vem também um som de grande comoção, porque nós que, conhecendo a Deus, começamos a lamentar os nossos pecados, agora amando aquele que conhecemos, não deixamos de desejá-lo com choro. Depois do som das rodas, portanto, segue-se o som de grande comoção, porque quando os Testamentos de Deus começaram a soar no ouvido do coração, o espírito de quem ouve, perfurado pelo compunção do amor, é levado à lamentação. Pois é por isso que as palavras da Sagrada Escritura se tornam saborosas no coração dos leitores; é por isso que muitas vezes são lidos por aqueles que os amam em silêncio, por assim dizer, secreta e silenciosamente. Daí também é dito através de outro profeta: "Você cortou na alienação as cabeças dos poderosos; as nações serão comovidas; eles abrirão a boca como um pobre comendo em segredo." Pois o Deus Todo-Poderoso cortou as cabeças dos poderosos na alienação, porque repeliu o orgulho dos judeus, alienando-os de si mesmo. Nessa alienação as nações foram comovidas, porque enquanto os judeus caíram da fé, os corações dos gentios correram para o conhecimento da fé. De fato, essas nações abrem a boca do coração para se alimentar da leitura sagrada e comem às escondidas como um pobre, porque com pressa e silêncio absorvem as palavras de vida enquanto lêem. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 10

Ezequiel 3:13

Vejamos como Paulo foi tocado pelas asas dos apóstolos e levado ao arrependimento. Considerando os males de sua perseguição passada e a vida inocente dos apóstolos, ele disse: “Porque eu sou o menor dos apóstolos, que não sou digno de ser chamado apóstolo, porque persegui a Igreja de Deus”. Ele realmente considerou a inocência dos apóstolos e, por causa de sua maldade anterior, todo o cuidado que demonstrou na Igreja tornou-se inútil aos seus olhos; e não considerou quantos superou pela compreensão que recebera, porque, pesando a inocência deles, lamentou ter sido outrora um perseguidor. Mas vejamos se algum dos apóstolos se maravilha com o entendimento dado a Paulo. Devemos primeiro consultar o próprio chefe dos apóstolos, que, admoestando os seus discípulos, diz: “Como também o nosso amadíssimo irmão Paulo, segundo a sabedoria que lhe foi dada, vos escreveu; como em todas as suas epístolas, falando nelas destas coisas, nas quais há certas coisas difíceis de entender, que os incultos e instáveis ​​distorcem.” Portanto Paulo se maravilha com a inocência de todos os apóstolos, e o chefe dos apóstolos se maravilha com a sabedoria de Paulo. Eles, portanto, tocam-se com suas asas, estimulando-se mutuamente para progredir por meio daquilo por onde voam. Portanto, Deus Todo-Poderoso opera no coração dos homens o que Ele faz nas regiões da terra. Pois Ele poderia ter concedido todos os frutos a qualquer região; mas se alguma região não precisasse dos frutos de outra região, não teria comunhão com a outra. Daí acontece que Ele concede a um abundância de vinho, a outro abundância de azeite; Ele faz com que um abunde em multidão de rebanhos, outro em riqueza de colheitas, para que quando um traz o que o outro não tem, e o outro devolve o que o primeiro não trouxe, através da comunhão da graça as terras divididas possam ser unidas como uma só. Portanto, assim como as regiões da terra, assim são as mentes dos santos, que, enquanto compartilham mutuamente o que receberam, por assim dizer, concedem seus frutos como regiões sobre regiões, para que todos possam ser unidos em uma só caridade. Mas em meio a essas coisas, deve-se saber que, assim como todos os eleitos sempre observam nos outros o que eles receberam de Deus de melhor do que eles mesmos, para que possam preferi-los a si mesmos em pensamento e se colocarem abaixo deles em humildade, assim a mente dos réprobos nunca considera o bem que o outro tem mais do que ele mesmo, mas o que o próprio bem tem mais do que o outro. Pois eles não avaliam as coisas boas do espírito que outro recebeu e que lhes faltam, mas sim as coisas boas que possuem e os males que estão presentes em outro. E enquanto Deus Todo-Poderoso distribui virtudes aos indivíduos para este propósito, para que Ele possa humilhar uns aos outros em pensamento, os réprobos arrastam para esse fim o bem que receberam, para que possam ser destruídos por ele através do orgulho, uma vez que sempre consideram as coisas boas que eles têm e os outros não têm, e nunca se preocupam em pesar quantas coisas boas os outros têm que eles próprios não têm. Portanto, o que a misericórdia divina providencia para o aumento da humildade, as mentes réprobas voltam-se para o aumento do orgulho; e pela diversidade dos dons eles se afastam do bem, de onde deveriam ter crescido no bem da humildade. Portanto, por esta razão, queridos irmãos, é necessário que vocês sempre olhem para o que vocês têm menos em si mesmos, mas em seus próximos olhem para o que eles receberam mais do que vocês, para que enquanto vocês os considerem acima de vocês mesmos por causa do bem que eles têm e vocês não têm, vocês também possam crescer na humildade para obtê-lo também. Pois se você pesar as coisas boas recebidas neles, e eles considerarem em você os dons que você tem, vocês se tocam com asas, por sua vez, para que, sendo estimulados, possam sempre voar em direção às coisas celestiais. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 10

Ezequiel 3:14

Então Acabe, aquele rei ímpio, ao ser repreendido pelo profeta e ouvir a sentença divina contra si mesmo, ficou aterrorizado e oprimido por grande tristeza, de modo que o Senhor disse ao seu profeta: “Você não viu como Acabe se humilhou diante de mim? Nestas palavras do Senhor, devemos considerar quão agradável é para ele a tristeza e a amargura em seus eleitos que temem perder o Senhor, se o arrependimento tanto lhe agradou, mesmo em um réprobo que temia perder o mundo atual? Ou quão agradável é para ele a aflição voluntária pelos pecados daqueles que o agradam, se isso lhe agrada, mesmo que temporariamente, naquele que o desagradou? Mas devemos saber que ninguém pode fazer essas coisas de todo o coração, por amor ao Senhor Todo-Poderoso, exceto aquele cuja alma o Espírito Santo tomou conta. Pois quando um homem é capaz, por sua própria força, de desprezar as coisas terrenas, de amar as coisas celestiais, de buscar a paz com Deus, de se envolver em conflitos consigo mesmo, de se reprovar em pensamentos e de se punir com gemidos? Ninguém pode fazer estas coisas, exceto aquele a quem a graça divina fortaleceu. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 10

Ezequiel 3:14

"Pois a mão do Senhor estava comigo, fortalecendo-me." Não podemos ascender perfeitamente às coisas boas, a menos que o Espírito nos eleve, indo antes, e nos fortaleça, seguindo depois. Mas devemos perguntar, visto que foi escrito acima a respeito do livro que ele recebeu: “E tornou-se na minha boca doce como mel”, por que razão é dito depois: “Saí amargo na indignação do meu espírito”? Pois é realmente muito estranho que a doçura e o amargor se juntem. Mas de acordo com o sentido dado acima, devemos compreender que quando a palavra de Deus começa a ser doce na boca do coração de alguém, sem dúvida a sua alma se torna amarga contra si mesmo. Pois quanto mais sutilmente ele aprende como deve repreender a si mesmo, mais severamente ele se castiga pela amargura do arrependimento, visto que ele se desagrada ainda mais, mais ele vê no volume sagrado sobre o Deus Todo-Poderoso que ele deveria amar. Mas porque o homem não pode avançar para estas coisas pela sua própria força, é corretamente dito agora: “A mão do Senhor estava comigo, fortalecendo-me”. Pois a mão do Senhor nas Sagradas Escrituras às vezes também é chamada de Filho unigênito, porque todas as coisas foram feitas por meio dele. E a respeito de sua ascensão o Pai Todo-Poderoso fala por meio de Moisés, dizendo: “Levantarei minha mão ao céu”. Esta mão, que fortalece o coração dos seus eleitos, disse aos discípulos: “Sem mim nada podeis fazer”. Portanto, em tudo o que pensamos, em tudo o que fazemos, devemos sempre orar para que possamos pensar por sua inspiração e agir por sua ajuda, que vive e reina com o Pai na unidade do Espírito Santo, Deus para todo o sempre. Amém. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 10

Ezequiel 3:14

Mas deve-se saber que quanto mais os ouvintes avançam na caridade e na compreensão, maior a graça do Espírito é dada aos santos pregadores. Portanto, quando o profeta disse pela primeira vez: “O espírito me levantou, e ouvi atrás de mim a voz de uma grande comoção”, depois da voz da grande comoção de asas e rodas, e novamente de uma grande comoção, ele imediatamente acrescenta: “O espírito também me levantou e me levou”. Por que aquele que disse já ter sido arrebatado pelo espírito narra que foi novamente elevado e arrebatado? Mas a mente dos pregadores avança para coisas mais elevadas quando através deles os sentidos dos seus ouvintes são movidos a desejar o Deus todo-poderoso. Estes santos pregadores avançam por esta razão: para que através do seu ministério os dons da graça possam ser multiplicados na santa Igreja, como está escrito desta mesma santa Igreja: “Embriagando os seus canais, multiplique as suas gerações; nas suas gotas se alegrará quando brotar”. Pois os canais da Igreja são os santos pregadores, que regam a terra do nosso coração. Mas quando os canais se embriagam, as gerações da Igreja se multiplicam, porque quando os pregadores recebem uma graça do espírito mais abundante, o número de fiéis aumenta. A Santa Igreja alegra-se com as suas gotas. Pois numa gota cai do telhado para a terra a água que caiu do céu sobre o telhado. Agora o teto da Igreja são os santos pregadores, que nos protegem intercedendo e nos fortalecendo com admoestações. Mas porque o seu coração é divinamente derramado na pregação, a água vem, por assim dizer, do céu para o telhado. Porque somos regados pelas suas palavras, a água flui, por assim dizer, do telhado para a terra. Portanto, a Santa Igreja, quando brota, alegra-se com as suas gotas, porque quando nasce na fé e nas boas obras, considera os dons que recebeu e exulta nas palavras dos pregadores. Portanto, porque a graça também é multiplicada para os seus pregadores quando os ouvintes se elevam para coisas melhores, o profeta diz: “O espírito também me elevou e me elevou”. Pois o pregador é elevado e elevado cada vez mais da própria fonte pela qual o ouvinte é transformado para uma vida melhor. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 10

Ezequiel 3:14

Mas devemos perguntar, uma vez que o espírito não eleva a mente a menos que a tenha dominado, por que primeiro elevou e depois se diz que a tomou? Mas neste lugar “agarrado” significa “mantido firmemente”. Pois há alguns a quem ela eleva, mas não alcança, cujo entendimento realmente se projeta para as coisas espirituais, mas cuja vida, permanecendo em ações carnais, não está de acordo com seu entendimento. Pois Balaão foi elevado pelo espírito de profecia, mas não foi dominado, porque era capaz de prever verdadeiramente coisas no futuro distante, e ainda assim não estava disposto a separar sua mente dos desejos terrenos. Mas porque o santo profeta foi elevado em conhecimento e igualmente dominado em sua vida, ouçamos agora de que maneira ele passa a pregar: “E fui embora amargo na indignação do meu espírito”. Pensem, queridos irmãos, para quem os dons do Espírito Santo aumentaram, por que ele partiu amargurado? Todo coração que o mesmo Espírito ocupa fica amargurado na indignação de seu espírito? Portanto, é preciso saber que para quem a vida presente ainda é doce, mesmo que pareça falar a palavra de Deus, não é um pregador elevado e assumido. Para a mente que o Espírito Santo enche, Ele se torna amargo em relação às coisas temporais através do deleite nas coisas eternas. Pois é agradável estar entre os assuntos humanos, mas apenas para quem ainda não experimentou nenhuma alegria das coisas celestiais, porque quanto menos se entende as coisas eternas, mais prazerosamente se descansa nas coisas temporais. Mas se alguém já provou com a boca do coração o que é essa doçura das recompensas celestiais, o que são esses coros de anjos que cantam hinos, o que é a visão incompreensível da Santíssima Trindade, para este, quanto mais doce se torna o que ele vê por dentro, mais tudo o que ele suporta externamente se transforma em amargura. Ele discute consigo mesmo sobre as coisas que lembra ter feito de maneira errada, e fica desagradável consigo mesmo, quando Aquele que criou todas as coisas já começou a agradá-lo. Ele se repreende por seus pensamentos, persegue suas palavras e se pune chorando por seus atos. Ele anseia pelas coisas do alto e agora pisoteia todas as coisas terrenas através do desprezo da mente. E enquanto ele ainda não tem à vista o que deseja, ele acha doce o choro e se aflige com lamentações contínuas. E porque ainda não se vê na pátria para a qual foi criado, no exílio desta vida nada lhe agrada mais do que a sua própria amargura. Pois ele desdenha estar sujeito às coisas temporais e suspira ardentemente pelas coisas eternas. Por isso também é dito com razão através de Salomão: “Porque em muita sabedoria há muita indignação, e quem acrescenta conhecimento acrescenta tristeza”. Por conhecermos as coisas celestiais, desdenhamos submeter a nossa mente às coisas terrenas. E quando começamos a entender mais sobre as coisas que fizemos de errado, ficamos com raiva de nós mesmos, e com muita sabedoria há muita indignação, porque quanto mais avançamos no conhecimento, mais ficamos indignados conosco mesmos por atos perversos. E a tristeza aumenta com o conhecimento, porque quanto mais conhecemos as coisas eternas, mais lamentamos estar na miséria deste exílio. Ou como se diz em outra tradução: “E quem acrescenta conhecimento acrescenta trabalho”. Pois na medida em que começamos a conhecer o que são as alegrias celestiais, na mesma medida trabalhamos chorando para podermos escapar das armadilhas dos nossos erros. Em muita sabedoria, portanto, há muita indignação, porque se agora temos sabedoria das coisas eternas, desdenhamos de desejar as coisas temporais. Se agora temos sabedoria das coisas eternas, nos desprezamos por termos feito o que poderia nos separar do amor da eternidade. A consciência se repreende, acusa o que fez, condena pela penitência o que acusa; o conflito surge na alma, dando origem à paz com Deus. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 10

Ezequiel 3:15

Entre os outros milagres da profecia, os livros dos profetas também têm esta maravilha: assim como neles as coisas são explicadas por palavras, às vezes as palavras são explicadas por coisas, de modo que não apenas as suas palavras, mas também as suas ações são profecias. Por isso agora se diz: “Vim para o cativeiro, para o amontoado de frutas novas, para aqueles que moravam junto ao rio Chobar”. Quando a ocasião exigia que ele indicasse que estava vindo para o cativeiro, que necessidade havia de falar para expressar o lugar também por meio de frutas, dizendo "ao monte de novos frutos", a menos que muitas vezes as causas sejam significadas por meio de coisas e lugares? Pois muitos anos de cativeiro já haviam se passado enquanto Ezequiel profetizava, e daqueles que foram levados ao cativeiro, muitos já haviam morrido na morte da carne, a cujos filhos o profeta vinha falar. Por isso também lhe é dito acima: “Filho do homem, estou enviando-te aos filhos de Israel, às nações apóstatas que se afastaram de mim. Seus pais transgrediram a minha aliança até o dia de hoje, e os filhos são de dura cerviz e de coração indomável, aos quais eu te envio”. Porque muitos destes iriam acreditar e através da obediência iriam chegar à fertilidade do bom trabalho, eles são chamados de amontoado de frutos. Pois que as boas almas são chamadas de frutos de Deus, testifica outro profeta, dizendo: “Israel é santo ao Senhor, as primícias dos seus frutos”. Pois os gentios convertidos à fé também se tornaram frutos do Senhor depois. Mas porque Israel primeiro acreditou no Senhor, este profeta corretamente o chamou de primícias dos seus frutos. Portanto, porque o profeta não foi enviado ao povo anterior, mas trouxe palavras aos filhos desse mesmo povo, ele obteve um monte de novos frutos. Mas o que é designado pelo rio Chobar, já dissemos acima; não repetimos essas coisas agora, para não gerarmos tédio com a repetição. Deve-se notar com que grande compaixão o santo profeta se une ao povo cativo, e ao sentar-se e lamentar-se une-se às suas dores, porque a raiz da palavra é o poder da obra. E esse discurso é recebido de bom grado pelo ouvinte e é apresentado pelo pregador com compaixão de alma. Assim, quando o ferro é unido ao ferro, ele primeiro se liquefaz, para depois poder ser retido por si mesmo. Pois se não amolecer primeiro, não poderá depois manter-se firme. Assim, o profeta sentou-se com o povo cativo e ficou de luto no meio deles, para que, embora pela graça da caridade se tornasse mais brando com eles, condescendente, pudesse imediatamente sustentá-los pela força da palavra. Mas se o povo israelita, que é chamado de casa da exasperação, porque não reconhecia as suas faltas mesmo em meio aos flagelos, não deprimia o seu espírito com nenhuma dor, o profeta teve o cuidado de sentar-se triste entre aqueles que estavam alegres, para que, calando-se, pudesse mostrar ao falar o que viera ensinar. E antes de falar palavras, no silêncio da dor, ele assumiu a forma de palavras. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 11

Ezequiel 3:16

Pelo fato de ele ter ficado de luto por sete dias, e após o sétimo dia ter recebido as palavras da ordem do Senhor de que deveria falar, ele indica claramente que durante esses mesmos dias ele ficou em silêncio enquanto estava de luto. Agora ele havia sido enviado para pregar e, mesmo assim, sentado por sete dias, ficou em silêncio. O que é que o santo profeta nos sugere neste seu silêncio, senão que sabe realmente falar quem primeiro aprendeu a calar bem? Pois a disciplina do silêncio é, por assim dizer, uma espécie de alimento para a fala. E justamente recebe o dom de falar através da graça crescente, aquele que primeiro se cala de maneira ordenada através da humildade. Por isso é dito por meio de Salomão: “Tempo de calar e tempo de falar”. Pois ele não disse: “Tempo para falar e tempo para calar”, mas coloca primeiro o tempo para o silêncio e depois acrescenta o tempo para falar, porque devemos aprender a falar não falando, mas calando. Se, portanto, o santo profeta que foi enviado para falar ficou primeiro em silêncio por um longo tempo, para depois poder falar corretamente, devemos considerar quão grande é a falta daquele que não se cala, a quem nenhuma necessidade obriga a falar. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 11

Ezequiel 3:17

Deve-se notar que Aquele a quem o Senhor envia para pregar, Ele declara ser um atalaia. Pois aquele a quem é confiado o cuidado dos outros é chamado de vigia, para que possa sentar-se no alto da mente e extrair o significado de seu nome do poder de sua ação. Pois aquele que está no lugar mais baixo não é um vigia. Na verdade, um vigia sempre fica em um lugar alto, para poder ver de longe o que está por vir. E quem é nomeado vigia do povo deve permanecer em posição elevada durante a sua vida, para que possa beneficiá-los através da sua previsão. Por isso outro profeta admoesta o vigia, dizendo: “Suba a um alto monte, você que traz boas novas a Sião”. Para que evidentemente aquele que assumiu o cargo de pregador possa ascender ao auge da boa ação; possa passar às coisas elevadas e transcender as obras daqueles que lhe foram confiados; para que ele possa ver a vida de seus súditos ainda mais aguçadamente, na medida em que não sujeita sua mente às coisas terrenas que despreza. Oh, quão duras são para mim estas palavras que falo, porque ao falar eu golpeio a mim mesmo, cuja língua não mantém a pregação como é digna, nem minha vida segue minha língua na medida em que ela é capaz de mantê-la. Muitas vezes fico enredado em palavras vãs e deixo de exortar e edificar meus próximos, sendo preguiçoso e negligente. Tornei-me mudo e prolixo aos olhos de Deus - mudo nas coisas necessárias, prolixo nas ociosas. Mas eis que a palavra de Deus a respeito da vida de um vigia me obriga a falar. Não posso ficar calado e, no entanto, tenho medo de me atacar ao falar. Falarei, falarei, para que a espada da palavra de Deus possa passar através de mim e perfurar o coração do meu próximo. Falarei, falarei, para que a palavra de Deus ressoe contra mim mesmo através de mim. Não nego que sou culpado; Vejo minha lentidão e negligência. Talvez diante do Juiz misericordioso o próprio reconhecimento da culpa seja uma obtenção de perdão. E, de fato, enquanto estive num mosteiro, fui capaz tanto de refrear minha língua de palavras vãs quanto de manter minha mente quase continuamente fixa na intenção da oração. Mas depois que coloquei o ombro do meu coração sob o fardo pastoral, minha mente não consegue se recompor regularmente, porque está dividida entre muitas coisas. Pois sou compelido agora a examinar os assuntos das igrejas, agora dos mosteiros, muitas vezes para pesar as vidas e ações dos indivíduos; agora, para cuidar de certos assuntos de negócios dos cidadãos, agora para gemer diante das espadas atacantes dos bárbaros e para temer os lobos que estão à espreita do rebanho que me foi confiado; agora para cuidar das preocupações materiais, para que os recursos não faltem àqueles mesmos que são mantidos pela regra da disciplina, agora para suportar certos saqueadores com equanimidade, agora para se opor a eles enquanto se esforça para preservar a caridade. Portanto, quando minha mente é levada dilacerada e mutilada a pensar em tantos e tão grandes assuntos, quando ela retorna a si mesma, para que possa se reunir totalmente para a pregação e não se retirar do ministério de falar a palavra? Além disso, porque pela necessidade da minha posição muitas vezes me juntei a homens seculares, às vezes relaxo a disciplina da minha língua. Pois se me mantenho no constante rigor do meu rigor, sei que sou evitado pelos mais fracos e nunca os atraio para o que desejo. Por isso acontece que muitas vezes ouço pacientemente até mesmo suas conversas fúteis. Mas porque eu também sou fraco, sendo um pouco arrastado por conversas fúteis, começo agora a falar de bom grado aquelas coisas que comecei a ouvir de má vontade; e onde era cansativo cair, torna-se agradável ficar deitado. Quem então ou que tipo de vigia sou eu, que não permaneço na montanha da ação, mas ainda estou no vale da fraqueza? No entanto, o criador e redentor da raça humana é poderoso para conceder a mim indigno tanto a altura da vida como a eficácia da palavra, por cujo amor não me poupo nem a mim mesmo em falar a sua palavra. A vida de um vigia, portanto, deve ser sempre elevada e circunspecta. Para que não sucumba ao amor das coisas terrenas, que seja elevado; para que não seja atingido pelos dardos do inimigo oculto, seja cauteloso por todos os lados. Nem é suficiente que um vigia viva de forma elevada, a menos que ele também atraia continuamente seus ouvintes para coisas elevadas ao falar, e acenda suas mentes ao falar sobre o amor da pátria celestial. Mas ele faz essas coisas corretamente quando sua língua brilha em sua vida. Pois uma lâmpada que não arde por si mesma não acende a coisa sob a qual está colocada. Por isso a Verdade diz de João: Ele era uma lâmpada acesa e brilhante. Ardente, isto é, através do desejo celestial, brilhando através da palavra. Portanto, para que a verdade da pregação possa ser preservada, a elevação da vida deve necessariamente ser mantida. Por isso também se diz com razão na voz do Esposo da santa Igreja no Cântico dos Cânticos: Teu nariz é como a torre do Líbano. Que tipo de elogio é esse, meus irmãos, que o nariz da noiva seja comparado a uma torre? Mas como sempre distinguimos odores agradáveis ​​e desagradáveis ​​através do nariz, o que é designado pelo nariz senão o discernimento dos vigias? Diz-se que este nariz é semelhante a uma torre e ao do Líbano, porque, de fato, o discernimento dos superintendentes deve sempre ser fortalecido com circunspecção e estabelecido na elevação da vida - isto é, não ficar prostrado no vale do trabalho débil. Pois assim como uma torre é colocada sobre uma montanha para vigiar, para que os inimigos que se aproximam possam ser vistos de longe, assim a vida de um pregador deve permanecer sempre fixa no alto, para que pela maneira das narinas ele possa distinguir o fedor dos vícios e a fragrância das virtudes. Que ele olhe para o futuro, para os ataques dos espíritos malignos, e torne cautelosas as almas que lhe foram confiadas através de sua previsão. Eis que novamente o profeta é advertido a não presumir falar o que não ouviu, mas primeiro a abrir o ouvido do seu coração à voz do Criador, e depois a abrir a boca do seu corpo aos ouvidos do povo. Daí outro profeta dizer: Inclinarei o meu ouvido a uma parábola, abrirei a minha proposta sobre o saltério. Pois quem prega primeiro corretamente, como foi dito, inclina o ouvido do seu coração para o falar interiormente, para depois abrir a boca do seu corpo na proposição de admoestação. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 11

Ezequiel 3:18

Nestas palavras, o que devemos notar, o que devemos considerar cuidadosamente, exceto que o sujeito não morre por culpa do superior, nem o superior é isento de culpa quando, não ouvindo as palavras de vida, o sujeito morre por sua própria culpa? Pois a morte é devida ao ímpio, mas o modo de vida deve ser anunciado a ele pelo vigia, e sua impiedade deve ser repreendida. Mas se o vigia se calar, o próprio ímpio morrerá na sua iniquidade, porque foi mérito da sua impiedade não ter sido digno de que a palavra do vigia chegasse até ele. Mas o Senhor exige o seu sangue da mão do vigia, porque ele mesmo o matou, porque ao permanecer calado o traiu até a morte. Em ambos os casos, devemos pesar quão intimamente ligados estão os pecados dos súditos e dos superiores, porque onde o súdito morre por sua própria culpa, aí aquele que está no comando, porque se calou, é considerado culpado de morte. Considerai, portanto, queridos irmãos, considerai, porque o fato de não sermos pastores dignos também se deve à culpa de vocês, sobre quem fomos colocados como prelados. E se às vezes você cai na iniqüidade, isso também se deve à nossa culpa, já que você não nos deixa resistir e clamar contra seus desejos perversos. Portanto, vocês poupam a si mesmos e a nós se deixarem de fazer obras perversas. Poupamos você e a nós mesmos quando não nos calamos sobre o que desagrada. Oh, quão livre do sangue daqueles que lhe foram confiados estava aquele excelente pregador que disse: Estou limpo do sangue de todos; pois não hesitei em anunciar-vos todo o conselho de Deus. Pois se ele não tivesse anunciado isso, ele não estaria limpo de sangue. Mas porque ele se esforçou para anunciar-lhes todo o conselho de Deus, ele ficou limpo do sangue deles. Por esta voz somos convocados, somos amarrados, somos mostrados culpados, nós que somos chamados sacerdotes, que aos males que são nossos acrescentamos também a morte dos outros, porque matamos tantos quantos vemos morrer diariamente enquanto permanecemos mornos e silenciosos. Mas quando é dito: “Seu sangue exigirei de tuas mãos”, se pelo nome de sangue nesta passagem é designada a morte do corpo, nosso medo em relação ao nosso silêncio aumenta muito, porque se aquele que é colocado sobre os outros como vigia é considerado tão gravemente culpado até mesmo pela morte corporal daqueles que um dia morrerão de qualquer maneira, por que culpa ele está vinculado pela morte da alma de seus súditos, que poderiam ter vivido para sempre se tivessem ouvido palavras de correção? Mas os pecados podem ser melhor representados pelo nome de sangue. Daí um certo, quando lamentava os pecados da carne, disse: "Livra-me da culpa de sangue, ó Deus, Deus da minha salvação." Portanto, o sangue do moribundo é exigido da mão do vigia, porque o pecado do súdito é imputado à culpa do superior se ele permanecer calado. Há, portanto, algo que ele pode fazer para que, mesmo quando seu súdito morra, ele possa tornar-se livre. Que ele se levante, vigie, oponha-se às más ações, como está escrito: "Corra, apresse-se, desperte o seu amigo; não dê sono aos seus olhos, nem deixe dormir as suas pálpebras." - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 11

Ezequiel 3:19

Pois então o seu súdito morre sem você, quando na causa da morte ele o suportou como alguém que não fala contra ela. Pois você está unido à morte à qual não se opõe. E deve-se notar quais coisas devem ser pregadas pelo atalaia, a saber, fé e obras. Pois ele diz: “Mas se você anunciou ao ímpio, e ele não se converteu da sua maldade e do seu mau caminho”. Pois a maldade pertence à incredulidade, mas o caminho perverso pertence à ação depravada. E todo vigia deve ter este zelo: primeiro atrair as pessoas para a piedade da fé, e depois para o caminho piedoso, isto é, para a boa ação. Mas como a discussão se transformou em exortação, devemos dar a conhecer brevemente quão grande deve ser a ordem e a consideração do discurso na boca de um pastor. Pois um professor deve pesar o que fala, com quem fala, quando fala, como fala e quanto fala. Pois se faltar um deles, o discurso não será adequado. Na verdade está escrito: “Se você oferecer corretamente, mas não dividir corretamente, você pecou”. Oferecemos corretamente quando fazemos um bom trabalho com bom zelo; mas não dividimos corretamente se negligenciarmos a discrição na boa obra. Pois devemos considerar o que falamos, de modo que, de acordo com as palavras de Paulo: “A nossa palavra seja sempre temperada com graça, como com sal”. Devemos considerar com quem estamos falando, pois muitas vezes uma palavra de repreensão que uma pessoa aceita, outra não aceita. E muitas vezes a mesma pessoa se torna diferente de acordo com o seu ato. Conseqüentemente, o profeta Natã atingiu Davi após seu adultério com uma forte sentença de repreensão. Quando ele falou sobre aquele que capturou as ovelhas, dizendo: “O homem que fez isso é um filho da morte”, ele imediatamente respondeu-lhe, dizendo: “Você é esse homem”. No entanto, quando lhe falou sobre o reino de Salomão, porque não havia culpa, ele humildemente se prostrou diante dele em adoração. Portanto, numa mesma pessoa, porque as circunstâncias eram diferentes, o discurso profético também era diferente. O momento em que devemos falar também deve ser considerado, porque muitas vezes, mesmo que a repreensão seja adiada, ela é posteriormente recebida com bondade. E às vezes enfraquece, se perdeu o tempo em que deveria ter surgido antes. Pois também a mulher sábia, vendo Nabal bêbado, não quis reprová-lo pela culpa de sua avareza, mas quando o vinho foi digerido, ela o atingiu proveitosamente com as palavras de sua reprovação. E o Profeta anuncia que as línguas dos bajuladores não devem ser adiadas para um momento posterior, que diz: "Sejam imediatamente confundidos com vergonha aqueles que me dizem: Muito bem, muito bem." Pois a bajulação, se for suportada pacientemente, mesmo que por um tempo, aumenta e, pouco a pouco, acalma a mente, de modo que ela se suaviza com o rigor de sua retidão no deleite da fala. Mas para que não aumente, deve ser atingido imediatamente e sem demora. Devemos também considerar como falamos. Pois muitas vezes as palavras que chamam uma pessoa de volta à salvação ferem outra. Daí o apóstolo Paulo, que admoesta Tito, dizendo: “Repreende com toda autoridade”, exorta Timóteo, dizendo: “Repreende, suplica, repreende com toda paciência e ensino.” Por que ele prescreve autoridade a um e paciência ao outro, a não ser porque percebeu que um era de espírito mais gentil, enquanto o outro era de espírito mais fervoroso? Ao gentil, a severidade no discurso tinha que ser imposta através da autoridade do comando, mas aquele que ardia com fervor de espírito precisava ser temperado através da paciência, para que, se ficasse mais acalorado do que o devido, não conduzisse os feridos de volta à salvação, mas ferisse os saudáveis. Devemos também ter cuidado com o quanto falamos, para que, se prolongarmos uma palavra de exortação ou reprovação por muito tempo para alguém que não pode suportar muito, não levemos nosso ouvinte ao cansaço. Portanto, o mesmo excelente pregador fala aos hebreus, dizendo: “Rogo-vos, irmãos, que suporteis a palavra de consolação, pois vos escrevi em poucas palavras”. Isto é especialmente adequado para os fracos, que ouvem poucas coisas, e coisas que são capazes de compreender, mas coisas que perfuram sua mente com a tristeza do arrependimento. Pois se lhes for dirigido um longo discurso de exortação de uma só vez, porque não conseguem reter muitas coisas, perdem tudo juntos. Conseqüentemente, os médicos dos corpos também aplicam panos nos estômagos enfermos com remédios adequados, mas os aplicam com pouca quantidade, para que, se estiverem cheios de muitos remédios, não ajudem a fraqueza do estômago, fortalecendo-o, mas sobrecarreguem-no, oprimindo-o. Deve-se saber, porém, que mesmo que às vezes um discurso bastante longo exceda a medida adequada, isso não é perigoso para os ouvintes. Mas se a forma como algo é dito e para quem é dito não for cuidadosamente considerada, é muito perigoso. Pois as mentes modestas, se por acaso cometeram algumas faltas, devem ser reprovadas com delicadeza, porque se forem repreendidas com demasiada severidade, serão quebrantadas em vez de instruídas. Por outro lado, mentes duras e desavergonhadas, se forem reprovadas gentilmente, são provocadas por essa mesma gentileza a faltas maiores. Aprendemos isso bem no mesmo ilustre pregador, que quando soube que os coríntios estavam divididos em cisma por amor às personalidades, tendo consideração por sua modéstia, começou seu discurso a eles com ações de graças e louvores, dizendo: “Dou graças sempre ao meu Deus por vós, na graça de Deus, que vos foi dada em Cristo Jesus, porque em todas as coisas fostes enriquecidos nele, em toda a palavra e em todo o conhecimento, assim como o testemunho de Cristo foi confirmado em você. Ele acrescenta ainda e diz: “Para que nada vos falte em nenhuma graça, enquanto aguardais a revelação de nosso Senhor Jesus Cristo”. Eu te pergunto, Paulo, se já não lhes falta nada, por que você se cansa de escrever para eles? Por que você fala enquanto está posicionado à distância? Consideremos então, caríssimos irmãos, o quanto ele os elogia. Eis que ele afirma que a graça de Deus lhes foi dada, ele diz que eles foram enriquecidos em todas as coisas, em toda palavra e em todo conhecimento; ele declara que o testemunho de Cristo, isto é, o que ele testemunhou sobre si mesmo ao morrer e ressuscitar, foi confirmado em suas vidas, e ele atesta que nada lhes falta em qualquer graça. Quem, pergunto eu, acreditaria nisso pouco depois de ele repreender aqueles a quem tanto elogia? Pois depois de outras coisas ele acrescenta: “Mas rogo-vos, irmãos, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que digais todos a mesma coisa e que não haja cismas entre vós”. Pois como poderia o cisma se infiltrar entre aqueles tão perfeitos e tão louváveis? "Porque a vosso respeito, meus irmãos, foi-me comunicado pelos que são de Cloé, que há contendas entre vós. Mas digo isto, que cada um de vós diz: 'Na verdade, sou de Paulo, mas sou de Apolo, mas sou de Cefas, mas sou de Cristo'." divididos entre si; e aqueles cuja saúde ele descreveu pela primeira vez, depois ele abriu suas feridas. Para um médico habilidoso, vendo uma ferida que deveria ser cortada, mas percebendo que o paciente estava com medo, acariciou-a por muito tempo e de repente bateu. Primeiro ele colocou a mão calmante do louvor e depois cravou a lâmina da repreensão. Pois, a menos que as mentes modestas sejam reprovadas com carícias gentis, de modo que ouçam de outros assuntos o que poderiam considerar como consolo, através da repreensão elas imediatamente caem em desespero. Mas será que Paulo mentiu, de modo que primeiro disse que nada lhes faltava em toda a graça, quando depois ele diria que lhes faltava unidade? Longe disso: quem, mesmo que tolo, acreditaria em tais coisas sobre ele? Mas porque havia entre os coríntios alguns cheios de toda a graça, e alguns cortados pelo favoritismo para com as pessoas, ele começou com louvores aos perfeitos, para que, por meio de uma repreensão modesta, pudesse chegar à reprovação dos fracos. E também nisso ele recorreu à prática da medicina corporal para a cura do coração. Pois quando um médico olha para uma ferida a ser tratada, ele primeiro toca as partes saudáveis ​​ao redor da ferida, para depois poder alcançar suavemente, tocando aquelas que estão feridas. Portanto, quando Paulo elogiou os perfeitos entre os coríntios, ele tocou nas partes saudáveis ​​perto da ferida; mas quando repreendeu os fracos por sua divisão, feriu o corpo. Vejamos, porém, como este mesmo homem que é levado com tanta modéstia e gentileza a corrigir os coríntios se comporta contra os gálatas, que se afastaram da fé. Pois sem qualquer paciência de modéstia oferecida de antemão, sem qualquer doçura de discurso concedida de antemão, aqueles que ele conhecia haviam se afastado da fé que ele repreende com invectivas desde o início de sua epístola. Pois depois da saudação, ele começou assim: “Maravilho-me que você esteja sendo tão rapidamente transferido daquele que o chamou na graça de Cristo”. A quem também, depois de outras coisas, ele acrescenta em repreensão aberta: "Ó tolos gálatas, quem vos enfeitiçou?" Pois mentes duras, a menos que fossem atingidas por uma repreensão aberta, de forma alguma reconheceriam o mal que haviam cometido. Pois muitas vezes aqueles que são desavergonhados sentem que pecaram apenas na medida em que são repreendidos pelos pecados que cometeram, de modo que consideram suas faltas menores quando uma invectiva menor os castiga, e aqueles que vêem serem veementemente reprovados, eles percebem ser maiores. Por isso é necessário que a fala do pregador seja sempre formada de acordo com a qualidade dos ouvintes, para que não fale asperamente com os modestos ou gentilmente com os desavergonhados. Mas o que é surpreendente se o dispensador da palavra de Deus fizer isso, quando mesmo o agricultor que lança sementes no solo primeiro considera de antemão a qualidade do solo, para quais sementes ele parece adequado, e depois de ter considerado de antemão a qualidade, então ele espalha as sementes? Mas porque prolongamos por muito tempo a discussão sobre a qualidade do ensino, é apropriado que retornemos à ordem de exposição que havíamos iniciado. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 11

Ezequiel 3:20

Porque o pregador permaneceu em silêncio para com o homem justo que caiu em pecado, ele é considerado culpado do seu sangue. E aquele que não se esforçou para ser diligente na pregação tornou-se participante da condenação. Mas quando é dito: “Ele morrerá em seu pecado, e seus atos de justiça que ele praticou não serão lembrados”, devemos considerar especialmente isto: que quando cometemos más ações, lembramos de nossas boas ações passadas na memória em vão, uma vez que na perpetração do mal não deveria haver confiança nas boas ações passadas. Mas pode-se perguntar se a pregação deve ser feita ao justo depois de ele ter caído, ou também antes de ele cair? O pregador deve estar vigilante para não cair – sem dúvida, mesmo antes de cair. Mas em todas essas coisas que foram ditas sobre o justo que se voltou para a iniqüidade, é difícil falar disso, é muito temível: que o Senhor diga: “Colocarei diante dele uma pedra de tropeço”. Pois Ele diz: “Se o justo, desviando-se da sua justiça, cometer iniqüidade, colocarei diante dele uma pedra de tropeço”. Pois dizemos que se ele comete iniquidade, tropeça, e o que dizemos é inteiramente verdade. Por que então Deus Todo-Poderoso coloca uma pedra de tropeço diante daquele que Ele já vê ter batido nela e caído pela iniqüidade que cometeu? Mas os julgamentos do Deus Todo-Poderoso são rigorosos; e Aquele que espera longamente o retorno do pecador, coloca diante daquele que não retorna e que mostra desprezo ainda outro lugar onde pode tropeçar mais gravemente. Pois, de fato, um pecado que não é rapidamente eliminado pelo arrependimento é um pecado e uma causa do pecado, ou um pecado e uma punição pelo pecado, ou um pecado que é simultaneamente uma causa e uma punição pelo pecado. Pois tudo o que é cometido primeiro é pecado. Mas se não for rapidamente purificado através do arrependimento, pelo julgamento justo, Deus Todo-Poderoso permite que a mente presa do pecador caia em ainda outra falta, de modo que aquele que se recusou a alterar o que havia feito através do choro e da correção começa a amontoar pecado sobre pecado. Portanto, o pecado que não é lavado pelo lamento do arrependimento é simultaneamente um pecado e uma causa do pecado, porque dele surge aquilo pelo qual a alma do pecador está ligada ainda mais profundamente. Mas o pecado que decorre do pecado é ao mesmo tempo um pecado e um castigo pelo pecado, porque, à medida que a cegueira aumenta, ela é gerada a partir da retribuição da falta anterior, de modo que os próprios aumentos dos vícios se tornam, por assim dizer, certos castigos no pecador. Na verdade, às vezes acontece que um mesmo pecado é ao mesmo tempo um pecado e um castigo pelo pecado e, simultaneamente, uma causa do pecado. Pois coloquemos diante de nossos olhos alguém que cobiçava a propriedade de um vizinho, que por não poder obter abertamente, apreendeu por roubo, mas quando acusado do roubo, negou sob juramento que a tivesse tomado. Para este homem a cobiça era pecado e causa do pecado, porque através dela chegava ao roubo. Mas o próprio roubo pelo qual ele se apoderou da cobiçada propriedade tornou-se para ele um pecado e um castigo pelo pecado, porque da retribuição da concupiscência que não foi reprimida, aconteceu que ele procedeu ao roubo, e a culpa do coração cresceu em ação através da vingança da cegueira. Mas porque ele teve o cuidado de encobrir o roubo com perjúrio, do pecado ele novamente gerou o pecado. Portanto, o roubo que procedeu da cobiça e produziu o perjúrio tornou-se ao mesmo tempo pecado e castigo pela falta anterior, e pecado e causa do pecado pela falta subsequente, porque tendo nascido da primeira, gerou a segunda. Isto Paulo sugeriu corretamente a respeito de certos que entendiam a Deus, mas não o honravam, dizendo: “Embora conhecessem a Deus, não o glorificaram como Deus, nem lhe deram graças, mas tornaram-se vãos nos seus pensamentos.” Eis que existe um pecado e uma causa do pecado. O que se segue desta causa, ele acrescenta: "E o seu coração insensato escureceu-se. Porque pretendendo ser sábios, tornaram-se loucos; e trocaram a glória do Deus incorruptível pela semelhança de uma imagem de homem corruptível, e de aves, e de quadrúpedes, e de serpentes." Eis que existe um pecado e um castigo pelo pecado. Mas seria apenas um pecado e uma punição pelo pecado se ainda outro pecado não se seguisse a este pecado. Pois depois de sua incredulidade é acrescentado: “Por isso Deus os entregou aos desejos de seus corações, à impureza, para que desonrassem seus próprios corpos entre si”. Aqueles, portanto, que, conhecendo a Deus, não o glorificaram como Deus, daquele pecado que também era uma causa do pecado, foram levados a este ponto também, que caíram na adoração de serpentes e pássaros. Mas porque através desta cegueira eles também caíram na impureza e nas desgraças da carne, a sua própria cegueira de incredulidade é tanto um pecado como um castigo pelo pecado em relação ao seu entendimento anterior, mas em relação à impureza subsequente tornou-se um pecado e uma causa do pecado. Mas porque estas questões foram tratadas extensamente nos livros da Moral, não devemos demorar-nos mais nelas agora. Mas isto devemos considerar com tremor: como o Deus justo e todo-poderoso, quando está irado com os pecados anteriores, permite que a mente cega caia também em outros. Por isso Moisés diz: “Os pecados dos amorreus ainda não estão completos”. David also says: "Add iniquity upon their iniquity, that they may not enter into Your justice." Outro profeta também diz: “A maldição e a mentira e o assassinato e o roubo e o adultério transbordaram, e o sangue tocou o sangue”. Pois o sangue toca o sangue quando o pecado é acrescentado ao pecado, de modo que diante dos olhos de Deus a alma fica ensanguentada pelas iniqüidades acumuladas. O apóstolo Paulo diz: “Para que sempre cumpram os seus pecados”. Também a João é dito através do anjo: “Quem faz mal, faça mal ainda; e quem está sujo, suje-se ainda”. Por isso agora também o Senhor diz: “Se o justo se desviar da sua justiça e cometer iniqüidade, colocarei diante dele uma pedra de tropeço”. Como se Ele estivesse dizendo abertamente: Porque ele não estava disposto a ver através do arrependimento onde ele já havia tropeçado, eu, abandonando-o por justo julgamento, farei com que ele tropece em outro lugar também. Yet this placing by the Lord is by no means to press him toward sinning, but to be unwilling to free him from sin; assim como se diz do Faraó: “Endurecerei seu coração”. Pois o Senhor não endurece o coração de quem peca, mas diz-se que Ele endurece quando não liberta da dureza. Pois o Deus misericordioso nos concede tempo para o arrependimento; mas quando voltamos a paciência de Sua graça para um aumento de culpa, naquele mesmo tempo que Ele misericordiosamente providenciou para nos poupar, Ele se volta mais estritamente para nos atingir, de modo que quando alguém não está disposto a retornar mesmo depois de receber um espaço de tempo, através disso mesmo ele aumenta seus males para sua condenação, através da qual ele poderia tê-los lavado se estivesse disposto a se converter. Por isso está escrito: “Você não sabe que a bondade de Deus o leva ao arrependimento? Mas, de acordo com a sua dureza e coração impenitente, você está acumulando ira para si mesmo no dia da ira e da revelação do justo julgamento de Deus.” Portanto, pela bondade do Deus Todo-Poderoso, o réprobo acumula ira para si mesmo no dia da ira, porque enquanto o tempo é recebido para o arrependimento e usado para pecar, ele transforma o próprio remédio da graça em um aumento de culpa. Conseqüentemente, também Deus Todo-Poderoso, porque Ele vê que os remédios que Ele concedeu estão sendo direcionados para o aumento da culpa, transforma aquela mesma bondade que Ele concedeu no rigor do julgamento, para que depois Ele possa atacar com mais força a partir da fonte de onde Ele agora espera com mais paciência. E porque o homem não está disposto a abandonar o mal para poder viver, ele aumenta os meios pelos quais pode morrer. Mas quer o homem justo caia na culpa ou o pecador na morte, o vigia deve temer que a culpa daqueles que pecaram igualmente o enredem através do seu silêncio. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 11

Ezequiel 3:21

Se, portanto, o pregador libertou a sua alma porque advertiu o justo a não pecar, quando o justo caiu em pecado enquanto o pregador permaneceu em silêncio, o pregador é considerado culpado porque ficou em silêncio. Mas quem dentre nós, pergunto, é suficiente para essas coisas, não apenas para repreender zelosamente os pecadores, mas também para zelar pelos justos para que não caiam? Pois nós, conscientes de nossa própria fraqueza, quando contemplamos homens justos, não temos a pretensão de admoestá-los a seguir o caminho da justiça, que vemos que eles já defendem; e ainda assim é dever do pregador admoestar até mesmo os justos. Por isso o ilustre pregador disse: Sou devedor tanto aos sábios como aos insensatos. Mas enquanto isso, enquanto falo, quero desviar os olhos de mim mesmo, e eis que novamente a palavra divina me leva de volta a mim mesmo, para que eu possa ver minha própria negligência e temer que essas coisas que ouço sejam ditas a mim. Pois, como disse acima, cujo coração, espalhado entre inúmeras preocupações, pode se recompor? Pois quando serei capaz de prestar atenção cuidadosamente a todas as coisas ao meu redor e de me contemplar com uma mente unificada? Quando poderei corrigir a maldade dos ímpios perseguindo-os, proteger as ações dos bons elogiando-os e admoestá-los, mostrar terror a alguns e gentileza a outros? Quando poderei pensar no que é necessário para os irmãos e ficar ansioso pelas vigílias da cidade contra espadas hostis, tomar cuidado para que os cidadãos não morram em um ataque repentino e, em meio a todas essas coisas, dedicar-me plena e eficazmente à palavra de exortação para a custódia das almas? Pois falar de Deus pertence a uma mente muito tranquila e livre. Pois então a língua está corretamente direcionada na fala quando a mente descansa seguramente em tranquilidade, porque a água agitada não retorna a imagem de quem olha para ela, mas o rosto de quem olha só é visto nela quando ela não está se movendo. Que exortação, então, caríssimos irmãos, pode oferecer-vos o vosso vigia, a quem a confusão de tantas coisas perturba? Certamente o profeta de quem falamos, vendo o templo na sua revelação final, narra entre outras coisas o que viu naquele mesmo templo, dizendo: “Terra até às janelas, e as janelas estavam fechadas”. O apóstolo Paulo também diz: “Porque o templo de Deus é santo, o qual vós sois”. Agora neste templo as janelas são os sacerdotes e vigias, que derramam a luz da santa pregação entre o povo fiel. Mas quando a terra chega às janelas, as janelas fecham-se, porque quando o pensamento terreno cresce no coração dos sacerdotes, as janelas não emitem luz, porque os sacerdotes silenciam no ofício da pregação. Há também outra coisa muito grave na ordem dos sacerdotes, porque eles não conseguem permanecer fixos na própria meditação como aqueles que levam uma vida tranquila e reclusa. Pois estes, como dissemos acima, que estão longe de uma posição de governo, são capazes de lavar as manchas de seus pecados com choro e depois de chorar persistir na mesma tristeza mental, assim como está escrito sobre uma certa boa mulher que orou no tabernáculo e não mudou de ideia de seu propósito após a graça da compunção, quando diz: “E seu semblante não mudou mais de várias maneiras”. Nisto devemos considerar que se uma mulher que procurava um filho lamentou assim, como deveria lamentar uma alma que busca a Deus? Mas um sacerdote, mesmo depois de remorso e lágrimas, é compelido a aprender quaisquer que sejam as necessidades de seus filhos, e a ouvir pacientemente aquelas coisas das quais sua mente se encolhe, e depois de suspirar pelas coisas celestiais, a suportar os fardos de qualquer homem carnal, seja qual for, e muitas vezes a derramar seu coração em vários estados com aqueles que o procuram. Pois às vezes ele se alegra com os ganhos espirituais, mas quando alguém sofre, ele não tem compaixão de sua tribulação, a menos que ele tome para si a tristeza dessa pessoa. E às vezes ele lamenta a perda de almas, e de repente vêm sobre ele aqueles que estão regozijando-se com certas prosperidades deles; se o sacerdote não se alegra com a alegria deles, acredita-se que ele ama menos aquelas crianças em cuja alegria não exulta, especialmente porque Paulo diz: “Alegrai-vos com os que se alegram, chorai com os que choram”. Não vejo nada, portanto, tão pesado para a ordem dos sacerdotes como dobrar o rigor da mente através da compaixão e mudar a disposição de alguém de acordo com as pessoas que vêm antes deles; e ainda assim isso é extremamente necessário. Pois quando um pecador é trazido de volta à graça das boas obras através de sua pregação, o que acontecerá se o próprio pregador parecer indelicado? Conseqüentemente, através deste mesmo profeta é dito na última parte: “E quando os sacerdotes ministrarem lá dentro, não usarão vestes de lã”. A respeito disso é acrescentado: “E quando saírem ao átrio exterior para ter com o povo, despirão as vestes com que ministraram e as depositarão no tesouro do santuário”. As roupas de lã são realmente mais grosseiras. Mas quando o sacerdote se aproxima do ministério sagrado, quando entra por compunção, é necessário que esteja vestido como se fosse uma vestimenta de linho de entendimento mais refinado. Mas quando ele vai ao encontro do povo, deve despojar-se das vestes com que ministrara interiormente e aparecer diante do povo vestido com outras vestimentas, porque se se mantiver no rigor da sua compunção, se persistir na dor que sentiu no momento da oração, não se permitirá receber palavras sobre assuntos externos. E o que o rebanho fará sobre as coisas necessárias, se o pastor se recusar a ouvir e considerar até mesmo o que o tempo presente exige? Portanto, que o sacerdote que sai diante do povo vista roupas mais grosseiras, para que possa dispor o hábito de sua mente em benefício de seus filhos, até mesmo para tolerar assuntos terrenos. Considerem, peço-lhes, queridos irmãos, quão grande é o trabalho para o vigia, tanto esticar seu coração para coisas sublimes, e de repente chamá-lo de volta para as coisas mais baixas, e refinar sua alma na sublimidade do conhecimento íntimo, e por conta das preocupações externas de seus vizinhos, por assim dizer, de repente tornar-se denso em pensamentos. Portanto, agora não é necessário expor as palavras do profeta, mas lamentar minha própria miséria diante de você. Por isso peço que sua oração me torne tal que eu possa beneficiar tanto a mim quanto a você. Aquele que por sua própria bondade se dignou tornar-se fraco por nós, é capaz de conceder-me essas coisas, indigno e fraco, por sua intercessão. Pois o poder e a sabedoria de Deus, que tomou sobre si as nossas fraquezas para nos fortalecer com a sua própria força, é Jesus Cristo, nosso Senhor, que vive e reina com Deus Pai na unidade do Espírito Santo, através de todos os tempos. Amém. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 11

Ezequiel 3:22

Com a verdade da história preservada, as declarações divinas ora designam causas de tempo, ora de lugar, o que não indicam por meio de discurso aberto. De fato, desde tempos imemoriais, como quando o Senhor pregava aos judeus, é dito pelo evangelista: “Era inverno”. Pois entre aqueles mistérios que a Verdade falava, qual foi a razão para acrescentar o nome de inverno, a não ser para mostrar pela qualidade do tempo a frieza do coração? Porque mesmo quando recebiam as palavras da verdade, os corações dos judeus permaneciam frios. Às vezes, de fato, de lugar, como quando ao povo carnal israelita, com Moisés descendo da montanha, a lei foi dada nas planícies; e aos santos apóstolos o Senhor sentado na montanha falou os preceitos mais elevados e espirituais, para que dos lugares pudesse ser mostrado que para aqueles que eram carnais os menores mandamentos foram dados no vale da terra, e estes como espirituais e santos poderiam ouvir os mandamentos celestiais na montanha, para que pudesse ser mostrado abertamente que aqueles que ascendem no coração às coisas celestiais deixariam para trás as coisas mais baixas do mundo e permaneceriam no cume da mente. Portanto, agora o profeta Ezequiel descreve o que ele fez em lugares sob o comando de Deus, para que através das qualidades dos lugares ele pudesse indicar o que se seguiria no futuro em relação aos mistérios da profecia. Pois eis que ele diz: “A mão do Senhor veio sobre mim, e ele me disse: Levanta-te, sai para a planície, e lá falarei contigo”. Qual é o significado disso, que anteriormente o Senhor havia falado ao Seu profeta no meio dos israelitas, e ainda depois Ele diz: "Sai para a planície, e lá falarei contigo", a menos que Ele se dignasse a derramar a graça de Sua profecia primeiro sobre a Judéia, e depois a demonstrá-la na amplitude dos gentios? Pois não é sem razão que o mundo gentio é designado pela planície, que se estende por toda parte, isto é, por todo o mundo. Pois o que é que o profeta é ordenado a sair para a planície, exceto que todo aquele que prega, por causa daqueles colocados fora de si, a quem ele corrige e restringe da iniqüidade, sai para a planície falando? E ali ele vê a glória do Senhor, porque recebe a graça de ensinar ainda mais abundantemente à medida que se dedica ao trabalho da pregação por amor ao próximo. Portanto, ao sair, ele é levado a uma visão elevada, porque daquela fonte pela qual ele ilumina a cegueira da ignorância nos corações dos outros através do ministério de seu discurso, dessa mesma fonte a graça celestial o exalta a uma compreensão mais elevada. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 12

Ezequiel 3:23

"E levantando-me saí para a planície, e eis que ali estava a glória do Senhor, como a glória que vi junto ao rio Quebar." O profeta viu na planície a glória do Senhor, que ele tinha visto junto ao rio Quebar, no meio dos israelitas, porque aquela mesma majestade apareceu aos gentios que primeiro se revelou aos eleitos entre o povo judeu através do Espírito revelador. "E eu caí de cara no chão." Tendo visto a glória do Senhor, o profeta cai de cara no chão, porque embora um homem possa ser elevado para compreender coisas sublimes, ainda assim, a partir da contemplação da majestade de Deus, ele compreende a fraqueza de sua própria condição; e aquele que se vê como cinza e pó diante dos olhos de Deus não tem, por assim dizer, nenhuma posição. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 12

Ezequiel 3:24

"E o espírito entrou em mim e me pôs de pé." Quando nos humilhamos diante de Deus, quando reconhecemos que somos pó e cinzas, quando, pesando a fraqueza de nossa própria condição, não mantemos um estado de rigidez e orgulho, o Deus Todo-Poderoso nos eleva por meio de Seu Espírito e nos coloca de pé, para que nós, que jazemos e jazemos humildemente dentro de nós mesmos, devido ao pensamento de nossa fraqueza, possamos ficar de pé, por assim dizer, de pé, em boas obras depois. Por que isso foi feito ao profeta de forma clara, a não ser para designar especialmente que o Espírito Santo também deveria ser dado aos eleitos dos gentios, que primeiro expulsariam de seu estado de orgulho aqueles a quem Ele iria assumir, e depois os estabeleceria em seus pés, isto é, em boas obras? Como é dito por Paulo: “Levantai as mãos que pendem e os joelhos fracos, e fazei caminhos retos para os pés”. "E Ele falou comigo e me disse: Entre e feche-se no meio da sua casa." O que significa que o profeta é levado do meio do povo israelita para a planície, e depois chamado de volta da planície para casa, exceto que a graça da pregação foi tirada do povo judeu e espalhada pela amplitude dos gentios? No entanto, no fim do mundo, quando os judeus regressam à fé, o profeta é, por assim dizer, levado de volta para casa, para que a pregação possa novamente habitar entre o seu povo - pregação que agora brilha entre diversas nações como se estivesse numa planície. Pois está escrito: “Até que entre a plenitude dos gentios, e assim todo o Israel seja salvo”. E através de outro profeta é dito: “Se o número dos filhos de Israel for como a areia do mar, um remanescente será salvo”. Portanto, deixe o profeta sair do meio do povo para a planície, e deixe-o retornar da planície para a casa, para que a pregação que foi feita na Judéia possa ir aos gentios, e quando os gentios estiverem cheios de fé, que a Judéia receba de volta os dons de ensino espiritual que ela perdeu. Além disso, o profeta é ordenado a ser fechado no meio da sua casa, porque no tempo do Anticristo o povo convertido dos judeus será constrangido por duras perseguições por parte dos gentios que permanecerem na incredulidade. Por isso está escrito: “Mas o átrio que está fora do templo, lança fora e não o meças, porque foi dado aos gentios, e eles pisarão a cidade santa durante quarenta e dois meses”. Mas porque um pregador deve sempre retornar à sua mente, guardando interiormente a humildade e a pureza, depois da planície é necessário que ele retorne à sua casa, para que naquelas coisas que ele diz ele também possa reconhecer que tipo de pessoa ele próprio é dentro de sua consciência. Pois se ele deixa de cumprir o que diz, ou busca a glória temporal daquilo que fala, ele de fato sai para a planície falando, mas não pensando, ele despreza voltar para sua casa. Por termos recebido o Espírito, estamos encerrados no meio da casa, quando pela sua graça somos chamados de volta a examinar os segredos da nossa mente, para que a alma descanse em Deus dentro de si, e não possa mais correr pelos desejos exteriores em busca de louvor e glória através da inquietação do pensamento. A respeito desta casa do coração, a própria Verdade diz a um certo homem que foi curado: “Pegue a sua cama e vá para a sua casa”. Pois pelo leito em que a carne encontra repouso, a própria carne é significada; pela casa, porém, a consciência é representada. E porque quando estamos com a mente morta, jazemos nos vícios, descansamos no deleite da carne e, quando doentes, somos carregados na cama; mas quando tivermos sido curados mentalmente, para que possamos agora resistir aos vícios da carne que nos assaltam, é necessário que também suportemos os insultos das tentações da nossa carne. Por isso é ordenado ao enfermo restabelecido a saúde: “Toma a tua cama”, isto é, carrega a cama em que foste carregado, porque é necessário que todo aquele que foi curado carregue o insulto da carne em que anteriormente jazia doente. O que significa então dizer: “Pegue a sua cama e vá para a sua casa”, exceto: carregue as tentações da carne em que você se deitou até agora e volte à sua consciência, para que veja o que fez? Portanto, o profeta, depois da planície, é ordenado a ser encerrado em uma casa, para que o pregador possa sempre, após a graça do ensino que ele ministra aos seus vizinhos, retornar à sua consciência e examinar-se com cuidadoso escrutínio, para que, em relação às coisas que ele prega externamente, ele próprio interiormente busque qualquer louvor passageiro. Por isso também é dito por meio de Salomão: “Bebe a água da tua cisterna e dos riachos do teu poço. Espalhem-se as tuas fontes e divida as tuas águas pelas ruas; Mas o que ele diz parece muito contraditório: “Que as tuas fontes se espalhem e dividam as tuas águas nas ruas”, quando imediatamente acrescenta: “Tende-as só para ti e não deixes que estranhos sejam participantes contigo”. Pois como poderá ele ter sozinho a água do conhecimento, se a dividir pelas ruas? Como podem os estrangeiros não participar da sua água, se as suas fontes estão espalhadas por todo o lado? Mas quando pregamos ao povo, certamente dividimos as águas nas ruas, porque espalhamos as palavras de conhecimento à multidão de ouvintes. Mas quando, com a ajuda da graça divina, nos protegemos interiormente e com cuidado vigilante olhamos ao redor para que os espíritos malignos - que são justamente estranhos para nós porque perderam a sorte da bem-aventurança - nos roubem através do orgulho, só nós temos as águas que dividimos nas ruas, para que estranhos não possam ser participantes conosco nelas. Na verdade, estes são aqueles sobre quem está escrito: “Estranhos se levantaram contra mim, e os poderosos procuraram a minha alma”. Portanto, ele divide as águas nas ruas e as possui somente, aquele que pelo fato de pregar a muitos não se exalta no pensamento da glória temporal. Pois então um homem possui o que ensina, quando não se alegra em ser conhecido, mas em ser útil. Portanto, o profeta é conduzido de volta do campo para a casa, para que aquele que fala da parte de Deus, depois de ter saído falando em benefício do próximo, seja sempre chamado de volta pela humildade para examinar os segredos do seu próprio coração. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 12

Ezequiel 3:25

"E tu, filho do homem, eis que te foram colocadas cadeias, e com elas te amarrarão, e não sairás para o meio deles." Se seguirmos estas palavras através da ordem da exposição tipológica, o profeta recebe cadeias em sua casa e é preso, porque nos últimos dias, quando a Judéia tiver acreditado, ela experimentará as mais graves perseguições no tempo do Anticristo, de modo que os ministros da iniqüidade não receberão sua pregação, mas ao resistirem a pressionarão com os laços das dores. E não entra no meio deles, porque a pregação não chega ao coração dos ímpios, enquanto a língua dos bons, presa pelas tribulações, se cala. Pois naquele tempo haverá muitos judeus incrédulos que perseguirão aqueles mesmos dentre os judeus que crerão. Por isso, deve-se notar que aqui também é dito que o profeta suporta cadeias em sua própria casa: para que possa ser significado que a Judéia, mesmo de seu próprio povo, quando ela se tornar fiel, suportará a tribulação da perseguição. Enquanto não se acreditar que o Unigênito do Pai Altíssimo, tendo-se encarnado e morrido, ressuscitou e ascendeu aos céus, como pregam as páginas da Sagrada Escritura, a profecia certamente estará vinculada entre os judeus. Se tivesse fluído para o entendimento deles assim como foi falado, teria tido, por assim dizer, os passos livres de sua pregação. Por isso também é acrescentado: “E tu, filho do homem, eis que te foram impostas cadeias, e nelas te amarrarão, e não sairás no meio delas”. Pois quando qualquer pregador é trazido de volta à consciência de sua própria casa, laços são colocados sobre ele, e ele fica preso a eles, porque quanto mais ele se examina em pensamento, mais a alma do homem justo reconhece quantas enfermidades de sua mortalidade ela está presa. Pois, a menos que Paulo tivesse se visto preso, ele nunca teria dito: “Tendo o desejo de ser dissolvido e estar com Cristo”. Por isso é dito através do salmista: "Para que ouça o gemido dos presos e solte os filhos dos mortos." E novamente: "Que o gemido dos acorrentados chegue diante de sua vista." Muitas vezes, porém, quando a alma deseja agora sair para contemplar a aparição de seu Redentor, quando suspira por estar presente entre as alegrias celestiais, ela contempla e geme nos próprios laços de sua mortalidade pelos quais ainda é mantida presa no mundo presente. É por isso que Jeremias, contemplando o julgamento sutil do Deus Todo-poderoso, diz: "Ele edificou contra mim de modo que não posso sair; ele tornou pesados ​​os meus grilhões." Pois temos grilhões, a própria fraqueza e corrupção da nossa mortalidade; mas quando a tribulação e o gemido nos são acrescentados, nossos próprios grilhões se tornam mais pesados. E, de fato, enquanto o homem justo suporta atrasos nesta vida, ao falar coisas boas ele se apressa em beneficiar os outros; mas quando ele contempla mentes endurecidas e as considera ocupadas com contendas, ele retém a palavra da pregação. E não sai no meio deles, porque se cala diante das coisas boas que poderia ter falado, como é dito por Paulo: “Nada por contenda”. E ainda: “Se alguém quiser ser contencioso, não temos esse costume”. Pois o que mais nos é recomendado pelas próprias palavras da história do que a virtude da obediência? Quando o profeta é ordenado ora a proceder à transmigração pelo rio Chobar, ora a sair para a planície, ora a regressar da planície para a sua casa? Para que, primeiro saindo por ordem, e um pouco depois saindo, e novamente voltando para casa, e fechando-se, ele possa sempre quebrar o julgamento de sua própria vontade de acordo com o preceito da palavra divina, para que, suspenso no comando celestial, ele possa cumprir não a sua própria vontade, mas a de seu Criador? A quem é dito: “E tu, filho do homem, eis que te foram colocadas cadeias, e nelas te amarrarão, e não sairás no meio deles”. Neste assunto, deve-se notar que o profeta prevê as adversidades, para que esteja preparado contra todas as coisas. Pois os males prevalecem menos contra a mente quando não surgem inesperadamente; e, no entanto, embora coisas contrárias sejam conhecidas de antemão, quão grande é a virtude da obediência naquele que sabe que está prestes a sofrer adversidades, e ainda assim não é desobediente à voz do Senhor. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 12

Ezequiel 3:26

“E farei com que a tua língua se pegue ao céu da boca, e ficarás mudo, não como um homem que repreende, porque é uma casa rebelde.” Portanto, o conhecimento dos pregadores é então obrigado a calar-se diante dos réprobos. Por isso também é acrescentado aqui: “E farei a tua língua apegar-se ao céu da boca, e ficarás mudo, e não como um homem que repreende, porque é uma casa provocadora”. Mas porque, quando Enoque e Elias pregam, muitos daqueles que permanecem dos judeus na incredulidade retornam ao conhecimento da verdade, assim como é dito do mesmo Elias: "Elias virá, e ele restaurará todas as coisas", que são ambos chamados por Zacarias duas oliveiras, e por João dois castiçais, aqui também é acrescentado: "Mas quando eu tiver falado com você, abrirei sua boca, e você lhes dirá: Assim diz o Senhor Deus." Portanto, aqui também é apropriadamente acrescentado: “E farei com que a tua língua se agarre ao teu paladar, e ficarás mudo, e não como um homem que repreende, porque é uma casa provocadora”. Às vezes, de fato, o Senhor também acende os corações dos pregadores com zelo por Si mesmo contra as línguas daqueles que resistem, para que não fiquem calados, mas possam reprimir as palavras dos enganosos com palavras de verdade. Mas as palavras que são imediatamente acrescentadas requerem grande consideração: “E farei a tua língua apegar-se ao teu paladar, e ficarás mudo, nem como um homem que repreende, porque é uma casa provocadora”. Pois devemos discernir se a palavra da pregação é retirada apenas por causa de maus ouvintes, ou às vezes também por culpa de quem prega. Pois este assunto, quando considerado, distingue-se por quatro qualidades. Pois às vezes a palavra é tirada dos bons professores por causa dos maus ouvintes. Às vezes, porém, a palavra é dada até mesmo a maus professores por causa de bons ouvintes. Às vezes, além disso, para a justificação tanto dos que ensinam como dos que ouvem, a palavra é dada aos bons professores, para que eles próprios possam crescer através do mérito, e os seus ouvintes possam avançar na compreensão e na vida. Às vezes, porém, porque nem aqueles que ocupam a posição de ensino são dignos de receber a quem a palavra de ensino é apresentada, nem aqueles que ocupam a posição de ensino são dignos de transmitir a palavra de ensino, a palavra de pregação é tirada, para que ambas as partes possam ser rigorosamente julgadas. Pois, por causa dos maus ouvintes, a palavra é tirada dos bons professores, assim como agora é dito a Ezequiel: “Farei com que a tua língua se agarre ao céu da tua boca, e ficarás mudo, não como um homem que repreende, porque é uma casa rebelde.” E como foi dito a Paulo: “Apressa-te e sai depressa de Jerusalém, porque não receberão o teu testemunho a meu respeito”. E como quando os apóstolos quiseram pregar na Ásia, está escrito que o Espírito de Jesus os proibiu. Por causa dos bons ouvintes, a palavra é dada até mesmo aos maus professores, assim como o Senhor diz dos fariseus: “Tudo o que eles vos disserem, observai e fazeis, mas não agiis de acordo com as suas obras; porque eles falam e não agem”. Para o mérito dos que ensinam e a justificação dos que ouvem, a palavra do ensino também é concedida, assim como é dito aos santos apóstolos: “Vão e ensinem todas as nações”. Mas por causa dos maus ouvintes e da vida indigna daqueles que deveriam ter ensinado, a palavra de ensino é retirada, assim como Eli não teve uma palavra de repreensão estrita por corrigir seus filhos, porque tanto sua negligência quanto a vida de seus filhos exigiam que o povo caísse junto com eles, e a arca do Senhor, capturada, passasse para os estrangeiros. Pois é uma grande graça do Deus Todo-Poderoso quando uma dura palavra de repreensão é proferida por professores contra aqueles que agem iniquamente. Contra o qual agora se diz: “E você ficará mudo, não como um homem que repreende”. Pois ele teria repreendido os transgressores se eles fossem dignos da própria graça da repreensão. Mas visto que há tão grande diversidade de méritos no ensino e no silêncio que não se pode saber facilmente se a palavra do ensino é retirada por culpa do ouvinte ou daquele que parece ocupar o lugar do ensino, o que mais nos é ordenado senão sempre preservar a humildade em assuntos duvidosos? Para que, quando somos capazes de falar, não sejamos exaltados, para que talvez esta mesma graça do nosso falar não tenha sido concedida a nós, mas aos nossos ouvintes; e novamente, quando não somos capazes de falar, aqueles que foram confiados a nós não devem de forma alguma nos julgar, para que talvez não sejamos capazes de falar, não por causa do nosso próprio pecado, mas por causa do pecado dos ouvintes. Portanto, todas as coisas relativas aos nossos méritos são incertas para nós com este propósito: para que possamos nos apegar a uma certa graça - a humildade - para que, quando falamos, possamos considerar que isso vem do dom do Deus Todo-Poderoso e do seu mérito. E quando nos calamos diante da palavra do ensino, embora possa ser nossa culpa, você deve acreditar que isso é especialmente seu, para que, quando atribuímos mutuamente os males a nós mesmos e os bens aos outros, através desta mesma graça da humildade, possa acontecer que a palavra do ensino que foi tirada possa retornar. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 12

Ezequiel 3:26

E novamente, por culpa dos que lhes estão sujeitos, a voz dos pregadores é proibida, como diz o Senhor a Ezequiel: “Farei que a tua língua se apegue ao teu paladar, e ficarás mudo, e não como um homem que repreende, porque é uma casa provocadora”. Como se dissesse abertamente: Portanto a palavra da pregação é tirada de você, porque embora o povo me provoque em suas ações, não é digno de receber a exortação da verdade. Por culpa de quem, portanto, a palavra é retirada do pregador não é facilmente conhecido. Mas é sabido com toda a certeza que o silêncio do Pastor às vezes prejudica a si mesmo, mas sempre prejudica os que lhe estão sujeitos. - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 17

Ezequiel 3:27

“Mas, quando eu tiver falado contigo, abrirei a tua boca, e tu lhes dirás: Assim diz o Senhor Deus: Quem ouve, ouça; e quem está calado, cale-se, porque é uma casa provocadora. Então, por assim dizer, no final, a boca do profeta é aberta, quando, através da pregação de Enoque e Elias, à medida que os judeus retornam à fé, a profecia da Sagrada Escritura é reconhecida como tendo sido sobre Cristo. Mas já que falamos estas coisas tipologicamente, vamos agora discutir as mesmas palavras para a sua caridade num sentido moral. De onde é acrescentado aqui: Mas quando eu tiver falado com você, você abrirá a boca e lhes dirá: Assim diz o Senhor Deus. Muitas vezes alguns desejam ouvir a palavra de Deus, mas quando observam outros desviando os ouvidos, eles próprios também se desviam de ouvir a salvação; e muitas vezes muitos desejam descansar e libertar-se de todas as atividades deste mundo, para não sucumbir mais a quaisquer desejos terrenos, mas quando vêem outros avançando agindo incansavelmente e sendo exaltados neste mundo por riquezas e honras, porque ainda não estão firmes no caminho da retidão, eles escorregam em obras iníquas pelo exemplo de outros. Pois é por isso que o salmista, falando na figura do fraco, disse: “Mas os meus pés quase se moveram, os meus passos quase se derramaram, porque fui zeloso pelos pecadores, vendo a paz dos pecadores”. Por isso ele diz novamente: “Enquanto o ímpio é orgulhoso, o pobre é incendiado”. Portanto, ao profeta Jeremias é dito pela voz do Senhor a respeito de Judá e de Israel: "Vocês viram o que Israel, que se afastou, fez? Ela foi sozinha para todos os montes altos e para debaixo de todas as árvores frondosas, e ali cometeu fornicação. E eu disse, depois que ela fez todas essas coisas: Volte para mim, e ela não voltou." Onde é imediatamente acrescentado como Judá, que parecia estar de pé, também caiu na emulação dela. Pois ele diz: “E sua traiçoeira irmã Judá viu que, por ter cometido adultério o Israel que se desviara, eu a tinha despedido e lhe dei uma carta de divórcio; e sua traiçoeira irmã Judá não temeu, mas foi embora e também cometeu fornicação.” Eis que o Deus misericordioso é desprezado e clama, aos que dele se afastam abre um sinal de misericórdia, porque diz a quem peca: “Volta para mim”, e mesmo assim ela não voltou. Mas porque o povo israelita abandonou o Deus todo-poderoso, não desejando voltar, ela recebeu uma carta de divórcio. Ela desertou, isto é, pecando, mas recebeu uma carta de divórcio por permanecer em suas iniquidades sem o flagelo. Pois a alma que peca vai embora. Mas se a prosperidade a segue depois do pecado, nenhuma disciplina, nenhuma repreensão da severidade a traz de volta ao coração; na divisão que fez entre ela e o Senhor, recebeu também uma carta de divórcio, para que agora, como se fosse abandonada como estranha, faça os males que desejar, não sinta os flagelos do zelo de Deus, a fim de descer mais profundamente aos castigos eternos. Mas sua irmã Judá, por ter visto o povo israelita ser despedido em seus prazeres, ela também foi queimada na impureza da fornicação. Pois, porque ela observou a adúltera florescer em sua perversidade, ela mesma também não temeu pecar mais gravemente e afastar-se da união com o Senhor, como se fosse da cama de um marido legítimo. Por isso é necessário que consideremos todos os que pecam como mais miseráveis ​​quando os observamos abandonados em sua culpa, sem o flagelo. Pois por isso é dito através de Salomão: “O desvio dos pequeninos os matará, e a prosperidade dos tolos os destruirá”. Pois aquele que se afasta de Deus e prospera torna-se tanto mais próximo da perdição quanto mais afastado do zelo da disciplina. Diga-se, portanto: “Quem ouve ouça, e quem descansa, descanse, porque é uma casa provocadora”. Como se fosse dito abertamente: Você que já começou a ouvir as palavras da verdade e a descansar das ações perversas, não imite aqueles por cuja conduta você me vê provocado. No entanto, também podemos entender isso de outra forma. Pois alguns que ouvem a palavra não ouvem verdadeiramente, porque prestam ouvidos à linguagem sagrada, mas não afastam o coração dos desejos mundanos. E há alguns que, enquanto descansam, não descansam absolutamente, porque embora estejam ociosos por causa de ações perversas no corpo, eles entregam obras perversas em suas mentes por amor a elas. Pois é por isso que está escrito a respeito de Judá vindo para o cativeiro: Seus inimigos a viram e zombaram dos seus sábados. Na verdade, os inimigos zombam dos sábados quando espíritos malignos lançam pensamentos maus numa mente ociosa, de modo que, mesmo que descanse do trabalho, não descanse do deleite nas más obras. Portanto, agora é dito com razão: Quem ouve, ouça - para que a palavra possa soar nos ouvidos do corpo de tal maneira que ressoe nos ouvidos do coração. E que aquele que descansa, descanse - para que os desejos de maldade possam ser afastados do pensamento, uma vez que agora são vistos como afastados da ação. E para que não sigamos os exemplos dos ímpios, como dissemos, acrescenta-se: Pois é uma casa rebelde. Mas embora os ímpios sejam tolerados por muito tempo, eles caem repentinamente, e os fracos contemplam seus castigos, para não imitarem aqueles cujos pecados eles acham que ficam impunes. Daí também aqui se acrescenta a desolação daquele mesmo Judá, que é chamado de casa rebelde, quando o Senhor imediatamente diz ao Seu profeta: E tu, filho do homem, toma para ti um tijolo, e coloca-o diante de ti, e atrai sobre ele a cidade de Jerusalém, e organiza um cerco contra ela. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 1, Homilia 12