Jó 10
Gregory the Dialogist
Jó 10:1
Minha alma está cansada da minha vida. Agora, sempre que a vida presente começa a perder o sabor e o amor do Criador a tornar-se doce, a alma se inflama contra si mesma, para que possa acusar-se dos pecados pelos quais anteriormente se justificou, sendo ignorante das coisas do alto. Daí ele acrescenta ainda mais com propriedade: deixarei meu discurso ir contra mim mesmo. Ele, por assim dizer, emprega seu discurso em favor de si mesmo, que tenta defender com desculpas as coisas más que fez. Mas ele 'deixa seu discurso ir contra si mesmo', que começa a se acusar daquilo que fez de errado. Agora, muito frequentemente, mesmo quando cometemos pecado, continuamos a tentar as coisas que fizemos. A mente por si mesma leva a julgamento o que faz; mas como não abandona isso no desejo, tem vergonha de reconhecer o que fez; mas quando agora se dirige à indulgência da carne com todo o peso do seu julgamento, levanta-se com uma voz ousada no reconhecimento daquela auto-acusação. Por isso é dito corretamente aqui, deixarei que meu discurso vá contra mim mesmo; na medida em que a mente resoluta começa a soltar contra si palavras de aversão, que antes, por um sentimento de vergonha, guardava para si por fraqueza. Mas há alguns que confessam seus pecados em palavras explícitas, mas ainda assim não sabem como lamentar-se ao confessá-los. E eles dizem coisas com prazer, que deveriam lamentar. Conseqüentemente, é ainda acrescentado com propriedade; Falarei na amargura da minha alma. Aquele que conta seus pecados, abominando-os, deve igualmente 'falar deles na amargura de sua alma', para que essa mesma amargura possa punir tudo o que a língua acusa no mandado da consciência. Mas devemos ter em mente que das dores da penitência que a mente inflige a si mesma, ela obtém um certo grau de segurança; e se levanta com maior confiança para enfrentar a investigação do Juiz celestial, para que possa se entender mais detalhadamente e verificar como cada particular é designado para ele. - Moral no Livro de Jó, Livro IX
Jó 10:2
Direi a Deus: Não me condenes; mostra-me por que assim me julgas. Considerando que ele se declara pecador 'na amargura de sua alma', o que mais ele diz a Deus, senão para que não seja condenado, visto que a amargura de sua penitência atual elimina as dores da ira que se segue? Ora, Deus julga o homem nesta vida de duas maneiras, visto que ou pelos males presentes Ele já está começando a trazer sobre ele os tormentos que virão, ou então pelos flagelos presentes Ele elimina os tormentos que virão. Pois, a menos que houvesse alguns a quem o justo Juiz, como devido aos seus pecados, visitou agora e no futuro, Judas nunca teria dito: O Senhor depois destruiu aqueles que não creram. E o salmista não diria dos ímpios: Que se cubram com a sua própria confusão como com um manto forrado. Pois queremos dizer com 'manto forrado' uma vestimenta dupla. E assim eles estão 'vestidos de confusão como uma vestimenta dupla', os quais, de acordo com a devida recompensa de seus pecados, são ao mesmo tempo visitados por um julgamento temporal e eterno. Pois o castigo livra da miséria aqueles que ele altera. Pois aqueles a quem os males presentes não se corrigem, eles conduzem aos que virão. Mas se não houvesse alguns a quem a punição presente preserva da desgraça eterna, Paulo nunca teria dito: Mas quando somos julgados, somos castigados pelo Senhor, para que não sejamos condenados com o mundo. Por isso é dito a João pela voz do Anjo: Repreendo e castigo a todos quantos amo. Por isso também está escrito: Porque o Senhor corrige a quem ama, e açoita a todo filho a quem recebe. INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA Portanto, muitas vezes acontece que a mente do homem justo, para se tornar mais segura, é ainda mais penetrada pelo medo, e quando ele é assolado por flagelos, ele fica preocupado com dúvidas sobre o Julgamento do Altíssimo. Ele teme que tudo o que sofre seja o precursor da condenação que se seguirá, e em seu coração questiona o Juiz, visto que sob Sua visitação ele está cheio de dúvidas sobre o mérito de sua vida. Mas quando a bondade de sua vida é trazida diante dos olhos da mente, é como se o conforto fosse dado em resposta pelo Juiz, na medida em que Ele nunca ataca para destruir aquele a quem, ao golpear, Ele mantém a inocência de vida e conduta. Portanto, é justamente dito aqui: Mostra-me por que assim me julgas. Como se fosse expresso em palavras claras: 'Enquanto Tu exerces julgamento sobre mim, açoitando-me, mostra-me que por meio desses flagelos Tu estás me tornando seguro contra o Julgamento.' O que, no entanto, também pode ser entendido em outro sentido. Pois muitas vezes o homem justo recebe flagelos para julgamento e examina sua vida com o mais aguçado olhar de investigação, embora ele sinta e se reconheça um pecador, mas por qual pecado específico ele foi ferido, ele não consegue entender, e ele treme ainda mais sob a vara, na medida em que não sabe de nada as razões de ter sido ferido. Ele ora para que o Juiz o mostre a si mesmo, para que aquilo que Ele ao atingir visa, ele também possa castigar em si mesmo chorando. Pois ele está bem certo de que Aquele Justo Vingador nunca aflige nenhum de nós injustamente, e ele fica alarmado demais, pois é ao mesmo tempo submetido à dor sob o chicote e não consegue descobrir inteiramente em si mesmo o que há para ele lamentar. - Moral no Livro de Jó, Livro IX
Jó 10:3
É bom para Ti caluniar e oprimir os pobres e a obra de Tuas mãos, e ajudar o conselho dos ímpios? Isto mesmo é dito a título de interrogatório, que é negado. Como se fosse em termos simples; 'Tu que és supremamente bom, eu sei que não consideras bom oprimir o pobre homem pela calúnia. E, portanto, sei que não é injusto que eu esteja sofrendo, e fico ainda mais triste por não poder dizer as causas de sua justiça.' Mas observe que ele não diz: Para que oprimas os inocentes, mas sim o pobre. Pois aquele que não representa sua inocência, mas sua pobreza diante da severidade do Juiz, não se apresenta agora com ousadia no terreno de sua própria vida, mas mostra quão pouca força ele se considera ter. Onde também ele apropriadamente se une: A obra das Tuas mãos. Como se ele dissesse claramente: 'Tu nunca poderás oprimir insensivelmente aquele a quem Tu te lembras de ter feito por Tua mera graça.' Agora as palavras são excelentes e ajudam o conselho dos ímpios. A quem ele aqui chama de perversos, exceto os espíritos malignos, que, como não podem voltar à vida, procuram impiedosamente os companheiros em destruição. De quem foi o conselho de que o golpe de Deus visitasse o abençoado Jó, para que aquele que se mostrasse justo enquanto estava em paz pudesse, em qualquer caso, cometer pecado sob o flagelo. Ora, o Senhor não 'ajudou o conselho dos ímpios', pois, embora entregasse a carne do homem justo às artes da tentação, Ele reteve sua alma. É este conselho que os espíritos malignos perseveram incessantemente contra os bons, para que aqueles que eles vêem servindo a Deus na inocência enquanto descansam, ao serem atingidos pelo infortúnio, possam cair de cabeça no redemoinho do pecado. Mas a agudeza de seu conselho é reduzida a nada, na medida em que nosso lamentável Criador qualifica os golpes de acordo com nossos poderes, para que a inflição não exceda nossa virtude e, pela astúcia dos fortes, a fraqueza do homem seja eliminada, é claro. Por isso, é bem dito por Paulo: Mas Deus é fiel, que não permitirá que sejais tentados acima do que podeis, mas com a tentação também dará um caminho de fuga, para que a possais suportar. Pois, a menos que o Deus misericordioso temperasse Suas provações para corresponder aos nossos poderes, certamente não há homem que pudesse sustentar as conspirações astutas dos espíritos malignos sem ser derrubado, na medida em que, exceto se o Juiz atribuísse uma medida às nossas tentações, somente por isso Ele imediatamente derrubaria uma posição, na medida em que colocaria sobre ele um fardo demais para sua força. Agora, o abençoado Jó, ao negar, questiona as coisas que ele proferiu, assim como ao perguntar, ele nega as coisas que ele então acrescenta. - Moral no Livro de Jó, Livro IX
Jó 10:4-7
Você tem olhos de carne? ou verás como vê o homem? Os teus dias são como os dias do homem? São os teus anos como o tempo do homem, em que investigas a minha iniquidade e investigas o meu pecado? Saber que não fiz nada ímpio. Os olhos da carne não veem as ações dos períodos de tempo, exceto no tempo, pois ambos saíram com o tempo para ver e estão fechados com o tempo, e a visão do homem segue qualquer ação e não a impede, visto que ela apenas vislumbra as coisas existentes, e não vê absolutamente nada das coisas que estão por vir. Além disso, os dias e anos dos homens diferem dos dias e anos da Eternidade, porque a nossa vida, que começa no tempo e termina no tempo, a Eternidade, enquanto a enquadra na imensidão do seu seio, engole. E enquanto a imensidão do mesmo se estende além de nós deste lado e daquele lado, o Seu 'ser eternamente' se espalha sem começo e sem fim: onde nem as coisas passadas são passadas, nem as coisas ainda por vir, como se não tivessem aparecido, estão ausentes; nisso Ele, que sempre deve ser, vê todas as coisas presentes aos Seus olhos, e embora Ele não se estique olhando para trás e para frente, Ele muda sem variedades de visão. E então deixe-o dizer; Você tem olhos de carne? ou verás como vê o homem? Os teus dias são como os dias do homem? São os teus dias como os dias do homem, quando investigas a minha iniquidade e investigas o meu pecado? Saber que não fiz nada ímpio. Como se, perguntando humildemente, ele dissesse: 'Por que Tu me sondas por flagelos no tempo, quando antes mesmo do tempo existir Tu me conhecias perfeitamente em Ti mesmo? Por que Tu investigas a respeito dos meus pecados, ferindo aquele a quem, pelo poder da Tua eternidade, Tu nunca, mas conheceste antes de me formar?' O peso de cujo poder ele imediatamente descreve, onde acrescenta; E não há ninguém que possa livrar da Tua mão. Como se ele expressasse isso em palavras simples; 'O que resta a Ti, economizando de sobra, cujo poder nenhum homem pode resistir? Pois na proporção em que não há ninguém que possa impedir Tua visitação pelos méritos de sua própria excelência, que Tua piedade seja mais facilmente obtida de Ti de sobra.' Mas porque sendo concebidos em pecado e nascidos em maldade, ou fazemos coisas más por maldade, ou mesmo fazendo coisas boas erramos por negligência, não temos com que o Juiz estrito possa ser tornado propício para nós; mas embora sejamos incapazes de apresentar nossa obra como digna de Sua consideração, permanece que, para propiciação de Seu favor, oferecemos-Lhe Sua própria obra. - Moral no Livro de Jó, Livro IX
Jó 10:8
Tuas mãos me fizeram e me moldaram ao redor; e assim de repente me derrubas? Como se Ele lhe dissesse com humildade; 'Considerando que aquilo que eu fiz sendo submetido a um justo exame não é adequado para a propiciação de Ti, considera em Tua misericórdia para que não pereça aquilo que é Tua obra.' Pelas mesmas palavras também é destruída a perversa doutrina de Maniqueu, que fingindo que existem dois Princípios, se esforça para sustentar que o espírito foi feito por Deus, mas a carne por Satanás. Pois o homem santo, cheio da graça do Espírito profético, vê os acontecimentos que virão muito tempo depois, e prevendo os rebentos de diversos erros, pisa-os, dizendo: Tuas mãos me fizeram e me moldaram completamente. Pois aquele que se declara 'feito e modelado totalmente ao redor' por Deus, não deixa à raça das trevas nenhuma parte, nem em seu espírito nem em sua carne. Pois ele se descreveu como “moldado” em virtude da imagem interior, mas falou de ser “formado ao redor”, na medida em que consiste em uma cobertura de carne. Mas deve-se observar que aqui, ao se declarar feito pelas mãos de Deus, ele apresenta à Divina Misericórdia a dignidade de sua criação; pois embora todas as coisas tenham sido criadas pelo Verbo, que é coeterno com o Pai, ainda assim, no próprio relato da Criação, é mostrado quão grandemente o homem é preferido acima de todos os animais, quanto até mesmo acima das coisas celestiais, mas sem sentido. Pois, Ele ordenou, e todos eles foram criados. Mas quando Ele decide fazer o Homem, isso tem como premissa aquilo que deve ser pensado com admiração; Façamos o homem à Nossa Imagem, à Nossa Semelhança. Nem ainda está escrito a respeito dele como está a respeito das demais coisas criadas; Haja, e assim foi. Nem como as águas são as aves, a terra produziu o Homem; mas antes que ele fosse feito foi dito: Façamos; que embora fosse uma criatura dotada de razão que estava sendo feita, poderia parecer que foi feita com conselho. Como se por desígnio ele fosse formado a partir da terra, e pela inspiração de seu Criador colocado ereto no poder de um espírito vital, desta forma, para que aquele que foi feito à imagem de seu Criador, pudesse existir não por palavra de comando, mas pela maior eminência de ação. Aquilo, então, que o Homem na obra de sua criação recebeu preeminentemente na terra acima de todas as outras criaturas, isto, sendo colocado sob o flagelo, ele representa para a piedade de seu Artífice, dizendo: Tuas mãos me fizeram e me moldaram completamente ao redor: e assim de repente me derrubas? Como se fosse em palavras simples; 'Por que me desprezas com tão leve estima, quando me criaste com tais circunstâncias de dignidade? e aquele a quem pela razão colocas acima de todas as outras coisas, por que pela tristeza colocas abaixo delas?' No entanto, esta preeminência que possuímos brilha por causa da 'semelhança', mas está muito distante da perfeição da bem-aventurança por causa da carne, pois enquanto o espírito se mistura com o pó, está em certa medida unido à fraqueza. Que fraqueza o abençoado Jó apresenta à piedade do Juiz... - Moral no Livro de Jó, Livro IX
Jó 10:9
Lembre-se, peço-te, que me fizeste como o barro. Por esta razão, os espíritos dos Anjos pecaram sem perdão, porque poderiam ter permanecido mais fortes na proporção em que nenhuma mistura com carne os mantinha presos. Mas o homem, por esta razão, obteve perdão após o pecado, pois em um corpo de carne ele obteve aquilo em que deveria estar abaixo de si mesmo. E, portanto, aos olhos do Juiz, apenas esta fragilidade da carne é motivo para demonstrar piedade; como onde é dito pelo salmista: Mas Ele é cheio de compaixão e perdoará a iniqüidade deles, e não os destruirá; sim, muitas vezes Ele desviou Sua ira deles e não despertou toda a Sua ira e lembrou-se de que eles eram apenas carne. E assim o homem foi 'feito como o barro' no sentido de que foi tirado do barro, para ser feito. Pois o barro é feito quando a água é aspergida com terra. Portanto o homem é feito como o barro, no sentido de que é como se a água umedecesse o pó, enquanto a alma rega a carne. Qual nome o homem santo representa excelentemente para a piedade do Juiz, quando ele implora dizendo: Lembra-te, peço-te, que me fizeste como o barro. Como se ele dissesse em palavras claras; 'Considere a fragilidade da carne e perdoe a culpa do meu pecado.' Além disso, onde a morte daquela carne é abertamente acrescentada, na medida em que as palavras são imediatamente introduzidas; E você me trará ao pó novamente? Como se ele implorasse abertamente, salvando: 'Lembre-se, peço-Te, que pela carne eu vim da terra, e pela morte dela, eu tende para a terra, Assim considere a substância da minha origem, e a penalidade do meu fim, e esteja pronto para poupar o pecado de um ser transitório;' mas como ele revelou o tipo e espécie de homem criado, ele agora se junta à ordem do homem propagada, dizendo: INTERPRETAÇÃO MORAL Pois o nosso homem interior prova-se como o barro, na medida em que a graça do Espírito Santo é infundida na mente terrena, para que possa ser elevada à compreensão do seu Criador. Pois a faculdade pensante do homem, que está seca pela esterilidade do seu pecado, pelo poder do Espírito Santo cresce verde, como a terra quando é regada. Ora, muitas vezes acontece que, embora usemos sem impedimentos ou impedimentos os dotes da virtude por meio da dádiva do alto, ao estarmos acostumados a essa prosperidade ininterrupta, somos elevados à autoconfiança. Por isso acontece muitas vezes que o mesmo Espírito Santo, que nos exaltou, nos deixa por um tempo, para mostrar-nos o mero homem. E é isso que o homem santo imediatamente expõe, quando acrescenta: E tu me trarás ao pó novamente? Pois, assim como pela retirada do Espírito a alma é deixada para um espaço sob tentação, é como se a umidade anterior estivesse seca no solo; para que, ao ser tão abandonado, possa tornar-se consciente de sua fraqueza e aprender como o homem secou sem a infusão da graça celestial. E ele é apropriadamente descrito como sendo 'trazido ao pó novamente', pois quando é deixado sozinho, é apanhado pelo sopro de todas as tentações. - Moral no Livro de Jó, Livro IX
Jó 10:10-11
Não me derramaste como leite e não me coalhaste como queijo? Tu me vestiste de pele e carne, e me cercaste com ossos e nervos. Pois o homem, quando formado, foi moldado como barro, mas ao ser propagado, ele é 'derramado como leite' na semente, e é 'coalhado como queijo' na carne, e é 'vestido de pele e carne', e é tornado firme por ossos e nervos. Portanto, pelo barro nos apresentamos o caráter da primeira criação, mas pelo leite a ordem da concepção subseqüente, na medida em que, pelos estágios de coagulação, ele vai gradualmente se transformando em ossos. Mas o relato do corpo tal como foi criado é apenas um tênue louvor a Deus, a menos que, ao mesmo tempo, seja posteriormente apresentada a maravilhosa inspiração de sua vivificação. Por isso é acrescentado: Tu me concedeste vida e misericórdia. Mas o Criador nos concede bênçãos em vão, a menos que Ele mesmo mantenha em segurança tudo o que Ele dá. Segue-se: E Tua visitação preservou meu espírito. Agora, tudo o que falamos do homem exterior, em que sentido pode estar de acordo com o homem interior, é bom desdobrar e expor em poucas palavras: Lembra-te, peço-te, de que me fizeste como o barro. Mas enquanto, ao sermos abandonados, ficamos expostos a choques, aqueles dons que conhecíamos quando fomos inspirados, agora pensamos melhor. De onde ele acrescenta: Não me derramaste como leite e não me coalhaste como queijo? Pois quando, pela graça do Espírito Santo, nossa mente é retirada do caminho de sua conversa anterior, é como se 'leite fosse derramado', na medida em que é formada no tipo de ternura e delicadeza de um novo começo. E é “coalhado como queijo”, na medida em que está ligado à consistência do pensamento consolidador, nunca mais se deixando soltar em desejos, mas concentrando-se num único afeto, para ascender a uma remodelação substancial. Mas muitas vezes acontece que a carne, por hábito antigo, murmura contra esse embrião espiritual, e a alma enfrenta a guerra do homem que ela carrega sem ela. E por isso ele acrescenta: Tu me vestiste de pele e carne. Pois o homem interior é 'vestido de pele e carne', visto que, onde é elevado às coisas do alto, é estreitamente bloqueado pelo assédio dos movimentos carnais. Agora, aquele que está caminhando para a justiça, nosso Criador nunca abandona sob a tentação, Que pela inspiração de Sua Graça previne até mesmo aquele que está pecando; mas a alma que é elevada Ele se solta para guerras externas e dota de força interna. E, portanto, é ainda mais apropriadamente anexado, E me cercaste com ossos e nervos. Com 'carne e pele estamos vestidos', mas somos 'cercados de ossos e nervos', pois embora recebamos um choque pela tentação que nos assalta de fora, ainda assim a mão do Criador nos fortalece por dentro, para que não sejamos despedaçados. E assim, pelas sugestões da carne, Ele nos humilha em relação aos Seus dons, mas pelos ossos da virtude Ele nos fortalece contra as tentações. Por isso ele diz: Tu me vestiste de pele e de carne, e me cercaste de ossos e nervos. Como se fosse em palavras simples: 'Sem que me abandones para passar por provações, mas por dentro, para que eu não pereça, Tu me preservas, fortalecendo-me com a virtude.' E por esta razão Ele nos dá justiça para vivermos como deveríamos, porque em Sua benevolência Ele poupa os erros do passado pelos quais cometemos erros. E, portanto, é acrescentado com propriedade: Tu me concedeste vida e misericórdia. Pois a 'vida' é concedida quando a bondade é inspirada em mentes más, mas a 'vida' não pode ser obtida sem a 'misericórdia', na medida em que o Senhor não nos ajuda a obter os dons da justiça, a menos que Ele primeiro, em misericórdia, remeta nossas iniqüidades passadas. Ou certamente, Ele 'nos concede vida e misericórdia', na medida em que pela mesma misericórdia, com a qual Ele nos impede de levar uma vida boa, continuando depois Ele nos mantém seguros. Pois, a menos que Ele acrescente misericórdia, a vida que Ele concede não pode ser preservada; visto que envelhecemos diariamente pelo mero costume de nossa vida humana e pelo impulso do homem exterior, somos levados para fora da vida interior pelo pensamento solto; de modo que, a menos que a visita celestial, perfurando nossos corações, nos vivifique no amor ou nos renove no medo, a alma será total e inteiramente arruinada por uma queda repentina, quando parecia ter sido renovada por um longo curso de devoção à virtude. Por isso ele acrescenta: E Tua visitação preservou meu espírito. Pois a visitação do Altíssimo preserva o espírito do homem, quando, sendo ele ricamente dotado de graças, Ele não cessa nem de açoitá-lo com a vara, nem de trespassá-lo com amor. Pois se Ele concede dons, mas não os eleva, restaurando-os continuamente, a bênção é rapidamente perdida, a qual não é preservada pelo Doador. Mas observe como o homem santo, embora se veja sob uma luz humilde, descobre os segredos da misericórdia divina destinados a ser concedidos universalmente, e embora confesse verdadeiramente sua própria fraqueza, ele é subitamente transportado para o alto para aprender o chamado dos gentios. - Moral no Livro de Jó, Livro IX
Jó 10:12
Você me concedeu vida e misericórdia. Mas o Criador nos concede bênçãos em vão, a menos que Ele mesmo mantenha em segurança tudo o que Ele dá. Segue-se: E Tua visitação preservou meu espírito. Agora, tudo o que falamos do homem exterior, em que sentido pode estar de acordo com o homem interior, é bom desdobrar e expor em poucas palavras. Pois a 'vida' é concedida quando a bondade é inspirada em mentes más, mas a 'vida' não pode ser obtida sem a 'misericórdia', na medida em que o Senhor não nos ajuda a obter os dons da justiça, a menos que Ele primeiro, em misericórdia, remeta nossas iniqüidades passadas. Ou certamente, Ele 'nos concede vida e misericórdia', na medida em que pela mesma misericórdia, com a qual Ele nos impede de levar uma vida boa, continuando depois Ele nos mantém seguros. Pois, a menos que Ele acrescente misericórdia, a vida que Ele concede não pode ser preservada; visto que envelhecemos diariamente pelo mero costume de nossa vida humana e pelo impulso do homem exterior, somos levados para fora da vida interior pelo pensamento solto; de modo que, a menos que a visita celestial, perfurando nossos corações, nos vivifique no amor ou nos renove no medo, a alma será total e inteiramente arruinada por uma queda repentina, quando parecia ter sido renovada por um longo curso de devoção à virtude. Por isso ele acrescenta: E Tua visitação preservou meu espírito. Pois a visitação do Altíssimo preserva o espírito do homem, quando, sendo ele ricamente dotado de graças, Ele não cessa nem de açoitá-lo com a vara, nem de trespassá-lo com amor. Pois se Ele concede dons, mas não os eleva, restaurando-os continuamente, a bênção é rapidamente perdida, a qual não é preservada pelo Doador. - Moral no Livro de Jó, Livro IX
Jó 10:13
Embora você esconda essas coisas em seu coração; contudo, sei que Tu te lembras de tudo. INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA Como se fosse em palavras simples; 'Por que tremo por mim mesmo, quem sabe que tu reuniste todas as nações em um só? Que, no entanto, Tu 'escondes em Teu coração', visto que ainda não o tornas conhecido por revelação aberta, mas Tu que 'lembras de tudo', dá-me, sem dúvida, garantia de perdão.' Mas deve-se ter em mente que, em certas ações, ambos temos a certeza do perdão e, após o cometimento dos pecados, somos fortalecidos para ter confiança em nossa absolvição por castigo e penitência subsequentes, mas ainda somos tocados pela lembrança da maldade que cometemos e, relutantes e abominando-a, somos vítimas de pensamentos ilegais. - Moral no Livro de Jó, Livro IX
Jó 10:14
Se pequei e tu me poupaste naquela hora, por que não me deixas ser limpo da minha iniqüidade? O Senhor 'poupa o pecado na hora', quando no momento em que rendemos lágrimas, Ele elimina a culpa do pecado. Mas Ele não 'nos deixa ser limpos de nossa iniqüidade', pois por livre arbítrio, de fato, cometemos o pecado, mas às vezes, contra nossa vontade, passamos pela lembrança dele com uma sensação de prazer; pois muitas vezes aquilo que foi afastado da vista do justo Juiz pela intervenção das lágrimas, recorre à mente, e o hábito conquistado se esforça para se insinuar novamente para o entretenimento do deleite, e é renovado novamente na competição anterior com ataque revivido, para que o que uma vez fez no corpo, possa depois passar na mente pelo pensamento intrusivo; o mesmo que aquele lutador espiritual soube considerar com olhar atento, que disse: Minhas cicatrizes fedem e estão corrompidas por causa de minha tolice. Pois o que são “cicatrizes” senão a cura de feridas? E assim aquele que lamentou suas cicatrizes viu suas maldades perdoadas retornarem à sua lembrança para o deleite. Visto que as cicatrizes se corrompem é que as feridas dos pecados, já curadas, se insinuem novamente na nossa tentação, e nas suas sugestões, depois que a pele da penitência tiver crescido; ser sensível ao fedor e à dor do pecado novamente. Onde ao mesmo tempo nada é feito externamente em ações, e o pecado é cometido internamente apenas no pensamento, e a alma é colocada sob um estreito vínculo de culpa, a menos que seja eliminada por meio de lamentação cuidadosa. INTERPRETAÇÃO MORAL Daí é bem dito por Moisés: Se houver entre vós algum homem que não esteja limpo por causa de um sonho que lhe ocorreu durante a noite, então ele sairá fora do acampamento, ele não entrará no acampamento: mas será quando a tarde chegar, ele se lavará com água: e quando o sol se pôr, ele retornará ao acampamento. Pois 'o sonho que acontece à noite' é o tentador secreto, por meio do qual há algo imundo concebido no coração em pensamentos sombrios, que, no entanto, não é realizado na ação do corpo. Agora, se houver alguém que 'não esteja limpo por causa de um sonho que lhe ocorreu durante a noite', ele é convidado a ir para fora do acampamento, visto que é justo que aquele que está contaminado com pensamentos impuros se considere indigno da sociedade dos fiéis, que coloque diante de seus olhos os méritos de seu pecado e se despreze na escala dos homens bons. E assim, para 'alguém impuro sair do acampamento' é para alguém duramente dominado pelos ataques da impureza, desprezar a si mesmo em comparação com homens de continência. E 'ao cair da noite, ele se lava com água', ao ver sua ofensa, ele recorre às lágrimas de penitência, para que, chorando, ele possa lavar tudo o que a contaminação oculta traz para a alma. 'E quando o sol se pôr, ele voltará ao acampamento', pois quando o calor da tentação diminuir, segue-se que ele deve novamente ter confiança para se juntar à companhia dos bons. Pois depois de se lavar com água, quando o sol se põe, ele retorna ao acampamento, que depois das lágrimas da penitência, quando a chama do pensamento ilegal é apagada, é restaurado para assumir as reivindicações dos fiéis, de que ele não deve mais considerar-se distante dos outros, que se regozija por estar limpo pela partida do ardor interior. Mas aqui é sabido que é por esta razão que às vezes somos levados a dificuldades pelo impulso do pensamento ilegal, porque estamos prontos para nos empregar em certos cursos de conduta terrena, embora não ilegais. E quando, mesmo nas mínimas coisas, entramos em contato com a conduta terrena no desejo, o poder de nosso velho inimigo ganhando força contra nós, nossa mente é contaminada por não pouca urgência de tentação. E, portanto, o Sacerdote da Lei é ordenado a consumir com fogo os membros cortados em pedaços da vítima, a cabeça e as partes ao redor do fígado; mas a fressura e as pernas ele lavará primeiro com água. Pois oferecemos a nós mesmos um sacrifício a Deus, quando dedicamos nossas vidas ao serviço de Deus, e colocamos os membros do sacrifício cortados em pedaços no fogo, quando oferecemos os feitos de nossas vidas dividindo-os nas virtudes. A cabeça e as partes contidas ao redor do fígado nós queimamos, quando em nossa faculdade dos sentidos, pela qual todo o corpo é governado, e em nosso desejo oculto somos acesos com a chama do amor divino. E ainda assim é ordenado que os pés e as entranhas da vítima sejam lavados com água. Pois com os pés se toca a terra, e no interior se carrega o esterco, na medida em que muitas vezes acontece que já no desejo dos nossos corações ardemos pela eternidade, já com todo um sentimento de devoção ofegamos no desejo saudoso da mortificação de nós mesmos; mas enquanto, devido à nossa fragilidade, ainda há uma mistura de terra naquilo que fazemos, mesmo algumas das coisas proibidas que já subjugamos, estamos sujeitos ao pensamento, e embora a tentação impura contamine nossos pensamentos, o que mais é isso senão que 'as entranhas' da vítima carregam esterco? Mas para que possam ser queimados, que sejam lavados, visto que é necessário que as lágrimas do medo lavem os pensamentos impuros do coração, para que o amor do alto os consuma na aceitação do sacrifício, e seja o que for que a mente esteja sujeita, procedente de um conflito não experimentado ou da lembrança de uma prática anterior, deixe-a ser lavada, para que possa queimar com o odor mais doce à vista de seu Observador, na proporção em que quando começa a se aproximar Dele, ela se fixa sobre o altar de sua oração junto consigo mesmo nada terreno, nada impuro. Portanto, deixe o homem santo considerar a miséria da mente humana, quantas vezes ela se contamina com pensamentos profanos, e após a remissão da culpa de nossos atos pelo Juiz, mesmo enquanto ele lamenta seu próprio caso, deixe-o mostrar-nos o nosso, para nós lamentarmos, dizendo: Se eu pequei, e tu me poupaste naquela hora, por que não me deixas ser limpo de minha iniqüidade? Como se ele dissesse em palavras claras; 'Se o Teu perdão tirou o meu pecado, por que não o apaga também da minha memória?' Muitas vezes a mente fica tão abalada em seu centro com a lembrança do pecado, que é impelida a cometê-lo de maneira muito pior do que antes, e quando enredada fica cheia de medos e, sendo levada por impulsos diferentes, lança-se na desordem. Teme ser vencido pelas tentações e, ao resistir, estremece diante do fato de ser assediado pelas longas labutas do conflito. - Moral no Livro de Jó, Livro IX
Jó 10:15
Se eu for mau, ai de mim; e se eu for justo, não levantarei a minha cabeça: estou cheio de aflição e miséria. Sim, o homem ímpio tem “ai”, e o homem justo, “aflição”, pois ambas a condenação eterna segue o pecador perdido, e cada um dos eleitos é purificado pelas dores da aflição temporária. O homem ímpio ergue a cabeça, mas quando assim se ergue, não consegue escapar da angústia que o persegue. O homem justo, que passa mal com as labutas de seu conflito, não é autorizado a erguer a cabeça, mas enquanto é pressionado, ele é libertado da aflição eterna. Aquele se instala no prazer, mas mergulha no castigo que o sucede. Os outros afundam-se na terra em tristeza, mas escondem-se do peso da visitação eterna. Assim, que o homem santo considere como o homem, seja ao lutar contra o mal, seja afligido pelos problemas atuais, ou desistindo da competição, ele é entregue à angústia eterna, e diga: Se eu for mau, ai de mim; e se eu for justo, ainda assim não levantarei a minha cabeça: estou cheio de aflição e miséria; como se ele lamentasse abertamente, dizendo: 'Ou curvado sob os desejos da carne, estou exposto ao castigo eterno, ou se luto contra impulsos ilícitos, sou atormentado pela angústia atual, visto que não estou livre das labutas da luta.' Mas a Providência do Altíssimo, por esta razão, permite que nós, que O servimos com toda a inclinação da mente, sejamos fustigados pelos ataques de nossa carne, para que nossa mente, ao presumir sua própria segurança, ouse erguer-se em orgulho, enquanto, quando ocorre um choque, ela fica cheia de medos, ela pode firmar o pé da esperança mais forte, apenas na ajuda de seu Criador. - Moral no Livro de Jó, Livro IX
Jó 10:16
E por motivo de orgulho, Tu me tomarás como uma leoa. Quando uma leoa caça comida para seus filhotes, ela corre com mandíbulas vorazes para a armadilha. Pois como o relato vem de certos países, eles abrem um buraco em seu caminho e depositam nele uma ovelha, para que a leoa, em seu apetite voraz, possa ser provocada a precipitar-se nele, e eles o fazem ao mesmo tempo estreito e profundo, para que ela possa ter espaço para cair nele ao circular em torno dele, mas nunca sair dando um salto. Há também outra cova cavada, que deve ficar próxima da primeira, mas que se une àquela onde se encontra a ovelha, pela abertura da parte inferior. E nela é colocada uma gaiola, onde a leoa, caindo dentro dela, pois é pressionada por terrores vindos de cima, quando ela se esforça para se esconder na parte mais secreta da cova, pode por sua própria vontade entrar na gaiola; seu temperamento selvagem não é mais objeto de medo, visto que ela é levantada e fechada na jaula. Pois o animal que se jogou por vontade própria na cova é trazido de volta para as regiões acima, cercadas por grades. Assim, é assim que a mente do homem é tomada, que sendo criada na liberdade do livre arbítrio, enquanto ansiava por alimentar os desejos da carne, era como uma leoa procurando comida para seus filhotes, e caiu no poço do autoengano, pois por sugestão do inimigo estendeu a mão para pegar o alimento proibido, mas rapidamente encontrou uma gaiola na cova, ao chegar por seu próprio ato à morte, expôs-se imediatamente à prisão de sua própria corrupção, e é levado de volta ao ar livre pela graça intervindo. Mas embora tente fazer muitas coisas e não tenha poder, está preso aos obstáculos dessa mesma corrupção, como se estivesse pelas barras de uma jaula. Agora está livre daquele poço de condenação em que caiu, pois recebendo ajuda da mão da Redenção, ao ser trazido de volta ao perdão, superou o castigo da morte que se seguiria. Mas ainda assim, estando fechado, ele sente a gaiola, na medida em que está rodeado pelas faixas da disciplina celestial, para que não possa vagar pelos desejos da carne. E aquela que por sua própria vontade desceu à cova; retorna ao ar livre em confinamento, na medida em que ela caiu em pecado pela liberdade da vontade, e ainda assim a graça do Criador a impede por constrangimento, e contra sua vontade, de seguir seus próprios movimentos. E assim, depois da cova, ela tem que suportar a gaiola, ao ser resgatada do castigo eterno, ela é impedida dos movimentos de uma liberdade perversa, sob a mão controladora do Artífice celestial. Portanto ele diz corretamente: E por motivo de orgulho: Tu me tomarás como uma leoa; no sentido de que tanto quando livre, o homem causou a morte sobre si mesmo através da comida, quanto ao ser trazido de volta ao perdão, ele vive fechado sob disciplina para seu bem maior. Portanto, como uma leoa, ele foi levado por motivo de orgulho, pois a disciplina, que pertence à sua condição corrupta, agora o mantém afastado da mesma causa, que não temendo a transgressão do mandamento, ele corajosamente pulou na cova. Mas se por um curto espaço desviarmos os olhos da nossa mente do pecado do nosso primeiro pai, descobriremos que nós mesmos somos apanhados todos os dias, como a leoa, pelo mau hábito do orgulho. Pois muitas vezes acontece que pelas virtudes que lhe foram concedidas, o homem é elevado à ousadia da presunção própria, mas por uma ordem maravilhosa da Providência, algum objeto é colocado diante de seus olhos para que ele caia nele. E enquanto ele busca algo no pecado, o que mais é isso senão ansiar pela presa na cova? Com a boca aberta ele cai por seu próprio ato, mas não tem poder para se levantar por sua própria força. E embora ele veja que por si mesmo não é nada, certamente aprende de quem é a ajuda que deve procurar. No entanto, a Compaixão celestial o atrai, assim tirado do abismo, por assim dizer, na medida em que, assim que sua fraqueza é conhecida, Ela o restaura ao perdão. E assim como uma leoa, por motivo de orgulho, o homem corre de volta para as regiões superiores dentro da jaula, que quando é elevado na pontuação de realizações virtuosas, depois de ter caído em maus desejos, é firmemente preso à humildade. Pois, embora no primeiro caso ele tenha se destruído pela presunção de si mesmo, é causado por uma maravilhosa piedade que ele agora vive cercado pelo conhecimento de sua própria fraqueza. E porque o homem santo vê que isso muitas vezes acontece com seus semelhantes, ele adota em sua própria pessoa o grito de perigo que nos pertence, para que, quando lemos sobre suas lamentações, possamos ser instruídos sobre quais são as coisas em nós mesmos que devemos lamentar. Agora, quando o orgulho eleva a mente, o sentimento penetrante de amor pelo Altíssimo se afasta de nós, mas quando a graça do alto desce sobre nós, imediatamente ela nos leva a ansiar por si mesma em lágrimas. E, portanto, é apropriadamente anexado, E voltando, Tu me torturas maravilhosamente. Quando somos abandonados pelo nosso Criador, não sentimos nem mesmo os males do nosso abandono. Pois à medida que nosso Criador se afasta de nós, nossa mente se torna mais endurecida na insensibilidade, não ama nada que seja de Deus, não nutre anseio pelas coisas do alto, e porque não tem o calor do amor interior, fica congelada em direção à terra, e de uma maneira lamentável torna-se a cada dia mais segura de si, na proporção em que piora; e embora já não se lembre de onde caiu, e já não tema os castigos que virão, não sabe mais quão profundamente deve ser lamentado. Mas se for tocado pela inspiração do Espírito Santo, imediatamente ele acorda para o pensamento de sua ruína, desperta-se na busca pelas coisas celestiais, brilha com as emoções quentes do amor para com o Altíssimo, pensa nos males que o cercam de todas as maneiras, e ela chora enquanto progride, que antes estava indo para a ruína em grande alegria. Portanto, é bem dito ao Criador: E voltando Tu me torturas maravilhosamente. Pois pelo mesmo ato pelo qual Deus Todo-Poderoso, ao visitar nossa alma, a eleva ao amor de Si mesmo, Ele a torna ainda mais triste em lágrimas. Como se fosse em palavras claras: 'Ao sair de mim, Tu não me influencias, porque me tornas insensível, mas quando voltas, Tu me torturas, porque enquanto Tu fazes entrar em mim, Tu me mostras o meu próprio eu, e quão profundamente devo ter pena de mim.' E, portanto, ele nunca diz que é torturado judicialmente, mas 'maravilhosamente', pois enquanto a mente é transportada para o alto em choro, com um sentimento de alegria ela se maravilha com as dores de sua tristeza penetrante, e é sua alegria ser tão tocado, porque vê que por sua angústia é elevado ao alto. Mas muitas vezes, quando a Piedade celestial nos vê afrouxar no exercício de desejos santos, Ela apresenta à nossa vista o exemplo daqueles que se apegam a Si mesma, de que a mente que não é controlada pela indolência, na proporção em que observa, no caso dos outros, o avanço de mentes bem despertas, pode envergonhar-se da estupidez da preguiça em si mesma. - Moral no Livro de Jó, Livro IX
Jó 10:17
Tu renovas as tuas testemunhas contra mim e multiplicas a tua ira: e as dores guerreiam em mim. INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA Pois 'testemunhas de Deus' são aqueles que testemunham, pela prática de obras sagradas, quais são as recompensas da Verdade que alcançarão os Eleitos. Conseqüentemente, também aqueles que vemos terem sofrido por causa da Verdade, chamamos na língua grega de 'mártires', isto é, testemunhas. E o Senhor diz por João na voz do Anjo: Mesmo naqueles dias, em que Antipas foi minha fiel testemunha, que foi morto entre vós. Agora o Senhor 'renova Suas testemunhas contra nós' quando Ele multiplica as vidas dos Eleitos para confrontar a nossa maldade, com o propósito de nos convencer e de nos instruir. E assim Suas 'testemunhas são renovadas contra nós', na medida em que todas as coisas que elas fazem são opostas aos fins e objetivos de nossa maldade. Por isso também a palavra da Verdade é chamada de 'adversário', onde é dita pela voz do Mediador no Evangelho: Concorde rapidamente com o seu adversário, enquanto você está no caminho com ele. E os filhos da perdição, em suas perseguições, dizem a respeito desse mesmo Redentor: E Ele é limpo, ao contrário de nossas ações; e logo depois, Pois Sua vida não é como a dos outros homens. Assim, o Senhor 'renova Suas testemunhas contra nós', na medida em que as coisas boas que negligenciamos fazer por nós mesmos, Ele nos mostra que devem ser feitas por outros para nossa repreensão, para que nós, que não somos inflamados por preceitos, possamos pelo menos ser estimulados por exemplos, e que, ao ansiar pela justiça, nossa mente não considere nada difícil para si mesma, que veja ser feito perfeitamente por outros; e é muito comum que aconteça que, enquanto contemplamos as boas ações da vida de outro homem, temos mais medo das deficiências das nossas próprias, e fica mais claro pelo peso do julgamento que somos posteriormente assaltados, na proporção em que agora estamos amplamente em desacordo com os caminhos do bem. Portanto, após a renovação das testemunhas ter sido mencionada, é então apropriadamente acrescentado: E multiplica Tua ira sobre mim. Diz-se que a ira de Deus é 'multiplicada sobre nós', na proporção em que é mostrada como múltipla, visto que pelas próprias vidas e trabalhos dos bons somos instruídos, se, enquanto tivermos tempo, não mudarmos nossos caminhos agora, que terrível visitação nos será causada no futuro. Pois vemos os eleitos de Deus ao mesmo tempo levando uma vida piedosa e passando por inúmeras dificuldades. E, portanto, coletamos daí com que rigor o Juiz estrito ferirá aqueles a quem Ele condena, se ele atormenta aqui abaixo aqueles a quem Ele ama; como Pedro testemunha, que diz: Pois já é tempo que o julgamento deve começar pela casa de Deus, e se começar primeiro por nós, qual será o fim daqueles que não obedecem ao Evangelho de Deus? Portanto, Deus Todo-Poderoso, quando Ele 'renova Suas testemunhas' contra nós, 'multiplica Sua ira', na proporção em que Ele coloca diante de nossos olhos a vida dos bons, Ele mostra com que severidade Ele destruirá a obstinação na prática do pecado no Julgamento. Agora, enquanto Ele multiplica Suas dádivas somente àqueles que O seguem, Ele mostra que já abandonou aqueles que continuam na preguiça. Assim, quando vemos coisas boas nos outros, é muito necessário misturar exultação com o pavor que sentimos, e pavor com a nossa exultação, para que tanto a caridade possa se alegrar pelas proficiências de outros homens, quanto a consciência tremer por suas próprias fragilidades. Mas quando nos alegramos com a proficiência de um irmão, quando calculamos a severidade do Juiz interior contra nós por nossa mera preguiça por si só, o que resta senão que a mente volte a procurar dentro de si mesma, e que tudo o que encontra em si mesmo, que é censurável, tudo o que é ruim, ela deve castigar? Por isso é apropriadamente acrescentado: As dores lutam em mim. Pois ao considerar as testemunhas de Deus, 'as dores lutam em nós', na medida em que, enquanto contemplamos seus atos, que comandam nossa admiração, nossa própria vida, que em comparação com a deles é desagradável aos nossos olhos, visitamos com sério auto-castigo, para que qualquer poluição que nossos atos possam ter causado em nós, nossas lágrimas possam ser lavadas, e se a culpa de ter prazer nisso ainda nos contamina um pouco, a correção de um coração triste pode limpar a mancha. Portanto, porque o bem-aventurado Jó tem os olhos fixos na vida dos pais dos tempos antigos, ele verifica mais exatamente o que deveria lamentar em si mesmo. E pela preceptoria da tristeza extraordinária, enquanto ele lamenta seu próprio caso, ele nos instrui à lamentação, para que, na proporção em que percebemos excelências em outros homens, possamos temer ansiosamente por nossas próprias ofensas aos olhos do Juiz estrito. - Moral no Livro de Jó, Livro IX
Jó 10:19
Por que então me tiraste do ventre. Oh, que eu tivesse sido consumido e nenhum olho tivesse me visto. O mesmo sentimento ele já havia expressado em seu primeiro discurso, dizendo: Por que não morri desde o ventre? e embora ele acrescente o que acrescenta aqui, eu deveria ter sido como se não tivesse sido, deveria ter sido carregado do ventre para o túmulo; ele acrescenta em outras palavras, mas em nenhum outro sentido, dizendo: Ou como um nascimento prematuro oculto eu não existia, como crianças que nunca viram a luz. Mas, como já explicamos detalhadamente esses detalhes acima, para evitar cansar o leitor, deixamos de desdobrar os pontos já explicados. - Moral no Livro de Jó, Livro IX
Jó 10:20
O pequeno número dos meus dias não terminará em pouco tempo? Ele mostra-se a viver com boa atenção e circunspecção, que, ao considerar a brevidade da vida presente, não olha para o avanço, mas para o seu fim, de modo a deduzir do fim, que tudo o que encanta enquanto está passando é nada. Pois, portanto, é dito por Salomão: Mas se um homem viver muitos anos e se alegrar com todos eles, lembre-se ainda do tempo das trevas e dos dias que serão muitos; e quando eles vierem, o passado será convencido da vaidade. Portanto, novamente está escrito: Tudo o que você tomar em mãos, lembre-se do seu fim e nunca cometerá erros. Portanto, quando o pecado tenta a mente, é necessário que a alma considere a brevidade de sua gratificação, para que a iniqüidade não a apresse para uma morte em vida, quando é claro que uma vida mortal está rapidamente chegando ao fim. Mas muitas vezes o olhar da nossa contemplação fica confuso, enquanto a nossa dor é agravada por flagelos crescentes. É bom lamentar o exílio da vida presente, mas apenas por mera angústia a mente não consegue levar em conta os males de seu estado cego. Por isso ele acrescenta diretamente: E deixe-me ir, para que eu possa lamentar um pouco minha tristeza. Pois assim como a angústia moderada dá vazão às lágrimas, a tristeza excessiva as detém, uma vez que a própria dor é como se fosse anulada pela dor, que, ao engolir a mente da pessoa aflita, tira o sentimento de tristeza. Portanto, o homem santo evita ser ferido mais do que é capaz de suportar, dizendo: E deixe-me ir, para que eu possa lamentar um pouco minha tristeza. Como se fosse em palavras claras: 'Qualifique os golpes de Tua flagelação, para que, sendo minhas dores moderadas, no choro eu possa ter poder para avaliar as misérias que suporto.' O que, no entanto, também pode ser entendido em outro sentido. Pois muitas vezes o pecador está tão preso às correntes de sua maldade que realmente carrega o fardo de seus pecados e não sabe que o está carregando. Muitas vezes, se ele sabe com que quantidade de culpa está sobrecarregado, ele se esforça para se libertar e não consegue, de modo a caçá-la em si mesmo com espírito livre e conversão total. Assim, ele é incapaz de 'lamentar sua tristeza', pois imediatamente vê a culpa de seu estado pecaminoso e, em razão do peso dos negócios terrenos, não tem liberdade para lamentá-la. Ele é incapaz de 'lamentar sua tristeza', aquele que realmente se esforça para resistir aos maus hábitos, mas é oprimido pelos desejos ainda crescentes da carne. A presença dessa tristeza infligiu angústia ao espírito do Profeta, quando ele disse: Minha tristeza está continuamente diante de mim; porque declararei a minha iniqüidade, me arrependerei do meu pecado; mas sendo soltas as ligaduras de seu pecado, ele sabia que estava 'solto', que deu vazão à sua exultação, dizendo: Tu soltaste minhas amarras, eu te oferecerei o sacrifício de ação de graças. Portanto, Deus então 'nos deixa lamentar nossa tristeza, quando Ele nos mostra as coisas más que fizemos, e nos ajuda a lamentar as mesmas, quando as conhecemos; Ele coloca nossas transgressões diante de nossos olhos e, com a mão compassiva da graça, desata as amarras do coração, para que nossa alma possa elevar-se à liberdade para a obra do arrependimento e, libertada dos grilhões da carne, possa, com espírito livre, estender em direção ao seu Criador os passos do amor. Pois acontece muito comumente que nós, as mesmas pessoas, culpamos nosso curso de vida e, ainda assim, fazemos prontamente exatamente aquilo que justamente condenamos em nós mesmos. O espírito nos eleva à justiça, a carne nos mantém de volta ao hábito; a alma luta contra o amor próprio, mas rapidamente superada pelo deleite é feita cativa. Assim é bem dito: Deixe-me ir para que eu possa lamentar um pouco minha tristeza. Pois, a menos que sejamos 'libertados' pela misericórdia da culpa do pecado, com a qual estamos amarrados e presos, não podemos lamentar que aquilo que lamentamos em nós mesmos seja colocado contra nós mesmos. Mas a desgraça de nossa culpa é então realmente lamentada, quando aquela sombria retribuição do lugar abaixo é considerada com viva apreensão. - Moral no Livro de Jó, Livro IX
Jó 10:21
Antes de ir para onde não retornarei, mesmo para uma terra de trevas e coberta pela sombra da morte. Pois o que é denotado por 'a terra das trevas' salvando as cavernas sombrias do Tártaro, que estão cobertas pela sombra da morte eterna, na medida em que mantém todos os condenados para sempre separados da luz da vida. Nem o lugar abaixo é chamado indevidamente de terra. Pois todos aqueles que foram feitos cativos por ela são mantidos firmes e firmes. Como está escrito; Uma geração passa e outra geração vem, mas a terra permanece para sempre. Assim, as masmorras do inferno são corretamente designadas como 'uma terra de trevas', pois todos os que recebem condenados ao castigo, eles atormentam sem imposição transitória ou fantasma da imaginação, mas mantêm a vingança substancial da condenação eterna. No entanto, às vezes são denotados pelo título de 'um lago', como testemunha o Profeta, quando diz: Eles levaram sua vergonha com aqueles que descem ao lago. Assim, o inferno é chamado de 'uma terra', porque contém firmemente tudo o que absorve, e de 'um lago', porque engole aqueles que uma vez recebeu, sempre se agitando e tremendo em torrentes turbulentas de tormento; mas o homem santo, seja em sua própria voz ou na voz da humanidade, implora que ele seja 'solto' antes de partir, não porque aquele que lamenta seu pecado deva 'ir para a terra das trevas', mas porque todo aquele que negligencia o choro certamente irá para lá, de acordo com o que o credor diz ao seu devedor: 'Pague sua dívida, antes de ser colocado em títulos pela dívida'; ao passo que ele não é fiado se demorar a não pagar tudo o que deve. Nesse lugar também é corretamente acrescentado: De onde não retornarei, visto que Sua piedade em poupar nunca mais os liberta, a quem Sua justiça ao julgar uma vez atribui sua condenação nos locais de punição, mesmos locais ainda mais minuciosamente descritos... - Moral no Livro de Jó, Livro IX
Jó 10:22
Uma terra de miséria e escuridão. 'Miséria' tem relação com dor, 'escuridão' tem relação com cegueira. Aquela terra então que mantém todos aqueles que são banidos da presença do Juiz estrito, é intitulada 'uma terra de miséria e escuridão', para dor sem tormentos aqueles, cuja cegueira escurece por dentro, separados da verdadeira Luz. Não, mas que “a terra da miséria e das trevas” também possa ser entendida em outro sentido. Pois também esta terra, em que nascemos, é de fato 'uma terra de miséria', mas não 'de trevas', na medida em que aqui sofremos os muitos males da nossa condição corrupta, mas enquanto estamos nela, ainda somos trazidos de volta à luz através da graça da conversão; como nos aconselha a Verdade, que diz: Andai enquanto tendes a luz, para que as trevas não vos sobrevoem. Mas aquela terra é 'uma terra de miséria e escuridão', pois todos que desceram para sofrer suas desgraças nunca mais retornarão à luz; para a descrição do mesmo é acrescentado: Onde está a sombra da morte, sem qualquer ordem. Assim como a morte externa separa a carne da alma, a morte interna separa a alma de Deus. Assim, a 'sombra da morte' é a escuridão da separação, na medida em que cada um dos condenados, enquanto é consumido pelo fogo eterno, está na escuridão para a luz interna. Agora, é da natureza do fogo emitir luz e ter a propriedade de consumir de si mesmo, mas o fogo que é o vingador dos pecados passados tem uma propriedade de consumo, mas não tem luz. É por isso que a 'Verdade' diz aos perdidos: Afastai-vos de Mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos. E representando em um indivíduo o corpo inteiro de todos eles, Ele diz: Amarre-o de mãos e pés, e leve-o embora, e lance-o nas trevas exteriores. Conseqüentemente, se o fogo que atormenta os perdidos pudesse ter luz, nunca se diria que aquele que é rejeitado 'foi lançado nas trevas'. Daí também o salmista o tem; O fogo caiu sobre eles e eles não viram o sol. Pois 'o fogo cai' sobre os ímpios, mas 'o sol não é visto' sobre o fogo caindo; pois, à medida que a chama do inferno os devora, ela os cega para a visão da verdadeira Luz, para que, ao mesmo tempo, tanto a dor do fogo consumidor os atormente por fora, quanto a inflição da cegueira os escureça por dentro, para que eles, que fizeram o mal contra seu Criador, tanto no corpo quanto no coração, possam ao mesmo tempo ser punidos no corpo e no coração, e que eles possam sentir dores em ambos os sentidos, que, enquanto viveram aqui, ministraram aos seus depravados gratificações em ambos. Daí é bem dito pelo Profeta: Que foram para o inferno com suas armas de guerra. Pois os braços dos pecadores são os membros do corpo, por meio dos quais eles executam os desejos errados que concebem. Por isso é dito corretamente por Paulo: Nem entregueis os vossos membros como instrumentos da injustiça para o pecado. E assim, 'descer ao inferno com as armas de guerra' é, junto com aqueles mesmos membros, com os quais cumpriram as gratificações da auto-indulgência, sofrer as torrentes da condenação eterna, para que naquele momento a desgraça possa engoli-los de todas as maneiras, que agora estão sujeitos às suas gratificações, lutam de todas as maneiras contra a Sua justiça, que julga com justiça. Mas é maravilhoso o que se diz sem ordem, pois o Deus Todo-Poderoso, que castiga bem as coisas más, nunca permite que nem mesmo os tormentos sejam 'sem ordem'; porque os próprios castigos que procedem da balança da justiça não podem de forma alguma ser infligidos 'sem ordem'. Pois como é que não há ordem no Seu castigo, visto que de acordo com a medida da sua culpa é igualmente a recompensa da vingança que persegue todos os condenados. Pois por isso está escrito: Mas os poderosos serão fortemente atormentados, e um tormento mais forte sobrevirá aos mais fortes. Por isso é proferido na sentença de Babilônia: Quanto ela se glorificou e viveu deliciosamente, tanto tormento e tristeza lhe deram. Se então a inflição for marcada de acordo com a medida do pecado, é inegavelmente verdade que há ordem preservada nas punições, e a menos que os atos de deserto distribuam Seu agregado de tormento, o Juiz que virá nunca declararia que Ele dirá aos ceifeiros: Juntem primeiro o joio e amarrem-no em feixes para queimá-lo. Pois se não houvesse ordem na aplicação da punição, por que o joio que será queimado seria amarrado em molhos? Mas, sem dúvida, amarrar os feixes para a queima é unir iguais aqueles que estão destinados a serem entregues ao fogo eterno, para que todos aqueles a quem um pecado semelhante polui, uma punição igual possa unir em um, e que aqueles que foram contaminados pela iniqüidade em nenhum grau diferente, possam sofrer por tormentos não diferentes, que a condenação possa lançar para a terra juntos aqueles cujo orgulho elevou juntos, e que todos, a quem a ambição fez inchar em proporção não diferente, não diferente proporção de sofrimento pode torcer fortemente, e uma chama semelhante de punição atormenta aqueles a quem uma chama semelhante de pecado acendeu no fogo da luxúria. Pois assim como na casa de nosso Pai há “muitas moradas” de acordo com as diversidades de virtude, assim uma diferença na culpa sujeita os condenados a uma diferença de punição no fogo do inferno, cujo inferno, embora seja um e o mesmo para todos, de forma alguma queima todos os homens da mesma forma. Pois, assim como todos somos alcançados por um sol, nem todos brilhamos sob ele na mesma classe; pois é de acordo com o tipo de corpo que a carga do calor também é sentida, da mesma forma que acontece com os condenados, mas um inferno que atormenta a todos, mas não aquele que consome todos os homens de uma maneira, pois o que, por um lado, ocasiona um grau desigual de salubridade nos corpos, por outro, produz um caso desigual de mérito. Como então se diz que “não há ordem” nas punições, em que, sem dúvida, todo homem é atormentado conforme a medida de seu pecado? Mas depois que o santo homem foi trazido à sombra da morte, ele acrescenta que grande desordem existe nas almas dos condenados, visto que os próprios castigos, que vêm bem ordenados pela justiça, estão sem dúvida longe de ser bem ordenados no coração daqueles que sofrem a morte. Pois, como dissemos acima, embora cada um dos condenados seja consumido pelas chamas externas, ele é devorado pelo fogo da cegueira interior e, estando no meio da angústia, ele fica confuso tanto por dentro como por fora; de modo que ele fica ainda mais atormentado por sua própria confusão. Assim, para as almas rejeitadas não haverá “nenhuma ordem” na sua punição, porque a sua própria confusão mental atormenta mais cruelmente a sua morte; que mesmo Sua equidade em julgar designa por Seu maravilhoso poder, para que uma punição, por assim dizer, 'sem ordem' possa confundir a alma. Ou, na verdade, diz-se que a ordem falta às Suas punições, pois quando as coisas surgem para sua punição, seu caráter próprio não lhes é preservado. De onde as palavras são imediatamente introduzidas; E o horror eterno habita. Nos tormentos desta vida o medo tem dor, a dor não tem medo, nessa dor nunca atormenta a mente, quando ela já começou a sofrer o que temia. Mas no inferno 'a sombra da morte' escurece e 'o horror eterno habita'; na medida em que todos eles, que são entregues ao seu fogo, ambos em seus castigos sofrem dor, e, na pressão da dor que vem sobre eles, eles são sempre acometidos pelo medo, de modo que ambos sofrem o que temem, e temem incessantemente o que estão sofrendo. Porque a respeito deles está escrito: Porque o seu verme nunca morrerá, nem o seu fogo se apagará. Aqui a chama que queima dá luz; Ali, como mostram as palavras do salmista, o fogo que atormenta vela a luz. Aqui o medo desaparece tão logo aquilo que era temido começa a ser sofrido; A dor dilacera ao mesmo tempo que o medo aperta. Assim, de uma maneira horrível, haverá para o maldito dor junto com o terror, uma chama junto com a obscuridade. Então, então, infelizmente! o peso da equidade celestial deve ser sentido pelos condenados, para que aqueles que, enquanto viveram, não tiveram medo de estar em desacordo com a Vontade do Criador, possam um dia, em sua destruição, descobrir que seus próprios tormentos estão em desacordo com suas próprias propriedades, que na proporção em que estão em conflito consigo mesmos, seus tormentos podem ser aumentados, e à medida que surgem em diversas linhas, podem ser sentidos de muitas maneiras. E essas punições torturam aqueles que estão mergulhados nelas além de seus poderes, e ao mesmo tempo os preservam vivos, extinguindo neles as forças da vida, para que o fim possa afligir a vida de tal maneira, que o tormento possa viver sem fim, na medida em que é ao mesmo tempo apressado após um fim através de tormentos, e o fracasso persiste sem fim. Portanto, é feita aos miseráveis morte sem morte, um fim sem fim, um fracasso sem fracasso; em que tanto a morte vive, como o fim está sempre começando, e o falho é incapaz de falhar. Portanto, enquanto a morte ao mesmo tempo mata e não extingue, a dor atormenta mas não afasta o medo, a chama queima mas não dissipa a escuridão, por tudo o que é obtido a partir do conhecimento da vida presente, os castigos são desordenados, na medida em que não retêm o seu próprio carácter através de todos os detalhes. Embora ali o fogo não forneça luz para conforto, ainda assim, para atormentar ainda mais, ele fornece luz para um propósito. Pois os condenados verão, pela chama que os acende, todos os seus seguidores junto com eles mesmos em tormento, pelo amor de quem transgrediram, que embora tivessem amado a vida de tais de maneira carnal contra os preceitos do Criador, a destruição dessas mesmas pessoas também pode afligi-los para aumentar sua condenação. O que, sem dúvida, deduzimos do testemunho do Evangelho, onde, como declara a 'Verdade', aquele homem rico, cuja sorte era descer aos tormentos do fogo eterno, é descrito como se lembrando de seus cinco irmãos, ao pedir a Abraão que ele os enviasse para instrução, para que um castigo semelhante não os atormentasse quando chegassem lá em algum momento futuro. Portanto, é claro, sem dúvida, que aquele que se lembra de seus parentes ausentes para o aumento de sua dor poderá, pouco depois, vê-los presentes aos seus olhos para o aumento de sua punição. Mas não é de admirar que ele veja os condenados também queimados junto com ele, que para aumentar sua aflição viu aquele Lázaro a quem ele desprezou no seio de Abraão. Ele, portanto, a quem o próprio Santo Eleito apareceu, para que suas dores pudessem ser aumentadas, por que não devemos acreditar que ele poderia ver em punição aqueles a quem ele amou em oposição a Deus? Daí se conclui que aqueles a quem os filhos da perdição agora amam com afeição desordenada, por uma maravilhosa disposição de julgamento, verão então seus companheiros em tormento; que o vínculo carnal, que foi preferido ao seu Criador, pode aumentar as dores de seu próprio castigo, sendo amaldiçoado diante de seus olhos por uma retribuição semelhante. Assim, deve-se supor que o fogo que atormenta nas trevas preserva a luz para a tortura. E se não podemos provar isso a partir de testemunhos pela expressão da própria coisa, então resta mostrá-lo pelo contrário. Pois os Três Filhos do Povo Hebreu, quando o fogo da fornalha foi aceso por ordem do rei da Caldéia, foram lançados nela com as mãos e os pés amarrados. No entanto, quando aquele rei, lamentando-se deles, os procurou no fogo da fornalha, ele os viu andando com roupas intocadas. Onde é fácil inferir que, pela maravilhosa dispensação de nosso Criador, a propriedade do fogo, sendo modificada em um poder oposto, ao mesmo tempo nunca tocou suas vestes, e ainda assim queimou suas correntes, e para aqueles homens santos a chama foi tanto resfriada para infligir tormento, quanto queimada para o serviço de desatar. E assim como o fogo sabe como queimar para os eleitos em consolação, e ainda assim não sabe como queimar em punição, assim no caso inverso, ao mesmo tempo que a chama do inferno não fornece luz aos condenados na graça da consolação, ela produz luz em punição, para que o fogo da punição possa brilhar sem brilho para os olhos dos condenados, e para o aumento de sua dor possa mostrar como os objetos de sua afeição são atormentados. E não é de admirar se supusermos que o fogo do inferno contém ao mesmo tempo a imposição das trevas e da luz, quando sabemos por experiência que a chama das tochas também queima e é escura. A chama devoradora então consome aqueles que a gratificação carnal agora polui. O enorme e imensurável abismo do inferno engole Então todos aqueles a quem a vanglória exalta agora, e aqueles que por qualquer prática pecaminosa cumpriram aqui abaixo a vontade do conselheiro astuto, sendo então rejeitados, são levados ao tormento junto com seu líder. INTERPRETAÇÃO MORAL E embora haja uma grande diferença entre a natureza dos homens e dos anjos, ainda assim aqueles estão envolvidos em um único e mesmo castigo, aqueles que estão presos por uma única e mesma culpa no pecado. O que é bem e brevemente transmitido pelo Profeta, quando ele diz: Assur está lá e toda a sua companhia: seus túmulos estão sobre ele. Pois quem é apresentado pelo título de Assur, o rei orgulhoso, salvando aquele velho inimigo que caiu pelo orgulho, que por isso atrai muitos ao pecado, desce com toda a sua multidão às masmorras do inferno. Agora, os 'túmulos' são um abrigo para os mortos. E que outro sofreu uma morte mais amarga do que aquele que, ao desprezar o seu Criador, abandonou a vida? E quando os corações humanos o admitem neste estado de morte, certamente eles se tornam seus túmulos. Agora, 'seus túmulos estão sobre ele', naqueles em cujas almas ele agora se enterra por suas afeições, daqui em diante ele se une a si mesmo por meio de tormentos. E enquanto os perdidos agora admitem espíritos malignos dentro de si cometendo atos ilícitos, então os túmulos queimarão junto com os mortos. Veja como somos informados, que punição está reservada para os condenados, e, pelas instruções da Sagrada Escritura, não temos motivos para questionar quão grande pode ser o fogo na condenação, quão grande é a escuridão nesse fogo, quão grande é o terror naquela escuridão. Mas qual é a vantagem de sabermos de antemão essas coisas, se não nos compete escapar delas? Portanto, com toda a inclinação de nossa mente, devemos fazer com que seja nosso negócio que, quando tivermos a oportunidade de estar em liberdade, aplicando-nos a viver bem, escapemos dos tormentos vingativos dos malfeitores. Pois é por isso que Salomão diz: Tudo o que a tua mão achar para fazer, faze-o com a tua força; pois não há trabalho, nem artifício, nem conhecimento, nem sabedoria na sepultura para onde você vai. Por isso Isaías diz: Buscai ao Senhor enquanto Ele pode ser encontrado, invocai-O enquanto Ele está perto. Por isso Paulo diz: Eis que agora é o tempo aceitável; eis que agora é o dia da salvação. Por isso ele diz novamente: Enquanto tivermos oportunidade, façamos o bem a todos os homens. Mas muitas vezes a alma se prepara para andar no caminho da retidão, livra-se da preguiça e é tão transportada para os reinos celestiais com afeição, que quase parece que não sobrou nada dela aqui embaixo; e, no entanto, quando é trazido de volta para levar em conta a carne, sem a qual o curso da vida atual nunca pode ser realizado, isso o mantém pesado abaixo, como se ainda não tivesse alcançado nada das coisas acima. Quando as palavras do oráculo celestial são ouvidas, a alma é elevada ao amor pela terra celestial; mas quando a ocupação da vida presente surge novamente, ela é enterrada sob a pilha de cuidados terrenos, e a semente da esperança acima não dá em nada no solo do coração, porque o espinho dos cuidados abaixo cresce. Qual mesmo espinho a 'Verdade' arranca com a mão da santa exortação por Si mesmo, dizendo: Portanto, não penses no amanhã. E em oposição a isso, Paulo diz: Não façais provisões para que a carne satisfaça as suas concupiscências. Mas nestas palavras do Capitão e do soldado vemos que a alma é então perfurada por uma ferida mortal, quando um equilíbrio de medida não é mantido nela. Pois enquanto ainda vivemos na carne mortal, a preocupação com a carne não é totalmente eliminada de nós; mas é regulado de modo que sirva à mente conforme dita a discrição. Pois enquanto a 'Verdade' nos proíbe de estarmos ansiosos pelo amanhã, Ele não nos nega a pensar de uma certa maneira nas coisas presentes, o que Ele nos proíbe de estender até o tempo seguinte. E, na verdade, embora Paulo não permita que sejam feitas provisões para a carne em suas concupiscências, certamente ele permite que sejam feitas em coisas de necessidade. Assim, o cuidado da carne deve ser restringido sob a orientação discreta de um controle completo, para que ela possa sempre obedecer e nunca governar, para que não possa, como uma amante, colocar a alma sob seu poder, mas estando sujeita ao domínio da mente, pode como uma serva esperar em atendimento, para que possa vir quando solicitado, e quando reprimido disparar a um impulso do coração; que dificilmente pode aparecer na retaguarda do pensamento sagrado, e nunca se apresentar de frente para frente quando cheio de pensamentos corretos. O que nos é bem transmitido no relato contido na sagrada Lição, quando se relata que Abraão conheceu os três Anjos. Pois ele os encontrou sozinho, quando eles vinham, fora da porta da tenda, mas Sara estava atrás da porta; pois o Homem e o mestre, por assim dizer, da casa espiritual, isto é, nosso entendimento, deveriam, no reconhecimento da Trindade, sair da câmara fechada da carne e, por assim dizer, sair pela porta de sua morada abaixo; mas que o cuidado da carne, como mulher, não se mostre ao ar livre, e que ela tenha vergonha de se exibir ostensivamente, para que, por assim dizer, nas costas do marido, sob a orientação discreta do Espírito, ocupada apenas com as coisas necessárias, ela aprenda a nunca ficar desenfreadamente descoberta, mas a ser regulada pela modéstia. Mas muitas vezes, quando ela é incumbida de nunca presumir de si mesma, mas de se resignar totalmente à esperança indubitável em Deus, ela desvia os ouvidos e não acredita que, cessando seus esforços, os meios de vida possam estar disponíveis para ela. E por isso esta mesma Sara, ao ouvir as promessas de Deus, ri, e por rir é repreendida, e ainda assim, assim que é repreendida, ela se torna uma mãe fecunda. E aquela que no vigor da juventude não tinha poder para conceber, quando quebrada pelos anos de idade, concebeu num ventre murcho; na medida em que, quando o cuidado da carne deixa de nutrir confiança em si mesmo, pela promessa de Deus ela recebe contra a esperança aquilo que, pelo raciocínio humano, duvidava que alguma vez obtivesse. Conseqüentemente, aquele que é gerado é bem chamado de Isaque, isto é, 'rindo', pois quando concebe a certeza da esperança no Altíssimo, o que mais nossa mente dá à luz senão alegria? Portanto, devemos tomar cuidado para que o cuidado da carne não transgrida os limites da necessidade, ou naquilo que ela descarrega com moderação, não presuma sobre si mesmo. Pois muitas vezes a mente é traída ao considerar necessário aquilo que ela deseja para o prazer, de modo que ela considera tudo o que imagina ser “o útil” que devemos à vida. E muitas vezes, porque o efeito segue a previsão, a mente se eleva na autoconfiança. E quando está em suas mãos aquilo que falta aos demais, ele exulta em pensamento secreto pela grandeza de sua previsão, e fica tanto mais distante da previsão real, na proporção em que ignora a exaltação que está sentindo. Portanto, devemos nos refletir, com uma seriedade cuidadosa de vigilância, seja no que executamos em ações ou no que giramos em coração, para que os cuidados terrenos, para a responsabilidade da mente, não sejam multiplicados externamente, ou pelo menos para que o espírito não seja elevado interiormente para seu controle; que, embora temamos o julgamento de Deus com atenção temporal, possamos escapar das desgraças do 'horror eterno'. - Moral no Livro de Jó, Livro IX