Jó 9
Gregory the Dialogist
Jó 9:2
Eu sei que isso é verdade, e que o homem colocado com Deus não é justificado. Pois o homem, sendo submetido a Deus, recebe a justiça; sendo colocado com Deus, ele o perde: pois todo aquele que se compara ao Autor de todas as coisas boas, priva-se do bem que recebeu. Pois aquele que atribui a si mesmo as bênçãos que lhe foram concedidas está lutando contra Deus com Seus próprios dons. Portanto, por qualquer meio que o desprezo seja exaltado, é justo que, sendo assim, ele seja derrubado pelo mesmo. Agora, porque ele vê que todo o valor da nossa bondade é mau se for rigorosamente considerado pelo Juiz do Interior... - Moral no Livro de Jó, Livro IX
Jó 9:3
Se você contender com Ele, não será capaz de responder-Lhe nem um entre mil. Nas Sagradas Escrituras, o número mil costuma ser considerado a totalidade. Conseqüentemente, o salmista diz: A palavra que Ele ordenou por mil gerações; quando é suficientemente claro que desde o início do mundo até a vinda de nosso Senhor, não mais do que setenta e sete gerações são contadas pelo evangelista. O que então é representado no número mil, exceto, até o nascimento da nova descendência, o todo previsto da raça. Por isso é dito por João: E reinará com ele mil anos; para isso o reinado da Santa Igreja se completa ao ser aperfeiçoado em totalidade. Agora, visto que uma unidade sendo multiplicada é trazida para dez, e dez sendo tomado em si mesmo é expandido para cem, que novamente sendo multiplicado por dez é estendido para mil, uma vez que partimos de um para chegar a mil, o que é aqui denotado pela designação de “um” senão o início de uma boa vida? e pela plenitude do número 'mil', mas pela perfeição daquela vida boa? Ora, contender com Deus não é atribuir-lhe, mas tomar para si a glória da sua bondade. Mas que o homem santo considere que o homem que já recebeu até mesmo os dons mais importantes, se for exaltado pelo que lhe foi concedido, se desfaz de tudo o que recebeu, e diga: Se ele contender com Ele, não poderá responder-Lhe nem uma entre mil. Pois aquele que 'disputa' com seu Criador, é incapaz de 'responder-Lhe uma entre mil', na medida em que o homem que se estabelece na pontuação da perfeição prova que lhe falta o início de uma boa vida. Pois não podemos 'responder a Ele uma entre mil', pois quando somos elevados à perfeição da vida boa, mostramos que ainda nem começamos isso. Agora ficamos mais realmente comovidos com a nossa fraqueza, quando, pela reflexão, somos levados a formar uma estimativa de quão infinito é o poder do Juiz. - Moral no Livro de Jó, Livro IX
Jó 9:4
Ele é sábio de coração e poderoso em força. Que maravilha é se chamarmos de 'sábio' o Criador dos sábios, a quem sabemos ser a própria Sabedoria? e que maravilha é que ele o descreva como 'poderoso', a quem não há ninguém que não saiba ser esse mesmo Poder? Mas o homem santo, pelas duas palavras expostas em louvor ao Criador, transmite-nos um significado, pelo qual nos chama de tremor ao conhecimento de nós mesmos. Pois Deus é chamado de 'sábio', porque Ele conhece exatamente nossos corações secretos, e acrescenta-se que Ele é 'poderoso', porque Ele os fere à força, assim é conhecido. E assim Ele não pode ser enganado por nós, porque Ele é sábio, nem escapar, porque Ele é forte. Agora, tão sábio, Ele vê todas as coisas, Ele mesmo invisível, então, tão forte, sem impedimento ou impedimento, Ele pune aqueles a quem condena. Quem ordena isto da mesma forma aqui com poder de sabedoria, que quando a mente humana se exalta contra o Criador, ela deve confundir-se por essa mesma auto-exaltação. E por isso é acrescentado: Quem lhe resistiu e teve paz? Pois Aquele que cria todas as coisas maravilhosamente, Ele mesmo as regula, para que, depois de criadas, concordem consigo mesmas; e assim, onde quer que haja resistência ao Criador, esse acordo de paz é rompido, na medida em que aquelas coisas nunca podem ser bem reguladas, as quais perdem a gestão da regulação acima. Pois todas as coisas que, se submetidas a Deus, pudessem continuar em paz, sendo deixadas a si mesmas por seus próprios atos, causam sua própria confusão, na medida em que não encontram em si mesmas aquela paz, contra a qual, vinda do alto, lutam no Criador. Assim, aquele Espírito Angélico mais elevado, que estando sujeito a Deus poderia ter permanecido no auge, sendo banido, tem que suportar o fardo de si mesmo, na medida em que vagueia em inquietação em sua própria natureza. Assim, o primeiro pai da raça humana, ao ir contra o preceito de seu Criador, foi então exposto à insolência da carne, e porque ele não se submeteu ao Seu Criador em obediência, sendo humilhado abaixo de si mesmo, até mesmo a paz do corpo foi imediatamente perdida para ele. Assim é bem dito: Quem lhe resistiu e teve paz? Pelo mesmo ato pelo qual a mente perversa se levanta contra seu Criador, ela produz sua própria confusão em si mesma. Agora dizem que resistimos a Deus quando tentamos nos opor às Suas dispensações. Não que a nossa fragilidade resista ao Seu decreto imutável, mas o que ela não tem o poder de realizar, ela ainda tenta. Pois muitas vezes a fraqueza humana conhece em segredo o poder de Sua dispensação e, ainda assim, visa, se puder, revertê-lo. Começa a trabalhar para resistir, mas estremece pela própria espada da sua oposição. Luta contra a disposição interior das coisas, mas, sendo vencido pelos seus próprios esforços, é rapidamente preso. Portanto, nunca será possível ter paz enquanto se resiste; pois enquanto a confusão segue o orgulho, aquilo que é feito tolamente no pecado está maravilhosamente disposto ao castigo do autor; mas o Homem santo, cheio da influência do Espírito de profecia, enquanto considera em geral a confusão do orgulho humano, então direciona o olhar da mente para o destino especial do povo judeu e mostra pela ruína de um único povo o castigo que aguarda todos os que são exaltados. - Moral no Livro de Jó, Livro IX
Jó 9:5
Que removeu as montanhas, e eles não sabiam quem Ele derrubou em Sua ira. INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA Muitas vezes, nas Sagradas Escrituras, sob o título de 'montanhas', a elevação dos Pregadores é apresentada. De quem é dito pelo salmista: Os montes receberão paz para o teu povo. Pois os Pregadores Eleitos da Terra eterna não são injustamente chamados de 'montanhas', pois pela elevação de suas vidas eles deixam as profundezas das regiões terrenas e são trazidos para perto do céu. Agora, a 'Verdade' 'removeu as montanhas' quando retirou os santos Pregadores da teimosia da Judéia. Daí também o salmista dizer com razão: As montanhas serão levadas para o coração do mar. Pois 'as montanhas foram removidas para o coração do mar', quando os apóstolos em sua pregação, expulsos pela falta de fé da Judéia, chegaram ao entendimento dos gentios. Por isso, eles próprios dizem em seus Atos: Era necessário que a palavra vos fosse dita primeiro, mas visto que a afastais de vós e vos julgais indignos da vida eterna, eis que nos voltamos para os gentios. Agora, essa mesma 'remoção das montanhas' eles próprios 'nada sabiam, que foram derrubados na ira do Senhor'; pois quando o povo hebreu expulsou os apóstolos de suas costas, eles supuseram que haviam obtido lucro, por terem se separado da luz da pregação, visto que, como exigiam seus desertos, sendo atingidos por uma visitação justa, eles foram cegados por uma ilusão tão grande do entendimento, que a perda da luz foi considerada alegria; mas após a rejeição dos apóstolos, a Judéia é imediatamente levada à destruição pelas mãos do imperador romano Tito, e ela é dispersa e espalhada entre todas as nações. - Moral no Livro de Jó, Livro IX
Jó 9:6
Que sacode a terra do seu lugar e as suas colunas tremerão. Pois 'a terra foi sacudida do seu lugar', quando o povo israelita, arrancado das fronteiras da Judéia, submeteu o pescoço aos gentios, porque ela não estaria sujeita ao Criador. Essa mesma terra tinha pilares, na medida em que a ereção de sua teimosia, que deveria ser destruída, se ergueu sobre os sacerdotes e governantes, os mestres da lei e os fariseus. Pois neles ela manteve em si o edifício da carta e, em sua época de paz, carregou o fardo dos sacrifícios carnais como um tecido sobreposto. Mas quando 'as montanhas foram removidas', as 'colunas foram abaladas', pois quando os apóstolos foram retirados da Judéia, eles próprios não foram mais autorizados a viver ali, os quais expulsaram de lá os proclamadores da vida. Pois era justo que, sendo submetidos à sujeição, perdessem aquele país terreno, por cujo amor não tiveram medo de atacar os soldados do país celestial. Mas quando os santos Mestres foram atraídos, a Judéia tornou-se totalmente grosseira e, pela justa indagação dAquele que julga, ela fechou os olhos da mente nas trevas de sua ilusão. - Moral no Livro de Jó, Livro IX
Jó 9:7
Que ordena o sol, e ele não nasce, e fecha as estrelas como se estivessem sob um selo. Agora, às vezes, nas Sagradas Escrituras, pelo título de 'sol', temos o brilho dos Pregadores representado, como é dito por João: E o sol tornou-se negro como saco de cabelo. Pois no fim dos tempos o sol é exibido 'como saco de cabelo', no sentido de que a vida brilhante daqueles que pregam é apresentada diante dos olhos dos perdidos como dura e desprezível. E eles também são representados pelo brilho das estrelas, pois, embora preguem doutrinas corretas aos pecadores, iluminam as trevas de nossa noite. E, portanto, após a remoção dos Pregadores, o Profeta diz: As estrelas da chuva são retidas. Agora, enquanto o sol brilha durante o dia, as estrelas iluminam as sombras da noite. E muitas vezes nas Sagradas Escrituras pela designação do dia é denotado o País eterno, e pelo nome da noite, a vida presente. Os santos pregadores tornam-se como o sol aos nossos olhos, na medida em que nos abrem a visão da verdadeira luz; e brilham como estrelas no escuro, quando com o propósito de ajudar as nossas necessidades administram as coisas terrenas numa vida ativa. Eles, por assim dizer, brilham como o sol durante o dia, enquanto levantam o olho de nossa mente para contemplar a terra do brilho interior, e brilham como estrelas à noite, pois mesmo quando estão engajados em ações terrenas, eles guiam o pé de nossa prática, a cada momento a ponto de tropeçar, pelo exemplo de sua própria retidão. Mas porque quando os pregadores foram expulsos, não havia ninguém que pudesse mostrar o brilho da contemplação, ou revelar a luz de uma vida ativa ao povo judeu continuando na noite de sua incredulidade, (pois a Verdade, que sendo rejeitada os abandonou, quando a luz da pregação foi removida, os cegou em recompensa de sua maldade), é corretamente dito: Que ordena o sol, e ele não nasce, e fecha as estrelas como se estivessem sob um selo. Pois Ele não permitiu que o sol nascesse para aquele povo, de quem Ele afastou o coração dos Pregadores, e Ele 'fechou as estrelas como se estivessem sob um selo', pois enquanto Ele mantinha Seus Pregadores em silêncio, Ele escondia a luz celestial das percepções obscuras dos ímpios. Mas deve-se considerar que encerramos qualquer coisa sob sigilo com esse objetivo, para que, quando for oportuno, possamos trazê-la à luz. E aprendemos pelo testemunho das Sagradas Escrituras que a Judéia, que agora está desolada, será reunida no seio da Fé no final. Por isso é declarado por Isaías: Pois embora o teu povo Israel seja como a areia do mar, um remanescente deles será salvo. Por isso Paulo diz: Até que a plenitude dos gentios entre, e assim todo o Israel seja salvo. Portanto, Aquele que remove Seus Pregadores agora dos olhos da Judéia, e depois os exibe, tem como que 'fechar as estrelas sob um selo', para que os raios das estrelas espirituais sejam primeiro escondidos e depois irradiados, ela agora sendo rejeitada pode não ver a noite de sua descrença, e então, ao ser iluminada, pode descobri-la. Foi por isso que aqueles dois ilustres pregadores foram removidos, mas sua morte foi retardada, para que pudessem ser trazidos de volta no final com o propósito de pregar; de quem João diz: Estas são as duas oliveiras e os dois castiçais que estão diante do Senhor da terra. Um de quem a 'Verdade' por Seus próprios lábios promete no Evangelho, dizendo: Elias verdadeiramente virá primeiro e restaurará todas as coisas. Eles então são como se as 'estrelas' estivessem 'fechadas sob um selo', as quais neste momento estão ocultas para não aparecerem, e no futuro aparecerão para que possam colocá-Lo em bom lugar. No entanto, o povo israelita, que será reunido em plena medida no final, na infância imediata da Santa Igreja, está impiedosamente endurecido. Pois rejeitou os Pregadores da Verdade, rejeitou a mensagem de socorro. No entanto, isso é efetuado pela maravilhosa invenção do Criador com esta visão, de que a glória da pregação das pessoas, que se recebida poderia ter permanecido escondida em um povo, sendo rejeitada, poderia ser espalhada entre todas as nações. - Moral no Livro de Jó, Livro IX
Jó 9:8
O único que espalha os céus. Pois o que é denotado pelo nome de 'os céus', mas esta mesma vida celestial das pessoas que pregam, de quem é dito pelo salmista: Os céus declaram a glória de Deus. Assim, as mesmas pessoas são registradas como sendo os céus e as mesmas como sendo o sol; os céus, de fato, porque ao se interporem eles protegem; o sol, pois através da pregação eles mostram o poder da luz. E assim, sobre a 'terra sendo abalada', 'os céus se espalharam', quando a Judéia devastou a violência da perseguição, o Senhor espalhou amplamente a vida dos Apóstolos, para que todos os gentios se familiarizassem com ela. E enquanto ela, em julgamento, sendo feita cativa, está espalhada pelo mundo, eles, pela graça, são amplificados em honra em todos os lugares. Pois “os céus” eram de pequena extensão, desde que um povo contivesse tantos pregadores poderosos. Pois a qual dos gentios Pedro seria conhecido, se ele tivesse continuado a pregar somente ao povo judeu? Quem teria conhecido as virtudes de Paulo, a menos que a Judéia, ao persegui-lo, o tivesse transmitido ao nosso conhecimento? Veja como eles, que foram repelidos com flagelos e insultos pelo povo israelita, são tidos em honra em todo o mundo. Somente o Senhor então 'espalhou os céus', o qual, pela maravilhosa ordem de Seu conselho secreto, desde a própria causa, que Ele permitiu que Seus pregadores fossem perseguidos em um povo, fez com que eles se espalhassem até os cantos do mundo. Mas, no entanto, nem o próprio povo gentio, que era devotado ao mundo atual, quando as línguas dos apóstolos repreenderam suas iniqüidades, acolheu com alegria as palavras de vida. Pois imediatamente cresceu no orgulho da oposição e despertou para a crueldade da perseguição. Mas aquela que se propõe a contradizer as palavras da pregação é rapidamente dominada pelo espanto diante dos sinais milagrosos. Por isso também as palavras são apropriadamente acrescentadas em louvor ao Criador, E pisa nas ondas do mar. Pois o que é denotado pelo título de 'o mar', senão a amargura deste mundo que assola a destruição dos justos? A respeito disso também é dito pelo salmista: Ele reúne as águas do mar como um odre. Pois o Senhor 'ajunta as águas do mar como num odre', quando, dispondo todas as coisas com um governo maravilhoso, restringe as ameaças do carnal reprimidas em seus corações. Assim, 'o Senhor pisa sobre as ondas do mar'. Pois quando as tempestades da perseguição se levantam, eles são despedaçados de espanto diante de Seus milagres. Já que Aquele que derruba as ondas da loucura do homem, por assim dizer, pisa nas águas formando um montão. Assim, quando o mundo gentio viu que sua forma e estilo foram desfeitos pela pregação dos Apóstolos, quando os filhos ricos deste mundo contemplaram os feitos dos homens pobres contra sua arrogância, quando os homens sábios desta geração perceberam que as palavras dos homens iletrados se opunham a eles, eles se avolumaram em uma tempestade de perseguição. No entanto, aqueles que, movidos pela oposição das palavras, irrompem em tempestades de perseguição, são acalmados, como já dissemos, pelo espanto diante dos sinais milagrosos. Assim, o Senhor deu tantos passos sobre essas ondas quanto exibiu milagres aos perseguidores em seu orgulho. Daí é bem dito novamente pelo salmista: Maravilhosamente as enchentes levantam suas ondas; maravilhoso é o Senhor nas alturas. Pois contra a vida dos Eleitos o mundo se elevou maravilhosamente em ondas de perseguição, mas o Criador das coisas do alto as derrubou ainda mais maravilhosamente na exaltação do poder dos Pregadores; pois Ele mostrou que Seus ministros prevaleceram mais em milagres do que tudo o que os poderes da terra haviam aumentado de raiva. O que o Senhor, além disso, bem transmitiu pelos lábios de Jeremias, ao relatar coisas exteriores, falando das interiores; Coloquei a areia na fronteira do mar, por um decreto perpétuo de que ela não pode ultrapassá-la; e embora as suas ondas se agitem, ainda assim não podem prevalecer: embora rugam, ainda assim não podem passar por cima dela. Pois 'o Senhor colocou a areia para o limite do mar;' nisso Ele escolheu os desprezados e pobres para despedaçar a glória do mundo. 'As ondas desse mesmo mar se agitam', quando as potências do mundo saltam no alvoroço da perseguição. No entanto, eles não podem passar pela areia, pois são despedaçados pelos milagres e pela humildade dos desprezados e desprezados. Mas enquanto o mar se agita, enquanto é elevado nas ondas de sua loucura, ainda que seja pisado pela manifestação do Poder interior, a Santa Igreja abre caminho e, com o passar do tempo, ela se eleva à posição de sua própria posição. - Moral no Livro de Jó, Livro IX
Jó 9:9
Que forma Arcturus, Orion e Hyades, e as câmaras do sul. A palavra da Verdade nunca segue as vãs fábulas de Hesíodo, Arato ou Calímaco, de que ao nomear Arcturus deveria tomar a última das sete estrelas para a cauda do urso, ou como se Órion estivesse segurando uma espada como um amante louco; pois esses nomes das estrelas foram inventados pelos devotos da sabedoria carnal, mas a Sagrada Escritura, por esse motivo, faz uso dessas palavras, para que as coisas sobre as quais pretende transmitir instruções possam ser representadas pelo costume de sua designação usual. Pois se ele tivesse falado de quaisquer estrelas que desejasse, por nomes desconhecidos para nós, o homem, para quem esta mesma Escritura foi feita, certamente não saberia nada do que ouviu. Assim, nas Sagradas Escrituras, os sábios de Deus derivam sua fala dos sábios do mundo, da mesma forma que nelas Deus, o próprio Criador do homem, para o benefício do homem, toma em Si mesmo os tons da paixão humana, ou seja, de modo a dizer: Me arrependo de ter feito o homem na terra; ao passo que é claro e indubitável que Ele, que vê todas as coisas antes que elas aconteçam, depois de ter feito qualquer coisa, nunca se arrepende por sentir arrependimento. Que maravilha é, então, se os homens espirituais usam as palavras dos homens carnais, quando o próprio Espírito Inefável, que é o Criador de todas as coisas, a fim de atrair a carne à compreensão Dele, em Seu próprio caso molda Seu discurso da carne? Assim, nas Sagradas Escrituras, quando ouvimos os nomes familiares das estrelas, aprendemos sobre quais estrelas o discurso é executado. E depois de termos pesado bem o que as estrelas são descritas, resta que a partir de seus movimentos seremos levados a nos elevar aos mistérios do significado espiritual. Pois nem mesmo depois da carta há algo de estranho, no sentido de que é dito que Deus criou Arcturus, e os Orions, e as Hyades, a respeito dos quais é uma verdade reconhecida, que não há nada de qualquer tipo no mundo, mas Ele mesmo o fez. Mas o homem santo declara que o Senhor fez isso, com o que ele pretende denotar adequadamente as coisas que são feitas de maneira espiritual. Pois o que é representado pelo nome de Arcturus, que estando situado na região polar dos céus brilha com os raios de sete estrelas, exceto a Igreja universal, que é representada no Apocalipse de João pelas sete Igrejas e pelos sete castiçais? O mesmo, embora Ela contenha em Si mesma os dons da graça sétupla, irradiando com o brilho da virtude mais elevada, por assim dizer, dá luz da região polar da Verdade. E, além disso, deve ser considerado que Arcturus está sempre virado e nunca desaparece de vista, na medida em que a Santa Igreja sempre sofre as perseguições dos ímpios sem cessar, e ainda assim resiste sem falhar 'até o fim do mundo'. Pois muitas vezes, porque os filhos da perdição a perseguiram até a morte, eles foram persuadidos de que a extinguiram completamente, mas ela retornou com aumento múltiplo à criação de seu crescimento pleno, na proporção em que ela sofria ao morrer nas mãos de Seus perseguidores. Assim, enquanto Arcturus está virado, ele está elevado, pois a Santa Igreja é então mais fortemente revigorada na Verdade, quando ela se dedica mais fervorosamente pela Verdade. Daí também, depois de Arcturus, ele imediatamente se juntar aos 'Oriones' com propriedade. Pois eles surgem no período mais intenso do inverno, e provocam tempestades com seu aumento, e colocam o mar e a terra em comoção. O que então é denotado por 'os Oriones', depois de 'Arcturus', salvando os Mártires? que, enquanto a Santa Igreja está elevada para assumir sua posição de pregação, destinada a sofrer o peso dos perseguidores e do tratamento hostil, veio à face do céu, por assim dizer, no inverno. Pois quando eles nasceram, o mar e a terra ficaram perturbados, pois quando o mundo gentio lamentou que seu método de vida tivesse sido desfeito, ao aparecer sua coragem, ele preparou para sua destruição não apenas o fogoso e turbulento, mas também o suave entre os homens. E assim desceu o inverno nos 'Oriones', quando a constância dos Santos brilhou, a alma congelada dos incrédulos se lançou em uma tempestade de perseguição. E assim 'os céus' deram origem aos Oriones, quando a Santa Igreja enviou seus Mártires, que embora tivessem ousadia para falar o que é certo aos não instruídos, trouxeram sobre si tudo o que havia de mais pesado devido à amargura adversa do frio. Agora ele se une diretamente às Hyades, que, quando a maré da primavera está aumentando, vão para a face do céu e, quando o sol está expondo o poder de seu calor, são mostradas à vista. Pois eles estão ligados ao início daquele signo, que os sábios deste mundo chamam de 'o Touro', no qual o sol começa a aumentar e surge com um calor mais fervoroso, para prolongar os períodos do dia. Que, então, depois de 'os Oriones', são denotados pelo título de 'as Híades', salvando os Doutores da Santa Igreja, que; quando os mártires foram levados embora, naquele período chegaram ao conhecimento do mundo, quando a fé agora brilha mais forte e o inverno da infidelidade sendo forçado a recuar, o sol da verdade flui mais profundamente nos corações dos fiéis. Estes, quando a tempestade da perseguição passou e as noites de longa infidelidade foram consumadas, levantaram-se então para a Santa Igreja, quando o ano agora se abre mais brilhante na estação vernal da crença. Nem os santos Doutores são indevidamente designados pela designação de 'Hyades', pois na língua grega a chuva é chamada de 'Hyetus'; e as 'Hyades' receberam o nome das chuvas, certamente porque, ao nascerem, trazem chuvas. Assim, eles são bem representados pelo título de 'as Híades', que, trazidas para fora da estrutura estabelecida da Santa Igreja, por assim dizer, para a face do céu, sobre a terra seca do coração humano derramaram as chuvas da santa pregação. Pois se a palavra da pregação não fosse chuva, Moisés nunca teria dito: Seja a minha doutrina esperada como a chuva. A 'Verdade' nunca teria dito pelos lábios de Isaías: Também ordenarei às nuvens que não chovam sobre elas; e aquilo que apresentamos um pouco acima, Portanto as estrelas das chuvas são retidas. Assim, enquanto as Híades vêm trazendo chuvas, o sol é conduzido às regiões mais altas do céu; nisso, quando o conhecimento dos Doutores aparece, enquanto nossas mentes absorvem as chuvas da pregação, o calor da fé aumenta. E a terra irrigada torna-se produtiva em frutos, quando a luz do céu é acesa; na medida em que produzimos o fruto das boas obras com mais abundância, mais brilhamos em nossos peitos através da chama da instrução sagrada. E embora a sabedoria celestial seja exposta a eles cada vez mais, dia após dia, é como se a maré primaveril da luz interior se abrisse sobre nós, para que o novo Sol pudesse brilhar intensamente em nossas almas e, sendo por meio de suas palavras reveladas a nós, pudesse diariamente superar-se em brilho. Como o fim do mundo está próximo, o conhecimento de cima avança e aumenta com o passar do tempo. Pois por isso é dito por Daniel: Muitos correrão de um lado para outro, e o conhecimento aumentará. Por isso o Anjo diz a João na parte anterior do Apocalipse: Sela as coisas que os sete trovões proferiram; e ainda assim, no final daquela Revelação, ele lhe ordena, dizendo: Não sele as palavras da profecia deste livro. Pois a primeira parte do Apocalipse é ordenada que seja selada, mas o fim não seja selado; pois tudo o que estava oculto no início da Santa Igreja, o fim é esclarecido dia após dia. Mas alguns imaginam que 'as Híades' são nomeadas a partir da letra grega traduzida por 'y;' o que, se for assim, não se opõe ao sentido que demos: os Doutores não são representados inadequadamente por aquelas estrelas cujos nomes vêm de letras; mas, embora 'as Híades' não sejam diferentes da aparência daquela carta, ainda assim é um fato que uma chuva é chamada de 'Hyetus', e que aquelas que nascem trazem consigo chuva. Portanto, deixe o homem santo, vendo a ordem de nossa redenção, sentir-se maravilhado, e maravilhado, deixe-o clamar, nas palavras: O único que estende os céus e pisa sobre as ondas do mar. O que constitui Arcturus, os Oriones e Hyades. Pois, quando os céus se espalharam, o Senhor fez 'Arcturus', na medida em que, quando os Apóstolos foram honrados, Ele estabeleceu a Igreja na conversação celestial, e quando Arcturus foi feito, Ele moldou 'os Oriones', em que a fé da Igreja Universal sendo estabelecida, Ele lançou os Mártires contra as tempestades do mundo. E quando 'os Oriones' foram lançados no céu, Ele estabeleceu 'as Híades', na medida em que quando os Mártires se mostraram fortes contra as adversidades, Ele concedeu os ensinamentos dos Mestres, para regar a seca dos corações humanos. Estas são então as fileiras das estrelas espirituais, que embora se destaquem pelas virtudes mais elevadas, estão sempre brilhando do alto. Mas o que resta depois dessas coisas, salvo que a Santa Igreja, recebendo o fruto de seu trabalho, consiga contemplar as profundezas interiores do país acima? E, portanto, embora ele tenha dito: O que faz Arcturus, os Oriones e as Hyades; ele acrescentou diretamente, com razão, e as câmaras do Sul. Pois o que é aqui denotado pelo nome de 'Sul', salvando o fervor do Espírito Santo? com o qual aquele que é reabastecido desperta o amor pela Pátria espiritual. E por isso é dito pela voz da Esposa no Cântico de Salomão: Levanta-te, ó vento norte, e vem para o sul, sopra no meu jardim, para que as suas especiarias possam fluir. Pois com a vinda do “vento sul”, o “vento norte” que surge parte, quando o nosso velho inimigo, que havia prendido a nossa alma na inatividade, sendo expulso pela vinda do Espírito Santo, se afasta. E 'o vento sul sopra sobre o jardim' da Esposa, para que 'as suas especiarias possam escorrer'; nisso, sempre que o Espírito da Verdade enche a Santa Igreja com as excelências de Seus dons, Ele espalha dela para longe os odores das boas obras. E assim 'as câmaras do Sul' são aquelas ordens invisíveis dos Anjos, e aquelas profundezas insondáveis do País celestial, que estão cheias do calor do Espírito Santo. Pois para lá são trazidas as almas dos Santos, ambas neste momento despojadas do corpo, e daqui em diante restauradas ao mesmo novamente, e como estrelas elas estão escondidas em profundezas ocultas. Ali, durante todo o dia, como ao meio-dia, o fogo do sol arde com um brilho mais brilhante, na medida em que o brilho de nosso Criador, que agora está coberto pelas névoas de nosso estado mortal, se torna mais claramente visível; e o feixe do orbe parece elevar-se para regiões mais altas, na medida em que a 'Verdade' proveniente de Seu próprio Ser nos ilumina mais completamente por completo. Ali a luz da contemplação interior é vista sem a sombra da mutabilidade; existe o calor da Luz suprema sem qualquer obscuridade do corpo; ali os grupos invisíveis de Anjos brilham como estrelas em reinos ocultos, que agora não podem ser vistos pelos homens, na medida em que estão mais profundamente banhados na chama da verdadeira Luz. Assim, é totalmente maravilhoso que, ao enviar os Apóstolos, o Senhor tenha estendido os Céus; que, ao moderar as ondas da perseguição, Ele pisou nas ondas do mar e as manteve sob controle; que no estabelecimento da Igreja, Ele colocou 'Arcturus' em seu lugar; que ao tornar os Mártires à prova de aflições, Ele enviou 'os Oriones'; que nos Doutores sendo reabastecidos em paz, Ele deu 'as Híades'; mas depois disso é maravilhoso, além de qualquer comparação, que Ele tenha fornecido para nós o refúgio da Terra celestial, como 'as câmaras do Sul'. Tudo isso é belo, visto como se fosse na face do céu ordenado por Deus; mas infinita e incomparavelmente mais belo é aquele ao qual somos levados sem que possamos vê-lo. Daí o Esposo, com justiça, repete uma segunda vez o elogio de Sua Noiva; Eis que és belo, meu amor; eis que és formosa; tens olhos de pomba, além do que dentro dela está escondido. Ele a descreve como 'justa' e diz novamente 'justa', no sentido de que há um tipo de beleza de vida e conduta, na qual ela agora é vista, e outra beleza de recompensas, na qual ela será então elevada à semelhança de seu Criador; e porque seus membros, que são todos os Eleitos, fazem todas as coisas com simplicidade, seus olhos são chamados de olhos de 'pomba';' que brilham com luz extraordinária, por isso brilham até com sinais de poder milagroso. Mas quão grande é toda esta maravilha que se pode ver! É ainda mais maravilhosa aquela maravilha relativa às coisas do interior, que agora não pode ser vista, a respeito da qual é apropriadamente acrescentada naquele lugar, além daquela que está escondida dentro. Pois a glória do mundo visível é grande, mas a glória do segredo recompensa muito além de qualquer comparação. Aquilo, então, que é denotado pelo nome de 'estrelas' pelo abençoado Jó, é nas palavras de Salomão representado pelo título de 'olhos'; e o que é descrito por Salomão, além do que está dentro, o abençoado Jó nos transmite, quando exalta 'as câmaras do Sul'. Mas veja; o homem santo, ao admirar as coisas exteriores e contemplar as do interior, ao contar as coisas manifestas e ao mergulhar nas coisas secretas, visa descrever tudo o que é feito tanto dentro como fora; mas quando a língua da carne revelará as obras da Suprema Grandeza? E, portanto, com apenas propriedade, logo depois, ao desistir da tentativa, ele mede o alcance dessas mesmas obras de forma mais eficaz, dizendo: - Moral no Livro de Jó, Livro IX
Jó 9:10
Que faz grandes coisas além da descoberta; sim, e maravilhas sem número. Pois então compreendemos mais detalhadamente os feitos do Poder Divino, quando reconhecemos que nunca poderemos compreendê-los; falamos então com maior eloqüência, quando nos calamos sobre isso, ficando mudos de espanto. Visto que, para a descrição das obras de Deus, nossa insuficiência descobre em si mesma como pode estender suficientemente a língua, para que o que não pode compreender adequadamente, possa exaltar adequadamente sendo mudo. Daí é bem dito pelo salmista: Louvai-O em Seus atos poderosos; louve-O de acordo com Sua excelente grandeza. Pois Ele 'louva a Deus segundo a Sua excelente grandeza', que vê que ele falha no cumprimento do Seu louvor. Portanto, diga ele: O que faz grandes coisas que não se podem compreender; sim, e maravilhas sem número: viz. 'grande', em poder, 'além de descobrir', em razão, 'sem número', em multidão. Portanto, as obras de Deus que ele não conseguia compreender falando, ele definiu com mais eloquência mostrando-se deficientes. Mas, na revisão das coisas, por que somos levados tão longe sem nós mesmos, considerando que nada sabemos sobre o que é feito contra nós mesmos? - Moral no Livro de Jó, Livro IX
Jó 9:11
Eis que, se Ele vem a mim, não o vejo; se Ele passa, não o percebo. Pois a raça humana, excluída das alegrias interiores, por causa do pecado, perdeu os olhos da mente; e para onde vai com os passos dos seus desertos, não sabe dizer. Assim, muitas vezes esse é o dom da graça que é considerado ira, e muitas vezes essa é a ira da severidade de Deus, que supõe ser graça. Pois muito comumente ela considera os dons de virtude como graça, e ainda assim ser elevado por esses dons é derrubado; e muitas vezes teme a oposição das tentações como a ira, e ainda assim, sendo curvado por essas tentações, surge mais solícito para a manutenção segura de suas realizações virtuosas. Pois quem não se consideraria próximo de Deus, quando vê que é engrandecido com dons do alto, quando o dom da profecia ou o domínio do ensino lhe é concedido, ou quando ele é capacitado para exercer a graça da cura? No entanto, muitas vezes acontece que, embora a mente seja libertada pela auto-segurança em suas virtudes, do adversário que conspira contra ela, ela é perfurada 'com a arma do pecado inesperado, e é para sempre afastada de Deus pelos mesmos meios pelos quais por um tempo foi trazida para perto Dele sem a cautela da diligência. E quem não se consideraria agora abandonado pela graça divina, quando depois de experimentar a pureza, vê que é duramente pressionado pelas tentações da carne, que coisas impróprias se aglomeram na mente, e diante dos olhos da fantasia passam coisas vergonhosas e impuras? No entanto, quando tais coisas assediam, mas não subjugam, elas não matam pelo efeito de corromper, mas preservam pelo seu efeito de humilhação, para que a mente, encontrando-se fraca sob a tentação, possa recorrer totalmente à assistência do Ser Divino, e desistir completamente de toda confiança em si mesma; e assim acontece que ele se liga a Deus mais profundamente pela mesma coisa, pela qual foi feito lamentar ter se afastado de Deus. Portanto, o ir e vir de Deus não é de modo algum detectável pelas nossas faculdades, enquanto a questão dos estados alternados estiver oculta aos nossos olhos; na medida em que não há certeza quanto ao julgamento, seja ele um teste de virtude ou um instrumento de nossa destruição; e no que diz respeito aos presentes, nunca descobrimos se são aqui a recompensa daqueles que são abandonados, ou se são um apoio no caminho para trazer os homens ao seu país natal. Assim, deixe o homem, uma vez banido das alegrias interiores, ver as portas do lugar secreto do Espírito fechadas contra ele, e lançado para fora, deixe-o gemer na carne, e vendo as perdas que sua cegueira acarreta sobre ele, exclame: Eis que, se Ele vem a mim, eu não o vejo; se Ele passa adiante, eu não O percebo. Como se ele lamentasse abertamente, dizendo: 'Como uma vez perdi os olhos por meus próprios atos e ações, enquanto suporto a escuridão de uma noite egoísta, agora não conheço o nascer nem o pôr do sol.' No entanto, o homem, que é pressionado pela imposição da enfermidade e oprimido pelas trevas de seu estado cego, está avançando para o Julgamento da Luz acima, para que possa prestar contas de suas ações. - Moral no Livro de Jó, Livro IX
Jó 9:12
Se Ele questionar de repente, quem Lhe responderá? Deus “questiona subitamente” quando nos chama inesperadamente à rigorosa investigação do Seu escrutínio. Mas o homem não pode responder ao Seu questionamento, pois, se ele for então peneirado, toda piedade deixada de lado, até mesmo a vida dos justos afundará sob o escrutínio. Ou, certamente, Ele questiona, quando nos desfere golpes duros, que, quando a mente nutre grandes pensamentos sobre si mesma em paz e sossego, ela pode se encontrar em apuros, de que tipo ela realmente é. E muito comumente, porque está ferido, emite gemidos; mas é incapaz de responder, porque o próprio desagradável de seu golpe lhe desagrada, mas olhando para si mesmo, o homem se cala e teme examinar minuciosamente os decretos Divinos, porque sabe que não passa de pó. Por isso é dito por Paulo: Não, mas, ó homem, quem és tu que responde contra Deus? Aquele que é chamado pelo nome de 'homem' revela-se incapaz de 'responder contra Deus'. Porque por esta circunstância, que foi tirado do pó da terra, ele não é digno de examinar os julgamentos do Altíssimo. Por isso também está apropriadamente anexado aqui, Ou quem lhe dirá: O que você faz? Os atos de nosso Criador devem sempre ser reverenciados sem exame, pois nunca podem ser injustos. Pois buscar uma razão para Seu conselho secreto nada mais é do que erigir-se em orgulho contra Seu conselho. Portanto, quando o motivo de Seus atos não pode ser descoberto, resta que fiquemos em silêncio sob esses atos com humildade, pois o sentido carnal não é igual ao de penetrar nos segredos de Sua Majestade. Aquele que não vê razão nos atos de Deus, ao considerar sua própria fraqueza, vê razão, portanto não vê nenhuma. Por isso também é acrescentado por Paulo posteriormente: Deverá a coisa formada dizer àquele que a formou: Por que me fizeste assim? Pois na proporção em que se considera 'uma coisa formada' pela obra de Deus, ela se repreende para não revidar contra a mão dAquele que a fez; pois Ele, que com bondade exaltou o que não existia, nunca abandona com injustiça o que existe. Portanto, deixe a mente ser trazida a si mesma sob o golpe, e o que ela não pode compreender, deixe-a de exigir, para que, se a causa da ira de Deus for investigada, ela seja despertada em maior medida para ser pesquisada, e para que a ira, que a humildade poderia ter pacificado, o orgulho não se acenda a uma altura inextinguível. - Moral no Livro de Jó, Livro IX
Jó 9:13
Deus, cuja ira ninguém pode resistir, e sob quem aqueles que suportam o mundo estão curvados. É muito estranho que se declare que ninguém pode resistir à ira de Deus, visto que os Oráculos divinos testemunham que muitos resistiram à ira da visitação do Céu. Moisés não resistiu à ira de Deus, ao defender o povo caído, Ele conteve o próprio impulso do golpe vindo do alto, pela oblação de sua própria morte, dizendo: Agora, agora, se Tu queres perdoar seus pecados: e se não, apaga-me, peço-te, do livro que escreveste? Arão não resistiu à ira de Deus, quando entre os vivos e os mortos ele pegou um incensário e amenizou o fogo da visitação com a fumaça do incenso? Phinees não resistiu à ira de Deus, ao massacrar aqueles que se prostituíam com mulheres estranhas no próprio ato, ele ofereceu seu zelo à ira Divina e pacificou a fúria com a espada? Não resistiu Davi à ira de Deus, que ao apresentar-se ao Anjo, ao causar a destruição, conquistou a graça da propiciação, mesmo antes do tempo determinado? Elias não resistiu à ira de Deus, que quando a terra já estava por muito tempo seca, trouxe de volta por uma palavra as chuvas retiradas dos céus? Em que sentido então foi dito que ninguém pode resistir à ira de Deus, quando é provado pelos exemplos existentes que muitos resistiram a ela? No entanto, se considerarmos minuciosamente essas palavras do abençoado Jó e as ações dessas pessoas, ambos descobrimos que é verdade que não há como resistir à Ira Divina, e também é verdade que muitos muitas vezes resistiram a ela. Para todos os santos que encontram a ira de Deus, obtenha-a de Si mesmo, para que sejam assim colocados no caminho para enfrentar a força de Seu golpe; e por assim dizer, tendo-O com eles, eles se levantam contra Ele, e o Poder Divino os arma em aliança consigo mesmo contra si mesmo. Visto que naquilo que eles conseguem contra a ira dEle que age cruelmente por fora, a graça Dele tão irado os encoraja por dentro, e Ele sustenta aqueles que O servem interiormente, a quem Ele se submete a resistir-Lhe exteriormente. Assim, Ele suporta a contradição do suplicante que Ele inspira, e que lhe é imposta como se Ele não estivesse disposto, o que por Ele mesmo é ordenado a ser feito. Porque disse a Moisés: Agora, pois, deixa-me, para que a minha ira se acenda contra eles e os consuma, e farei de ti uma grande nação. O que significa dizer ao Seu servo: Deixe-me em paz; mas dar-lhe ousadia para suplicar? Como se Ele dissesse em palavras claras: 'Considere como você prevalece comigo e saiba que poderá obter tudo o que pedir ao povo.' E que a coisa é feita com esta mente é testemunhado pelo perdão que é imediatamente anexado. Mas quando a Ira acima se move, por assim dizer, do âmago do coração, a oposição humana não pode detê-la; e nenhum pedido de homem se apresenta com qualquer propósito, quando uma vez que Deus ordena qualquer coisa enquanto está irado desde Suas Profundezas interiores. Pois foi daí que Moisés, que apagou com suas súplicas a culpa de todo o povo aos olhos de Deus, e enquanto se ofereceu no caminho, apaziguou a força da indignação divina, quando chegou à rocha Horebe, e por trazer a água deu lugar à desconfiança, nunca poderia entrar na Terra da Promessa do Senhor ficando irado. E muitas vezes ele fica angustiado por causa disso, muitas vezes ele fica perturbado por seu arrependimento se fazer sentir, e ainda assim ele nunca conseguiu remover de si mesmo a raiva de uma retribuição ordenada, que pela boa vontade de Deus a removeu até mesmo do próprio povo. Conseqüentemente, Davi, que depois, por meio da oração, reteve a espada do Anjo do povo caído, primeiro fugiu de seu filho com os pés descalços, uivando e lamentando, e até que recebesse plenamente o cálice da vingança pela transgressão que havia cometido, ele nunca poderia diminuir a ira do Senhor sobre si mesmo. Daí Elias, para que como homem mortal ele pudesse sentir um pouco da visitação de Deus, ele, que abriu os céus com uma palavra, fugiu aterrorizado pelo deserto por causa da indignação de uma mulher; e ele se mostra fraco em seu desânimo, aquele que apazigua a fúria de Deus pelos outros através de sua intercessão. Assim, há tanto a possibilidade de resistir à ira de Deus, quando Ele, que está irado, concede ajuda; e não há possibilidade alguma de resistir a isso, quando Ele se desperta para se vingar e não inspira a oração que é derramada sobre Ele. Por isso é dito a Jeremias: Portanto, não ore por este povo, nem leve para você louvor e oração por ele; porque não ouvirei no tempo do seu clamor a mim; e novamente: Embora Moisés e Samuel estivessem diante de mim, ainda assim Minha mente não poderia estar voltada para este povo. INTERPRETAÇÃO LITERAL Onde pode ser útil perguntar por que, sendo tantos outros pais antigos postos de lado, somente Moisés e Samuel são preferencialmente e preeminentemente escolhidos para a expressão da oração? O que, no entanto, aprendemos facilmente, se pesarmos bem as reivindicações daquela caridade que é ordenada a amar até mesmo os inimigos. Pois essa oração vem com uma recomendação especial aos ouvidos do nosso Criador, que se esforça para interceder também pelos nossos inimigos; e portanto a 'Verdade' diz por Seus próprios lábios: Ore por aqueles que te usam de maneira despeitosa e te perseguem. E novamente: Quando estiveres orando, perdoe, se tiver alguma coisa contra alguém. Agora, quando analisamos os feitos dos pais dos tempos antigos, conforme as Escrituras Sagradas os descrevem, descobrimos que foram Moisés e Samuel que oraram por seus adversários. Pois um deles teve que fugir da perseguição daquele povo enfurecido, e ainda assim intercedeu pela vida do perseguidor: o outro sendo deposto do governo do povo, disse aos seus próprios adversários: Deus me livre de pecar contra o Senhor, deixando de orar por você. Portanto, no difícil trabalho de depreciar a ira, o que significa apresentar Moisés e Samuel, senão mostrar mais claramente que nem mesmo eles, se permanecessem à frente, deteriam Sua ira, que poderiam, por esta razão, ter intercedido mais cedo por seus amigos, que estavam acostumados a interceder com Ele até mesmo por seus inimigos. Por isso é dito àquela mesma Judéia: Eu te feri com a ferida de um inimigo, com o castigo de um inimigo cruel. E novamente: Por que clama por sua aflição? Tua tristeza é incurável. Que o homem santo considere então como a ira de Deus é contida pela intercessão de ninguém, quando uma vez é inexoravelmente invocada, e que ele diga: Deus, cuja ira ninguém pode resistir. E isto justamente reduzimos a um sentido particular, se refletirmos nas desgraças desse mesmo povo israelita, que é o Salvador, que se manifestou no mistério da Sua economia; abandonados em seu orgulho e chamaram os gentios à graça do conhecimento Dele. E, portanto, é corretamente anexado diretamente, Sob Quem aqueles que sustentam o mundo estão curvados. Pois são eles que sustentam o mundo, que sustentam os cuidados e preocupações do mundo atual. Visto que cada um é obrigado a suportar o fardo de coisas tão grandes quanto ele é um líder neste mundo; e, portanto, um governante da terra não é designado inadequadamente na língua grega como 'basileus'. Pois 'laus' significa 'povo'. Basileus, portanto, é o título 'basis laou' que na língua latina é traduzido como 'basis populi', ou 'a base do povo'; visto que é ele quem sustenta o povo sobre si, na medida em que controla seus movimentos, ele próprio firmado pelo peso do poder. Pois na proporção em que ele suporta os fardos de seus súditos, como uma base ele sustenta uma coluna erguida sobre ela. Deixe o abençoado Jó, então, cheio do poder do Espírito profético, ver como a Judéia é abandonada, e os governantes dos gentios são curvados à adoração do Ser Divino, e deixe-o dizer: Deus, cuja ira ninguém pode resistir, sob quem aqueles que suportam o mundo estão curvados. Como se ele claramente reconhecesse, dizendo: 'Tanto o povo, que uma vez esteve sujeito a Ti, Tu abandonas em Tua severidade, e os poderes dos gentios, que estabeleceram suas cabeças, Tu te curvas em Tua misericórdia.' Embora por este meio seja dito: Sob Quem aqueles que suportam o mundo estão curvados; podemos também compreender os poderes angélicos; pois estes sustentam o mundo, na medida em que executam os encargos de governar o universo, como Paulo testemunha, quando diz: Não são todos espíritos ministradores, enviados para ministrar aqueles que serão herdeiros da salvação. Assim ele diz: Deus, cuja ira ninguém pode resistir, sob quem os que suportam o mundo estão curvados. Como se ele contemplasse a humilhação de cada ser criado e dissesse com medo e tremor: 'Qual dos frágeis mortais resiste ao Teu aceno, diante de quem os próprios Poderes Angélicos podem se curvar?' Ou, certamente, visto que, quando estamos curvados, não vemos nada das coisas acima de nós, esses espíritos mais sutis devem ter estado eretos, se alcançaram completamente o poder de Sua Majestade; mas 'aqueles que sustentam o mundo estão curvados sob Deus', pois embora quando são elevados contemplam a elevação da Natureza Divina, ainda assim nem mesmo os Poderes Angélicos conseguem compreendê-la. O qual é o mesmo que o homem justo, falhando por causa da enfermidade, e ainda assim, em certo grau, estimando-o a partir dos ministérios dos espíritos mais exaltados que estão sujeitos a Ele, volta à consideração de si mesmo com cuidadosa humildade, e torna-se pequeno aos seus próprios olhos em comparação com a onipotência da Suprema Majestade... - Moral no Livro de Jó, Livro IX
Jó 9:14
Quão grande sou eu para responder-Lhe e falar com Ele com minhas palavras? Como se ele dissesse em palavras claras: 'Se aquele ser criado é incapaz de pensar Nele, que não está sobrecarregado pela carne, com que espírito eu discuto sobre Seus julgamentos, que está oprimido pelo fardo da corrupção?' Mas assim como as palavras de Deus para nós são muitas vezes Seus julgamentos, declarando a sentença de nossas ações, então nossas palavras para Deus são as ações que apresentamos; mas o homem 'não pode raciocinar com Deus em suas palavras', pois, aos olhos de Seu julgamento exato, ele não mantém nenhuma segurança em suas ações. - Moral no Livro de Jó, Livro IX
Jó 9:15
Quem, embora eu possuísse alguma coisa justa, ainda assim não responderia, mas suplicaria ao meu Juiz. Pois, como já dissemos muitas vezes, toda a justiça humana revela-se injusta, se for julgada por regras estritas. E, portanto, há necessidade de oração após a justiça, para que esta, que se peneirada até o fundo, possa ser derrubada, possa ser firmemente estabelecida na mera piedade do Juiz. E quando isto é possuído plenamente pelos tipos mais perfeitos, diz-se que eles possuem algo disso. Na medida em que a mente humana põe em prática com dificuldade as verdades por ela apreendidas, e as coisas que ela apreende são meras periferias. Portanto, diga ele: Quem, embora possuísse alguma coisa justa, não responderia, mas suplicaria ao meu Juiz. Como se ele confessasse em palavras mais claras; 'E se eu crescer na prática da virtude, me tornarei vigoroso para a vida, não por mérito, mas pela graça perdoadora.' Portanto, devemos ser vigorosos na oração, quando fazemos o que é certo, para que todos os caminhos justos em que vivemos possamos temperar pela humildade; mas muitas vezes acontece que a nossa própria súplica é levada de um lado para o outro por uma multidão de tentações, que parece quase rejeitada pela presença do Juiz. E muitas vezes nosso lamentável Criador o recebe, mas porque não pode se apresentar imaculado, como deseja, ele teme a sentença de condenação sobre sua cabeça. - Moral no Livro de Jó, Livro IX
Jó 9:16
E quando eu chamei e Ele me respondeu, ainda assim não acredito que Ele deu ouvidos à minha voz. Pois muitas vezes a mente é incendiada pela chama do amor Divino e elevada para contemplar as coisas celestiais e os mistérios secretos. Agora é transportado para o alto e perfurado com todo o afeto, torna-se estranho às coisas abaixo; mas sendo atingida por uma tentação repentina, a alma que com propósito definido havia sido estabelecida ereta em Deus, perfurada pelas tentações emergentes, é prostrada; de modo que não consegue discernir a si mesmo e, mantendo-se firme entre as boas e as más práticas, não consegue dizer de que lado é mais forte. Pois muitas vezes chega-se a esse ponto de se perguntar como ele se apodera das verdades mais elevadas, quando pensamentos ilícitos o contaminam; e novamente como admite pensamentos ilícitos, quando o fervor do Espírito Santo com poder o transporta acima de si mesmo. Quais movimentos alternados de pensamento na mente, sendo vistos corretamente pelo salmista, ele exclama: Eles sobem ao céu, descem novamente às profundezas. Pois subimos ao céu quando entramos nas coisas do alto, mas descemos às profundezas quando somos repentinamente lançados do alto da contemplação por tentações rastejantes. Assim, embora os movimentos da mente alternem entre votos e vícios, eles realmente obscurecem para si mesmos a certeza de serem ouvidos. Portanto é corretamente dito: Quando eu chamei e Ele me respondeu, ainda assim não creio que Ele deu ouvidos à minha voz. Na medida em que a mente fica com medo de sua mera mutabilidade, e por aquilo a que está involuntariamente sujeita, imagina-se rejeitada e rejeitada. É interessante observar com que exatidão o homem santo julga a si mesmo, para que os julgamentos de Deus não encontrem nele nada que possa ser seguido. Por estar atento à sua própria fragilidade, ele diz: Quanto menos devo responder e falar com Ele em minhas palavras? Não confiando nas reivindicações de sua própria justiça, mas recorrendo apenas à esperança de suplicar, ele acrescenta: Quem, embora eu tivesse algo justo, ainda assim não responderia, mas suplicaria ao meu juiz. Mas apreensivo com o próprio pedido, ele acrescenta: E quando eu chamei e Ele me respondeu, ainda assim não acredito que Ele tenha ouvido a minha voz. Por que ele se encolhe com tanta apreensão, por que ele treme com tanta apreensão? mas se seus olhos estão fixos no horror do Juiz, no último cálculo estrito, e não apoiando o poder de Seu olhar perscrutador, tudo o que ele faz parece de pouco valor em seu relato? - Moral no Livro de Jó, Livro IX
Jó 9:17
Pois Ele me quebrará com uma tempestade. Em todos os casos, aquele pecador é 'quebrado por uma tempestade', que parecia estar estabelecido na tranquilidade, na medida em que o homem a quem o longânimo Acima suporta por muito tempo, o último e estrito Julgamento destrói. E isso é justamente chamado de 'tempestade', porque se manifesta na comoção dos elementos, como testemunha o salmista, quando diz: Deus se manifestará e não se calará; um fogo consumirá diante dele, e uma forte tempestade ao seu redor. E por isso outro Profeta também diz: O Senhor, Seu caminho está no redemoinho e na tempestade. Nesse mesmo redemoinho o homem justo nunca é quebrado, por esta razão, porque aqui ele está sempre com medo e ansiedade, para não ser quebrado. Pois enquanto ainda está na jornada da vida presente, ele pensa em quão severo com as ações dos homens parecerá o Requerente de obras, que então condena, mesmo sem obras, alguns que estão apenas vinculados à culpa do pecado original. Daí o homem santo corretamente acrescenta na voz da humanidade, E multiplica minhas feridas mesmo sem causa. Pois há alguns que são afastados da luz presente, antes de conseguirem mostrar os méritos bons ou maus de uma vida ativa. E considerando que os Sacramentos da salvação não os libertam do pecado do seu nascimento, ao mesmo tempo que aqui eles nunca agiram bem por seus próprios atos; Lá eles são levados ao tormento. E estes têm uma ferida, viz. nascer na corrupção, e outro, morrer na carne. Mas visto que depois da morte também se segue, a morte eterna, por um julgamento secreto e justo, 'as feridas são multiplicadas para eles sem causa'. Pois recebem tormentos eternos até aqueles que nunca pecaram por vontade própria. E por isso está escrito: Mesmo o bebê de um único dia não é puro aos Seus olhos na terra. Portanto, a 'Verdade' diz por Seus próprios lábios: A menos que o homem nasça da água e do Espírito, ele não pode entrar no reino de Deus. Por isso Paulo diz: Éramos por natureza filhos da ira, assim como os outros. Aquele então que não acrescenta nada de seu próprio valor é minado apenas pela culpa do nascimento, como se comporta com tal pessoa no último relato, no que diz respeito ao cálculo do sentido humano, mas que ele está 'ferido sem causa?' E, no entanto, no relato estrito de Deus, é justo que o estoque da mortalidade, como uma árvore infrutífera, preserve nos galhos aquela amargura que extraiu da raiz. Portanto ele diz: Pois Ele me quebrará com uma tempestade e multiplicará minhas feridas sem causa. Como se estivesse revendo as desgraças da humanidade, ele disse em palavras claras; 'Com que tipo de visitação o Juiz estrito mata impiedosamente aqueles a quem a culpa de seus próprios atos condena, se Ele fere por toda a eternidade mesmo aqueles a quem a culpa da escolha deliberada não impeachment?' Agora que essas mesmas palavras não são inconsistentes com o caso do abençoado Jó em um sentido especial, nos familiarizaremos, se prosseguirmos na investigação, quão verdadeiramente elas foram proferidas. Por considerar-se com exatidão e julgar-se em cada ação, ele nos diz com que grande pavor e apreensão vê a força da severidade do Altíssimo, acrescentando: Pois Ele me quebrará com uma tempestade. Como se fosse em palavras claras: 'Por esta razão eu sempre o temo, mesmo em tempos de silêncio, porque não posso deixar de saber como Ele pode vir no redemoinho, por Seus flagelos:' quais os mesmos flagelos que ele tanto temendo a previsão, quanto na previsão sofreu. Daí ele acrescenta: E multiplicará minhas feridas mesmo sem causa. Pois, como já dissemos muitas vezes, o abençoado Jó nunca foi atingido para que o golpe pudesse apagar o pecado nele, mas para aumentar o seu mérito. Portanto, ao afirmar-se ferido sem causa, ele declara abertamente aquilo que diz respeito a si mesmo, que a 'Verdade' testemunha dele em segredo, dizendo: Embora tu me tenhas movido contra ele, para destruí-lo sem causa. O homem santo então não diz por orgulho o que diz apenas com verdade. Nem ele está fora de proporção com a regra da justiça por causa dessas palavras, pelas quais ele não está em desacordo com o Juiz. Quem prossegue expondo a continuação dessas feridas, quando acrescenta: Ele não permitirá que eu recupere o fôlego, mas me encherá de amargura. Muitas vezes é um exercício de virtude para os justos, estar sujeito a males externos por si mesmos; mas para que o conflito de uma provação completa possa disciplinar seus poderes, às vezes eles são ao mesmo tempo dilacerados por tormentos externos e castigados por tentações internas. Por isso o homem santo se declara cheio de amargura, pois enquanto suporta os flagelos exteriormente, há um peso maior, que pela tentação do adversário ele carrega em seu interior; mas, ao mesmo tempo, a força de sua tristeza diminui ao considerar a equidade e o poder do Smiter. - Moral no Livro de Jó, Livro IX
Jó 9:19
Se falo de força, eis que Ele é forte; se houver equidade no julgamento, ninguém ousará dar testemunho de mim. Pois Ele prova as contas de nossas vidas, Que não as faz pelo testemunho de outro; nisso Ele, que um dia é revelado como um inflitor estrito de punição, foi por muito tempo a testemunha silenciosa do pecado. Pois é por isso que o Profeta diz: Eu sou juiz e testemunha. Por isso ele diz novamente: Por muito tempo mantive minha paz; Fiquei quieto e me contive; agora chorarei como uma mulher em trabalho de parto. Pois uma mulher em trabalho de parto lança com dor aquilo que há muito carregava em seu ventre com peso. E assim, depois de um longo silêncio, como uma mulher em trabalho de parto, o Senhor profere a Sua voz, na medida em que o que Ele agora carrega silenciosamente em Si mesmo, Ele um dia, por assim dizer, revela com dor na vingança do Juízo. Mas merece a nossa investigação; este homem justo, se alguém tivesse se aventurado a dar testemunho em seu favor, ele o teria inocentado da culpa? E se ninguém mais deu testemunho dele, então, pelo menos, ele próprio terá forças para oferecer testemunho em seu próprio favor? - Moral no Livro de Jó, Livro IX
Jó 9:20
Se desejo justificar-me; a minha própria boca me condenará; se eu disser que sou perfeito, isso também me provará perverso. Como se fosse em palavras simples; 'Por que deveria eu falar sobre os outros, quando não posso prestar testemunho de mim mesmo?' Mas embora você não seja competente para testemunhar sua própria inocência, você sabe o fato de que é inocente? - Moral no Livro de Jó, Livro IX
Jó 9:21
Embora eu fosse perfeito, nem isso minha alma saberá. Mais comumente, se conhecemos as coisas boas que fazemos, somos levados a nutrir orgulho; se os ignorarmos, não poderemos mantê-los. Pois quem não ficaria, ainda que ligeiramente, orgulhoso pela consciência de sua virtude? ou quem, novamente, manteria seguro dentro de si aquele bem que ele não conhece? o que então permanece como uma provisão contra qualquer um desses males, salvo que todas as coisas boas que fazemos, ao sabermos, não deveríamos saber; para que ambos os consideremos coisas corretas e como um mero nada, para que assim o conhecimento de sua retidão possa vivificar a alma para uma boa guarda, e a avaliação de sua pequenez nunca possa exaltá-la em orgulho? Mas há algumas coisas que não são fáceis de serem verificadas por nós, mesmo quando o fazemos. Pois muitas vezes somos inflamados com a sinceridade correta contra os pecados dos transgressores, e quando somos transportados pela paixão para além dos limites da justiça, consideramos isso o calor da justa severidade. Muitas vezes assumimos o ofício de pregar, para que assim possamos ministrar ao serviço de nossos irmãos; mas a menos que sejamos aceitáveis para a pessoa a quem nos dirigimos, nada do que pregamos é recebido com boas-vindas; e embora a mente pretenda agradar por motivos úteis, ela se deixa levar pelo amor ao seu próprio louvor de uma forma vergonhosa, e a alma que estava ocupada em resgatar outros do cativeiro aos maus hábitos, sendo ela mesma feita cativa, começa a se esforçar para alcançar sua própria popularidade. Pois o apetite pelos aplausos de nossos semelhantes é como uma espécie de salteador que, enquanto as pessoas seguem pela estrada reta, se junta a elas pela lateral, para que a vida do viajante possa ser bárbaramente tirada pela adaga retirada da vista. E quando a intenção da utilidade propositada é desviada para os nossos próprios interesses, de uma forma que nos faz estremecer, o pecado realiza aquela obra idêntica, que a bondade começou. Muitas vezes, desde o início, o pensamento do coração busca uma coisa, a ação exibe outra. Freqüentemente, nem mesmo o próprio pensamento se mostra fiel a si mesmo, na medida em que coloca um objeto diante dos olhos da mente e se afasta dele em busca de outro com propósito real. Pois muitas vezes encontramos pessoas que cobiçam recompensas terrenas e se levantam em defesa da justiça, e estas se consideram inocentes e exultam em ser os defensores do direito; que, se a perspectiva de dinheiro for retirada, cessam instantaneamente a sua defesa da justiça; e ainda assim eles se consideram defensores da justiça e mantêm-se certos de si mesmos, mas ao mesmo tempo não visam a justiça, mas o dinheiro. Em oposição a quem Moisés disse bem: O que é justo, seguirás com justiça. Pois ele segue injustamente o que é justo, aquele que é movido em defesa do trato justo, não por seu sentimento de virtude, mas por seu amor pelas recompensas temporais. Ele 'segue injustamente o que é justo', que não tem medo de negociar com aquela justiça, à qual ele faz seu apelo. E assim, 'seguir justamente o que é justo' está na vindicação da justiça para fazer dessa mesma justiça o nosso fim e objetivo. Freqüentemente fazemos coisas certas e estamos longe de buscar recompensas, longe de buscar aplausos de nossos semelhantes, mas a mente, sendo estabelecida na autoconfiança, despreza agradar aqueles de quem não busca nada, despreza suas opiniões e se dirige miseravelmente livre ao longo dos precipícios do orgulho, e é ainda mais oprimido pelo pecado da mesma fonte, de onde se vangloria, seus pecados como se estivessem subjugados, de que não está sujeito a desejos cobiçosos. Muitas vezes, enquanto nos peneiramos mais do que o necessário, pelo nosso próprio objetivo de discernimento, somos levados ao erro de maneira mais insensata, e o olho da nossa mente fica turvo, na proporção em que se esforça para perceber mais; pois ele também, que olha com determinação para os raios do sol, torna-se míope e não precisa ver nada daquilo em que se esforça para ver demais. Portanto, enquanto que, se formos atrasados em nosso exame, não sabemos absolutamente nada sobre nós mesmos, ou, se nos examinarmos com um escrutínio exato, muitas vezes somos incapazes de distinguir entre virtude e vício, isso é dito corretamente aqui; Embora eu fosse perfeito, minha alma não saberá disso. Como se fosse expresso claramente: 'Com que imprudência encontro falhas nos julgamentos de Deus sobre mim, que não conheço a mim mesmo por causa da escuridão da minha condição fraca?' Daí é bem dito pelo Profeta: O abismo proferiu sua voz do alto de sua imaginação. Pois o profundo sustenta um auge de imaginação, quando a mente humana, obscurecida pela imensidão do pensamento, mesmo em sua própria busca não se penetra, mas 'proferir sua voz do alto' é que, embora seja incapaz de se compreender, é obrigado a erguer-se em admiração, de modo que nunca se aventure a mergulhar naquilo que está acima dele, na medida em que, ao pensar em si mesmo em seu próprio ser incompreensível, não consegue entender o que é. Mas os corações dos justos, por não poderem examinar-se à perfeição, suportam com dificuldade este exílio da obscuridade; e, portanto, é adicionado, e ficarei cansado da minha vida. O homem justo está cansado de viver, pois tanto fazendo obras ele não deixa de buscar a vida, e ainda assim não consegue descobrir os méritos dessa mesma vida; visto que extrai as balanças do julgamento do seio da Justiça interior, e em si mesmo está incapacitado para efetuar a descoberta pela mesma causa que, sendo transportado acima de si mesmo, é ampliado no poder de indagar. Mas o alívio de nossas trevas reside no poder justo e incompreensível do Criador sendo trazido à mente, que nunca deixa os ímpios sem se vingar, e supera a justiça dos justos pela imensidão de sua incompreensibilidade; - Moral no Livro de Jó, Livro IX
Jó 9:22
Uma coisa é o que eu falei: Ele destrói tanto os perfeitos como os ímpios. O “homem perfeito é destruído” pelo Criador, pois qualquer que tenha sido a sua pureza, é engolido pela pureza da imensidão divina. Pois embora tenhamos o cuidado de preservar a pureza, ainda assim, pela consideração da Perfeição interior, fica demonstrado que isto que praticamos não é pureza; 'o ímpio' também é 'destruído' pelo Criador, pois enquanto Deus ordena todas as coisas maravilhosamente, sua maldade é apanhada no laço de seus próprios artifícios. Pois ele está até involuntariamente se envolvendo em punição pelos mesmos motivos pelos quais ele conscientemente exulta em fazer qualquer coisa. Considerando que, portanto, Deus Todo-Poderoso imediatamente supera a perfeição dos justos pela pureza, e penetrar na arte dos ímpios a condena, é corretamente dito: Isto é uma coisa, por isso eu disse; Ele destrói os perfeitos e os ímpios. Como se fosse expresso em palavras simples; 'Eu disse esta palavra de reflexão para mim mesmo, que nem sendo perfeito, parecerei perfeito, se for rigorosamente examinado; nem sendo mau, se eu me esconder em mim mesmo, estou afastado das perfurações da sondagem celestial, na medida em que o Juiz estrito, ao compreender todas as coisas, penetra os subterfúgios da maldade de uma maneira maravilhosa; e ao ordenar o melhor, condena o mesmo pelos seus 'próprios dispositivos'. Ou, de fato, diz-se que Ele mesmo destrói tanto os perfeitos quanto os ímpios, pois embora estejam separados na vida da alma, ainda assim, devido ao primeiro pecado, são igualmente arrastados para a morte da carne. E portanto é dito por Salomão; Os eruditos morrem igualmente como os iletrados. E novamente: Todas as coisas estão sujeitas à vaidade e todas vão para o mesmo lugar; todos são do pó e todos voltarão ao pó. - Moral no Livro de Jó, Livro IX
Jó 9:23
Se Ele flagela, que mate de uma vez por todas, e não ria do julgamento dos inocentes. INTERPRETAÇÃO MÍSTICA Quem não suporia que isso foi proferido com orgulho, a menos que ouvisse a sentença do Juiz, que pronuncia: Porque não falastes de mim o que é certo, como fez meu servo Jó. Segue-se, portanto, que ninguém ousa criticar as palavras do autor, o que parece que o Juiz elogia. Mas eles devem ser examinados em seu sentido interior com maior cautela e sutileza, na proporção em que soam mais duros externamente. Assim, o homem santo examinando as desgraças da humanidade e considerando de onde elas vieram, como aquele homem, em consequência da promessa de seu inimigo, desejando obter o conhecimento do bem e do mal, perdeu a si mesmo também, para que pudesse dizer com verdade: Embora eu fosse perfeito, minha alma não saberá disso; como é que, após a punição do exílio, ele fica ainda mais sujeito aos flagelos da corrupção, e mesmo depois de ser atormentado, ainda tende à morte do corpo, ou mesmo à morte da alma, de modo que pode muito bem dizer: Ele destrói os perfeitos e os ímpios; em oposição a isso ele implora a graça do Mediador, dizendo: Se ele flagela, mate de uma vez por todas. Pois nisso ambos nos afastamos de Deus em espírito; e que na carne voltamos ao pó, somos desagradáveis ao castigo de uma dupla morte. Mas veio até nós Um, que em nosso lugar morreria apenas a morte da carne, e uniria Sua única morte à nossa dupla morte, e nos libertaria de qualquer espécie. A respeito disso é dito por Paulo: Porque, tendo morrido, morreu uma só vez para o pecado. Assim, deixe o homem santo examinar os males de nosso estado de corrupção, e deixe-o buscar a única Morte do Mediador, que deveria cancelar nossas duas mortes, e ansiando por isso, deixe-o dizer: Se Ele flagela, deixe-O matar de uma vez por todas. Mas observe como isso parece estar em guerra com a humildade, que é imediatamente introduzida, e não ria do julgamento dos inocentes. E, no entanto, perceberemos facilmente que isso é uma grande demonstração de humildade, se considerarmos isso com espírito humilde. Pois é claro para todas as pessoas que o desejo, quando adiado, é em todos os casos uma dor; como Salomão testemunha, que diz: A esperança adiada faz adoecer o coração. Agora, para Deus 'rir', é Sua recusa em ter pena do sofrimento do homem. Por isso o Senhor diz novamente, por meio de Salomão, aos filhos da perdição que continuam no pecado: Eu também rirei de sua calamidade; ou seja, 'Não terei compaixão de você em sua angústia com nenhuma piedade.' Assim, antes da vinda de nosso Redentor, os eleitos tiveram a dor de todos eles, pois com desejo ardente desejaram contemplar o mistério de Sua Encarnação, como Ele mesmo atesta, quando diz: Pois eu vos digo que muitos Profetas e Reis desejaram ver estas coisas que vedes, e não as viram; e assim as 'dores dos inocentes' são os desejos dos justos. Enquanto o Senhor, sem piedade, adiou os desejos de Seus Eleitos, o que Ele fez senão 'rir das dores dos inocentes?' Portanto, que o homem santo, considerando os dons do Redentor que deveriam vir, e suportando com dor a demora de seus desejos, expresse-se nas palavras: Se Ele flagela, mate-o de uma vez por todas, e não ria das dores dos inocentes. Como se ele implorasse em palavras claras, dizendo: 'Considerando que nossa vida é todos os dias ferida pelo flagelo da vingança por causa do pecado, deixe-o agora aparecer, que por nossa causa pode sofrer a morte de uma vez por todas, sem pecado, para que Deus não possa mais 'rir das dores dos inocentes', se Ele mesmo vier sujeito ao sofrimento na carne, no desejo de quem nossa alma se castiga. Ou, de fato, se Ele usa a expressão do 'riso' de Deus para Sua alegria, diz-se que o Senhor 'ria das dores dos inocentes', no sentido de que quanto mais ardentemente Ele é procurado por nós, mais graciosamente Ele se alegra por nós. Pois nós, por assim dizer, causamos uma espécie de alegria a Ele por meio de nossa dor, quando, por desejos santos, nos corrigimos por amor a Ele. Por isso diz o salmista: Designe um dia solene com frequência, até as pontas do altar. Pois ele 'marca um dia solene ao Senhor com frequência', todo aquele que está continuamente se disciplinando no desejo Dele; e é ordenado que este mesmo dia de solenidade seja levado até as pontas do altar, visto que é necessário que cada homem se castigue por tanto tempo, até atingir a altura do sacrifício celestial, isto é, à bem-aventurança eterna. Assim o homem santo, por ansiar que seu desejo seja realizado e não mais adiado, diz com humildade: Nem ria das dores dos inocentes. Como se ele dissesse: 'Que Ele, acolhendo com alegria nossas petições, não adie mais, mas, manifestando-se, traga à luz Aquele que nos corrige na expectativa de Si mesmo'. Agora, aquele abençoado Jó orou para que Ele, em particular, fosse morto de uma vez por todas, Aquele que no 'fim' do mundo sofreu, por nossa causa, a morte somente da carne... - Moral no Livro de Jó, Livro IX
Jó 9:24
A terra está entregue nas mãos dos ímpios. Ele cobre o rosto dos seus juízes. Pois o que é denotado pela designação de 'a terra', salvando a carne? quem, com o título de 'os ímpios', salva o diabo? As 'mãos' deste maligno foram elas, os agressores na morte de nosso Redentor. Assim, 'a terra é entregue nas mãos dos ímpios', na medida em que a Alma do nosso Redentor, nosso antigo inimigo, nunca poderia corromper, tentando-O sozinho. Mas ele permitiu que Sua Carne fosse privada da vida por meio de seus ministros por três dias; e sem que ele soubesse, com essa mesma permissão, ele ministrou à dispensação da piedade de Deus. Por atacar nosso Redentor com três tentações, ele não teve poder para contaminar o coração de Deus. Mas quando ele decidiu que Judas provocaria a morte de Sua parte carnal, e quando ele lhe deu um bando de soldados e oficiais dos principais sacerdotes e fariseus, então aquele iníquo estendeu as mãos sobre 'a terra'. Os juízes desta terra eram os sacerdotes e governantes, Pilatos e os soldados escarnecedores; e assim este iníquo 'cobriu o rosto dos seus juízes', no sentido de velar a mente dos perseguidores, para que não conhecessem seu Criador, com uma nuvem de maldade. Daí é dito por Paulo: Mas até hoje, quando Moisés é lido, o véu está sobre seus corações; e ele diz novamente: Pois se eles soubessem disso, não teriam crucificado o Senhor da glória. E assim o rosto dos juízes mostrou-se coberto, visto que a mente dos perseguidores nem mesmo por Seus milagres jamais soube que Ele era Deus, a quem tinha poder para reter firmemente na carne. Mas visto que o nosso velho inimigo é uma pessoa com todos os ímpios, a Sagrada Escritura fala muitas vezes da cabeça dos ímpios, isto é, do diabo, que de repente vai para o seu corpo, ou seja, para os seus seguidores. Portanto, pode ser que pelo nome de 'o iníquo' seja denotado o povo infiel e perseguidor, com o qual também está de acordo o que é acrescentado; Se não é ele, quem é então? Quem então será considerado iníquo, se aquele povo que perseguiu a própria piedade não for iníquo? Mas o homem santo, depois de considerar a falta de fé do povo judeu, chama de volta o olho de sua mente para si mesmo, lamenta não poder contemplar Aquele a quem ele ama, fica triste e pesaroso por ter sido retirado do mundo atual, antes que a saúde salvadora do mundo se manifeste; - Moral no Livro de Jó, Livro IX
Jó 9:25
Agora os meus dias são mais rápidos que um poste: fugiram, não viram nada de bom. Pois a função de uma postagem é dizer o que vem depois; e assim todos os eleitos que nasceram antes da vinda do Redentor, no sentido de que, quer apenas pelo modo de vida, quer também pela palavra de boca, levavam as novas dele, eram como uma espécie de posto no mundo. Mas enquanto se prevêem retirados antes do desejado período da Redenção, lamentam que morram 'mais rápido que um poste', e lamentam que os seus dias sejam curtos, porque nunca são prolongados a ponto de ver a luz do Redentor; de onde se diz com razão: Eles fogem, não vêem nada de bom. Todas as coisas que foram criadas são boas, como Moisés testemunha, que diz: E Deus viu tudo o que tinha feito, e eis que era muito bom. Mas só esse bem é primariamente bom, pelo que são bons todos aqueles que não são primariamente bons, e deste bem, a 'Verdade' diz no Evangelho: Ninguém é bom exceto um, isto é, Deus. Portanto, porque os dias dos primeiros pais terminaram antes mesmo de Deus se manifestar ao mundo em carne, é dito com razão daqueles dias que eles fugiram e não viram nenhum bem. Como se fosse em palavras claras: 'Eles faleceram antes do tempo esperado, porque podem não atingir o presente aparecimento do Redentor.' INTERPRETAÇÃO MORAL Pois, como já dissemos, o primeiro homem foi criado de tal forma que, com o passar do tempo, sua vida só poderia ser prolongada, mas não levada ao fim; mas porque por seu próprio ato e ação ele caiu em pecado, ao tocar naquilo que era proibido, ele foi submetido a uma carreira transitória, que o homem agora, oprimido pelo gosto pela vida presente, tanto sofre como anseia sem cessar. Pois, para que ele não chegue ao fim, ele deseja continuar a viver, mas pelas adesões à vida, ele avança diariamente para o seu fim, nem descobre bem as porções adicionais de tempo, o que são nada, quando essas coisas são feitas e terminadas em um momento que parecia demorar a chegar. Deixe o homem santo então ver os fundamentos de sua posição e, na voz da humanidade, lamentar as desgraças de uma carreira transitória, dizendo: Agora meus dias foram mais rápidos que um correio; eles fugiram, eles não viram nada de bom. Como se fosse em palavras claras: 'O homem foi criado para este fim, para que pudesse ver o bem', que é Deus; mas porque ele não quis ficar na luz, ao fugir dela ele perdeu os olhos; pois na mesma medida em que pelo pecado ele começou a se deixar correr para as coisas de baixo, ele se sujeitou à cegueira, para não ver a luz interior.' E naqueles dias é acrescentado ainda mais aptidão, Eles passam como os navios que transportam frutas. Pois os navios, quando 'carregam frutos', transportam os produtos da terra através das ondas. Agora, a terra do homem era o Paraíso, que poderia tê-lo mantido inabalável, se pela força da inocência ele pudesse ter permanecido firme, mas, porque pelo pecado ele caiu nas ondas de um estado mutável, depois da terra ele veio para os mares da vida presente. Além disso, os frutos da terra eram a palavra do mandamento, o poder das boas obras lhe era concedido, a percepção do seu Criador implantada na sua natureza. Mas esses frutos, que recusamos comer na terra, levamos através dos mares, na medida em que não manteríamos imóveis no Paraíso as bênçãos de tantos benefícios que nos foram concedidos, e agora nos esforçamos para preservá-los em meio às tentações. Apressando-nos em nosso caminho, somos impelidos pelo sopro da vida presente, estamos exaustos com o abalo de nossa condição mutável. Mas enquanto pelo mistério da Cruz somos apegados aos bons dons implantados na nossa natureza, é como se carregássemos frutos por meio da madeira. E, no entanto, isso também pode ser entendido em outro sentido. Pois os navios que transportam frutas têm cheiro doce, mas não têm gravidade de peso; e o homem, quando se tornou um pária das alegrias do Paraíso, perdeu o poder da contemplação e se desfez do vigor de sua força nativa; e quando ele se eleva para buscar novamente as coisas do alto, ele é realmente adoçado pelo perfume da memória, mas não produz nenhum peso de vida na proporção adequada. Assim, ele é preenchido com os odores das frutas, e ainda assim o vaso de nossa alma é levemente levado de um lado para outro sem firmeza, na medida em que ambos evocamos à mente o estado elevado do Paraíso com a lembrança de um cheiro doce, e estamos sujeitos às perturbadoras ondas de tentação que surgem da carne. - Moral no Livro de Jó, Livro IX
Jó 9:26
Eles passam como os navios que transportam frutas. Aqueles que atravessam os mares transportando frutas, eles próprios apreciam o cheiro das mesmas, mas o alimento delas transmitem aos outros. O que mais então os antigos Padres se mostraram, salvando navios que transportavam frutas? Na verdade, ao predizerem o mistério da Encarnação de Deus, eles próprios desfrutaram do doce odor da esperança, mas para nós mesmos trouxeram o fruto pela conclusão dessa esperança. Pelo que eles cheiravam ao esperar, somos reabastecidos ao ver e receber. E, portanto, o mesmo Redentor diz aos Seus discípulos: Outros homens trabalharam, e vocês entraram em seus trabalhos. E seus dias são comparados a navios, porque eles passam em seu caminho, e muito apropriadamente àqueles que dão frutos, pois todos os Eleitos individualmente, a quem eles carregaram antes da vinda do Redentor, através do Espírito de profecia, eles foram capazes de refrescar com a expectativa, mas não para alimentar com o aparecimento manifesto. Ou, certamente, enquanto quando os navios transportam frutas, eles misturam palha com elas, para que possam transportá-las para terra sem ferimentos, os dias dos Padres de outrora são corretamente descritos como navios que carregam frutas, pois os ditos dos Antigos falam dos mistérios da vida espiritual, eles os preservam por meio da palha misturada da história, e eles trazem até nós o fruto do Espírito sob uma cobertura, quando nos falam coisas carnais. Pois muitas vezes, enquanto relatam circunstâncias que lhes são próprias, são exaltados aos segredos da Natureza Divina. E muitas vezes, enquanto contemplam a elevação da Natureza Divina, “são subitamente mergulhados no mistério da Encarnação”. Conseqüentemente, é ainda acrescentado aptidão, como a águia que se apressa em direção à presa. Pois é hábito da águia contemplar os raios do sol com olhos inabaláveis; mas quando é pressionado pela necessidade de sustento, ele vira a mesma pupila do olho, que havia fixado nos raios do sol, para a visão da carcaça e, embora voe alto no ar, busca a terra com o propósito de obter carne. Assim, certamente, assim foi com os velhos pais, que até onde a fragilidade da natureza humana o permitia, contemplavam a visão do Criador com alma elevada, mas prevendo-O destinado a encarnar-se no fim do mundo, eles, por assim dizer, desviaram os olhos para o chão, deixando de contemplar os raios do sol; e eles, por assim dizer, descem do mais alto ao mais baixo, enquanto O vêem como Deus acima de todas as coisas, e Homem entre todas as coisas; e enquanto eles contemplam Aquele que deveria sofrer e morrer pela humanidade, por cuja mesma Morte eles sabem que eles próprios são restaurados e modelados de novo para a vida, como se fosse uma águia, depois de contemplar os raios do sol, eles buscam seu alimento no Corpo morto. É bom ver a Águia contemplando os raios do Sol, que diz: O Deus poderoso, O Pai Eterno, o Príncipe da Paz. Mas deixe-o descer do alto voo de sua elevada cordilheira para a terra e procurar abaixo o alimento da carcaça. Pois ele acrescenta um pouco depois, dizendo: O castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados. E novamente: E Ele é homem, e quem O conhecerá? Assim, a mente do homem justo sendo elevada à Natureza Divina, quando vê a graça da Economia em Sua Carne, por assim dizer, 'apressa-se' repentinamente do alto como uma 'águia à presa'. 'Mas observe; aquele povo israelita, que por muito tempo foi regado com o Espírito de profecia acima da medida, perdeu esses mesmos dons de profecia, e nunca continuou naquela fé, que ao previ-lo havia proclamado, e, ao renegar, afastou de si aquela Presença do Redentor, que, ao predizer, entregou claramente a todos os seus seguidores. Conseqüentemente, imediatamente, seu discurso é adequadamente voltado, em simpatia, para a obstinação deles, e é mostrado como o Espírito de profecia é tirado deles. Por isso é apropriadamente anexado, Como a águia que se apressa em direção à presa. Assim, assim, a raça do homem em nosso primeiro pai caiu do alto, nas profundezas, enquanto a dignidade de seu estado pela criação a suspendeu no alto da região da razão como na liberdade dos céus: mas porque, contrariamente ao mandamento, ele tocou o fruto proibido, ele desceu à terra, através da concupiscência do ventre; e é como se ele se alimentasse de carne depois de voar, por isso ele perdeu aquelas inalações livres de contemplação, e agora se consola com delícias corporais abaixo. Assim, 'como a águia que se precipita sobre a presa', nossos dias passam rapidamente; pois na proporção em que buscamos as coisas abaixo, somos impedidos de nos manter na vida. - Moral no Livro de Jó, Livro IX
Jó 9:27
Se eu disser, nunca falarei assim; Mudo meu semblante e sou atormentado pela dor. Pois o povo judeu não falaria como antes, na medida em que negou Aquele que havia predito; mas com o semblante mudado ele é atormentado pela tristeza, pois enquanto contaminava com a imundície da incredulidade o aspecto de seu homem interior, pelo qual poderia ter sido conhecido pelo Criador, iniciando-se com os males presentes, ele se colocou sob a sentença de vingança eterna. Por ter a sua face mudada, não é conhecido pelo Criador, pois após a fé em uma boa consciência ter desaparecido, ele é condenado. Mas, sem dúvida, resta para ela que a dor do castigo a atormente, a quem o seu Criador, sem saber, renega. Vendo, então, que passamos por esses pontos sob a significação de nosso Redentor, agora vamos revisá-los novamente, para compreendê-los em um sentido moral. Mas quando giramos essas coisas em nossa mente por meio de reflexão contínua, somos silenciosamente pressionados por perguntas difíceis: por que Deus Todo-Poderoso criou alguém que Ele previu que pereceria? Por que Ele, que é o chefe em poder e o chefe em bondade, não teve a intenção de tornar o homem tal que não pudesse perecer? Mas quando a mente silenciosamente faz essas perguntas, ela teme que, por sua própria audácia em questionar dessa maneira, ela irrompa em orgulho, e se contenha com humildade, e restrinja os pensamentos do coração. Mas fica ainda mais angustiado porque, em meio aos males que sofre, fica cada vez mais atormentado com relação ao significado secreto de sua condição. Portanto, aqui também é apropriadamente adicionado; Se eu disser, nunca falarei assim; Mudo meu semblante e sou atormentado pela dor. Pois dizemos que 'nunca devemos falar assim', quando transgredimos o limite de nossa natureza frágil ao forçar nossas investigações, nos censuramos com pavor, e somos impedidos de nos lembrarmos do temor celestial, em cuja mesma retenção, a face de nossa mente é alterada, na medida em que a mente, que em primeiro lugar, não conseguindo compreendê-los, investigou corajosamente as coisas acima, depois, descobrindo sua própria enfermidade, começa a nutrir admiração por aquilo que ignora. Mas nesta mesma mudança há dor, pois a mente está muito angustiada porque, em recompensa do primeiro pecado, ela fica cega para a compreensão das coisas que dizem respeito a si mesma. Tudo o que ela passa ela vê como justo. Ela teme que em sua dor seja culpada de excesso de liberdade de expressão, ela impõe silêncio aos lábios, mas a dor despertada é aumentada pelo próprio ato pelo qual é reprimida. Deixe-o dizer então; Se eu disser, nunca falarei assim; Mudo meu semblante e sou atormentado pela dor. Pois somos então, em sua maior parte, gravemente afligidos, quando, por assim dizer, por um esforço estudado em busca de consolo, tentamos aliviar para nós mesmos os males de nossa condição aflita; mas quem considera com minuciosa atenção os males do homem propagados pela condenação de nosso primeiro pai, segue-se que deve ter medo de acrescentar a isso seus próprios atos. - Moral no Livro de Jó, Livro IX
Jó 9:28
Tive medo de todas as minhas obras, sabendo que Tu não me pouparias, quando culpado de transgressão. Quais foram as obras que o abençoado Jó praticou, o texto desta história sagrada deixa claro. Pois ele estudou para propiciar seu Criador por meio de inúmeras ofertas queimadas; nisso, de acordo com o número de seus filhos, como está escrito, levantando-se de manhã cedo, ofereceu holocaustos por cada um, e os purificou não apenas de ações impuras, mas também de maus pensamentos. De quem está registrado, pelo testemunho das Escrituras, Pois Jó disse: Pode ser que meus filhos tenham pecado e amaldiçoado a Deus em seus corações. Exerceu o sentimento de simpatia, ao declarar de si mesmo, quando foi importunado pelos interrogatórios de seus amigos: Não chorei por aquele que estava em apuros? Ele cumpriu o ofício da piedade, como diz: Eu era um olho para o cego e um pé para o coxo. Ele manteve a pureza da castidade no coração, na medida em que se revela abertamente com injúrias, dizendo: Se meu coração foi enganado por uma mulher. Ele manteve o mais alto ponto de humildade, do fundo de seu coração, que diz: Se eu desprezasse ser julgado por meu servo ou minha serva, quando eles contendiam comigo. Ele concedeu as graças da liberalidade, quem diz: Ou comi sozinho o meu bocado, e o órfão não comeu dele? E novamente; Se os seus lombos não me abençoaram, e se ele não foi aquecido com a lã das minhas ovelhas. Ele demonstrou a bondade da hospitalidade, dizendo: O estranho não se hospedou na rua; mas abri minhas portas ao viajante. E no meio destas coisas, para a consumação das suas virtudes, por aquela forma mais excelente de caridade, ele amou até os seus próprios inimigos, na medida em que diz: Se eu me alegrasse com a destruição daquele que me odiava. E novamente: Nem permiti que minha boca pecasse, desejando uma maldição para sua alma. Por que então o homem santo estava 'com medo de suas obras', visto que ele sempre as praticou, pelas quais Deus costuma ser suavizado em relação às transgressões? Como é então que, ao fazer obras para ser admirado, ele até teme por elas, ficando alarmado, quando diz, eu tinha medo de todas as minhas obras, exceto que deduzimos das ações e das palavras do santo homem, que se realmente desejamos agradar a Deus, depois de superarmos nossos maus hábitos, devemos temer as próprias coisas que são bem feitas em nós? Pois há dois detalhes que necessariamente devem ser seriamente apreendidos em nossas boas obras, a saber. preguiça e engano. E por isso é dito pelo Profeta, como diz a tradução antiga: Maldito aquele que fizer a obra do Senhor de maneira enganosa e negligente. Agora, deve-se notar cuidadosamente que a preguiça vem da insensibilidade, do engano do amor próprio, pois pouco amor a Deus dá magnitude ao primeiro, enquanto o amor próprio, possuindo miseravelmente a mente, engendra o outro. Pois ele é culpado de engano na obra de Deus, quem ama a si mesmo em excesso, por aquilo que pode ter feito bem, está apenas fazendo o melhor de seu caminho para coisas boas transitórias em compensação. Devemos ter em mente também que existem três maneiras pelas quais o próprio engano é praticado, pois, certamente, o objetivo que ele visa é ou o interesse secreto dos sentimentos de nossos semelhantes, ou o sopro de aplausos, ou alguma vantagem externa; ao contrário do que é corretamente dito pelo profeta sobre o homem justo: Bem-aventurado aquele que liberta as mãos de todo favor. Pois assim como o engano não consiste apenas em receber dinheiro; portanto, sem dúvida, um favor não se limita a uma coisa, mas existem três maneiras de receber favores, após as quais o engano ocorre às pressas. Pois um favor que vem do coração é o interesse solicitado na opinião, um favor que vem da boca é a glória dos aplausos, um favor que vem da cabeça é uma recompensa por presente. Agora, todo homem justo 'afasta todo favor', pois em tudo o que faz corretamente, ele não visa obter vanglória das afeições de seus semelhantes, nem aplausos de seus lábios, nem um presente de suas mãos. E assim só ele não é culpado de engano ao fazer a obra de Deus, aquele que, embora seja enérgico no estudo da conduta correta, não anseia pelas recompensas da substância terrena, nem por palavras de aplauso, nem por favor no julgamento do homem. Portanto, porque nossas próprias boas ações não podem escapar da espada do pecado emboscado, a menos que sejam guardadas todos os dias pelo medo ansioso, é corretamente dito neste lugar pelo homem santo, eu tinha medo de todas as minhas obras. Como se dissesse com humilde confissão: 'O que fiz publicamente, eu sei, mas o que posso ter sido secretamente sujeito a isso, não posso dizer'. Pois muitas vezes nossos pontos positivos são estragados pelo engano que nos rouba, na medida em que os desejos terrenos se unem às nossas ações corretas; muitas vezes eles não dão em nada devido à intervenção da preguiça, pois, o amor esfriando, eles ficam famintos do fervor com que começaram. E assim, porque a furtividade do pecado dificilmente é superada, mesmo no próprio ato da virtude, que salvaguarda resta para a nossa segurança, senão que mesmo na nossa virtude, sempre agimos com medo e cautela? Mas o que ele acrescenta depois disso apresenta-se como uma dificuldade muito grande para a mente; Eu sei que Tu não pouparias aquele que ofende. Pois se não há 'poupança de quem ofende', quem pode ser resgatado da morte eterna, visto que não há ninguém que possa ser encontrado livre do pecado? Ou Ele poupa um penitente, mas não aquele que ofende, pois enquanto lamentamos nossas ofensas, não estamos mais ofendendo? No entanto, como é que Pedro é olhado, enquanto ele nega, e que pelo olhar do seu Redentor negado ele é levado às lágrimas? Como é que Paulo, quando se inclinou para proclamar o nome de nosso Redentor na Terra, foi autorizado a ouvir Suas palavras do céu? No entanto, o pecado foi punido tanto em um como no outro. No de Pedro, por um lado, está escrito, como testemunha o Evangelho: E Pedro lembrou-se da palavra de Jesus, e saiu, e chorou amargamente. E de Paulo, aquela mesma 'Verdade' que o chamou, diz: Pois eu lhe mostrarei quão grandes coisas ele deve sofrer por causa do meu nome. Portanto, Deus nunca 'poupa aquele que ofende', pois Ele nunca abandona seu pecado sem se vingar dele. Pois ou o próprio homem, ao fazer penitência, pune-o em si mesmo, ou Deus, ao lidar com o homem em vingança por isso, visita-o com Sua vara, e assim nunca há qualquer poupança do pecado, na medida em que ele nunca é solto sem vingança. Assim, Davi, depois de sua confissão, conseguiu ouvir: O Senhor também perdoou o teu pecado. E ainda assim, sendo posteriormente açoitado 'com inúmeras aflições, e um fugitivo, ele cumpriu a obrigação do pecado do qual havia sido culpado. Assim nós, pela água da salvação, somos absolvidos do pecado de nosso primeiro pai; e ainda assim, ao nos livrarmos das obrigações desse mesmo pecado, embora absolvidos, ainda sofremos a morte da carne. Portanto, está bem dito: eu sei que você não pouparia ninguém que ofendesse. Nisto, por nós mesmos ou por Ele mesmo, Ele corta mesmo quando libera nossos pecados. Pois de Seus Eleitos Ele está diligente em limpar pela aflição temporal aquelas manchas de maldade, que Ele não veria neles para sempre. Mas muitas vezes acontece que quando a mente está mais com medo do que deveria, quando está abalada pelo alarme, quando é pressionada por receios de mau agouro, ela se sente cansada de que deveria viver, na medida em que questiona a obtenção da vida mesmo através de dores e trabalho. - Moral no Livro de Jó, Livro IX
Jó 9:29
Mas se mesmo assim sou mau, por que então trabalhei em vão? Pois se formos examinados, a piedade posta de lado, nosso trabalho, que esperamos ter recompensado com uma recompensa, merece punição. 'Portanto, o homem santo, encolhendo-se sob o julgamento secreto, diz: Mas se mesmo assim sou mau, por que, então, trabalhei em vão? Não que ele se arrependa de ter trabalhado, mas que o entristece, mesmo em meio ao trabalho, estar na incerteza quanto à recompensa. Mas devemos ter em mente que os santos duvidam tanto que confiem, e confiam tanto que, apesar disso, não dormem em segurança. Portanto, porque muitas vezes acontece que a mente, mesmo quando voltada para o caminho correto, está cheia de medos, segue-se que depois que a boa ação é feita, recorre-se a lágrimas depreciativas, a fim de que a humildade da súplica possa levar os méritos da prática correta às recompensas eternas. Mas, ainda assim, devemos ter em mente que nem a nossa vida nem as nossas lágrimas têm poder para nos tornar perfeitamente limpos, enquanto a condição mortal do nosso estado de corrupção nos mantiver firmemente presos. - Moral no Livro de Jó, Livro IX
Jó 9:30-31
Se eu me lavar com água de neve, e se minhas mãos brilharem como se nunca estivessem tão limpas; contudo Tu me mancharás com imundície, e minhas próprias roupas me abominarão. Pois 'água da neve' é o choro da humildade; qual mesmo, na medida em que supera todas as outras virtudes aos olhos do juiz estrito, é como se fosse branco pela cor do mérito preeminente. Pois há alguns para quem há lamentação, mas não humildade, pois quando estão aflitos choram, mas nessas mesmas lágrimas, ou se colocam com desdém contra a vida de seus próximos, ou se levantam contra a dispensação de seu Criador. Esses têm água, mas não “água da neve”, e nunca poderão ser limpos, porque não são lavados nas lágrimas da humildade. Mas ele se lavou do pecado com água de neve, e disse com confiança: Um coração quebrantado e humilhado, ó Deus, não desprezarás. Pois aqueles que se afligem com lágrimas, mas se tornam rebeldes ao murmurar, 'quebram' seu coração de fato, mas desdenham ser 'humilhados'. Embora 'água da neve' também possa ser entendida em outro sentido. Pois a água da fonte e do riacho brota da terra, mas a água da neve cai do céu. E há muitos que se atormentam em lamentos de súplica, mas com todas as suas dores em lamentos, eles se dedicam apenas a objetos terrenos de desejo. Eles são perfurados pela angústia em suas orações, mas são as alegrias da felicidade transitória que procuram. E assim estes não são lavados com 'água de neve', porque as suas lágrimas vêm de baixo. Pois é como se eles estivessem banhados nas águas da terra, aqueles que são perfurados pela tristeza em suas orações, por causa das coisas boas terrenas. Mas aqueles que lamentam por esse motivo, porque anseiam pelas recompensas do alto, são lavados na água da neve, na medida em que a compunção celestial os transborda. Pois quando buscam a terra eterna com lágrimas, e inflamados de anseio por ela, lamentam-se, eles recebem do alto aquilo por meio do qual podem ser purificados. Agora, por “mãos”, o que mais é denotado como “obras” salvadoras? De onde é dito a certas pessoas pelo Profeta; Suas mãos estão cheias de sangue, ou seja, 'suas obras estão cheias de crueldade'. Mas deve-se observar que o homem santo não diz: E faça minhas mãos brilharem sempre tão limpas, mas como se nunca estivessem tão limpas. Enquanto estivermos amarrados e obrigados pela penalidade de um estado corrupto, nunca, por qualquer ação correta, nos apropriaremos da limpeza real, mas apenas a imitaremos. Pois Deus 'manchar-nos com imundície' significa Ele nos mostrar que estamos manchados com imundície; na medida em que mais verdadeiramente nos elevamos a Ele pelas boas obras, mais exatamente somos levados a conhecer a imundície de nossa vida, pela qual somos colocados em desacordo com Sua pureza. Assim diz ele: Se eu me lavar com água de neve e fizer minhas mãos brilharem como se nunca estivessem tão limpas; ainda assim me mancharás com imundícies. Como se fosse expresso em palavras claras: 'Embora eu esteja mergulhado em lágrimas de compunção celestial, embora eu seja exercitado em cursos de boas obras, ainda assim em Tua pureza percebo que não sou puro.' Pois a própria carne, que ainda está sujeita à corrupção, repele o espírito quando está voltado para Deus e mancha a beleza do amor Dele por movimentos de pensamento imundos e profanos. Por isso também é acrescentado: E minhas próprias roupas me abominarão. Pois o que significa o nome de “roupas” que salvam este corpo terreno, com as quais a alma é dotada e coberta, para que não possa ser vista nua na sutileza de sua substância? Pois é por isso que Salomão diz: Que as tuas vestes sejam sempre brancas, isto é, os membros do corpo limpos de atos imundos. Por isso Isaías diz: Uma roupa misturada com sangue será queimada. Pois 'misturar vestes com sangue' é contaminar o corpo com desejos carnais; com o qual o salmista temia ser contaminado, quando disse: Livra-me da culpa de sangue, ó Deus, tu que és o Deus da minha saúde. Por isso é entregue a João pela voz do Anjo: Tens alguns nomes em Sardes, que não contaminaram as suas vestes. Mas de acordo com a Sagrada Escritura, diz-se que nossas roupas “nos abominam”, no sentido de que nos fazem ser abominados; da mesma maneira que Pedro também disse de Judas: Ora, este homem comprou um campo com a recompensa da iniqüidade. Pois Judas nunca poderia ter comprado o campo do oleiro, que foi comprado com o preço do sangue, pois restituindo as trinta moedas de prata, imediatamente puniu a culpa da traição com uma morte com maior culpa infligida a si mesmo, mas 'ele comprou' é traduzido, ele 'foi a causa da compra'. Portanto, neste lugar, Minhas próprias vestes me abominarão, significa: 'me farão ser abominado'. Pois enquanto os membros se colocam contra o espírito, enquanto rompem os compromissos do desejo santo, 'pelo tumulto das tentações que são causadas por eles, a alma sendo colocada em seu próprio conflito aprende quão mesquinhamente ainda é considerada pelo Ser Divino, pois embora deseje plenamente passar pelo castigo de si mesmo e não seja capaz, ela é contaminada pela poeira dos pensamentos imundos. Ele sentiu essa 'aversão às roupas', e disse: Mas vejo outra lei em meus membros guerreando contra a lei da minha mente e me levando cativo à lei do pecado, que está em meus membros. Essas mesmas roupas, nas quais ele não poderia ser inteiramente agradável, ele desejou ansiosamente deixar de lado, para um dia serem retomadas muito melhor, dizendo: Ó homem miserável que sou, quem me livrará do corpo desta morte? Portanto, diga o homem justo: Se eu me lavar como com água de neve, e fizer minhas mãos brilharem como se nunca estivessem tão limpas, ainda assim Tu me mancharás com imundície, e minhas próprias roupas me abominarão. Na medida em que, por mais que ele tenha sido transportado para o alto nas visitas compunctosas da contemplação, por mais que ele possa ter se preparado na prática pelo exercício das dores, ainda assim ele ainda é sensível a um pouco de desconforto derivado de um corpo de morte, e se vê como abominável em muitas coisas, que ele carrega consigo devido à sua carga de corrupção. E isso também se torna uma aflição pior para ele, pois muitas vezes ele não consegue entender por que meios é um ofensor. Ele sofre flagelos, mas não sabe nada sobre o que há de maior ou de menor nele que desagrada ao severo Juiz. - Moral no Livro de Jó, Livro IX
Jó 9:32
Pois Ele não é um homem como eu, para que eu lhe responda, ou para que Ele possa ser ouvido comigo no Julgamento em pé de igualdade. Quando 'disputamos com outro em julgamento em pé de igualdade', ambos aprendemos o que é invocado contra nós, e em tudo o que alegamos somos ouvidos, e na proporção em que apreendemos os pontos abertamente contestados, respondemos com ousadia aos pontos propostos. Assim, visto que o Juiz invisível vê tudo o que fazemos, é como se ouvisse o que dizemos. Mas porque nunca sabemos completamente o que O desagrada, é como se o que Ele mesmo diz não soubéssemos. Assim, o homem santo, considerando a 'aversão às suas próprias roupas', fica ainda mais cheio de medo de não poder 'ser ouvido por Ele no julgamento em pé de igualdade'. Na medida em que, enquanto estiver sobrecarregado com o fardo de sua corrupção, ele encontrará o pior mal em sua punição, de modo que nem mesmo conhece a opinião de seu Reprovador. Como se ele dissesse em palavras claras; 'Aqui não sou ouvido em pé de igualdade, pois embora tudo o que faço esteja aberto à vista, eu mesmo não posso dizer sob quais responsabilidades estou preso.' - Moral no Livro de Jó, Livro IX
Jó 9:33
Nem há ninguém que seja capaz de nos convencer a ambos e de impor a mão sobre nós dois. Parece difícil procurar alguém que possa convencer Deus, mas não será difícil, se lembrarmos o que Ele mesmo disse por outro Profeta; pois Ele nos ordena por Isaías: Pare de fazer o mal, aprenda a fazer o bem. Busque julgamento, alivie os oprimidos, julgue os órfãos, implore pela viúva. Venha e me convença, diz o Senhor. Para alguém que condenamos, encontramos a autoridade da razão. E o que é isso, que quando o Senhor nos ordena a praticar ações santas, Ele acrescenta: Venha e me convença, mas que Ele claramente insinua a grande segurança que Ele concede às boas obras? Como se fosse dito em palavras claras: 'Faça o que é certo e então não responda mais aos movimentos do Meu descontentamento com um gemido de súplica, mas com a voz confiante da autoridade'. Pois é por isso que João diz: Se o nosso coração não nos condenar, então teremos confiança em Deus. É por isso que Moisés, por ser aceitável na prestação de serviço, é ouvido enquanto mantém silêncio, onde lhe é dito quando ele estava em silêncio: Por que clamas a mim? É por isso que ele retém Sua ira crescente, quando ouve as palavras: Agora, portanto, deixe-me em paz, para que Minha ira se acenda contra este povo. É por isso que o Senhor reclama que Ele não tinha ninguém para condená-Lo, onde é dito pelo Profeta: E procurei entre eles um homem que pudesse cobrir a cerca e ficar no caminho contra Mim pela terra, para que eu não a destruísse, mas não encontrei nenhum. É por isso que Isaías lamenta amargamente, dizendo: E todos nós murchamos como uma folha; e as nossas iniquidades como o vento nos levaram embora. E não há ninguém que invoque o Teu Nome, que se desperte para tomar posse de Ti. Agora, qualquer um dos justos pode às vezes ser capaz de resistir às visitações de um julgamento presente, pelos méritos de uma inocência derivada, mas eles não têm poder, por sua própria bondade, para livrar a humanidade das desgraças da morte que está por vir. Portanto, deixe o homem santo refletir sobre onde a raça humana se esgotou, deixe-o olhar para as desgraças da morte eterna, que é claro que a justiça humana nunca pode suportar, deixe-o ver quão perversamente o homem ofendeu, deixe-o ver quão severamente a ira do Criador é dirigida contra o homem, e deixe-o chamar pelo Mediador entre Deus e o homem, Deus e o Homem em um, visto que ele o vê destinado a vir muito depois; que ele lamente e diga: Não há ninguém que seja capaz de nos convencer a ambos e de impor a mão sobre nós dois. Pois o Redentor da humanidade, que foi feito Mediador entre Deus e o homem por meio da carne, porque somente Ele apareceu justo entre os homens, e ainda assim, embora sem pecado, foi levado ao castigo do pecado, ambos convenceram o homem, para que ele não pecasse, e resistiu a Deus, para que Ele não pudesse ferir; Ele deu exemplos de inocência que levou sobre si o castigo devido à maldade. Assim, pelo sofrimento, Ele convenceu um e outro, na medida em que repreendeu o pecado do homem ao infundir a justiça e moderou a ira do Juiz ao sofrer a morte; e Ele 'impôs Sua mão sobre ambos', no sentido de que imediatamente deu exemplos aos homens que eles poderiam imitar, e exibiu em Si mesmo aquelas obras a Deus, pelas quais Ele poderia ser reconciliado com os homens. Pois antes dele nunca houve alguém que intercedesse pelas culpas dos outros de tal maneira que não tivesse nenhuma das suas. Portanto, ninguém poderia encontrar a morte eterna no caso de outros, na medida em que estivesse preso à sua própria culpa. Portanto, veio aos homens um novo Homem, como para pecar um repreendedor, como para punir um amigo. Ele manifestou milagres, foi submetido a tratamento cruel. Assim, Ele impôs Sua mão sobre ambos, pois pelos mesmos passos pelos quais ensinou coisas boas aos culpados, Ele apaziguou o indignado Juiz. E Ele fez isso também de maneira mais maravilhosa por meio de Seus próprios milagres, pois reformou os corações dos ofensores pela mansidão e não pelo terror. - Moral no Livro de Jó, Livro IX
Jó 9:34
Que Ele tire de mim Sua vara, e não deixe Seu medo me aterrorizar. INTERPRETAÇÃO MÍSTICA Pois na Lei Deus segurou a vara, no sentido de que Ele disse: 'Se alguém fizer isto ou aquilo, morra de morte.' Mas em Sua Encarnação Ele removeu a vara, mostrando os caminhos da vida por meios brandos. Daí o salmista lhe diz: Avança, avança com prosperidade e regozija-te, por causa da verdade, da mansidão e da justiça. Pois Ele não pretendia ser temido como Deus, mas colocou em nossos corações que, como Pai, Ele deveria ser amado; como Paulo claramente entrega; Porque não recebestes o Espírito de escravidão novamente ao medo, mas recebestes o Espírito de adoção de filhos, pelo qual clamamos: Aba, Pai. - Moral no Livro de Jó, Livro IX
Jó 9:35
Então eu falaria e não O temeria. Pois o homem santo, porque contempla o Redentor do mundo vindo com mansidão, não assume medo para com um Mestre, mas afeto para com um Pai. E ele despreza o medo, na medida em que através da graça da adoção ele se eleva ao amor. Daí João diz; Não há medo no amor, mas o amor perfeito expulsa o medo. Por isso Zacarias diz: Para que, sendo libertados das mãos de nossos inimigos, possamos servi-Lo sem medo. Portanto, o medo não teve poder para nos ressuscitar da morte do pecado, mas a graça infundida da mansidão nos elevou ao trono da vida. O que é bem denotado por Eliseu quando criou o filho da sunamita. Ele, quando enviou seu servo com um cajado, nunca restaurou a vida da criança morta; mas ao entrar em sua própria pessoa, e espalhar-se sobre o cadáver, e contrair-se em seus membros, e andar de um lado para outro, e respirar várias vezes na boca do cadáver, ele imediatamente o vivificou para a luz da nova vida através do ministério da compaixão. Pois Deus, o Criador da humanidade, como se estivesse triste por Seu filho morto, quando Ele nos contemplou com compaixão, mortos pelo aguilhão da iniqüidade. E embora Ele tenha apresentado o terror da Lei por meio de Moisés, Ele por assim dizer enviou a vara pelo servo. Mas o servo não conseguiu levantar o cadáver com o cajado; porque, como Paulo testemunha, a Lei não aperfeiçoou nada. Mas quando Ele veio em Sua própria Pessoa e se espalhou com humildade sobre o cadáver, Ele se contraiu para combinar os membros do cadáver com Ele mesmo. Quem, estando na forma de Deus, não considerou roubo ser igual a Deus; mas tornou-se sem reputação e assumiu a forma de servo e foi feito à semelhança dos homens; e encontrado na moda como homem. Ele 'caminha de um lado para outro' também, pois chama a Judéia de perto e os gentios de longe. Ele sopra várias vezes sobre o cadáver, na medida em que, pela publicação do dom divino, Ele concede o Espírito de graça sétupla sobre aqueles que jazem prostrados na morte do pecado. E depois é ressuscitado vivo, na medida em que a criança, que a vara do terror não conseguiu levantar, foi trazida de volta à vida pelo Espírito do amor. Portanto, deixe-o dizer em si mesmo e na voz da humanidade: Que ele tire de mim a sua vara, e não deixe que o seu medo me aterrorize. Então eu falaria e não O temeria. Onde é apropriadamente acrescentado, Pois não posso responder enquanto temo. INTERPRETAÇÃO LITERAL Diz-se que respondemos a qualquer um quando retribuímos com atos dignos de seus atos. Portanto, 'responder' a Deus é devolver nossos serviços em troca de Suas dádivas anteriores. E é por isso que alguns dos Salmos, nos quais a prática sagrada é apresentada para imitação, são pré-notados como escritos 'para responder'. Assim, Deus criou o homem reto e suportou-o com longanimidade, quando ele se deixou levar por atos perversos. Todos os dias Ele contempla o pecado, mas não interrompe rapidamente os períodos da vida. Ele esbanja Suas dádivas com benevolência e exerce paciência para com os malfeitores. O homem deveria responder a tantos benefícios, mas 'ele não é capaz de responder enquanto teme', pois todos que continuam a temer com um medo servil o Criador da humanidade, certamente não O amam. Pois então só prestamos verdadeiros serviços a Deus, quando não temos medo dele através da confiança do nosso amor, quando o afeto, e não o medo, nos direciona para boas obras, quando o pecado já não é mais agradável à nossa mente, mesmo que nos fosse permitido. Pois todo aquele que é impedido de praticar o mal apenas pelo medo, faria alegremente coisas más se a liberdade lhe fosse dada. Ele então não é de forma alguma realmente justo, aquele que ainda não está livre do desejo pelo mal; e por isso é bem dito: Pois não posso responder enquanto temo. Nisto não prestamos serviço real a Deus, enquanto obedecemos aos Seus mandamentos por medo, e não muito por amor. Mas quando o amor de Sua doçura é aceso em nossa mente, todo desejo da vida presente vale pouco, o carinho se transforma em cansaço, e a mente suporta com tristeza esta mesma, a quem ela serviu anteriormente, sob o domínio de um amor amaldiçoado. - Moral no Livro de Jó, Livro IX