Jó 14
Gregory the Dialogist
Jó 14:1
O homem que nasce de mulher vive pouco e está cheio de muitas misérias. Nas Escrituras Sagradas, 'mulher' é entendida ou como sexo, ou então como 'fragilidade'. Para o 'sexo', como está escrito, Deus enviou Seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a Lei. Mas para a fragilidade, como diz o Sábio: Melhor é a iniqüidade de um homem do que uma mulher indo bem. Pois 'um homem' é o termo para toda pessoa obstinada e discreta, mas 'uma mulher' é entendida como a mente fraca ou indiscreta. E muitas vezes acontece que mesmo a pessoa discreta cai repentinamente em falta, e que outro homem fraco e indiscreto demonstra boas práticas. Mas aquele que é fraco e indiscreto às vezes se exalta ainda mais pelo que fez bem e cai ainda mais no pecado; mas a pessoa discreta, mesmo por aquilo que vê que cometeu de errado, aproveita a ocasião para se lembrar com uma aplicação mais próxima da regra do rigor, e avança ainda mais na retidão a partir do mesmo ato, pelo qual parecia ter caído da retidão por um tempo. A esse respeito, é dito com razão: Melhor é a iniquidade do homem do que a boa conduta da mulher; nisso às vezes a própria culpa do forte se torna ocasião de virtude, e a virtude do fraco ocasião de pecado. Neste lugar, então, pelo nome de “mulher”, o que mais se denota senão “fragilidade”, quando se diz: Homem que nasce de uma mulher? Como se fosse dito em palavras mais claras: 'Que força terá em si mesmo aquele que nasceu na fragilidade?' Vive pouco tempo e está cheio de muitas misérias. Observe pelas palavras do homem santo que temos o castigo do homem brevemente apresentado, na medida em que ele é ao mesmo tempo limitado na vida e preenchido na miséria. Pois se considerarmos com exatidão tudo o que é feito aqui, é castigo e miséria. Pois ministrar à corrupção da carne por si só nas coisas necessárias e permitidas é miséria, a tal ponto que se deve procurar roupas contra o frio, comida contra a fome, frescor contra o calor. Que a saúde do corpo só se mantém com muito cuidado, que mesmo quando mantida se perde, quando perdida se recupera não sem grande dificuldade, e mesmo assim depois de restaurada está sempre em risco; o que mais é isso além da miséria da vida da mortalidade? Que amemos os nossos amigos, desconfiando que eles não se ofendam connosco; que tememos nossos inimigos e realmente não estamos seguros em relação àqueles a quem tememos; que muitas vezes falamos com nossos inimigos tão confidencialmente quanto com amigos, e muitas vezes consideramos as palavras sinceras de nossos amigos, e daqueles, talvez, que nos amam muito, como palavras de inimigos; e que nós, que nunca desejamos ser enganados ou enganar, erramos ainda mais com nossa cautela; o que é, então, tudo isso senão a miséria da vida do homem? Que depois que o país celestial foi perdido, o homem banido fica encantado com seu exílio, que está sobrecarregado de preocupações, e ainda assim fecha os olhos para considerar quão grande é o fardo, por estar cheio de uma multidão de pensamentos; que está privado da luz interior e, no entanto, nesta vida deseja prolongar o seu estado de cegueira; o que mais é isso senão miséria, fruto de nosso castigo? No entanto, embora deseje ficar aqui por muito tempo, ainda assim ele é levado pela mera corrente de sua vida mortal a sair dela. - Moral no Livro de Jó, Livro XI
Jó 14:2
Ele surge como uma flor e é esmagado; ele também foge como uma sombra e nunca permanece no mesmo estado. Pois, 'como uma flor, ele surge', na medida em que se mostra belo na carne; mas ele é “esmagado”, na medida em que é reduzido à corrupção. Pois o que são os homens, tal como nascem no mundo, senão uma espécie de flores num campo? Estendamos nossos olhos interiores sobre a amplitude do mundo atual e, eis que ele está repleto de tantas flores quantos seres humanos. Então a vida nesta carne é a flor da grama. Por isso é bem dito pelo salmista: Quanto ao homem, os seus dias são como a erva: como a flor do campo, assim ele floresce. Isaías também disse: Toda a carne é erva, e toda a sua glória é como a flor do campo. Pois o homem surge como uma flor da ocultação, e de repente se mostra em pleno dia, e em um momento pela morte é retirado da vista aberta para a ocultação novamente. O verde da carne nos expõe à vista, mas a secura da poeira nos afasta dos olhos dos homens. Como uma flor aparecemos, quem não existia; murchamos como uma 'flor' que só apareceu no tempo. E embora o homem seja diariamente levado à morte, momento a momento, acrescenta-se com razão: Ele também foge como uma sombra e nunca continua no mesmo estado. Mas como o sol segue incessantemente seu curso e nunca permanece em um estado de firmeza, por que o curso da vida do homem é comparado a 'uma sombra' e não ao 'sol', exceto que, quando ele se separou do amor do Criador, ele perdeu o calor do coração e permaneceu sozinho na frieza de sua iniqüidade? Visto que, de acordo com a voz da Verdade, Porque a iniquidade será abundante, o amor de muitos esfriará. Aquele, então, que não tem o calor do coração no amor de Deus, e ainda assim não mantém a vida que ama, certamente 'fugirá como uma sombra'. Portanto, está bem escrito a respeito dele que ele seguiu uma sombra. Agora está bem dito e nunca continua no mesmo estado. Pois enquanto a infância avança para a infância, a infância para a juventude, a juventude para a idade adulta, e a idade adulta para a velhice, e a velhice para a morte, no curso da vida presente ele é forçado pelos próprios passos de seu crescimento sobre os de diminuição, e está sempre desperdiçando a própria causa pela qual pensa estar ganhando terreno no espaço de sua vida. Pois não podemos ter uma estadia fixa aqui, para onde viemos apenas para passar; e esta mesma circunstância de nossa vida deve desaparecer diariamente da vida. Qual mesma fuga o primeiro homem não poderia ter conhecido antes da transgressão, visto que os tempos passaram, estando ele mesmo de pé. Mas depois de transgredir, ele se colocou em uma espécie de declive da condição temporal e, por ter comido o fruto proibido, descobriu imediatamente o fracasso de sua permanência. Essa responsabilidade de mudar o homem sofre, não apenas fora, mas também dentro dele, quando ele se esforça para realizar obras melhores. Pois, pelo peso da sua mutabilidade, a mente está sempre a ser impelida para alguma coisa diferente da que é, e, a menos que seja mantida na sua permanência por uma disciplina rigorosa na auto-manutenção, está sempre a deslizar de volta para o pior. Pois aquela mente que O abandonou, Que sempre permanece, perdeu a permanência na qual ela poderia ter continuado. Doravante, quando ele se esforça por coisas melhores, ele tem como que lutar contra a força da corrente. Mas quando ele relaxa em sua inclinação para subir, sem esforço ele é levado de volta ao ponto mais baixo. Assim, enquanto na subida há esforço, na descida há descanso do esforço, o Senhor nos adverte que devemos entrar por uma porta estreita, dizendo: Esforce-se para entrar pela porta estreita; pois quando estava prestes a mencionar 'a entrada pela porta estreita', Ele propôs: Esforce-se, pois, a menos que haja um esforço ardente do coração, 'a água do mundo não será superada, por meio da qual a alma será sempre levada ao lugar mais baixo. E assim, enquanto o homem 'brota como uma flor e é cortado, e também foge como uma sombra, e nunca permanece em seu lugar', ouçamos o que ele acrescenta ainda nesta sequência de reflexão. - Moral no Livro de Jó, Livro XI
Jó 14:3
E Tu te dignas a abrir Teus olhos sobre tal pessoa e levá-lo a julgamento Contigo? Pois ele examinou acima tanto o poder do Deus Todo-Poderoso quanto sua própria fragilidade; ele trouxe diante de si mesmo e a Deus, ele considerou quem entraria em julgamento e com quem. Ele viu de um lado o homem, do outro lado o seu Criador, ou seja, o pó e Deus; e ele exclama levemente: Você se digna a abrir os olhos para tal pessoa? Com o Deus Todo-Poderoso, abrir os olhos é executar Seus julgamentos, olhar a quem ferir. Pois, por assim dizer, com os olhos fechados, Ele não deseja olhar para aquele a quem Ele não deseja ferir. Portanto, é imediatamente acrescentado também sobre o próprio julgamento: Para trazê-lo a julgamento contigo? Mas embora ele tenha visto Deus vindo para o julgamento, ele novamente considera sua própria fragilidade. Ele vê que não pode ser limpo de si mesmo, pois, para poder sê-lo, saiu da impureza. - Moral no Livro de Jó, Livro XI
Jó 14:4
Quem pode purificar algo concebido de semente impura? Não és tu, que é o único que és? Aquele que é o único limpo em si mesmo pode purificar o que é impuro. Pois o homem, que vive numa carne corruptível, tem as impurezas da tentação enraizadas nele, visto que as derivou desde o seu nascimento. Pois a sua própria concepção, por causa da gratificação carnal, é impureza. Por isso diz o salmista: Eis que fui formado na maldade e no pecado me concebeu minha mãe. É por isso que ele é muitas vezes tentado, mesmo contra a sua vontade. É por isso que ele está sujeito a impurezas na imaginação, embora lute contra elas pela razão, porque sendo concebido na impureza, enquanto busca a limpeza, ele está se esforçando para obter o melhor daquilo que é. Mas quem quer que tenha dominado os movimentos da tentação secreta e superado a impureza do pensamento, nunca deve atribuir sua pureza a si mesmo, visto que ninguém pode tornar limpa uma coisa concebida de semente impura, exceto Aquele que é o único que é limpo em Si mesmo. Que aquele, então, que já alcançou em mente o lugar de limpeza, lance seu olhar sobre o caminho de sua concepção, pelo qual ele veio, e daí se satisfaça, que em seu próprio poder ele não tem nenhuma pureza de vida, cujo início de existência foi feito na impureza. Mas o significado aqui pode ser que o abençoado Jó, a respeito da Encarnação do Redentor, viu que Aquele Homem só no mundo não foi concebido de semente impura, Que veio ao mundo desde o ventre da Virgem, que Ele não teve nada derivado de concepção impura. Pois Ele não procedeu do homem e da mulher, mas do Espírito Santo e da Virgem Maria. Só então Ele se mostrou verdadeiramente limpo em Sua Carne, Que era incapaz de ser afetado pela gratificação da carne, visto que não foi pela gratificação da carne que Ele veio até aqui. - Moral no Livro de Jó, Livro XI
Jó 14:5
Ver. 5. Os dias do homem são curtos, o número dos seus meses está contigo. Pois ele vê que aquilo que passa com tanta rapidez não está conosco, mas vendo que até as coisas que passam estão com o Deus Todo-Poderoso, ele declara que 'o número dos nossos meses está com Ele'. Ou, de fato, pelos “dias” denota-se a brevidade do tempo, mas pelos “meses” os espaços dos dias são multiplicados. Assim, para nós mesmos, 'os dias são curtos'; mas visto que a nossa vida se estende ainda mais depois, 'o número dos nossos meses' é registrado 'para estar com Deus'. Por isso também é dito por Salomão: A duração dos dias está em sua mão direita. Continua; Tu determinaste os seus limites, para que ele não possa passar. Das coisas que acontecem aos homens neste mundo, nenhuma acontece sem o conselho secreto do Deus Todo-Poderoso; pois Deus, prevendo todas as coisas que deveriam se seguir, antes que as eras do mundo decretassem como deveriam ser ordenadas nas eras do mundo. Visto que já está determinado ao homem até que ponto a prosperidade do mundo o acompanhará, ou até que ponto a adversidade cairá sobre ele, para que Seus Eleitos nem a prosperidade ilimitada possa exaltá-lo, nem a adversidade excessiva os afunde demais; além disso, está determinado nesta mesma vida de mortalidade quanto tempo ele viverá com as condições do tempo. Pois embora Deus Todo-Poderoso tenha acrescentado quinze anos à vida do Rei Ezequias, ainda assim, naquele momento em que ele permitiu que ele morresse, Ele previu que ele morreria. Onde uma questão se apresenta, viz. como é que o Profeta lhe disse: Arrume a sua casa, pois você morrerá e não viverá? Pois aquele a quem foi declarada a sentença de morte, imediatamente após suas lágrimas, a vida lhe foi acrescentada. Agora, o Senhor disse pelo Profeta em que momento ele merecia morrer, mas pela generosidade da misericórdia, Ele o guardou para a morte naquele momento, que Ele mesmo previu antes do início dos séculos. Nem mesmo o Profeta foi enganador, porque ele revelou a hora da morte, na qual aquele homem merecia morrer, nem foram as designações do Senhor rasgadas e rasgadas, visto que também isto, que os anos de vida deveriam ser acrescentados pela generosidade de Deus, foi preordenado antes do início dos tempos; e o período de vida, que foi acrescentado contrariamente à expectativa externa, foi designado interiormente sem aumento mediante presciência; e por isso é bem dito: Tu designaste seus limites que ele não pode ultrapassar. INTERPRETAÇÃO MORAL O que também pode ser tomado de acordo com o espírito, na medida em que às vezes nos esforçamos para avançar em realizações virtuosas, e alguns dons nos são concedidos, mas sendo afastados de alguns, ficamos propensos nas coisas abaixo. Pois não há homem que domine o grau de bondade que deseja, naquele Deus Todo-Poderoso, que discerne as partes internas, estabelece limites para as próprias realizações espirituais; que por causa daquilo que o homem tenta dominar, e é incapaz, ele não pode se exaltar naquelas coisas nas quais tem poder. De onde também aquele grande Pregador, que havia sido elevado ao terceiro céu e penetrou nos segredos do Paraíso, após aquela revelação, não teve o poder de descansar e sem tentação; mas enquanto Deus Todo-Poderoso 'designou ao homem seus limites, que ele não pode ultrapassar', ele tanto o exaltou para conhecer as coisas do alto, quanto o rebaixou novamente para estar sujeito às coisas fracas, para que ele olhasse para a medida de sua bússola, enquanto se esforçava para se apegar à segurança, e não podia, para não ser levado de si mesmo pelo orgulho, ser forçado com humildade a voltar para dentro de seus próprios limites. - Moral no Livro de Jó, Livro XII
Jó 14:6
Ver. 6. Afaste-se dele um pouco, para que descanse, até que chegue o dia tão esperado, como o de um mercenário. Neste lugar, Afaste-se dele, significa 'remova dele a força do golpe', pois quem pode descansar quando Ele se afasta dele, quando Ele mesmo é o descanso, e quanto mais longe um homem está Dele, ele também fica proporcionalmente vazio de descanso? Assim é dito desta forma: Afaste-se dele, para que você entenda, 'de ferir;' pois é apropriadamente acrescentado, até que seu tão esperado dia chegue como o de um mercenário. Na proporção em que um mercenário está longe do fim de seu trabalho, ele está longe da recompensa de seu salário. Assim, todo homem santo colocado nesta vida, embora veja que está longe de partir da vida presente, lamenta estar longe da bem-aventurança eterna. O que então dizer: Afaste-se dele um pouco, para que descanse; mas, 'retirar agora os golpes da vida presente e mostrar as bênçãos do descanso eterno?' De onde também é acrescentado a respeito desse próprio descanso; até que chegue o seu tão almejado dia, como o de um mercenário; pois então o tão esperado dia de um mercenário chega ao homem, quando ele recebe o descanso eterno em compensação pelo seu trabalho. Mas no que diz respeito ao aspecto da vida presente, quão desprezível é a raça do homem, tão cheia de misérias, o abençoado Jó conta ainda mais, e descreve quão grandemente as próprias coisas sem sentido parecem superá-lo. - Moral no Livro de Jó, Livro XII
Jó 14:7-10
Ver. 7-10. Pois há esperança de que uma árvore, se for cortada, ficará verde novamente; e que os seus tenros ramos brotarão. Ainda que a sua raiz envelheça na terra, e o seu tronco morra na terra; contudo, através do cheiro da água ela brotará e produzirá folhagens como quando foi plantada. Mas o homem, quando ele está morto, despojado e consumido, onde ele está? INTERPRETAÇÃO MÍSTICA Agora, porque isso é evidente de acordo com a letra, devemos referir o sentido às coisas do interior e pesquisar como elas devem ser entendidas de acordo com o significado espiritual. Assim, na Sagrada Escritura, pelo nome de 'árvore', representamos ora a Cruz, ora o homem justo, ou mesmo o homem injusto, e às vezes a Sabedoria de Deus Encarnada. Assim, a Cruz é denotada pela “árvore”, quando se diz: Coloquemos a árvore no seu pão; pois 'colocar a árvore no pão' é aplicar a Cruz ao Corpo de nosso Senhor. Novamente pelo título de 'a árvore' temos o homem justo, ou mesmo o homem injusto, apresentado, como o Senhor disse pelo Profeta: Eu, o Senhor, derrubei a árvore alta e exaltei a árvore baixa. Porque, de acordo com a palavra da mesma Verdade, todo aquele que se exalta será humilhado; e aquele que se humilha será exaltado: Também diz Salomão: Se a árvore cair para o Sul, ou para o Norte, no lugar onde a árvore cair, ali estará. Pois no dia de sua morte o homem justo 'cai para o Sul', e o injusto 'para o Norte', pois tanto o homem justo a favor do Espírito é levado à alegria, quanto o pecador, junto com o Anjo apóstata, que disse: Eu também me sentarei no monte do testemunho, nos lados do Norte, é lançado fora em seu coração congelado. Novamente, a Sabedoria de Deus Encarnada é representada pela 'Árvore', onde está escrito: Ela é uma árvore de vida para aqueles que nela se apegam. E como ela mesma diz: Se fizerem estas coisas numa árvore verde, o que se fará na seca? E então, neste lugar, enquanto uma árvore é preferida ao homem, o que é considerado o homem senão toda pessoa carnal? e o que é denotado pelo título de 'a árvore', senão a vida dos justos? Pois há esperança de que uma árvore, se for cortada, ficará verde novamente. Pois quando, numa morte de dolorosa resistência, o homem justo é duramente substituído pela verdade, no verde da vida eterna ele é recuperado novamente; e aquele que aqui se mostrou verde pela fé, torna-se verde à vista. 'E seus ramos brotam', visto que na maioria das vezes acontece que, pelos sofrimentos do homem justo, todas as pessoas fiéis são redobradas no amor pela pátria celestial e recebem o verdor da vida espiritual, enquanto ficam felizes por ele ter agido corajosamente aqui em nome de Deus. - Moral no Livro de Jó, Livro XII
Jó 14:8-9
Ver. 8, 9. Ainda que a sua raiz envelheça na terra, e o seu tronco morra no pó; contudo, através do cheiro da água ela brotará e produzirá folhas como quando foi plantada pela primeira vez. Qual é a “raiz” da pregação justa, senão santa, já que é dela que ele brota e onde ele se mantém? e o que significa o nome de 'terra' ou 'pó', senão o pecador? a quem é dito pela voz do Criador: Tu és Terra e à terra retornarás. Ou, de fato, como diz nossa tradução: Tu és pó e ao pó retornarás. Assim, 'a raiz do justo envelhece na terra, e seu tronco morre no pó', na medida em que nos corações dos ímpios sua pregação é desprezada e considerada seca de toda bondade, e 'seu tronco morre no pó', em que entre as mãos dos perseguidores seu corpo é desprovido de vida; pois, de acordo com as palavras da Sabedoria, aos olhos dos insensatos eles pareciam morrer, e sua partida é considerada miséria. Mas este, cuja 'raiz envelheceu na terra, e cujo tronco morreu no pó', através do cheiro da água, floresce; nisso, pela inspiração do Espírito Santo, pelo exemplo de sua conduta, ele faz brotar a virtude no coração dos Eleitos. Pois pela designação de água às vezes se usa para entender a rega do Espírito Santo, como onde está escrito: Se alguém tem sede, venha a mim e beba. Mas quem beber da água que lhe for dada nunca terá sede. Segue; E produza folhagem como quando foi plantada pela primeira vez. 'Produzir folhagem no tronco que está sendo cortado' é, quando o homem justo é exterminado no corpo, pelo mero exemplo de seu sofrimento, elevar o coração de muitos e, por meio de uma fé correta, mostrar o verdor da verdade. E está bem dito, como quando foi plantado pela primeira vez. Tudo o que é feito pelos justos aqui é uma segunda plantação; nisso é evidente que a primeira plantação não consiste na prática do bem, mas na presciência do Criador; e enquanto tudo o que os Eleitos fazem, como é primeiro visto e estabelecido interiormente, então depois é executado externamente, é bem dito, E produz folhagem como quando foi plantada pela primeira vez, isto é, mostra seu verde na execução da prática, tal como tinha antes na presciência do Criador. A 'raiz dos justos' também pode ser considerada a própria natureza de um ser humano, em virtude da qual ele subsiste, cuja mesma raiz envelhece na terra, quando a estrutura natural da carne se desfaz em pó, cujo 'estoque morre no pó', na medida em que o corpo desmantelado de sua própria forma e estilo se desfaz em nada; mas ao 'cheiro da água ela brota', na medida em que através da vinda do Espírito Santo ela surge novamente; e produzirá ramos como quando foi plantado pela primeira vez, na medida em que retornará àquela forma para a qual foi criado, se, quando foi colocado no Paraíso, ele se recusou a pecar. INTERPRETAÇÃO PROFÉTICA O que talvez também possa ser tirado do próprio Senhor, que é a Cabeça de todo o bem; pois de acordo com o que dissemos antes, ao passo que Ele diz de si mesmo: Porque, se fizeram estas coisas numa árvore verde, o que se fará numa árvore seca? Ele disse que Ele mesmo era a árvore verde, e nós a árvore seca, visto que Ele continha em Sua própria Pessoa o poder da Natureza Divina, mas nós, que somos meros homens, somos chamados de árvore seca. E assim 'há esperança de que uma árvore, se for cortada, brotará novamente', pois mesmo que Ele pudesse ser morto por Sua Paixão, ainda assim, pela glória de Sua Ressurreição, Ele voltou ao verdor da vida; 'Seus ramos brotam', na medida em que os fiéis sendo multiplicados por Sua Ressurreição cresceram por toda parte; Sua raiz, por assim dizer, envelheceu na terra, no sentido de que a pregação Dele era para a incredulidade dos judeus uma coisa desprezível; 'e Seu estoque secou no pó', na medida em que no coração daqueles que O perseguiam, que foi elevado pelo vento de sua incredulidade, Ele foi considerado um objeto de escárnio e desprezo, na medida em que Ele era capaz de ser morto na carne; mas 'ao cheiro da água Ele floresceu', nisso através do poder de Deus Sua Carne após a morte retornou à vida, de acordo com o que está escrito: A quem Deus ressuscitou dos mortos. Pois nisso Deus é uma Trindade, a Santíssima Trindade, ou seja, o Pai, o Filho e o Espírito Santo, ressuscitados para a vida a Carne extinta do Filho Unigênito. E 'Produziu folhagens como quando foi plantada pela primeira vez', no sentido de que a fraqueza dos Apóstolos, que na época de Sua morte foi temida e negada, e ao negar se tornou seca, pela glória de Sua Ressurreição foi novamente vivificada na fé. Em comparação com qual Árvore, o que é todo homem senão pó? - Moral no Livro de Jó, Livro XII
Jó 14:10
Ver. 10. Mas quando o homem está morto, despojado e consumido, onde, eu oro, ele está? Não há homem sem pecado, exceto Aquele que não veio a este mundo pelo pecado; e embora todos estejamos firmemente amarrados aos laços da culpa, morremos pela mera perda da justiça. Do manto de inocência que nos foi dado anteriormente no Paraíso, somos despidos e ainda mais consumidos pela subsequente dissolução da carne. Assim, o homem, sendo pecador, morre em culpa, é despojado da justiça, é consumido no castigo. O Pai se comprometeu a cobrir esta nudez de seu filho errante, que disse, ao retornar para ele: Traga rapidamente o primeiro manto. Pois 'o primeiro manto' é o manto da inocência, que o homem, sendo criado corretamente, recebeu, mas sendo persuadido erroneamente pela serpente, perdeu. Contra esta mesma nudez se diz: Bem-aventurado aquele que vigia e guarda as suas vestes, para que não ande nu. Pois 'mantemos nossas vestes', quando guardamos os preceitos da inocência em nossos corações, para que, enquanto a culpa nos desnuda diante do Juiz, a penitência nos cubra de retorno à inocência que havíamos perdido. E é bem dito: Onde, peço-lhe, ele está? nisso o pecador, o homem, recusou-se a permanecer ali onde foi criado; enquanto aqui, onde caiu, ele está proibido de ficar muito tempo. De boa vontade, ele perdeu seu país, de má vontade, ele é expulso de seu exílio, no qual ele se deleita. Onde está então aquele que não está em Seu amor, onde somente ele deve estar verdadeiramente? - Moral no Livro de Jó, Livro XII
Jó 14:11-12
Ver. 11, 12. Como se as águas do mar faltassem e o rio, ao esvaziar-se, secasse: assim o homem se deita e não se levanta. A mente do homem é o mar, e os pensamentos de sua mente, por assim dizer, uma onda do mar; que às vezes incham de raiva, são acalmados pela graça e do ódio se esgotam em amargura; mas quando o homem morre, 'as águas do mar desaparecem', pois, de acordo com as palavras do salmista, naquele mesmo dia perecem os seus pensamentos. E novamente está escrito a respeito da alma moribunda: Também o seu amor, e o seu ódio, e a sua inveja perecerão juntos. Assim, 'o rio que é esvaziado seca', pois, quando a alma é retirada, o corpo permanece vazio. Pois o corpo sem vida é como o canal vazio de um rio, onde deve ser observado com um olhar atento que a vida presente, ou seja, o tempo em que a alma permanece no corpo, é comparada ao mar e a um rio, pois a água do mar é amarga, de um rio doce. E porque nós que vivemos aqui estamos em um momento sob a influência de certas amarguras, e em outro momento somos vistos como serenos e gentis com doçura, o curso da vida atual é definido pela semelhança do mar e de um rio. Mas aqui parece extremamente difícil o que é acrescentado: Assim o homem se deita e não se levanta. Por que trabalhamos e trabalhamos tanto, se não estamos lutando pela recompensa da Ressurreição? E como se diz e não ressuscita, quando está escrito: Todos ressuscitaremos, mas nem todos seremos transformados? E novamente, se apenas nesta vida temos esperança de vida em Cristo, somos os mais miseráveis de todos os homens: e quando a 'Verdade' diz por si mesma: Todos os que estão nas sepulturas ouvirão a Sua voz e sairão; aqueles que fizeram o bem para a ressurreição da vida, e aqueles que fizeram o mal para a ressurreição da condenação. Mas a frase anexa indica que distinção está oculta na frase anterior. Pois é adicionado; Até que os céus não existam mais, eles não acordarão, nem serão despertados do sono. Pois é claro que eles não ressuscitarão, isto é, até que os céus não existam mais, pois, a menos que chegue o fim do mundo, a raça da humanidade não despertará para a vida do sono da morte. Não, então, que ele não se levantará novamente, mas que antes do desmoronamento dos céus a raça humana não se levantará novamente, é o que ele ensina. Além disso, é algo a ser observado porque, depois de ter chamado o homem de morto acima, abaixo ele o designa não como morto, mas dormindo, e diz que ele nunca mais se levantará de seu sono até que o céu se desfaça em pedaços, o que não é de outra forma senão que nos é claramente dado a entender que, pela semelhança da árvore vivificada novamente para a vida, ele designa o homem como um pecador morto, isto é, extinto da vida de justiça; mas quando fala da morte da carne, preferiu chamar isso não de morte, mas de sono, ensinando-nos certamente a esperança da Ressurreição; nisso, assim como um homem desperta rapidamente do sono, ele se levantará em um momento, ao aceno de seu Criador, da morte do corpo. Pois o nome da morte é terrivelmente temido pelas mentes fracas, mas o título do sono não é temido. Por isso, Paulo, ao instruir seus discípulos, diz: Mas não quero que ignoreis, irmãos, a respeito dos que dormem, para que não vos entristeçais como homens sem esperança. Porque, se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim também Deus tornará a trazer consigo os que dormiram em Jesus. Como é que o grande Pregador chama a morte do Senhor de morte, mas à morte dos servos do Senhor ele chama não de morte, mas de sono; mas que, tendo em conta os corações fracos de seus ouvintes, ele mistura o remédio de sua pregação com uma arte maravilhosa, e Aquele, a quem eles sabiam já ter ressuscitado, ele não hesita em ensiná-los que estava morto, enquanto aqueles que ainda não haviam ressuscitado, para que ele pudesse ensinar a esperança da Ressurreição, ele chama não de mortos, mas de sono? Pois ele não temeu chamar de morto Aquele que seus ouvintes sabiam que já havia ressuscitado, e Ele teve medo de chamar de mortos, cuja ressurreição eles mal acreditavam. Assim, o abençoado Jó, vendo que não duvida que aqueles que estão mortos na carne acordem novamente para a vida, os chama de adormecidos em vez de mortos. - Moral no Livro de Jó, Livro XII
Jó 14:13
Ver. 13. Oh, se você me defendesse no inferno! Que antes da vinda do Mediador entre Deus e o homem, toda pessoa, embora pudesse ter uma vida pura e aprovada, desceu às prisões do inferno, não pode haver dúvida; naquele homem, que caiu por seu próprio ato, foi incapaz por seu próprio ato de retornar ao resto do Paraíso, exceto que viesse Aquele que, pelo mistério de Sua Encarnação, abriria o caminho para esse mesmo Paraíso. Pois, portanto, após o pecado do primeiro homem, está registrado que uma espada flamejante foi colocada na entrada do Paraíso, que também é chamada de 'móvel', pois um dia chegaria o tempo em que ela poderia até ser removida. Nem ainda afirmamos que as almas dos justos desceram ao inferno, que foram aprisionadas em locais de punição; mas deve-se acreditar que existem regiões superiores no inferno e que existem regiões inferiores separadas, para que tanto os justos possam descansar nas regiões superiores, como os injustos sejam atormentados nas inferiores. Conseqüentemente, o salmista, em razão da graça de Deus impedindo-o, diz: Tu livraste minha alma do inferno mais profundo. Assim, o abençoado Jó, antes da vinda do Mediador, sabendo de sua descida ao inferno, implora a mão protetora de seu Criador ali, para que ele possa ser um estranho nos locais de punição; onde, enquanto ele é levado a desfrutar do descanso, ele pode ser mantido escondido do castigo. Portanto, ele se une; Para que me mantivesses em segredo, até que Tua ira passasse completamente. Pois a ira do Deus Todo-Poderoso executa aqui a força de sua severidade todos os dias, para que aqueles que vivem indignamente sejam engolfados nos castigos mais dignos. Qual ira agora realmente 'passa', mas no final ela 'passa bastante', na medida em que agora é executada, mas no fim do mundo é finalmente consumada. No entanto, esta ira contra as almas dos justos 'passou completamente' na vinda de nosso Redentor, na medida em que aqueles que o Mediador entre Deus e o homem trouxeram de volta das prisões do inferno para as alegrias do Paraíso, quando Ele próprio desceu lá com piedade. E sobre este assunto é necessário saber que o termo 'ira' não convém ao Ser Divino, visto que nenhuma influência inquietante perturba a natureza simples de Deus. Daí é dito a Ele: Mas tu, Governante de poder, julga com tranquilidade e nos ordena com grande consideração. Mas porque as almas dos justos um dia seriam libertadas pelas regiões do inferno, embora não dos locais de punição, pela vinda do Mediador, isso também o homem justo prevê, e suplicando acrescenta; E marque-me um horário determinado, quando você deve se lembrar de mim. Mas quando chegou a plenitude do tempo, Deus enviou Seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a Lei, para redimir os que estavam sob a Lei. Assim, o homem do Senhor previu esta redenção, na qual muitos do mundo gentio também estavam destinados a serem libertados, como ele mesmo diz; Embora essas coisas Tu escondas em Teu coração, ainda assim eu sei que Tu te lembras de todas as coisas; ora por um tempo para que ele seja lembrado, para que ele seja designado pelo Deus Todo-Poderoso. Pois é por isso que o Senhor diz no Evangelho: E eu, se for levantado da terra, atrairei todas as coisas para mim, ou seja, 'todas as coisas eleitas'; pois nem o Senhor, quando retornou do inferno, reuniu os eleitos e os perdidos, mas Ele carregou dali todas aquelas coisas que Ele sabia de antemão que teriam se ligado a Ele. Por isso, Ele também diz pelo Profeta Oséias: Eu serei a tua morte, ó morte; Eu serei a sua mordida, ó inferno. Agora, o que matamos, fazemos o possível para que não exista, e daquilo que mordemos, uma parte tiramos e uma parte deixamos. Portanto, embora o Senhor tenha destruído totalmente a morte em Seus membros eleitos, Ele provou ser a 'Morte da morte'; mas embora Ele tenha tirado uma parte do inferno e deixado outra, Ele não destruiu totalmente, mas 'mordeu o inferno'. Portanto Ele diz: Eu serei a tua morte, ó morte; ou seja, 'em Meus Eleitos, eu te destruo totalmente'. Eu serei a sua mordida, ó inferno; nisso, ao tirá-los, eu te perfuro em parte. E então que o abençoado Jó, sabendo desta vinda de nosso Redentor ao inferno, ore pelo que ele previu no futuro, e deixe-o dizer: E que você me designe um tempo determinado em que você se lembrará de mim. - Moral no Livro de Jó, Livro XII
Jó 14:14
Ver. 14. Você pensa que um homem morto viverá novamente? É comum que os homens justos, naquilo que eles próprios sentem estar seguros e bem fundamentados, insistam em algo como se estivessem em dúvida, de modo a colocar as palavras dos fracos em seus próprios lábios; e novamente, por meio de uma sentença forte, eles contradizem totalmente aquele que para na dúvida, que por aquilo que são vistos apresentando duvidosamente, eles podem, em certo grau, condescender com os fracos, e por meio disso, para que pronunciem uma sentença segura, eles podem atrair as mentes duvidosas dos fracos para um terreno firme. Enquanto o fazem, estão seguindo o padrão de nossa Cabeça. Pois nosso Senhor, quando estava perto de Sua paixão, levantou a voz daqueles que eram fracos em Si mesmo, dizendo: Ó meu Pai, se for possível; passe de mim este cálice; e para que Ele pudesse remover o medo deles, Ele o tomou em Si mesmo. E novamente mostrando pela obediência a força da força, Ele diz: Contudo, não seja como eu quero, mas como tu queres. Para que, quando algo que não gostaríamos que acontecesse nos ameaçasse, deveríamos orar com fraqueza para que isso não acontecesse, para que com força possamos estar prontos para que a vontade de nosso Criador seja feita, mesmo em oposição à nossa própria vontade. Seguindo esse padrão, então, as palavras de fraqueza às vezes são apropriadas para serem adotadas pelos fortes, para que, posteriormente, por suas fortes pregações, os corações dos fracos possam ser fortalecidos de maneira mais aceitável. Conseqüentemente, o abençoado Jó quando ele pronunciou palavras como se estivesse em dúvida, dizendo: Você pensa que um homem morto reviverá? logo acrescentou a frase de sua crença segura, pela qual ele diz: Todos os dias em que agora sirvo como militante, esperarei até que minha mudança chegue. Aquele que espera com tão ardente desejo a sua mudança mostra quão grande era a sua certeza da Ressurreição, e faz transparecer o quanto despreza o curso da vida presente, que o designa como 'militante de serviço'. Pois no estado militante o processo continua continuamente até o fim, e dia após dia espera-se o término da conclusão. Assim, ele despreza o curso desta vida e busca o estabelecimento da fixidez, que por meio disso, servindo sujeito à mutabilidade, tem pressa em alcançar sua mudança. Pois para o homem justo nesta vida o próprio fardo de sua corrupção é pesado. Como as vigílias exaurem de cansaço, busca-se o sono, para que o efeito trabalhoso e perturbador das vigílias possa ser moderado: mas às vezes até o sono mata. A fome devasta o corpo, e para que seu desejo seja banido, os alimentos são procurados: mas freqüentemente até os próprios alimentos oprimem, aqueles que foram procurados para banir a opressão da debilidade. E assim o fardo da corrupção é um fardo pesado, que se não fosse tão pesado, Paulo nunca teria dito: Pois a criatura foi sujeita à vaidade, não voluntariamente, mas por causa dAquele que a sujeitou na esperança. Porque a própria criatura também será libertada da escravidão para a liberdade gloriosa dos filhos de Deus. Porque sabemos que toda a criação geme e está juntamente com dores de parto até agora. Então deixe o homem santo, ansiando pelo estado de incorrupção, dizer: Todos os dias em que agora sirvo como militante, esperarei até que minha mudança chegue. Nessa mesma mudança o que ocorre, acrescenta. - Moral no Livro de Jó, Livro XII
Jó 14:15
Ver. 15. Tu me chamarás e eu te responderei. Diz-se que respondemos a qualquer um, quando realizamos obras que, por sua vez, respondem aos seus atos. Assim, nessa mudança, o Senhor 'chama' e o homem 'responde', pois, diante do brilho do Incorrupto, o homem é mostrado incorrupto após a corrupção. Por enquanto, enquanto estivermos sujeitos à corrupção, não “respondemos” de forma alguma ao nosso Criador, visto que, embora a corrupção esteja longe da incorrupção, não há semelhança adequada à nossa resposta. Mas sobre essa mudança está escrito: Quando Ele se manifestar, seremos semelhantes a Ele: porque o veremos como Ele é. Então, portanto, verdadeiramente 'responderemos a Deus', que 'chama', quando, a mando da Suprema Incorrupção, surgiremos incorruptíveis; e porque a criatura não é capaz de ganhar isso por si mesma, mas é realizada somente pelo dom do Deus Todo-Poderoso, para que seja transformada naquela glória extraordinária da incorrupção, ela está corretamente associada; Estenderás a tua mão direita para a obra das tuas mãos. Como se ele dissesse em palavras claras; 'Por esta razão, Tua criatura corruptível é capaz de se apegar à incorrupção, porque ela é elevada pelas mãos de Teu poder e é mantida pela graça de Tua consideração, para que se apegue firmemente.' Pois a criatura humana só por isso, que é uma criatura, tem como inerente afundar-se abaixo de si mesma, mas o homem obteve de seu Criador, que ele deveria ser capturado acima de si pela contemplação e mantido firmemente em si mesmo pela incorrupção. E para que a criatura não caia abaixo de si mesma, mas permaneça na incorrupção, ela é elevada à firmeza da imutabilidade pela mão direita de Seu Criador. Além disso, pode ser que pelo título de “Mão Direita” o Filho seja designado; nisso, todas as coisas foram feitas por Ele. Assim, Deus Todo-Poderoso 'estendeu a mão direita para a obra de Suas mãos', porque, para que pudesse erguer ao alto a raça humana, tornando-se refugo e rastejando nas coisas mais baixas, Ele enviou o Unigênito, encarnado para este fim. Por Cuja Encarnação nos foi concedido que nós, que caímos na incorrupção por nossa própria vontade, deveríamos uma vez ser capacitados a responder a Deus quando Ele nos chamar na glória da incorrupção. Onde quem pode avaliar a generosidade da Misericórdia Divina, que Ele deveria levar o homem depois do pecado a tal altura de glória? Deus leva em conta as coisas ruins que fazemos, mas pela graça de Sua benignidade, Ele as remete a nós com misericórdia. - Moral no Livro de Jó, Livro XII
Jó 14:16
Ver. 16. Pois agora você conta os meus passos, mas poupa os meus pecados. Deus 'numera nossos passos', quando marca cada um de nossos diversos atos para recompensá-los. Pois o que é denotado pelos passos, senão cada ato particular nosso? Assim, Deus Todo-Poderoso tanto 'numera nossos passos' quanto 'poupa nossos pecados', pois Ele imediatamente examina nossas ações com exatidão, e ainda assim as remete com misericórdia àqueles que se arrependem, Que ao mesmo tempo vê obstinação naqueles que pecam, e ainda assim a suaviza em penitência, impedindo a graça. Assim, Ele 'conta os pecados', no sentido de que nos faz lamentar as várias coisas que fizemos. E Ele os perdoa com misericórdia, pois enquanto nós mesmos os punimos, Ele mesmo nunca os julga no último acerto de contas, como Paulo testifica, que diz: Porque, se julgarmos a nós mesmos, não seremos julgados. - Moral no Livro de Jó, Livro XII
Jó 14:17
Ver. 17. Fechaste como que num saco as minhas transgressões; mas tu curaste a minha iniquidade. Nossas 'transgressões estão seladas como se estivessem em um saco', naquilo que nós mesmos fazemos em atos externos, a menos que nos lavemos pela penitência nesse meio tempo, é mantido no segredo dos julgamentos de Deus sob uma espécie de esconderijo, para que um dia também possa sair do saco do segredo para a publicidade do Julgamento. Por isso também é dito por Moisés; Não está isto guardado comigo e selado entre os meus tesouros? No dia da vingança eu lhes retribuirei. Mas quando pelas coisas más que fizemos, somos feridos pelo golpe da disciplina, e lamentamos o mesmo pela penitência, Ele 'sela' e 'sara' a nossa iniqüidade, no sentido de que Ele não deixa as coisas impunes aqui, nem as reserva para serem punidas no Julgamento. Assim, Ele 'sela as transgressões', na medida em que as marca com exatidão aqui, para castigá-las com a vara, mas Ele as 'cura', na medida em que as perdoa totalmente no golpe. Daí a iniqüidade daquele perseguidor Dele, a quem Ele prostrou por terra, Ele também curou selando, visto que disse a respeito dele a Ananias; Ele é para Mim um vaso escolhido para levar o Meu Nome diante dos gentios, dos reis e dos filhos de Israel. Pois eu lhe mostrarei quão grandes coisas ele deve sofrer por causa do meu nome. Pois àquele homem, a quem por causa das transgressões passadas Ele ainda ameaça com sofrimentos futuros, o que ele havia feito de errado, certamente Ele manteve selado no coração; mas com a mesma certeza, ao selar, Ele curou suas transgressões, pois o chamou de 'um vaso escolhido'. Ou, certamente, 'nossas transgressões estão seladas em um saco', quando refletimos continuamente com um coração atento sobre as coisas más das quais somos culpados. Pois o que é o coração do homem senão a 'bolsa' de Deus? onde enquanto olhamos sinceramente para ver o quanto transgredimos, carregamos nossos pecados como se estivessem 'selados na bolsa de Deus'. Davi não manteve seu pecado 'selado em um saco', quando disse: Pois reconheço as minhas transgressões, e o meu pecado está sempre diante de mim. E porque as faltas, que conhecemos ao revisar e repetir, o lamentável Criador nos remete, depois das 'transgressões serem seladas em um saco', é corretamente anexado: Mas Tu curaste minha iniqüidade: como se ele dissesse em linguagem clara: 'As coisas que Tu agora selas, para que eu, ao me arrepender, veja, sem dúvida Tu o fazes, para que na retribuição elas nunca sejam vistas.' - Moral no Livro de Jó, Livro XII
Jó 14:18-19
Ver. 18, 19. E certamente a montanha caindo se desviará, e a rocha será removida do seu lugar. As águas desgastam as pedras, e lavando-as pouco a pouco a terra se consome, e assim Tu destruirás da mesma forma o homem. INTERPRETAÇÃO MORAL É muito comum que, quando as pedras caem, um pedaço de rocha seja removido para outros lugares; que as águas desgastam as pedras e aos poucos o solo é devastado pelas lavagens do dilúvio: mas precisamos ver com grande diligência o que é trazido; e o homem Tu destruirás da mesma maneira. Pois o que é isso, que a queda de uma montanha, uma rocha removida, uma pedra desgastada e oca e o solo consumido pela lavagem do dilúvio, a ruína do homem é comparada, mas isso, que nos é claramente dado a entender, que existem dois tipos de tentações, um tipo, que passa na mente até mesmo do homem bom por acidente repentino, que ele deveria ser tão tentado de repente, que pela imprevisibilidade do evento deveria fazê-lo cambalear, e trazê-lo ao chão, e que ele não vê sua queda, até depois de ter caído; enquanto há outro que vem aos poucos à mente, e por sugestões gentis corrompe a alma resistente, e não por seu excesso, mas por sua importunação, desperdiça todos os poderes de justiça que há nela? E assim, embora exista um tipo de tentação que, por um ataque repentino, muitas vezes derruba o bem, diga-se: E certamente a queda da montanha se desfaz em nada, e a rocha é removida de seu lugar, ou seja, a mente santa, cujo lugar era a justiça, é por um impulso repentino removido para o pecado. Novamente, porque existe outro tipo de tentação, que se infunde suavemente no coração do homem, e desgasta e desperdiça toda a dureza de sua resolução, digamos: As águas desgastam as pedras; desta forma, viz. que as suaves e incessantes lisonjas da luxúria sugam a dureza da alma, e o mau hábito lento e penetrante corroe o propósito duro e poderoso da mente. Por isso é adicionado, E lavando a terra é consumida aos poucos. Pois assim como quando a água flui, 'o solo é consumido pouco a pouco', também quando o mau hábito se instala gradualmente, até mesmo a mente forte é engolfada. Portanto, é bem acrescentado: E Tu destruirás da mesma maneira o homem, isto é, desta forma, que quando Tu, por uma nomeação justa, sofres a tentação repentina de obter o domínio sobre a mente daquele, que é visto como tendo sua posição elevada, Tu causa; 'a montanha caia e escape', e quando a vontade é transformada em mal, é como se 'a rocha fosse removida para um novo lugar', mas enquanto Tu deixas uma tentação gentil e sutil, mas incessante, prevalecer sobre as mentes daqueles que são considerados fortes, 'as águas de certa forma desgastam as pedras, e ao lavar, o solo é consumido pouco a pouco', na medida em que a dureza da mente sendo subjugada por sugestões gentis é suavizada. Vejamos como Davi era um 'alto monte', que foi capacitado a contemplar tão grandes mistérios de Deus pelo Espírito de profecia; mas observemos como ele 'escorregou', devido a uma queda repentina, que enquanto caminhava no solar, cobiçou e levou embora a esposa de outro homem, e matou seu marido com perda para seu próprio exército. Então 'caiu uma montanha com uma queda repentina', quando aquela mente que estava acostumada a habitar nos mistérios celestiais foi vencida por uma tentação repentina e submetida a uma poluição tão monstruosa. E assim 'a rocha foi removida de seu lugar', quando a mente do profeta, sendo excluída dos mistérios da profecia, passou a imaginar coisas imundas. Vejamos, além disso, como 'as águas desgastam as pedras, e ao lavar o solo é consumido pouco a pouco', em que Salomão, por meio de relações e frequência imoderadas com mulheres, foi levado a esse ponto, que ele construiu um templo para ídolos: e aquele que antes havia erguido um templo para Deus, pela frequência da luxúria, sendo até curvado pela descrença, não tinha medo de erguer templos de ídolos. E assim aconteceu que, pela incessante devassidão da carne, ele foi levado até mesmo à descrença do espírito. O que mais então, senão que as 'águas desgastaram a pedra, e ao lavar o solo foram consumidas pouco a pouco', na medida em que pela invasão do pecado à medida que fluía pouco a pouco, o solo do seu coração desmoronou até o desperdício? Assim, deixe o abençoado Jó considerar ambos os tipos de tentação, seja a súbita e excessiva, ou a gentil e prolongada, deixe-o contemplar as quedas de seus semelhantes, e daquelas coisas que acontecem externamente, deixe-o captar a nota tônica de sua contemplação interior, dizendo: E certamente a montanha caindo se desfaz, e a rocha é removida de seu lugar: as águas desgastam as pedras, e lavando pouco a pouco a terra é devastada; e da mesma maneira destruirás os homens; isto é, 'como essas coisas sem sentido ao mesmo tempo são trazidas ao chão repentinamente, ao mesmo tempo são desgastadas pouco a pouco pela suavidade da água que entra; da mesma forma, aquele a quem Tu criaste uma criatura racional, Tu ou derrubas por uma tentação repentina, ou permites que seja desgastado e desperdiçado por uma tentação longa e gentil.' - Moral no Livro de Jó, Livro XII
Jó 14:20
Ver. 20. Tu o fortaleceste por um pouco de espaço, para que ele pudesse passar para sempre. INTERPRETAÇÃO LITERAL O homem foi 'fortalecido aqui por um pouco de espaço', na medida em que recebeu aqui poderes de viver por um tempo, para que ele devesse passar para sempre, para lá, onde nenhum fim deveria limitar e fechar sua vida, mas no espaço deste momento onde ele foi 'fortalecido', ele extrai aquilo de onde, no mundo eterno, ele pode descobrir como sempre ter alegria, ou nunca escapar dos castigos que sofreu. E por esta razão, que 'ele foi fortalecido por um pouco de espaço', para 'passar para sempre', é acrescentado imediatamente; Você mudará seu semblante e o mandará embora. 'A face do homem muda', quando sua forma é destruída pela morte; mas 'ele é mandado embora', pois daquelas coisas que ele guardou voluntariamente, ele é obrigado a passar para o mundo eterno contra sua vontade, e enquanto ele é trazido para lá, essas coisas que ele manteve por muito tempo e pensou, como será com elas agora deixadas para trás, ele não sabe nada. - Moral no Livro de Jó, Livro XII
Jó 14:21
Ver. 21. Se seus filhos são honrados ou desonrados, ele não percebe. Pois assim como aqueles que ainda vivem não sabem nada sobre as almas dos mortos, em que lugar elas são mantidas; assim, os mortos, no que diz respeito à vida daqueles que vivem depois deles na carne, não sabem de forma alguma como ela é ordenada; visto que tanto a vida do espírito está longe da vida da carne, como o corpóreo e o incorpóreo são coisas diferentes em espécie, também estão separados no conhecimento. O que, entretanto, não deve ser imaginado em relação às almas santas, visto que aqueles que contemplam o brilho do Deus Todo-Poderoso em seu interior, não podemos nem por um momento supor que exista algo exterior que eles não conheçam. Mas porque as pessoas carnais concedem sua afeição principal aos filhos, o abençoado Jó declara que eles daqui em diante ignoram aquilo que amaram aqui de todo o coração, de modo que 'se seus filhos são honrados ou desonrados, eles não sabem', enquanto o cuidado deles por eles estava sempre atormentando suas mentes. INTERPRETAÇÃO MORAL O que, entretanto, se for entendido em um sentido espiritual, sem nenhuma inaptidão pelo título de filhos, temos obras denotadas, como Paulo diz da mulher: Não obstante, ela será salva ao dar à luz. Não que uma mulher que, sendo devotada à continência, nunca tenha filhos, não seja salva, mas diz-se que ela é 'salva pela gravidez', porque pela operação de boas obras ela está unida à salvação eterna. Assim, os filhos honrados são boas ações, e os filhos desonrados são más ações. E muitas vezes o homem se esforça para fazer as coisas com boas intenções, mas devido às muitas ocasiões que se abatem sobre ele, como suas ações são contabilizadas aos olhos do Deus Todo-Poderoso é algo incerto. E assim, 'se seus filhos são honrados ou desonrados, ele não percebe', visto que suas obras são peneiradas com um escrutínio minucioso, se são aprovadas ou condenadas, ele não pode dizer. Assim, aqui o homem é colocado na penosidade do trabalho, e para lá ele é levado ao medo da apreensão. - Moral no Livro de Jó, Livro XII
Jó 14:22
Ver. 22. Mas a sua carne, enquanto viver, sofrerá dores, e a sua alma lamentará por si mesmo. A respeito dos casados, Paulo diz: Contudo, esses terão problemas na carne. Mas eles podem 'ter problemas na carne aqui', aqueles que até agora levam uma vida espiritual. Portanto, então, é dito, por assim dizer, em um sentido especial, que há “problemas da carne” para as pessoas casadas, visto que isso não está muito longe da vida espiritual; exceto que aqueles que geralmente enfrentam problemas piores da carne, que se deleitam com os prazeres da carne? E está bem dito: E a sua alma dentro dele lamentará por si mesmo; na medida em que todo aquele que deseja regozijar-se em si mesmo, somente por isso está doravante em aflição, viz. que ele se afastou da verdadeira alegria. Pois a verdadeira alegria da alma é o Criador. Portanto, é justo que o homem sempre encontre tristeza em si mesmo, pois, abandonando Seu Criador, buscou alegria em si mesmo. - Moral no Livro de Jó, Livro XII