Jó 17
Gregory the Dialogist
Jó 17:1
Rachar. XVII. Ver. 1. Meu espírito será reduzido à magreza. 'Meu espírito está reduzido à magreza', pelo medo do julgamento; nisso as mentes dos Eleitos, quanto mais sentem que estão se aproximando do Julgamento final, tremem tanto mais temerosamente na busca de si mesmos; e se alguma vez encontrarem em si mesmos quaisquer pensamentos carnais, eles os consumirão pelo fervor de sua penitência; nem permitem que seus pensamentos se expandam com deleite carnal, na medida em que sentenciam e infligem punições a si mesmos com mais rigor na proporção em que aguardam o Juiz estrito que está próximo; de onde acontece que eles consideram sua partida sempre próxima. Pois as mentes dos perdidos fazem muitas coisas perversas por causa disso, porque supõem que vivem aqui por muito tempo; e assim 'o espírito dos justos é desperdiçado até a magreza', mas o espírito dos ímpios é engrossado. Pois na proporção em que se expandem em auto-exaltação, eles não sofrem o desgaste do espírito: mas os justos, embora considerem a brevidade de sua vida, evitam os pecados do orgulho e da impureza. E portanto é adicionado; Meus dias serão abreviados e só me restará a sepultura. Pois aquele que pensa no que será na morte, sempre fica com medo na prática, e pela própria causa de que doravante ele não vive, por assim dizer, aos seus próprios olhos, ele vive genuinamente aos olhos de seu Criador; ele não busca nada que possa morrer, ele resiste a todos os desejos da vida presente e se considera quase morto, pois não ignora que está destinado a morrer. Pois uma vida perfeita é uma imitação da morte, que enquanto os justos praticam diligentemente, eles escapam das armadilhas dos pecados. De onde está escrito: Tudo o que você tomar em mãos, lembre-se do seu último fim e nunca cometerá erros. E, portanto, o abençoado Jó, porque ele vê que seus 'dias estão encurtados', e reflete que 'só lhe resta a sepultura', acrescenta apropriadamente, eu não pequei, e meus olhos permanecem em amargura. Como se ele se expressasse em palavras simples; 'Não fui culpado de pecado e sofri flagelos.' Mas neste ponto, visto que em muitas passagens desta história ele se confessa culpado de pecar, a mente é movida pelo pensamento com que razão ele agora nega a si mesmo ter cometido pecado? Mas com referência a isso a razão ocorre rapidamente, pois ele não pecou a ponto de merecer golpes de vara, nem ainda foi capaz de estar sem pecado. Pois que ele foi ferido não para a correção do pecado, mas para o aumento da graça, o próprio Juiz dá testemunho, que louva enquanto golpeia. E novamente, que ele não estava isento de pecado, nem ele mesmo nega, que é elogiado pelo Juiz e, portanto, elogiado porque ele não o nega. [INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA] Mas penso que compreenderemos melhor estas palavras se as compreendermos como ditas pela voz do Cabeça. Pois nosso Redentor, ao vir para nossa Redenção, imediatamente não pecou e 'sofreu amargura', por estar sem pecado, Ele assumiu o castigo de nosso pecado. - Moral no Livro de Jó, Livro XIII
Jó 17:3
Ver. 3. Liberte-me e coloque-me ao seu lado, e deixe a mão de qualquer um lutar contra mim. Pois Ele não pecou nem em pensamento nem em ação: Ele foi levado a “permanecer na amargura” pela Sua Paixão, Ele foi “libertado” pela Ressurreição, Ele foi “colocado ao lado” do Pai pela Sua Ascensão; por ter subido ao céu, Ele está sentado à direita de Deus. E porque, depois da glória de Sua Ascensão, a Judéia foi despertada na perseguição de Seus Discípulos, é corretamente dito aqui: Que a mão de qualquer um lute contra mim. Pois a loucura dos perseguidores então se alastrou sobre Seus membros, então a chama da crueldade brilhou contra a vida dos fiéis; mas para onde deveriam ir os ímpios, ou o que deveriam fazer, enquanto Aquele a quem eles perseguiram na terra estava agora sentado no céu? - Moral no Livro de Jó, Livro XIII
Jó 17:4
Ver. 4. Tu afastaste o coração deles da disciplina. Pois se eles estivessem familiarizados com a manutenção da disciplina, nem jamais desprezassem os preceitos de nosso Redentor, a mera condição mortal de sua carne por si só os teria estimulado ao amor da vida imortal; pois exatamente isso, até mesmo estarmos sujeitos à corrupção nesta vida, é o flagelo da disciplina. Pois para ser incomodado pelo calor e pelo frio, pela fome e pela sede, ser afligido por doenças e um dia até mesmo ser eliminado da existência, o que mais são tudo isso senão os flagelos do pecado? Agora, há alguns que sofrem flagelos, mas nunca remodelam suas vidas pelo medo dAquele que os açoita. Daí é dito corretamente agora: Tu afastaste o coração deles da disciplina; nisso, embora o corpo esteja sob disciplina, o coração não está sob disciplina, enquanto a pessoa for atingida pela vara e ainda assim não for trazida de volta à humildade de espírito. Nem ainda isso é falado em tal sentido, como se o Deus Todo-Poderoso e Misericordioso 'removesse o coração do homem para longe da disciplina', mas que tendo caído por sua própria vontade, ali ao executar o julgamento Ele permitiu que ele permanecesse onde ele havia caído; como também lhe dizemos em oração: E não nos deixes cair em tentação. ou seja, 'nunca permita que sejamos levados à tentação'. Prossegue; Portanto eles não serão exaltados. Pois se o coração estivesse sob disciplina, buscaria as coisas do alto, não estaria de boca aberta para obter coisas boas transitórias. Daqueles, então, cujo coração não está sob disciplina, é dito com razão: Portanto, eles não serão exaltados, pois, embora se deixem levar pelos prazeres mais baixos, eles estão sempre ansiando pelas coisas boas da terra, eles nunca elevam o coração às delícias do céu; pois seriam exaltados se elevassem suas mentes à esperança do país celestial; mas aqueles que não têm como objetivo proteger seu caminho pela disciplina, sempre em seus desejos rastejam nas coisas abaixo e o que é mais doloroso, ao se esconderem, estabelecem-se, na medida em que são elevados no terreno das coisas transitórias. E eles podem ser elevados, mas não podem ser exaltados, na medida em que são afundados ainda mais, pelo próprio ato pelo qual são elevados a si mesmos; e assim o coração que está sem disciplina não pode ser exaltado, na medida em que a mente humana, quando elevada incorretamente, é forçada para baixo, tão forçada para baixo corretamente, é elevada ao alto. - Moral no Livro de Jó, Livro XIII
Jó 17:5
Ver. 5. Ele promete presas aos seus amigos; e os olhos dos seus filhos desfalecerão. Depois que o abençoado Jó proferiu uma sentença relativa à multidão dos ímpios, ou seja, o corpo do nosso antigo inimigo; ele muda diretamente a sentença para o próprio líder deles, ou seja, o chefe de todos os filhos da perdição, e retorna do plural para o singular: pois o diabo e todos os ímpios são um só corpo, que muitas vezes acontece que o corpo é classificado com o nome da cabeça, e a cabeça designada pelo título do corpo. Assim o corpo é classificado com o nome de cabeça, quando se diz de um homem mau, E um de vocês é um demônio. E novamente a cabeça é designada pelo título do corpo, quando se diz do próprio anjo apóstata: Um homem que é inimigo fez isso. Assim, o príncipe de todos os ímpios tem alguns como 'associados' e outros como 'filhos'. Pois quem são seus associados, senão aqueles anjos apóstatas, que caíram com ele da sede do país celestial? ou o que outros ele tem como filhos, salvando homens maus, que são gerados por sua persuasão maligna na prática da maldade. Daí também é dito pela voz da Verdade aos incrédulos: Vós sois de vosso pai, o diabo. Assim, aquele autor maligno do erro promete 'presas' aos seus 'associados', na medida em que promete aos espíritos malignos que as almas dos homens maus serão apreendidas no seu último fim; e os olhos de seus filhos falharão, pois enquanto ele estabelece que os objetivos dos homens são buscar apenas as coisas terrenas, ele os faz amar aquilo que não podem manter por muito tempo: pois nem pode a tendência do amor mal direcionado permanecer, quando parece que tanto aquilo que ele ama, quanto ele mesmo, que o ama, estão tendendo para o nada em um ritmo rápido. Pode ser também que por 'associados' talvez sejam entendidos todos aqueles que são mais cruéis e já cheios de todo tipo de maldade; mas pelos filhos, aqueles que ainda iludidos por promessas sedutoras, estão sendo nutridos até o aumento da maldade; que doravante o diabo deveria, por assim dizer, pelo título de maldade, ter estes como seus 'associados', que agora não têm mais como crescer na perdição, enquanto estes ele tem como filhos, a quem ele amamenta com promessas, para que possam continuar avançando para pior. Mas 'os olhos de seus filhos falharão', na medida em que os objetivos dos ímpios caem por terra, quando tudo o que eles buscam aqui, eles deixam para trás, e ali sofrem sem fim o que é adequado para enchê-los de tristeza. - Moral no Livro de Jó, Livro XIII
Jó 17:6
Ver.6. Ele me fez, por assim dizer, um símbolo do povo, e eu sou um exemplo diante deles. Deixe o abençoado Jó dizer isso em sua própria pessoa, sim, e na voz de todos os eleitos. Pois todo aquele que é atingido pela vara é, por assim dizer, 'tornado um provérbio do povo', pois todo tolo, quando deseja amaldiçoar alguém, assume sua maldição à semelhança daquele, a quem vê atingido por um golpe temporal, e deseja aquele castigo para seu adversário, que ele vê ter acontecido ao homem justo. E assim acontece que, com pessoas não dotadas de uma percepção correta, o homem tenso é levado a servir de exemplo, enquanto tanto a punição do justo passa a ser corrente para a condenação dele, quanto a glória que está reservada para ele não é prevista por qualquer expectativa de fé. - Moral no Livro de Jó, Livro XIII
Jó 17:7
Ver. 7. Meus olhos estão turvos de indignação, e todos os meus membros são como que reduzidos a nada. Pois 'os olhos estão turvos para a indignação', quando aquelas mesmas pessoas que no Corpo do Senhor, isto é, na Igreja, são dotadas da luz da verdade, embora se vejam por muito tempo desprezadas e desdenhadas pelos ímpios, ficam confusas de espanto com o julgamento inescrutável, e deixam de compreender o segredo de Deus; por que razão é permitido que os ímpios prevaleçam contra a inocência dos bons? Pois quem não fica surpreso, quando Herodias, pela dança de sua filha, consegue nas mãos do rei bêbado, que a cabeça daquele Amigo do Noivo, aquele 'Profeta, e mais que um Profeta', seja trazida diante dos rostos de seus convidados em um cavalo? Agora, quando os justos estão “obscurecidos pela indignação”, os fracos muito comumente mergulham de cabeça na infidelidade real; de onde é adicionado, e quaisquer membros são como se fossem reduzidos a nada. Pois pelo termo 'membros', temos a ternura dos fracos exposta, que, enquanto vêem homens maus florescendo e homens bons atormentados, às vezes são levados a esse ponto, que lamentam ter começado com coisas boas, e tão rapidamente voltam a fazer coisas más, como se o bem que haviam começado fosse um prejuízo para suas vidas. Mas isto que ele diz, Meus olhos estão ofuscados pela indignação, ele revela em palavras mais claras... - Moral no Livro de Jó, Livro XIII
Jó 17:8
Ver. 8. Os justos ficarão surpresos com isso, e o inocente se incitará contra o hipócrita. [INTERPRETAÇÃO LITERAL] Neste lugar, 'o inocente' é tomado como o ainda imperfeitamente justo, que, ainda apenas começando nos bons caminhos, embora não tenha a intenção de causar danos aos outros, ainda assim não é de todo capaz de fazer coisas que são perfeitas; e porque os corações dos pequeninos, ao verem o ímpio florescer na vida presente, são incendiados com as marcas da inveja; (pois um homem mais inveja o bem presente dos outros na proporção em que menos o despreza. Visto que aquilo que não pode ser possuído por todos os homens juntos, o que este tem faltaria tanto ao outro.) Agora 'o inocente se acende contra o hipócrita', quando mesmo aquele que não está acostumado a ferir ninguém inveja a glória do dissimulador. Mas se nesta passagem o inocente significa alguém perfeito em bondade, 'o inocente é movido contra o hipócrita'; quando ele o vê florescendo e o despreza e todo o seu florescimento, e ao pregar as coisas que são certas diz claramente que ele deve ser desprezado pelos outros, tanto mais quanto ele o vê ansiosamente em busca de coisas que não podem permanecer com ele por muito tempo. - Moral no Livro de Jó, Livro XIII
Jó 17:9
Ver. 9. O justo também seguirá o seu caminho, e às mãos limpas acrescentará força. Ao considerar o hipócrita, 'o justo segue seu caminho', pois embora ele veja que é por uma vontade perversa que ele obtém as coisas que são do mundo, ele próprio está ligado e vinculado mais forte ao amor das coisas celestiais, sabendo que aos bons desejos não faltarão recompensas eternas, ao passo que tanto aos corações maus como aos corações duplos as coisas boas do tempo não são negadas; de onde vem a circunstância de que 'para limpar as mãos ele acrescenta força', visto que, ao ver os homens maus conquistarem a glória temporal, ele leva suas boas obras à perfeição e olha para as coisas temporais de uma altura mais elevada, na proporção em que as vê abundando até mesmo para os ímpios. Pois ele vê o quanto essas coisas merecem ser desprezadas, o que o Deus Todo-Poderoso concede até aos homens maus: pois se fossem principalmente grandes, o Criador nunca as concederia aos Seus adversários; e, portanto, ele considera que é para si uma coisa indigna que ele vá atrás daquele bem que ele vê abundar até mesmo para os ímpios; mas ele aplica sua mente na obtenção de bênçãos celestiais, que nunca poderão ser compartilhadas com ele pelos filhos da perdição. Assim, depois de apresentar os avanços externos dos ímpios e os avanços internos dos bons, ele apresentou palavras de exortação. - Moral no Livro de Jó, Livro XIII
Jó 17:10
Ver. 10. Mas quanto a todos vocês, voltem-se e venham agora. Essas mesmas palavras de exortação ele formula adequadamente aos eleitos, a quem ele chama para o mundo eterno; que são convidados de duas maneiras, viz. que eles deveriam 'virar' e que deveriam 'vir'; 'virar' pela fé, 'vir' pela prática. Ou, na verdade, que eles 'viram' abandonando as más ações e 'virem' praticando as boas; como está escrito: Apartai-vos do mal e fazei o bem; mas é maravilhoso o que se acrescenta: E não encontrarei entre vós um só homem sábio. Pois o que isso significa, que ele os convida à sabedoria, e ainda assim deseja que não os considere sábios, exceto que eles não podem chegar à verdadeira sabedoria, que são enganados na confiança em sua própria falsa sabedoria? A respeito de quem está escrito: Ai de vós que sois sábios aos vossos próprios olhos e prudentes aos vossos próprios olhos; e a quem novamente se diz: Não sejais sábios consigo mesmos; de onde aquele mesmo grande pregador procurou que aqueles que ele achou carnalmente sábios, para que pudessem alcançar a verdadeira sabedoria, primeiro se tornassem tolos; dizendo: Se algum homem entre vós parece ser sábio neste mundo, torne-se tolo, para que se torne sábio. E a 'Verdade' diz por si mesma: Agradeço-Te, ó Pai, Senhor do céu e da terra, porque escondeste estas coisas dos sábios e prudentes, e as revelaste aos pequeninos. E assim, porque aqueles que são sábios em si mesmos não podem chegar à verdadeira sabedoria, o abençoado Jó, estando ansioso pela conversão de seus ouvintes, deseja corretamente que ele não 'encontre nenhum homem sábio entre eles'. Como se ele lhes dissesse em linguagem clara; 'Aprendam a ser tolos consigo mesmos, para que possam ser verdadeiramente sábios em Deus.' - Moral no Livro de Jó, Livro XIII
Jó 17:11
Ver. 11. Meus dias já passaram, meus pensamentos estão dispersos, atormentando meu coração. [INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA/MORAL] A Santa Igreja dos Eleitos vê que os espaços da sua vida passam em períodos de dia e de noite, na medida em que lhe cabe na adversidade ter 'uma noite' e na prosperidade, 'um dia'. Pois surge para ela como se fosse luz da tranquilidade da paz, e noite da tristeza da perseguição. Agora, sempre que depois das pausas de descanso ela retorna à penosa perseguição, crescendo contra ela, ela testemunha que seus 'dias já passaram'; nesses dias, porém, ela está acostumada a ser sobrecarregada com preocupações tão mais pesadas, na medida em que ela se lembra de que, para essa mesma tranquilidade de descanso, um cálculo mais exato é exigido dela pelo Juiz. Pois no estado tranquilo de paz, em um momento ela está ocupada com os lucros das almas, em outro momento ela atende às ministrações das coisas terrenas, cujas mesmas ministrações dos assuntos terrenos são mais pesadas para as mentes dos homens bons, na proporção em que pelo ato de olhar para eles eles são afastados, embora por um breve espaço de tempo, de olhar para as coisas do céu. De onde o abençoado Jó, seja em sua própria voz, ou na voz da Igreja Universal, depois de testemunhar que 'seus dias haviam passado', acrescentou: Meus pensamentos estão dispersos, atormentando meu coração; no sentido de que, quando a glória temporal vai para as mentes dos bons, até mesmo aquela carga de mordomia terrena é igualmente removida deles, o que parecia estar torturando-os dentro de seus pensamentos; pois embora pretendam estar sempre curvados para cima para a percepção das coisas do céu, pela mesma circunstância de que às vezes em suas mordomias terrenas são obrigados a descer para pensar nos assuntos mais baixos, eles se sentem torturados. Daí resulta que a própria hostilidade da perseguição também se transforma em uma poderosa exultação de alegria, por causa do repouso do coração que é obtido. - Moral no Livro de Jó, Livro XIII
Jó 17:12
Ver. 12. Eles transformaram a noite em dia. Pois 'os pensamentos que são dispersos transformam a noite em dia', no sentido de que às vezes é mais grato aos justos passarem por sofrimentos através da adversidade, do que como efeito da prosperidade serem assediados com o encargo do ministério terreno. Mas porque aprenderam, prestando atenção, que tanto a adversidade passa como a prosperidade surge novamente, é apropriadamente acrescentado; E novamente depois da escuridão procuro a luz. Pois 'a luz é procurada depois das trevas', na medida em que depois da noite da vida presente, a luz eterna é discernida, ou a adversidade e a prosperidade se alternam aqui, de modo que não deixam de se suceder alternadamente. Daí acontece que mesmo à luz da noite se suspeita, e à noite se presume que a luz está acesa; como quando está escrito: No dia da prosperidade não se esqueça da aflição, e no dia da aflição não se esqueça da prosperidade. Mas observe, visto que fomos redimidos pela graça de nosso Criador, doravante temos esta dádiva de doação celestial, que quando somos removidos de habitar em nossa carne, somos imediatamente levados para receber recompensas celestiais; visto que nosso Criador e Redentor, penetrando nas grades do inferno, tirou de lá as almas dos Eleitos, Ele não nos permite ir para lá, de onde Ele já, ao descer, libertou outros. Mas aqueles que foram trazidos a este mundo antes de Sua vinda, qualquer que seja a eminência de justiça que possam ter tido, não poderiam, ao serem despojados do corpo imediatamente, ser admitidos no seio do país celestial; visto que Ele ainda não havia vindo, Que por Sua própria descida deveria soltar as barras do inferno e colocar as almas dos justos doravante em seu assento eterno. - Moral no Livro de Jó, Livro XIII
Jó 17:13
Ver. 13. Se eu esperar, o inferno é minha casa; e fiz a minha cama na escuridão. Pois os ex-santos podiam passar por adversidades e, ainda assim, não podiam, quando saídos do corpo, ser imediatamente libertados das regiões do inferno; em que Ele ainda não havia vindo, Quem deveria descer ali sem pecado, para que pudesse libertar aqueles que estavam ali presos pelo direito do pecado. E o homem então 'arrumou sua cama nas trevas', quando abandonou a luz da justiça ao consentir com o astuto Instrutor: e considerando que naquelas mesmas regiões do inferno as almas dos justos eram mantidas aprisionadas sem tormento, de modo que ambos, em nome do pecado original, ainda deveriam descer até lá, e ainda assim, pela luz de suas próprias ações, não sofrer punição; ter 'arrumado a cama na escuridão', de certa forma, é ter preparado para descansar no inferno. Pois foi um triste cansaço para os eleitos, após a dissolução da carne, ainda não verem a semelhança do Criador. Esse cansaço, abençoado Jó, não designa indevidamente 'trevas'. - Moral no Livro de Jó, Livro XIII
Jó 17:14
Ver. 14. Eu disse à corrupção: Tu és meu pai, e ao verme: Tu és minha mãe e minha irmã. O que significa isso, que ele disse à corrupção: Tu és meu pai; salvando que todo homem descende de uma origem já corrompida? e portanto é acrescentado: E ao verme: Tu és minha mãe e minha irmã; desta forma, viz. que viemos a este mundo uma vez vindos da própria corrupção e junto com a própria corrupção. Pois no que diz respeito à questão da carne corruptível, o verme é nossa “mãe e irmã”, no sentido de que ambos saímos da corrupção e viemos com a corrupção que carregamos conosco. E se pudermos entendê-lo num sentido espiritual, a natureza não é inapropriadamente chamada de nossa “mãe”, e o hábito também de “irmã”, na medida em que somos de um e junto com o outro; cujas mesmas 'mãe e irmã' são 'vermes', pois em virtude de uma natureza corrupta e de um mau hábito, somos obrigados, como por uma espécie de 'vermes', a sermos roídos na mente por pensamentos inquietantes. Pois a natureza corrompida da carne e os maus hábitos, na medida em que geram inúmeras preocupações no coração de nossa fragilidade, são bem chamados de 'vermes nossa mãe e irmã'. Pois as preocupações corroem a mente, enquanto a inquietam. Pois os homens justos não deixam de pensar e aconselhar cuidadosamente o que devem fazer, nem de examinar cuidadosamente para onde estão destinados a ser conduzidos após a vida presente. E assim porque os eleitos então, antes da vinda do Senhor, ambos viram que estavam nas labutas da vida presente, e ainda depois da vida presente ainda não receberam as bênçãos celestiais, eles foram feitos para serem atormentados por muitos pensamentos de coração. Pois eles esperaram pela graça do Redentor e, ainda assim, vivendo na carne, não puderam alcançá-la. - Moral no Livro de Jó, Livro XIII
Jó 17:15
Ver. 15. Onde está agora a minha expectativa? Qual poderia ser a 'expectativa' dos justos, senão Deus que justifica os justos, que deveria descer livremente para (o que era) o castigo da humanidade, e pela eficácia de Sua justiça libertar os cativos da morte? Pois eles nunca deixaram de esperar Sua aparição com intensa expectativa; eles sabiam que isso aconteceria, mas procuraram que acontecesse rapidamente. Por isso ele não diz: 'Onde está então a minha expectativa?' mas onde está agora minha expectativa? Pois nisso ele acrescenta, agora, ele mostrou que o que estava por vir um dia, ele desejava, poderia acontecer sem demora. Continua, E quem considera minha paciência? Ele expressou o desejo ardente de que, enquanto está na carne, ele se apresse em ser redimido e trazido de volta do inferno para as regiões superiores. E, de fato, cabia a poucos homens considerar essas coisas, para que aprendessem a pensar nos trabalhos da vida presente ou no atraso subsequente após a morte. Ambos os justos sofreram por estarem sujeitos antes da vinda de nosso Redentor. E por isso é dito com razão: E quem considera minha paciência? Na verdade, não falta Um para 'considerar a paciência'. Mas quando Deus não ouve rapidamente, diz-se que Ele não 'considera'. Pois a redenção da própria humanidade, que veio no início do mundo, por aqueles que vieram antes, desde o início do mundo, foi considerada lenta, pois durante um longo período de tempo eles foram separados da recompensa das coisas celestiais, como testemunha a Verdade, que diz: Muitos profetas e reis desejaram ver as coisas que vedes, e não as viram. E quanto ao que agora é dito: Quem considera a minha paciência? as respirações do desejo fervoroso são abertas. Pois nem, como dissemos antes, Deus deixa de considerar a paciência dos justos; mas não 'ter consideração', de certa forma, significa parecer responder menos rapidamente às aspirações do desejo ardente e, por longos períodos de tempo, atrasar a graça de Sua Dispensação. Portanto, diga-lhe: Quem considera a minha paciência? nisso o que é curto para quem ordena, é longo para quem ama. Assim, ainda refletindo sobre as privações da sua demora, repete o que já havia dito antes; e estando destinado a descer, ele redobra a voz de sua dor. - Moral no Livro de Jó, Livro XIII
Jó 17:16
Ver. 16. Todos os meus descerão ao inferno mais profundo. Considerando que parece que entre os que estão abaixo os justos são mantidos presos não em locais de punição, mas no seio da tranquilidade acima, uma questão importante surge diante de nós: por que é que o abençoado Jó declara, dizendo: Todos os meus descerão ao inferno mais profundo; que mesmo que antes do Advento do Mediador entre Deus e o homem ele tivesse que descer ao inferno, ainda assim é claro que ao inferno mais profundo ele não teve que descer. Ele chama as regiões mais elevadas do inferno de 'o inferno mais baixo'? Claramente porque em relação à elevação do céu, a região deste céu não pode ser chamada inapropriadamente de região inferior. De onde, quando os anjos apóstatas foram lançados dos tronos do céu para esta região sombria do ar, o apóstolo Pedro diz: Pois se Deus não poupou os anjos que pecaram, mas os libertou, arrastados com correntes infernais, para o inferno, para serem reservados para tormentos no julgamento. Se então, relativamente à altura do céu, esse ar sombrio é infernal, relativamente à elevação desse ar, a terra que fica abaixo pode ser considerada tanto infernal quanto profunda; e relativamente à altura daquela terra, mesmo aquelas partes do inferno que são mais altas do que as outras mansões do lugar abaixo, podem neste lugar não ser inadequadamente denotadas pela designação do inferno mais baixo; nisso o que o céu é para o céu e a terra para o céu, o mesmo é aquela cavidade mais elevada das regiões abaixo da terra. Mas é maravilhoso o que ele acrescenta: Todos os meus descerão; pois enquanto apenas a alma descerá às regiões do inferno, como é que o homem santo diz que 'todos os seus' descerão lá, mas que ele se viu ali inteiro onde percebe o grande peso de sua recompensa? vendo que isso que ele deixa de si mesmo sem sentido na terra, até retornar à incorrupção da ressurreição, ele não se sente ele mesmo. E então ele declara que 'toda a sua vontade descerá ao inferno mais profundo', para onde ele vê que somente sua alma descerá; no sentido de que a totalidade dele está ali, onde ele é capaz de ter uma noção daquilo que obteve. Ou, certamente, 'todos os seus desceram ao inferno', visto que se esperava que a recompensa de todos os seus esforços fosse recebida apenas no resto do inferno; e tudo o que ele fez, por assim dizer, “desce” até lá, na medida em que ali ele encontra descanso em sua recompensa por todas as coisas. De onde também o descanso esperado é adicionado, quando as palavras são introduzidas: Você acha que pelo menos haverá descanso para mim lá? Pelas mesmas palavras, ele tanto dá a conhecer o que deseja, como também assinala que ainda duvida de receber o resto, para que aquele cujas obras sagradas se seguiram a tantos flagelos, não deva, pelo julgamento oculto do Juiz celestial, depois dos flagelos temporais, ter tormentos duradouros igualmente seguindo-o. Por isso, cabe a nós considerar com extremo medo qual de nós está agora seguro do descanso eterno, se até mesmo ele ainda treme por isso, proclamando de cuja virtude o próprio Juiz, que fere, soa: Pois se os justos dificilmente serão salvos, onde aparecerão o pecador e o ímpio? Pois o abençoado Jó sabia que deveria alcançar o descanso após os golpes da aflição, mas para poder abalar nossos corações de medo, ele próprio parecia duvidar da recompensa do descanso eterno, quando diz: Você pensa? É evidente que poderíamos pensar bem, com a excessiva apreensão que deveríamos temer o Julgamento que viria, se mesmo ele, que foi elogiado pelo Juiz, ainda não estivesse, em suas próprias palavras, seguro das recompensas do Julgamento. - Moral no Livro de Jó, Livro XIII