Jó 18
Gregory the Dialogist
Jó 18:1-2
Então respondeu Bildade, o suíta, e disse: Com que fim lançareis palavras? entenda primeiro, e então falemos. INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA Já dissemos frequentemente que o bem-aventurado Jó tem um tipo de Santa Igreja universal, e que seus amigos têm a semelhança de hereges, que, por assim dizer, sob o argumento da defesa do Senhor, encontram ocasião para conversas tolas e soltam palavras insultuosas contra homens bons; a quem desagrada tudo o que é pensado pelos fiéis, como se fosse proferido ao vento. De onde se diz agora: Deveria um homem sábio responder como se falasse ao vento? Nem consideram as palavras dos bons como ditos da razão, mas como as ferroadas da loucura. De onde é acrescentado: E ele encherá seu ventre de fogo? na medida em que mesmo aquelas coisas que eles sabem dizer a título de insulto, eles estão sempre inclinados a paliar, como foi dito, com base na defesa do Senhor. Todos os hereges pensam que em algumas coisas que a Santa Igreja sabe é cheia de orgulho, enquanto imaginam algumas coisas que ela nem entende. De onde Bildade, o Shuhita, por assim dizer, afirma que o abençoado Jó explodiu em orgulho, quando declara que 'lança palavras para o exterior'. Mas ele dá um sinal do orgulho que ele próprio sentia, ao supor que o abençoado Jó falava coisas que ele não entendia; e embora todos os hereges se queixem de serem desprezados pela Santa Igreja na sua avaliação deles, isso é apropriadamente anexado. - Moral no Livro de Jó, Livro XIV
Jó 18:3
Por que somos contados como animais e considerados vis aos seus olhos? É natural para a mente humana supor que aquilo que ela faz é feito a si mesma. Assim, eles se consideram desprezados, pois estão acostumados a desprezar os caminhos do bem; e enquanto, nas coisas que podem ser compreendidas pela razão, a Igreja prova contra os hereges que o que eles inventam é irracional, eles se imaginam considerados “bestas” na opinião dela. Supondo que sejam desprezados, eles explodem diretamente em desdém e são instados a abusar daquela Igreja. - Moral no Livro de Jó, Livro XIV
Jó 18:4
Por que você arruina sua alma em sua fúria? Os hereges consideram um forte sentimento pela regra do direito ou a graça espiritual da pregação sagrada, não como um bom peso de virtude, mas como a loucura da fúria. Com a mesma fúria acreditam que “as almas dos fiéis estão arruinadas”, na medida em que imaginam que a vida da Igreja é destruída pelos mesmos meios pelos quais vêem que ela é levada a acender-se contra eles próprios. Continua; A terra será abandonada por ti? Pois eles pensam que eles próprios adoram a Deus em todos os lugares, que eles próprios ocuparam o mundo inteiro. O que significa então dizer: Será a terra abandonada por ti? mas o que eles costumam dizer aos fiéis, viz. 'que se isso que você diz for verdade, toda a terra será abandonada por Deus, que nós mesmos já ocupamos da multidão de nós.' Agora a santa Igreja universal proclama que Deus não pode ser verdadeiramente adorado salvando dentro de si, afirmando que todos aqueles que estão sem ela nunca serão salvos. Mas, inversamente, os hereges, que estão confiantes de que é possível serem salvos mesmo sem ela, sustentam que a ajuda divina lhes é prestada em todos os lugares. De onde eles dizem; A terra será abandonada por ti? isto é, 'é assim que todo aquele que está fora de ti não pode ser salvo?' De onde é adicionado posteriormente; E as rochas serão removidas do seu lugar? Os hereges chamam de 'pedras' aquelas pessoas que, em seus pontos de vista, pela sublimidade de seus pensamentos se destacam na raça humana, a mesma que eles glorificam por terem como professores. Mas quando a Santa Igreja se dedica à tarefa de reunir os diferentes pregadores errantes dentro do seio da fé correta, o que mais é isso senão que ela 'remove as pedras de seus lugares', para que tendo uma visão correta das coisas, eles possam deitar-se em humildade dentro dela, que antes estavam rígidos em suas próprias noções erradas? Mas os hereges se opõem totalmente a isso e resistem às 'pedras sendo removidas de seus lugares' por causa da voz dela, porque são avessos a que eles, que entre si, sendo elevados em seus pensamentos, estavam imbuídos de falsa doutrina, vindo a ela, pensassem o que é verdade com um espírito humilde. Agora, muitas vezes acontece que os hereges, quando vêem qualquer pessoa dentro do seio da Santa Igreja sofrendo, seja com necessidades ou calamidades, elevam-se diretamente na presunção de justiça, e tudo o que vêem ter acontecido de um tipo adverso aos fiéis, eles supõem que isso é feito por suas iniqüidades, sem saber, sem dúvida, que a aparência da vida atual não prova, em nenhum grau, o valor da conduta dos homens. Pois muitas vezes tanto as coisas boas acontecem aos maus como as más acontecem aos bons, com base no próprio princípio de que os bens reais são reservados para os bons e os males reais para os maus, na época da recompensa eterna. Assim, Bildade, tendo uma figura de hereges, que se exaltam com base na boa sorte desta vida, incha contra os golpes do abençoado Jó, como se com sua voz se opusesse à reprovação dos justos, e expressamente ele está argumentando contra os ímpios, de fato, mas quão perversamente ele fala em tais termos contra um homem bom, ele não está ciente. - Moral no Livro de Jó, Livro XIV
Jó 18:5
Não se apagará a luz do ímpio, e a chama do seu fogo deixará de brilhar? Se ele diz isso ao descrever a vida atual, está enganado; nisso, muitas vezes, tanto a luz da prosperidade é vista nos ímpios, quanto as trevas da ignomínia e da pobreza envolvem os piedosos. Mas se o seu discurso aponta para isso, viz. para mostrar o que os ímpios encontram em seu fim, é dito com verdade: Não se apagará a luz dos ímpios e a chama do seu fogo deixará de brilhar? O qual, se pudesse ter sido dito corretamente em relação a um homem ímpio, nunca deveria ter sido proferido contra um homem santo posto no meio de flagelos. Mas vamos, considerando bem os poderes de seu braço ao proferir sentenças, refletir com que força ele lança os dardos, e deixemos de olhar para aquele a quem, enquanto os lança, ele pretende atingir, sabendo com certeza que ele acerta uma pedra com golpes frustrados. Então deixe-o dizer; Não será apagada a luz dos ímpios? Pois até os ímpios têm a sua 'luz', ou seja, a boa sorte da vida presente. Mas 'a luz dos ímpios será apagada', na medida em que a boa sorte da vida atual termina rapidamente junto com a própria vida. De onde é apropriadamente adicionado; e a chama do seu fogo não brilhará. INTERPRETAÇÃO MORAL Pois todo homem ímpio tem uma 'chama de seu próprio fogo', que ele acende em seu coração com o calor dos desejos temporais, enquanto ele queima agora com estes, agora com aquelas concupiscências, e atiça seus pensamentos em uma chama maior pelas diversas lisonjas do mundo. Mas se um fogo não tem chama, ele não brilha emitindo luz alguma. E assim a chama do fogo é sua beleza ou poder exterior, que vem de sua queima interior. Pois o que ele deseja obter ansiosamente, ele muitas vezes vence, para acumular sua própria ruína; e seja no poder do passo mais elevado, seja na riqueza do aumento multiplicado, ele brilha na glória externa. Mas 'a chama do seu fogo não brilhará', pois, no dia de sua partida, toda a beleza exterior é removida, e ele é consumido apenas por sua própria queimação interior. E 'assim a chama' é removida do 'fogo', quando a sua glória exterior é separada do seu ardor interior. Até mesmo os justos também têm a chama de seu fogo, mas sem dúvida que brilhará intensamente, a esse respeito, para que seus desejos iluminem as boas obras. Mas a luz dos ímpios não brilha nem um pouco, nisso, viz. que visam o que é mau, são forçados às trevas. - Moral no Livro de Jó, Livro XIV
Jó 18:6
A luz será escura no seu tabernáculo. Se muitas vezes tomamos a escuridão pela tristeza, devemos, sem injustiça, considerar a luz pela alegria. E assim 'a luz é escura em seu tabernáculo', naquela em sua consciência, que ele habita na maldade, a alegria que ele tinha das coisas temporais chega ao fim. De onde também é apropriadamente adicionado; E a vela que está sobre ele se apagará. Pois, para falar numa linguagem baseada no uso de muitos, uma “vela” é uma luz num vaso de barro, mas uma luz num vaso de barro é um deleite na carne. E assim 'a vela que está sobre ele se apaga', pois quando a recompensa de suas maldades cai sobre o homem ímpio, o deleite carnal é reduzido a nada em seu coração. Agora é bom que não seja dito desta vela, 'que está perto dele', mas 'que está acima dele', no sentido de que os prazeres terrenos possuem a mente dos maus, e assim a engolem em deleite, que eles estão 'acima' dela, e não 'por' ela. Mas os justos, mesmo quando têm a boa sorte da vida presente, são ensinados a forçá-la a se curvar diante deles, que isto, viz. por se alegrarem em si mesmos com coisas boas, eles podem subir pelo conselho de uma mente firme e superar pelo controle da virtude. E assim 'a vela' do homem ímpio, 'que está sobre ele, é apagada', na medida em que sua alegria é rapidamente levada ao fim, a qual o possuiu totalmente nesta vida, e o homem, que agora perversamente se deixa levar pelos prazeres, a punição daqui em diante abrangerá de perto a desgraça. - Moral no Livro de Jó, Livro XIV
Jó 18:7
Os passos de sua força serão estreitados. Pois agora, por assim dizer, ele apresenta 'os passos de sua força', com a mesma frequência com que executa os atos violentos de seu poder. Mas 'os passos de sua força serão estreitados', na medida em que os recursos de sua maldade, que ele agora exibe em sua própria gratificação, a punição daqui em diante se liga rapidamente. Continua; E o seu próprio conselho o derrubará. Todo homem mau tem como conselho agora mirar nas coisas presentes, abandonar as coisas da eternidade, fazer o que é injusto, zombar do que é justo; mas quando o Juiz dos justos e injustos vier, toda pessoa ímpia será 'abatida por seu conselho', pois por isso que escolheu perseguir aqui com má intenção, ela será afogada nas trevas da desgraça eterna. Para aquele homem a quem a glória temporal eleva aqui, o castigo sem fim ali diminui. Aquele que aqui se deleita com a autogratificação é torturado com vingança eterna. E muitas vezes acontece que a própria prosperidade desta vida, tão ansiosamente desejada pelos ímpios, obstrui tanto seus passos, que mesmo quando eles têm a intenção de retornar às boas obras, eles dificilmente são capazes: porque eles não têm o poder de fazer o que é certo, enquanto temem desagradar os amantes deste mundo. De onde acontece que, através daquela glória que o homem ímpio obtém do pecado, seus pecados são ainda mais duplicados e redobrados. - Moral no Livro de Jó, Livro XIV
Jó 18:8
Porque ele meteu o seu pé na rede e anda nas suas malhas. Aquele que 'põe os pés na rede' não consegue tirá-los, quando tem vontade; então aquele que se deixa levar por hábitos de pecado, não pode se levantar no momento em que deseja; e aquele que 'anda nas malhas de uma rede' emaranha seus passos ao caminhar, e quando tenta se desvencilhar para andar, fica amarrado e amarrado de forma que não consegue. Pois muitas vezes acontece que um homem, seduzido pelas delícias deste mundo, alcança a glória da honra dele, que alcança a realização de seus desejos e se regozija por ter alcançado o objetivo que buscava; mas vendo que as coisas boas deste mundo, quando não possuídas, são objetos de amor, e muitas vezes, quando possuídas, tornam-se inúteis, ele aprende, pelo ato de obter, quão inútil é aquilo que ele procurava. De onde, sendo trazido de volta a si mesmo, ele procura como, sem pecado, abandonar aquilo que ele vê ter conseguido com o pecado; mas a mesma dignidade que o enredou o mantém firme, e ele não pode, sem mais pecados, fugir de lá, para onde não veio sem pecado. E assim ele 'colocou os pés na rede e andou nas suas malhas', pois quando se esforça para desistir, ele vê sob uma luz verdadeira com que nós duros ele está preso. Pois nem sequer sabemos da nossa ligação no verdadeiro sentido, exceto quando, ao lutarmos para nos libertar, tentamos, por assim dizer, levantar os pés. - Moral no Livro de Jó, Livro XIV
Jó 18:9
O gim o pegará pelo calcanhar; nisso o fim será firmado no pecado. E porque o inimigo da humanidade, quando liga ao pecado a vida de cada indivíduo, anseia ansiosamente pela sua morte, é justamente acrescentado; E a sede arderá furiosamente contra ele. Pois nosso velho inimigo, quando enreda a vida no pecado, tem sede de beber a morte do pecador. O que, no entanto, também pode ser entendido em outro sentido. Pois a mente má, quando vê que foi levada ao pecado, procura com certa superficialidade de pensamento escapar das armadilhas do pecado; mas temendo as ameaças ou as censuras dos homens, prefere morrer para sempre do que sofrer um pouco de adversidade por um período, quando se abandona totalmente aos maus caminhos, aos quais se percebe já estar preso. E assim aquele cuja vida está presa ao pecado até o fim, tem seu 'calcanhar preso pelo gim'. Mas, na mesma medida em que ele se importa que está amarrado e preso a maus hábitos, ele está desesperado quanto ao seu retorno, por esse mesmo desespero ele doravante se acende mais ferozmente às concupiscências deste mundo, o calor do desejo surge dentro dele, e a mente, tendo sido enredada por pecados anteriores, é inflamada para transgressões ainda piores. E portanto é adicionado; E a sede arderá furiosamente contra ele. Pois em sua mente há uma 'sede que arde contra ele', na medida em que ele está acostumado a fazer coisas más, ele está mais veementemente em chamas para beber o mal. Visto que para o homem ímpio ter 'sede' é cobiçar as coisas boas deste mundo. E, portanto, nosso Redentor cura o homem com hidropisia diante da casa do fariseu, e quando ele estava argumentando contra a avareza, está escrito: E também os fariseus que eram avarentos ouviram todas as coisas; e eles zombaram dele. O que significa então que o homem com hidropisia é curado diante da casa do fariseu, mas que pela doença do corpo de um homem é representada a doença do coração de outro? Para quem está com hidropisia, quanto mais bebe, mais sede tem, e todo cobiçoso redobra sua sede bebendo, pois quando consegue as coisas que deseja, fica mais ofegante em desejar outras. Pois aquele que, ao obter, deseja mais, sua sede aumenta ao beber. - Moral no Livro de Jó, Livro XIV
Jó 18:10
A sua armadilha está enterrada na terra, e a sua armadilha no caminho. Sua 'armadilha está enterrada na terra', quando o pecado está escondido sob os interesses terrenos. Pois nosso inimigo, ao executar suas conspirações, mostra à mente humana algo que há muito tempo depois no ganho terreno, e esconde a armadilha do pecado, para que possa amarrar firmemente sua alma, para que ele veja de fato no que pode colocar seu coração, e ainda assim nunca veja em que armadilha de pecado ele está colocando o pé. Agora, uma armadilha tem o nome de aprisionar. E 'uma armadilha é' então 'colocada' por nosso velho inimigo 'no caminho', quando no curso da prática deste mundo, que a mente está inclinada a seguir, a armadilha do pecado é preparada, a qual não seria tão facilmente armadilhada, se fosse possível ser vista. Pois uma armadilha é montada de tal forma que, enquanto a carne é exposta, ela não é vista pelos transeuntes. Pois como a comida na armadilha é o ganho com o pecado, e a prosperidade deste mundo com a maldade; e assim, quando o ganho é buscado por alguém com uma visão cobiçosa, é como se a armadilha que não é vista se apoderasse do pé da mente. Assim, muitas vezes são apresentados à mente, juntamente com o pecado, as honras, as riquezas, a saúde e a vida temporal, que, enquanto a mente fraca vê como comida, e não vê a armadilha, pela carne, que ao vê-la anseia, é apanhada rapidamente no pecado, que não é visto. Pois existem tipos de temperamentos que beiram certas más qualidades. Assim, geralmente se descobre que os temperamentos severos estão unidos à crueldade ou ao orgulho; mas os temperamentos suaves e alegres além do que é apropriado às vezes são aliados à luxúria e à dissolução. Portanto, o inimigo da humanidade examina os temperamentos de cada indivíduo, para ver a que má qualidade eles estão aliados, e ele coloca diante do rosto aqueles objetos para os quais ele vê que a mente está mais prontamente inclinada, de modo que aos temperamentos brandos e alegres ele freqüentemente propõe dissolução, e às vezes vanglória, mas às disposições duras ele propõe orgulho ou crueldade, e então lá ele arma uma armadilha, onde ele vê o caminho da mente ser, na medida em que ele introduz o perigo por engano, onde ele descobriu que existe o 'caminho' de uma mudança de pensamento semelhante. - Moral no Livro de Jó, Livro XIV
Jó 18:11
Os terrores o deixarão com medo por todos os lados. E, embora tudo o que o homem mau faz, ele teme sofrer também, e considera que isso está sendo feito por todos os outros para consigo mesmo, o que ele mesmo prepara para todos os outros, a quem ele é capaz, isso segue corretamente. Pois ele imagina que todos os homens sejam assim para consigo mesmo, como ele próprio se esforça para ser para com todos. E o efeito que esses mesmos terrores têm em sua conduta é revelado quando é dito; E enredará seus pés. Pois se 'os pés estiverem emaranhados', eles não poderão ter passos livres e não serão capazes de realizar qualquer jornada; na medida em que suas próprias complicações os mantêm firmes. Portanto, os maus desejos forçam as práticas mais vis, e as práticas mais vis persistem no terror; cujo mesmo terror envolve os pés, para que eles não tenham poder para adotar a prática correta. E muitas vezes acontece que uma pessoa, por esta razão, teme ser boa, para que ela mesma não sofra nas mãos dos ímpios aquilo que ela mesma se lembra de ter feito aos bons; e enquanto ele teme passar por aquilo que ele mesmo fez, por todos os lados assustado, por todos os lados cheio de apreensão, ele, por assim dizer, tem os pés emaranhados, quem está enredado pelo medo; ele não é capaz de fazer nada livremente; no sentido de que ele de certa forma perdeu o rumo na boa prática pelo mesmo ato, pelo qual ele saiu da linha para o mal em que colocou seu coração. - Moral no Livro de Jó, Livro XIV
Jó 18:12
Deixe sua força ser consumida e a fome invadir suas costelas. À maneira das Sagradas Escrituras, ele tem a aparência de desejar que aquilo que ele prevê aconteça, não certamente no espírito de alguém que profere maldições, mas de alguém que pronuncia profecias. Assim, todo homem, na medida em que consiste em alma e carne, é como se fosse feito de força e fraqueza. Pois em virtude daquela parte pela qual ele foi criado como espírito racional, ele não é indevidamente chamado de 'forte', mas em relação àquela pela qual ele é de substância carnal, ele é fraco. E assim “a força” do homem é a alma racional, que é capaz de resistir pela razão às tendências para o mal que a assaltam. E por isso é dito novamente pelo abençoado Jó: Tu o fortaleceste por um tempo, para que ele pudesse passar para sempre. Visto que de uma alma racional o homem deriva que ele deveria viver para sempre. E assim a 'força deste homem ímpio está faminta', no sentido de que sua alma não é alimentada por nenhum refresco do alimento interior. Da qual a mesma fome Deus diz pelo Profeta; Enviarei fome à terra, não fome de pão nem sede de água, mas de ouvir a palavra do Senhor. E está bem acrescentado, E a fome invade suas costelas. Pois as costelas se amarram nas entranhas, o que fica fora da vista dentro delas deve ser fortalecido por sua solidez. E assim as 'costelas' de cada um são os sentidos da mente, que cercam os pensamentos ocultos. Portanto, 'a fome invade as costelas', quando todo o refrigério espiritual é removido, os sentidos da mente falham e não conseguem governar nem proteger seus pensamentos. 'A fome invade as costelas' do homem perverso, na medida em que a fome interior debilita os sentidos da mente, de modo que eles não conseguem controlar de forma alguma os seus pensamentos. Pois quando os sentidos da mente estão entorpecidos, os pensamentos fluem para coisas externas e, por assim dizer, as costelas estão fracas, as entranhas que poderiam ter permanecido em segredo em um estado são, são derramadas para fora. Conseqüentemente, quando os pensamentos são espalhados externamente, a mente enganada vai atrás da imagem da glória exterior e não se agrada de nada, exceto daquilo que vê de belo exterior. - Moral no Livro de Jó, Livro XIV
Jó 18:13
Deixe que devore a beleza de sua pele; e que a morte do primogênito consuma seus braços. “A beleza da sua pele” é a glória temporal, que embora seja cobiçada como um objeto fora de nós, é mantida como uma beleza na pele. Mas pelo título de “braços” as obras não são inadequadamente apresentadas, na medida em que o trabalho do corpo é feito pelos braços. E o que é a morte senão o pecado, que mata a alma para a vida interior? De onde está escrito; Bem-aventurado e santo é aquele que participa da primeira ressurreição, pois daqui em diante ressuscitará alegremente na carne, aquele que, enquanto estava nesta vida, ressuscitou da morte de sua alma. Se então o pecado é a morte, 'a morte do primogênito' não pode ser considerada inadequadamente como orgulho; no que está escrito: O orgulho é o princípio de todo pecado. E assim 'a beleza de sua pele e de seus braços a morte primogênita devora', na medida em que a glória ou a prática do homem mau é derrubada pelo Orgulho. Pois ele poderia ter sido glorioso mesmo nesta vida sem pecado, se não tivesse sido orgulhoso. Ele poderia, no julgamento de Seu Criador, ter sido elogiado por algumas obras, se diante de Seus olhos o orgulho não tivesse derrubado essas mesmas obras. Assim, muitas vezes vemos pessoas ricas, que poderiam ter tido riqueza e glória sem culpa, se as tivessem tido com humildade. Mas eles são elevados pelas posses, são cheios de honras, desdenham o resto do mundo e colocam toda a esperança e confiança de suas vidas apenas na mera abundância de coisas boas. Por isso, um certo homem rico disse: Alma, tens muito bem acumulado para muitos anos; relaxe, coma, beba e divirta-se. Quais pensamentos de seus corações quando o Juiz acima os contempla, Ele os arranca por esta mesma confiança deles por si só. - Moral no Livro de Jó, Livro XIV
Jó 18:14
Que a sua confiança seja arrancada do seu tabernáculo e que a morte como um rei o pise. Neste lugar, pelo título de 'morte', denotamos o próprio inimigo da raça humana, que trouxe a morte, que é apresentado por um ministro particular dele, de quem é dito a João: E seu nome era Morte. E assim esta 'morte', no dia da partida, 'pisa o homem ímpio como um rei', na medida em que ele, a quem ele antes enganou por persuasões suaves, no final ele leva para a punição em laços de violência, e o força a cair com mais crueldade, na proporção em que ele o amarra mais forte em más ações. E aqui também, enquanto ele possui o coração do pecador perdido, ele o 'pisa', na medida em que, sempre que o pressionava com sentimentos de deleite, ele, por assim dizer, colocava sobre ele os pés de seu domínio tirânico. Mas se pelo título de 'morte' devemos entender não o diabo explicitamente, mas o pecado, em consequência do qual os perdidos encontram a condenação de serem arrastados para a morte, então, de fato, tal 'morte pisoteia a mente como um rei', quando ela a possui sem oferecer resistência. Pois a tentação do pecado não pode afastar-se do homem enquanto estiver nesta vida. Mas uma coisa é resistir ao pecado que nos tenta, e outra é sermos fascinados por ele que nos tiraniza. E assim o homem ímpio, porque não foi ensinado a resistir às persuasões do pecado e não tem medo de ser subjugado ao seu domínio, disse com razão sobre ele: A morte como um rei o pisará. Pois era o reinado desta morte que Paulo escondia do coração dos seus discípulos, quando disse: Não reine o pecado no vosso corpo mortal. Visto que ele não diz, 'não deixe que seja', mas, que não reine, na medida em que não pode deixar de ser, mas não pode reinar, nos corações dos bons. E assim, enquanto que, quando um pecado atinge o coração do homem mau, ele não encontra resistência, mas o curva sob seu domínio, que seja dito com razão: Que sua confiança seja arrancada de seu tabernáculo, e que a morte como um rei o pise. E assim 'sua confiança está enraizada na terra', quando o homem, que nesta vida providenciou para si muitos bens segundo sua mente, é reduzido a nada pela morte em um instante. E 'a morte como um rei o pisoteia', no sentido de que ele é pressionado aqui por maus hábitos, ou no momento de sua morte, por meio deste, viz. que ele é levado para o castigo, ele é submetido ao poder do diabo. O que é assim feito nas mentes dos ímpios por esse motivo; porque, mesmo quando falta a oportunidade de cometer pecado, as sugestões do desejo não faltam em suas mentes. E embora eles sempre sigam o diabo na prática, ainda assim eles se ligam duplamente a ele em pensamento. E assim há primeiro pecado no pensamento e depois no ato. Daí é dito à filha da Babilônia: Desce e senta-te no pó, ó Virgem filha da Babilônia, senta-te na terra. Pois enquanto o pó é sempre terra, a terra nem sempre é pó. O que então devemos entender por pó senão pensamentos que, embora perseverante e silenciosamente voem para a mente, cegam seus olhos? E o que é denotado por “a terra”, senão uma forma terrena de agir? E embora a mente do pecador perdido seja primeiro inclinada a imaginar coisas perversas, e depois a praticá-las, para a filha de Babilônia, que desceu do julgamento da retidão interior, é corretamente dito em uma frase dolorosa, que primeiro ela deveria 'sentar-se no pó', e depois 'na terra', pois, a menos que ela tivesse se rebaixado em pensamento, ela nunca teria se acomodado rapidamente em más práticas. Continua; Deixe os seus companheiros habitarem no seu tabernáculo, porque ele não existe. isto é, em sua mente, os anjos apóstatas serão assombrados pelos pensamentos mais vis, sendo eles 'seus companheiros', que por esta razão não 'é mais', porque ele se afastou da Essência Suprema, e por isso é, por uma declinação diária aumentada, por assim dizer, tendendo a 'não ser', na medida em que ele uma vez caiu Daquele que verdadeiramente é; de quem, além disso, se diz com razão que “não é”, no sentido de que perdeu o bem-estar, embora não tenha perdido o ser natural. Ainda assim, expondo ainda mais esses pensamentos do homem mau com mais minúcia, ele acrescenta, dizendo: Que o enxofre seja espalhado sobre a sua habitação. O que é 'enxofre' senão o combustível do fogo, que, no entanto, valoriza tanto o fogo que exala o fedor mais desagradável. O que então entendemos por 'enxofre', senão pecado carnal, que, embora encha a mente com pensamentos perversos como uma espécie de maus sabores, está acendendo fogos eternos para ela; e enquanto espalha a nuvem de seu fedor na alma perdida, é como se estivesse fornecendo contra ela combustível para as chamas que virão depois. Pois que o mau cheiro da carne é entendido por enxofre, a mera história das Sagradas Escrituras por si só ouve registro, que relata que o Senhor 'fez chover fogo e enxofre sobre Sodoma'. Quem, quando Ele decidiu punir suas maldades carnais, pelo próprio caráter da punição marcou a mancha de sua culpa: já que o 'enxofre' fede e o fogo queima; e assim, por terem sido inflamados por maus desejos no mau cheiro da carne, era justo que perecessem pelo fogo e pelo enxofre combinados; para que, por meio de seu justo castigo, eles pudessem aprender o que haviam feito por desejo injusto. E assim este 'enxofre é espalhado sobre a habitação' do homem ímpio, sempre que a indulgência corrupta da carne exerce domínio dentro dele; e embora os maus pensamentos o ocupem incessantemente e o proíbam de produzir o fruto da boa prática, isso é corretamente acrescentado. - Moral no Livro de Jó, Livro XIV
Jó 18:16
Que suas raízes sequem por baixo, e por cima que sua colheita seja estragada. Pois o que entendemos pelo título de 'raízes', que são colocadas fora da vista e trazem um rebento à vista, mas os pensamentos, que, embora não sejam vistos no coração, produzem obras visíveis? E, portanto, pelo título de “colheita” denota-se a mesma prática visível, que é assim produzida a partir de uma raiz oculta. E enquanto todo homem mau primeiro seca nas imaginações da tentação e depois morre por causa de boas ações, é dito corretamente por Bildad: Deixe suas raízes secarem por baixo, e acima deixe sua colheita ser estragada, nisso, enquanto o homem ímpio fixa seus pensamentos nas coisas abaixo, e negligencia a busca pelas delícias do verde eterno, o que é isso senão que ele deixa suas 'raízes secarem por baixo?' Cuja “colheita também está estragada acima”, no sentido de que toda a sua prática é contada como nada na visão do julgamento acima, mesmo que pareça boa aos olhos do homem. Assim, as 'raízes' estão na base, e a 'colheita' acima, pois primeiro enviamos bons pensamentos aqui, para que um dia possamos merecer receber o fruto de nossas boas obras em recompensa eterna; mas toda pessoa má, quando abandona os bons pensamentos e se dedica às coisas que estão fora, tem 'suas raízes secas abaixo': mas 'acima de sua colheita é estragada', pois aquele que persiste estéril aqui, depois desta vida, não recebe nenhuma recompensa. - Moral no Livro de Jó, Livro XIV
Jó 18:17
Que a sua lembrança pereça da terra, e não se repita o seu nome nas ruas. INTERPRETAÇÃO PROFÉTICA É digno de nossa atenção que Bildade, o Shuíta, se expresse tanto sobre cada um dos ímpios, que suas palavras sejam secretamente dirigidas contra a cabeça de todos os ímpios; pois a cabeça dos ímpios é o diabo. E ele, em sua própria pessoa, tendo entrado nos últimos tempos naquele vaso de perdição, será chamado de 'Anticristo', que se esforçará para espalhar seu nome por toda parte, ao qual todo indivíduo agora se compara, quando, pelo memorial de um nome terreno, se esforça para estender a glória de seu louvor e exulta em reputação transitória. Portanto, que estas palavras sejam entendidas de tal maneira por cada um dos ímpios, que sejam referidas de uma maneira particular à cabeça do próprio ímpio. Portanto diga: Pereça a sua memória da terra, e não se repita o seu nome nas ruas. Pois as ruas são chamadas por um termo grego de largura, e assim o Anticristo pretende estabelecer a lembrança de si mesmo na terra, quando ele deseja, se fosse possível, permanecer para sempre na glória temporal. Ele se deleita em ter 'seu nome celebrado nas ruas', enquanto espalha a operação de sua maldade por toda parte. Mas embora esta sua maldade não possa ser elevada a altura por muito tempo, diga-se: Que a sua lembrança pereça da terra, e que o seu nome não seja repetido nas ruas; isto é, que ele deveria se separar rapidamente da fama de seu poder terreno e perder todos os prazeres de seu nome, que ele havia espalhado por toda parte na breve prosperidade do tempo. - Moral no Livro de Jó, Livro XIV
Jó 18:18
Ele o conduzirá da luz para as trevas. Ele é conduzido 'da luz às trevas', quando, por honra na vida presente, é condenado aos castigos eternos. E, portanto, é adicionado mais claramente: E traduzi-lo para fora do mundo. Pois ele é 'traduzido para fora do mundo', quando, ao aparecer o Juiz acima, ele é levado para longe deste mundo, no qual ele se gloria perversamente; e por isso, quando o fim do mundo chegar sobre ele, ele será condenado com todos os seus seguidores. - Moral no Livro de Jó, Livro XIV
Jó 18:19
Não haverá descendência dele, nem descendência no seu povo, nem qualquer remanescente nas suas partes. Pois está escrito que o Senhor Jesus o consumirá com o Espírito da Sua boca e o destruirá com o resplendor da Sua vinda. E assim, então, embora a sua maldade termine juntamente com a constituição estabelecida do mundo, não haverá 'nenhuma descendência dele deixada no seu povo', na medida em que tanto ele próprio como o seu povo juntamente com ele são igualmente forçados à punição; e todos os ímpios, que por seu mau conselho nasceram em maus caminhos, pelo brilho da vinda do Senhor são atingidos pela destruição eterna junto com aquela cabeça deles. E 'nenhum descendente dele permanece no mundo', visto que o Juiz estrito acaba com as iniquidades daquele simultaneamente com o fim do mundo. Agora que essas palavras devem ser entendidas expressamente pelo Anticristo é mostrado quando são adicionadas. - Moral no Livro de Jó, Livro XIV
Jó 18:20
Nos seus dias, os últimos ficarão surpresos e o horror se apoderará dos primeiros. Pois ele então se libertará contra os justos com tal medida de iniqüidade, que até mesmo os corações dos próprios eleitos serão atingidos por não pouca consternação. De onde está escrito: De modo que, se fosse possível, enganariam até os eleitos. O que, claramente, é dito, não porque os eleitos cairão, mas porque tremerão com alarmes terríveis. Agora, naquela época, tanto o último eleito quanto o primeiro eleito são descritos como mantendo o conflito pela justiça contra ele, em que ambos os que serão encontrados entre os eleitos no fim do mundo, estão destinados a serem abatidos na morte da carne, e eles também que procederam das antigas divisões do mundo, ou seja, Enoque e Elias, serão trazidos de volta entre os homens, e serão expostos à selvageria de sua crueldade ainda em sua carne mortal. As forças deste são liberadas com um poder tão terrível, 'os últimos ficam surpresos e os primeiros temem', nisso, embora em relação a isso, viz. que ele é exaltado por um espírito de orgulho, eles desprezam todo o seu poder temporal, mas a respeito disso, eles próprios ainda estão em carne mortal, onde estão sujeitos a sofrer angústia temporal, eles temem os próprios castigos, que suportam com resolução; de modo que neles há ao mesmo tempo a constância derivada da virtude e o alarme proveniente da carne; pois embora sejam do número dos Eleitos, de modo que não podem ser vencidos pelos tormentos, apenas por isso são homens, eles temem os próprios tormentos que vencem. Portanto, seja dito: Nos seus dias, os últimos ficarão surpresos e o terror se apoderará dos primeiros. Nisso ele então mostrará tais sinais, e fará coisas tão cruéis e duras de coração, que os forçará ao espanto, a quem ele encontrará no fim do mundo, e a perfurar com a dor da morte carnal os primeiros pais, que estão reservados para sua extirpação. Portanto, embora ele tenha descrito muitos detalhes relativos a todos os ímpios, ou ao próprio chefe dos ímpios, ele imediatamente acrescenta uma descrição geral. - Moral no Livro de Jó, Livro XIV
Jó 18:21
Certamente, tais são as moradas dos ímpios, e este é o lugar daquele que não conhece a Deus. INTERPRETAÇÃO MORAL Pois ele havia dito acima; Ele o expulsará da luta para as trevas e o transportará para fora do mundo; e ao juntar suas misérias, ele acrescentou; Certamente, tais são as moradas dos ímpios, e este é o lugar daquele que não conhece a Deus. Na medida em que aquele que agora é elevado do não conhecimento de Deus, é então levado para suas próprias 'moradias', quando sua própria maldade o mergulha em desgraças; e um dia ele encontra 'nas trevas o seu lugar', que, enquanto se alegrava aqui na falsa luz da justiça, estava ocupando o lugar de outro. Pois os homens maus, em tudo o que fazem de forma dissimulada, estão se esforçando para possuir o nome de crédito do homem justo, como se fosse o lugar de outro. Mas eles são então levados ao seu próprio lugar, quando são atormentados com fogo eterno, como o deserto de sua iniqüidade. Pois aqui, em tudo o que fazem, estão ministrando ao seu desejo de receber elogios e, pela aparência de boas obras, estão abrindo mais o seio da mente à avareza. Então deixe o homem ímpio ir agora, e totalmente equipado com equipamentos completos, deixe-o construir suas habitações aqui abaixo, deixe-o espalhar um nome de glória, deixe-o multiplicar propriedades e deleitar-se com provisões abundantes, mas quando ele for levado a punições eternas, então certamente ele saberá que 'tais são as moradas dos ímpios, e este é o lugar daquele que não conhece a Deus'. Bem, Bildade disse isso corretamente, mas ele não sabia a quem estava dizendo isso. Mas o coração de um homem bom fica seriamente aflito quando sentenças são pronunciadas contra ele com base em uma estimativa injusta. - Moral no Livro de Jó, Livro XIV