Jó 27
Gregory the Dialogist
Jó 27:2
Vive Deus, que tirou meu julgamento, e o Todo-Poderoso, que trouxe amargura minha alma. Pelas mesmas palavras, o abençoado Jó imediatamente conta suas próprias circunstâncias e representa os tempos da Santa Igreja sob aflição, em que ela é abatida pela perversidade aberta dos incrédulos e irritada pela amargura da perseguição. Pois de duas maneiras a Igreja está sujeita a ser julgada por seus adversários, viz. que ela deveria sofrer perseguição por palavras ou espadas. Agora a Santa Igreja visa com a maior diligência possuir sabedoria e paciência. E sua sabedoria é exercida quando ela é provada com palavras, sua paciência é exercitada quando ela é provada com espadas. Agora, porém, ele está falando daquela perseguição, em que ela é provocada não por espadas, mas por declarações falsas. Agora conhecemos muitos que, quando encontram algumas coisas adversas nesta vida, não acreditam que Deus exista, mas há alguns que afirmam que Deus existe, mas não se preocupam nem um pouco com os assuntos dos homens. Porque deste foi dito por David: Disse o insensato no seu coração: Deus não existe. Mas estes dizem nele: Como sabe Deus? E existe conhecimento no Altíssimo? E novamente; No entanto, eles dizem novamente; O Senhor não o verá, nem o Deus de Jacó o atenderá. Assim, esta pessoa que era um tipo de Santa Igreja, embora firme na própria amargura de sua aflição, respondeu contra ambos, Pois como a vida tem 'ser', mas a morte não tem, para confessar que Deus é, ele diz, Como Deus vive, mas para que ele possa dizer que Deus se preocupa com os assuntos dos mortais, ele acrescentou: Quem tirou meu julgamento e trouxe minha alma à amargura. Por esses males que sofre, ele atesta que não sofre por acidente, mas por Deus que ordena todas as coisas, nem atribui o poder de sua amargura ao seu tentador, mas ao seu Criador. Pois ele sabe que o diabo, embora esteja sempre visando afligir os justos, ainda assim, se ele não receber o poder de nosso Criador, não terá o menor poder para qualquer tipo de tentação. E, portanto, toda a vontade do diabo é injusta e, ainda assim, enquanto Deus o permite, todo o seu poder é justo. Pois por si mesmo ele procura injustamente julgar os homens com indiferença, mas aqueles que precisam ser tentados, na medida em que precisam ser provados, Deus não permite que sejam julgados de outra forma que não seja justamente. De onde também nos Livros dos Reis está escrito sobre o diabo: Que o espírito maligno do Senhor se apoderou de Saul. Onde ocorre justamente a pergunta: ‘Se foi o Espírito do Senhor, por que deveria ser chamado de espírito maligno? e se for um espírito maligno, por que o do Senhor?' Mas em duas palavras compreende-se ao mesmo tempo o poder justo e a vontade injusta do diabo. Pois ele próprio é chamado de espírito maligno em relação à vontade mais maligna, e o mesmo espírito é chamado de espírito do Senhor em relação ao poder mais justo que lhe foi concedido. E assim está bem dito; Deus vive, Quem tirou meu julgamento; e o Todo-Poderoso, que trouxe amargura à minha alma. Pois embora o inimigo se enfureça furiosamente, aquele que deseja desferir o golpe, ainda assim é o Criador, Quem lhe permite ter poder para qualquer coisa. - Moral no Livro de Jó, Livro XVIII
Jó 27:3-4
Enquanto o meu fôlego estiver em mim e o Espírito de Deus estiver nas minhas narinas, os meus lábios não falarão iniqüidade, nem a minha língua meditará falsidade. O que ele primeiro chama de 'iniqüidade', repetindo isso depois ele chama de 'falsidade'. Para ambos, toda 'falsidade' é 'iniquidade', e toda 'iniqüidade' é 'falsidade', porque tudo o que está em desacordo com a verdade está certamente em desacordo com a equidade. Mas entre o que ele expressa, “falar”, e o que ele acrescenta depois, “meditar”, há uma grande diferença. Pois às vezes é pior “meditar” a falsidade do que dizê-la. Pois falar é muito frequentemente uma questão de precipitação, mas 'meditar' sobre a maldade proposital. E quem poderia ignorar a grande diferença entre o pecado e se um homem mente por precipitação ou por propósito definido? Mas o homem santo, para estar inteiramente apegado à verdade, diz que não mentiria por propósito determinado, nem por precipitação. Pois toda mentira deve ser seriamente evitada, embora às vezes haja um certo tipo de mentira que é de aparência mais clara, se um homem mente para fazer o bem. Mas visto que está escrito: A boca que crê mata a alma. E, destruirás todos os que falam de arrendamento. Este tipo de mentira também aqueles que são perfeitos evitam com o maior cuidado, de modo que nem mesmo a vida de qualquer homem deve ser defendida por engano deles, para que não prejudiquem suas próprias almas, enquanto se ocupam em dar vida à carne de outro; embora acreditemos ser o mesmo tipo específico de pecado que pode ser facilmente remido. Pois se algum pecado é eliminado pela prática piedosa que se segue, quanto mais é facilmente eliminado, que a própria piedade, a mãe das boas obras, acompanha? Mas há alguns que, a partir do engano das parteiras, tentam estabelecer que esta espécie de mentira não é pecado, principalmente porque, sobre aquelas parteiras que mentem, está escrito: Que o Senhor lhes fez casas. Por qual modo de recompensa se aprende o que a ofensa de mentir ganha; pois os lucros de sua bondade, que poderiam ter sido reembolsados na vida eterna, por causa do pecado de mentir se misturando, são desviados para uma recompensa terrena, para que em sua própria vida, que eles estavam prontos para defender mentindo, eles deveriam receber de volta o bem que fizeram, e não receber qualquer recompensa de sua recompensa, para que pudessem esperar o além. Pois se a coisa for avaliada com exatidão, foi por amor à vida presente que eles mentiram, e não por estarem empenhados na recompensa; pois pelo ato de poupar, eles se esforçaram para proteger a vida das crianças; mas pelo ato de mentir, a própria vida. E embora no Antigo Testamento alguns desses casos possam ser descobertos, quase em nenhuma ocasião o leitor atento encontrará este ou outro tipo de mentira praticada por aqueles que eram perfeitos, embora a mentira possa parecer ter algum tipo de aparência de verdade; e talvez possa ser uma ofensa de aparência mais clara sob o Antigo Testamento, em que, pelas vítimas de touros e cabras, o sacrifício não era a própria Verdade em si, mas uma sombra da verdade. Pois no Novo Testamento, depois que a Verdade foi manifestada pela carne, avançamos em uma escala mais elevada de preceitos, e é justo e correto que abandonemos certas ações que naquele povo foram instrumentais para uma sombra da Verdade. Mas se houver alguém que defenda sua mentira pelo Antigo Testamento, porque talvez fosse menos prejudicial para pessoas específicas, ele deve ser obrigado a dizer que o roubo da propriedade de outra pessoa e a retaliação de um dano, que foram permitidos àqueles em estado fraco, não podem ser prejudiciais para si mesmo. Tudo isso fica claro para todos os homens com as severas restrições que a Verdade visita. Qual 'Verdade' agora doravante, a sombra do testemunho Dele posta de lado, é trazida à luz na própria carne. - Moral no Livro de Jó, Livro XVIII
Jó 27:5
Deus não permita que eu te justifique; till I die, I will not depart from mine innocency. Pois ele 'se afastaria de sua inocência' se considerasse as coisas boas das pessoas más; como dá testemunho Salomão, que diz: Aquele que justifica o ímpio e aquele que condena o justo, ambos são abominação ao Senhor. Pois há pessoas que, embora exaltem com elogios os atos de homens malfeitos, exaltam aquilo que deveriam ter repreendido. Pois é por isso que o Profeta diz: Ai daqueles que costuram travesseiros sob cada cotovelo das mãos e fazem almofadas sob a cabeça de todas as idades. Pois um 'travesseiro' é colocado para isso, para que possamos descansar mais facilmente. Portanto, quem lisonjeia pessoas que praticam o mal está colocando um travesseiro sob a cabeça ou o cotovelo de alguém que está deitado, para que o homem que deveria ter sido repreendido por causa do pecado, sendo mantido nele por elogios, descanse em paz. Por isso está escrito novamente: E um construiu um muro, e eis que outros o rebocaram. Pois pelo termo 'um muro' é denotada a dureza do pecado. E assim, 'construir um muro' é para um homem erguer contra si mesmo barreiras de pecado; mas eles 'pintam o muro', que lisonjeiam aqueles que cometem pecados, para que o que os primeiros, ao fazerem maldade, constroem, essas mesmas pessoas, espalhando suas lisonjas, deveriam, por assim dizer, fazer de cores brilhantes. Mas o homem santo, como não pensa o que é mau do bom, recusa-se a julgar o que é bom do mau; dizendo: Deus não permita que eu te julgue com justiça: até que eu morra, não me afastarei da minha inocência. - Moral no Livro de Jó, Livro XVIII
Jó 27:6
Minha justiça, que comecei a reter, não abandonarei. Pois nem o meu coração me reprova em toda a minha vida. Por 'sua justiça' com a qual ele 'começou', ele 'abandonaria', se se desviasse do caminho para louvar pessoas que cometiam pecados. Mas porque então nos afastamos mais verdadeiramente dos pecados dos outros quando primeiro nos mantemos protegidos dos nossos próprios, por que ele tem tanto medo de ser culpado em relação a eles, ele fornece os fundamentos do princípio, quando acrescenta; Pois nem o meu coração me reprova em toda a minha vida. Como se ele se expressasse em palavras simples; 'Por sua causa, eu não deveria ser levado à culpa, pois tenho medo de cometer pecado em meus próprios assuntos.' Mas é uma coisa a ser conhecida, que todo aquele que está em desacordo com os preceitos do Senhor na prática, sempre que os ouve, é reprovado e confundido pelo seu próprio coração, porque aquilo que ele nunca fez é trazido à lembrança. Pois onde quer que ela considere ter cometido um erro, a consciência por si mesma acusa secretamente a si mesma. Por isso o profeta Davi suplica, dizendo: Então não me envergonharei, quando respeitar todos os teus mandamentos. Pois todo homem fica muito “envergonhado” quando, ao lê-los ou ouvi-los, volta os olhos para os preceitos de Deus, que pelo seu modo de viver ele desconsiderou. Assim é declarado pela voz de João: Se o nosso coração não nos condenar, então teremos confiança em Deus. E tudo o que pedimos, recebemos dele. Como se ele dissesse em linguagem clara: 'Se o que Ele ordena, nós o fazemos, o que pedimos, obteremos'. Pois para Deus ambos esses dois necessariamente combinam exatamente um com o outro, essa prática deve ser sustentada pela oração, e a oração pela prática. Assim é que Jeremias diz; Procuremos e experimentemos nossos caminhos, e voltemos novamente para o Senhor. Elevemos nossos corações com as mãos a Deus nos céus. Pois 'buscar nossos caminhos' é peneirar o que há de mais íntimo em nossos pensamentos. Mas aquele que 'eleva o coração com as mãos', aquele que fortalece a sua oração com boas obras. Pois aquele que ora, mas fecha os olhos para praticar, 'eleva o coração', mas não 'eleva as mãos'. Mas quem pratica, mas não reza, 'levanta as mãos', mas não 'eleva o coração'. E assim, segundo a voz de João, o coração adquire confiança na oração, quando nenhuma maldade da vida lhe resiste. Da qual mesma confiança é corretamente dita agora pelo homem santo; Pois nem o meu coração me reprova em toda a minha vida. Como se ele dissesse em linguagem clara: 'Ele nunca se lembra de ter sido culpado disso, pelo que poderia ficar envergonhado em suas orações'. Mas pode-se perguntar, com base em que princípio ele declara que não é reprovado em seu coração, visto que ele se acusa acima de ter pecado, dizendo: Eu pequei: o que devo fazer a Ti, ó Preservador dos homens? Ou certamente, se eu me justificar, minha própria boca me condenará. Mas é necessário saber que existem pecados que podem ser evitados por homens justos, e há alguns pecados que mesmo por homens justos não podem ser evitados. Pois que coração de homem, embora ligado a esta carne corruptível, não escorrega em pensamentos maldosos, mesmo que não seja mergulhado no próprio poço do consentimento? E ainda assim ter esses mesmos pensamentos errados é cometer pecado. Mas enquanto houver resistência ao pensamento, a alma fica livre de ser confundida. E assim a mente dos justos, embora esteja livre de más práticas, ainda assim às vezes cai por terra em maus pensamentos. Assim, então, ele também escorrega para o pecado, porque no pensamento do coração, em todos os eventos, ele é levado a desviar-se, e ainda assim não tem onde se repreender depois em choro, porque se recupera antes de cair, consentindo. E assim, com justa propriedade, aquele que se confessou pecador, declara que nunca é repreendido por seu coração, porque embora talvez por ter pensamentos ilícitos ele tenha ficado aquém da justiça, ainda assim, à luta resoluta da alma, ele resistiu ao pensamento. - Moral no Livro de Jó, Livro XVIII
Jó 27:7
Seja o meu inimigo como o ímpio, e aquele que se levanta contra mim como o injusto. Nas Sagradas Escrituras, as palavras 'como' e 'como se' às vezes são colocadas não para uma semelhança, mas para a realidade. De onde temos isso; E vimos a Sua glória, a glória como do unigênito do Pai. E assim também aqui “como” e “como” parecem ser ditos mais por uma questão de afirmação do que de semelhança. Agora, entre o ímpio e o ímpio, às vezes costuma haver esta diferença, que todo homem ímpio é injusto, mas nem todo homem ímpio é ímpio. Pois o 'ímpio' é colocado em vez do incrédulo, isto é, um estranho à piedade da religião. Mas é chamado de injusto um homem que, pela prática errada, está em desacordo com a justiça, mesmo que talvez carregue o nome da fé cristã. Portanto, pela voz típica do bem-aventurado Jó, a Santa Igreja, que está sujeita a alguns contraditórios à fé correta, afirma que ela tem um 'homem ímpio, seu inimigo'. Mas porque ela tem que suportar os outros sob o manto da fé dentro de sua esfera de vida em más práticas, ela abomina o homem “injusto” como sendo seu adversário. Mas se 'como' e 'como' estiverem corretos, deveríamos entender como atribuídos à 'semelhança', a Santa Igreja marca por uma semelhança com os ímpios aqueles a quem ela está sujeita a viver de maneira carnal dentro de sua esfera. Pois dentro dos limites dela ele é um inimigo dela, que embora se mantenha crente pelas profissões, nega isso pelas práticas. E porque ele o considera um incrédulo, que, embora colocado dentro de sua aparência, apenas a ataca com travessuras de más ações, ele diz com razão: Meu inimigo é como o ímpio, e aquele que se levanta contra mim como o injusto. Como se ele dissesse em linguagem clara; 'Ele também está em desacordo comigo na fé, aquele que não concorda comigo na prática.' - Moral no Livro de Jó, Livro XVIII
Jó 27:8
Pois qual é a esperança do hipócrita, se ele se apodera da cobiça e Deus não liberta a sua alma? Deus ouvirá seu clamor quando problemas vierem sobre ele? O hipócrita, que na língua latina é denominado pretendente, não pretende ser, mas sim parecer justo e, portanto, é um ladrão cobiçoso, porque enquanto pratica o mal, deseja ser reverenciado pela santidade, ele se aproveita do elogio de uma vida que não é a sua. Mas diz-se que é o objetivo dos hipócritas que tanto o que são, eles possam reter, quanto o que não são, possam se dar a conhecer aos homens como sendo; para que superem sua própria medida em estima e, pelo crédito pela conduta, mostrem que se destacam do resto do mundo. Eles evitam parecer ser o que são e, diante dos olhos dos homens, revestem-se de uma espécie de respeitabilidade coberta de inocência. Conseqüentemente, no Evangelho eles são justamente repreendidos pela voz de nosso Redentor, quando as palavras são ditas a eles: Ai de vocês, hipócritas! porque sois semelhantes aos sepulcros caiados, que por fora realmente parecem bonitos aos homens, mas por dentro estão cheios de ossos de mortos e de toda imundícia. Assim também vós exteriormente pareceis justos aos homens, mas por dentro estais cheios de avareza e iniqüidade. Ao contrário, todos os que são santos realmente não apenas nunca cobiçam a glória que está além de sua medida, mas também evitam parecer exatamente aquilo que conseguiram ser. E daí aquele grande Pregador da verdade, ao falar contra os falsos apóstolos; enquanto ele relatava as extraordinárias excelências de sua prática para a instrução de seus discípulos; enquanto ele descrevia que havia passado por incontáveis perigos em perseguição acumulada, e depois disso fez menção de ter sido levado ao terceiro céu e novamente ao Paraíso, onde tinha poder para aprender coisas tão grandes, que não tinha poder em nenhum grau para contar; talvez estivesse a ponto de contar coisas ainda mais maravilhosas sobre si mesmo, mas contendo-se dos aplausos humanos por meio de uma reflexão profunda, ele acrescenta: Mas agora eu poupo, para que ninguém pense em mim acima do que ele vê que eu sou, ou que ele ouve de mim. Ele então teve ainda algo a ser declarado a respeito de si mesmo, que 'absiste' de falar. Mas o grande Pregador fez as duas coisas, para que, ao contar as coisas que havia feito, pudesse instruir seus discípulos e, ao ficar em silêncio, se mantivesse seguro dentro dos limites da humildade. Pois ele teria sido excessivamente indelicado se tivesse negado aos discípulos tudo o que se relacionava consigo mesmo; e talvez descuidado em relação a muita coisa, se até mesmo para os discípulos ele tivesse falado tudo sobre si mesmo. Mas de uma maneira maravilhosa, como foi dito, ele fez uma e outra coisa, para que, ao falar, pudesse instruir a vida daqueles que o ouviam e, mantendo a paz, preservasse a sua. Agora, merece ser conhecido que os homens santos, sempre que comunicam qualquer coisa relativa a si mesmos aos seus seguidores, estão imitando o costume de seu Criador. Pois Deus, que nos proíbe de nunca sermos elogiados por nossos próprios lábios, nas Sagradas Escrituras profere Seus próprios louvores; não que Ele mesmo precise deles, que não pode ganhar com louvores; mas enquanto Ele nos relata Sua grandeza, Ele eleva nossa ignorância a Si mesmo e, ao contar Seu próprio bem, Ele nos ensina; ao passo que o homem nunca O conheceria, se Ele tivesse a intenção de ficar calado sobre Si mesmo. E assim, por esta razão, Ele mostra Seus próprios louvores, para que possamos, ouvindo, conhecer, sabendo amar, amando seguir, seguindo para obter e conseguindo desfrutar da visão Dele. Daí o salmista diz: Ele contará ao povo o poder de Suas obras, e para que possa dar-lhes a herança dos pagãos. Como se ele se expressasse em termos simples; 'Por esta razão Ele fala do poder de Sua ação, para que aquele que a ouve seja enriquecido com Seus dons.' Portanto, os homens santos, imitando o caminho de seu Criador, às vezes revelam coisas que lhes dizem respeito, para que aqueles que os ouvem possam instruí-los, não para que eles próprios possam ser ganhadores, e ainda assim, nessas coisas, eles se mantêm vigilantes, pensando profundamente em si mesmos, para que, enquanto erguem outros de uma inclinação terrena, eles próprios sejam afundados na cobiça dos aplausos terrenos. Cujas declarações os hipócritas em sua maioria seguem, mas o significado de suas declarações eles são totalmente cegos, porque o que os justos fazem com o objetivo de beneficiar seu próximo, isso eles mesmos fazem com o objetivo de ampliar seu próprio nome. Mas o homem santo, vendo que os hipócritas não buscam a glória futura, mas desejam possuir a glória presente, diz: Qual é a esperança do hipócrita? nisso, embora ame as coisas presentes, ele não espera pelo futuro. Pois está escrito: Pois o que o homem vê, por que ainda espera? E assim, por esta razão, por parte do hipócrita, não há nenhum avanço em qualquer grau para as recompensas eternas pela esperança, porque aquilo que precisava ser procurado em outro lugar, ele tem orgulho de possuir aqui. E porque sua ofensa foi exposta, a punição também é anexada, quando for imediatamente aplicada em seguida; Deus ouvirá seu clamor quando problemas vierem sobre ele? 'Deus não ouve o seu clamor no tempo da sua angústia', porque no tempo da tranquilidade ele próprio não ouviu o Senhor clamar nos Seus preceitos. Pois está escrito; Aquele que desvia os seus ouvidos de ouvir a lei, até a sua oração será abominável. E assim o homem santo vendo que todos aqueles que são indiferentes em praticar o que é luz agora, no tempo do fim se dirigem a palavras de súplica, diz; Deus ouvirá seu clamor? Por essas palavras, ele certamente segue de perto as palavras de nosso Redentor, que diz: Por último vêm também as virgens loucas, dizendo: Senhor, Senhor, abre-nos. E lhes foi respondido: Em verdade vos digo que não vos conheço. Porque então grande severidade é exercida, na proporção em que agora maior misericórdia é prolongada, e Ele então com rigor julga as pessoas não corrigidas, que agora pacientemente concede piedade a elas que continuam transgredindo. Pois é por isso que o Profeta diz: Buscai ao Senhor, enquanto Ele pode ser encontrado; invocai-O, enquanto Ele está perto. Agora Ele não é visto e 'está próximo', então Ele será visto e não 'estará próximo'. Ele ainda não apareceu no julgamento e, se for procurado, será encontrado. Pois de uma maneira maravilhosa, quando Ele aparece para julgamento, Ele é ao mesmo tempo capaz de ser visto e incapaz de ser encontrado. Conseqüentemente, Salomão descreve a Sabedoria ao mesmo tempo acariciando docemente e julgando terrivelmente, dizendo: A Sabedoria clama externamente; ela faz ouvir a sua voz pelas ruas. Cuja linguagem ele também conta, acrescentando: Até quando, simples, amareis a simplicidade, e os tolos se deleitarão com seu próprio dano, e os tolos odiarão o conhecimento? Transforme você em minha repreensão. Eis que derramarei sobre vós o meu Espírito e vos darei a conhecer as minhas palavras. Marque com que palavras sua doçura no chamado é expressa. Vejamos agora de que forma é contada a sua severidade nas censuras, para que no final, mais cedo ou mais tarde, a sua severidade na punição possa ter livre alcance. Porque clamei, e vós recusastes, estendi a minha mão; e ninguém olhou; mas vós desprezastes todo o meu conselho e não aceitastes a minha repreensão. Deixe-a agora dizer como ela ferirá aqueles a quem ela suporta com tanta longanimidade, nunca mais voltando para ela: eu também rirei de sua destruição, zombarei quando seu medo vier, quando uma calamidade repentina cair sobre você, e sua destruição se levantar como um redemoinho; quando a angústia e a angústia se apoderarem de você. Então eles me invocarão, mas eu não responderei. Eles se levantarão cedo, mas não me encontrarão. Pela boca de Salomão, então, o mais sábio dos homens, todos os detalhes relativos ao Julgamento do Alto são cuidadosamente apresentados: porque ela a princípio nos chama docemente, e depois nos repreende terrivelmente, e no final nos condena irremediavelmente. E assim está bem dito; Deus ouvirá seu clamor quando problemas vierem sobre ele? Certamente porque o hipócrita então não encontra remédio no choro, que agora deixa escapar a oportunidade adequada de chorar. - Moral no Livro de Jó, Livro XVIII
Jó 27:10
Ou será capaz de deleitar-se no Todo-Poderoso? Ele sempre invocará a Deus? Pois aquele que é dominado pelo amor das coisas terrenas, em nenhum grau se deleita em Deus. A alma, de fato, nunca pode existir sem o seu deleite, pois ela se deleita nas coisas abaixo ou nas coisas acima, e na proporção em que é empregada com maior devoção pelos que estão acima, ela fica amortecida com maior aversão pelos que estão abaixo, e à medida que brilha com um interesse mais aguçado pelos que estão abaixo, ela esfria na proporção com uma maldita sensibilidade dos que estão acima. Pois ambos não podem ser amados juntos e da mesma forma. Daí o Apóstolo João, sabendo bem que entre os espinhos dos apegos mundanos a colheita da caridade celestial nunca pode brotar, antes de produzir as sementes do amor eterno, com a mão santa da palavra erradica do coração dos seus ouvintes os espinhos dos afetos mundanos, nas palavras: Não ameis o mundo, nem as coisas que há no mundo. E ele acrescenta diretamente: Se alguém ama o mundo, o amor do Pai não está nele. Como se ele dissesse em termos expressos; 'Ambos esses amores não podem conter-se em um mesmo coração, nem a colheita da caridade do Alto brota naquele coração, onde os espinhos da gratificação abaixo o matam.' E ele avalia todos os arrepios decorrentes dessa gratificação abaixo, dizendo: Pois tudo o que há no mundo é a concupiscência da carne, e a concupiscência dos olhos, e a soberba da vida, que não vem do Pai, mas é do mundo. E o mundo passa e a sua concupiscência. E assim o 'hipócrita não pode deleitar-se em Deus', porque os desejos celestiais nunca surgem em sua mente, visto certamente que os espinhos do amor terreno os cobrem. De quem é apropriadamente acrescentado; Ele sempre invocará a Deus? Pois é então que o hipócrita 'invoca a Deus', quando a miséria das circunstâncias terrenas o pressiona fortemente. Pois quando neste mundo ele obteve a realização da boa fortuna buscada, seu Criador, que lhe concedeu essa mesma boa fortuna, ele não a pede. - Moral no Livro de Jó, Livro XVIII
Jó 27:12
Eu te ensinarei pela mão de Deus o que está com o Todo-Poderoso; Eu não vou esconder. Eis que todos vocês sabem: por que então proferem coisas vãs sem causa? Esta é a porção de um homem ímpio para com Deus, e a herança dos opressores, que eles receberão do Todo-Poderoso. Dessa forma, o abençoado Jó fala com suas próprias palavras para denotar algo relacionado com o que se refere a nós. Pois a Santa Igreja no ensino, na medida em que é conveniente conhecê-lo, não esconde uma partícula de verdade. Assim porque 'a Mão de Deus' é um nome para o Filho; pois por Ele foram feitas todas as coisas; ela conta que pela Mão de Deus ela ensina aqueles que ela vê continuando tolos em sua própria sabedoria. Como se ela dissesse em palavras simples; 'Não sei nada de mim mesmo; mas tudo o que percebo da Verdade, compreendo-o pela generosidade dessa mesma Verdade. Por esta razão, vocês não estão imbuídos da sabedoria correta, porque essa mesma sabedoria que vocês possuem vocês atribuem não à Mão de Deus, mas a si mesmos.' Para os adversários da Santa Igreja, se às vezes percebem alguma coisa verdadeira, atribuem isso aos seus próprios poderes, e se privam tanto mais da Sabedoria do Alto, na mesma proporção que desejam que ela se aproprie de si como sendo derivada de sua própria inteligência. A quem às vezes é concedido, por seu julgamento, que eles deveriam de fato saber algumas coisas corretamente, mas por esse mesmo conhecimento se tornariam ainda mais desagradáveis à punição. Está escrito; E aquele servo que conhecia a vontade do seu senhor e não se preparou; nem fez conforme a sua vontade, será açoitado com muitos açoites. Mas aquele que não sabia, e não o fez dignamente, será espancado com poucos açoites. E novamente está escrito; Portanto, para quem sabe fazer o bem e não o faz, para ele é pecado. E assim, para aumentar a culpa, a Santa Igreja diz que seus inimigos sabem imediatamente o que devem seguir e não seguirão o que podem saber. De quais mesmas pessoas é dito em outro lugar; Deixe-os descer rapidamente para o inferno. Aqueles são 'rápidos' e sensíveis às coisas que são feitas em relação a eles. Pois os mortos não sabem nem são sensatos, e assim 'os mortos' que não sentem são usados para serem colocados para pessoas que não sabem, mas 'os rápidos', que são sensatos, para aqueles que sabem. Portanto, 'descer rapidamente ao inferno' significa que as pessoas pecam sabendo disso e tendo consciência disso. - Moral no Livro de Jó, Livro XVIII
Jó 27:14
Se os seus filhos se multiplicarem, será na espada; e seus netos não se fartarão de pão. O título de “ímpios” não é sem sentido dado aos hereges, que através do erro da falsa doutrina estão muito afastados do conhecimento da verdade; a quem nas palavras seguintes ele chama de 'violentos' também, como sendo pessoas que se propuseram a forçar pela violência a um significado errado as sentenças da Sagrada Escritura contendo artigos corretos de doutrina. E, portanto, são “violentos”, se não nos bens dos homens, pelo menos no sentido dos preceitos. Mas os “filhos de homens violentos” são os seguidores dos hereges, que embora concordem com o seu erro, são como se fossem engendrados pela sua pregação. Mas embora sejam 'multiplicados', 'eles' estarão na espada', pois embora agora cresçam em uma imensa multidão em uma liberdade ruinosa, ainda assim são feridos pela sentença do Juiz que virá: Donde diz o Senhor por meio de Moisés: Minha espada devorará a carne. Pois 'a espada de Deus devora a carne', porque no Julgamento Final Sua sentença destrói aqueles que são carnalmente sábios. Em que ponto devemos entender por que deveria ser dito que os ímpios 'recebem esta porção' e sua herança do Todo-Poderoso? No entanto, para aqueles que têm uma visão correta, é claro que, embora eles próprios tivessem a possibilidade de agir injustamente, ainda assim isso vem antes da Equidade Acima, o que é injustamente feito com justiça para julgar; para que a sentença de Deus designasse ordenadamente para punição aqueles a quem sua conduta desordenada atraiu ao pecado. Pois 'os netos' dos hereges são aqueles que nascem da pregação de crianças erradas. E estes 'pão não satisfaz'; porque enquanto na fonte da Palavra sagrada procuram perceber mais do que absorvem, estão sempre famintos pelo conhecimento da verdade; e as pregações de instrução, que estão ocupados buscando para questionamento, são incapazes de obtê-las para se refrescarem. - Moral no Livro de Jó, Livro XVIII
Jó 27:15
Aqueles que restarem dele serão enterrados na morte. E as suas viúvas não chorarão. Sem dúvida, 'as pessoas que sobraram' daquela tribo de hereges 'estão enterradas na morte', pois embora não retornem à luz da verdade, certamente são afundadas no castigo eterno por uma percepção terrena. E porque às vezes acontece que, enquanto o líder dos rebanhos comuns em erro é levado para a punição, os rebanhos comuns que foram desencaminhados são novamente levados ao conhecimento da verdade, e então as pessoas sob eles retornam ao verdadeiro conhecimento, quando essas pessoas são levadas a punições eternas, que foram erroneamente colocadas sobre eles, é apropriadamente acrescentado; E as suas viúvas não chorarão. Quem tomamos por 'suas viúvas' senão os rebanhos comuns deixados abandonados pela sua felicidade pela sua morte? Pois muitas vezes, como foi dito, quando o pregador do erro é levado a punições eternas, multidões de seus súditos são trazidas de volta à graça de um verdadeiro conhecido. Para essas multidões, o pregador perverso foi colocado como um marido, porque o sedutor da alma se apegou a elas para pior. Ou, de fato, 'as viúvas não choram', porque embora continuem em sua crença errônea, embora considerem seu pregador santo, são seduzidas por uma esperança enganosa de que não deveriam lamentar. - Moral no Livro de Jó, Livro XVIII
Jó 27:16-17
Embora ele amontoe prata como a terra e prepare roupas como lama; ele poderá preparar, mas o justo o vestirá, e o inocente repartirá a prata. A prata costuma ser interpretada como a clareza das Escrituras sagradas, como é dito em outro lugar; As palavras do Senhor são palavras puras: como prata refinada em fornalha de barro. E porque há aqueles que desejam ter a Palavra de Deus não interiormente na exemplificação, mas externamente na exibição, por isso é dito pelo Profeta: Todos os que estão vestidos de prata são eliminados, sendo aqueles que pela palavra de Deus não se enchem com o refrigério interior, mas se vestem na exibição exterior. Conseqüentemente, sua 'prata', isto é, a palavra dos hereges, é comparada à 'terra', porque no que diz respeito ao assunto das Sagradas Escrituras, para que possa haver algo que eles conheçam, eles trabalham e se esforçam pela cobiça dos aplausos terrenos. E estes também 'preparam as vestes como a lama', porque compõem testemunhos das Sagradas Escrituras de maneira frouxa e confusa, por meio dos quais se defenderiam. Ele deve 'preparar-se', de fato, 'mas o justo os vestirá', porque a pessoa que está cheia de fé correta, que costuma ser contabilizada como justiça aos santos, reúne os mesmos testemunhos das Sagradas Escrituras, que o herege aduz, e a partir daí ele acusa a obstinação do erro daquele. Pois embora eles busquem contra nós os testemunhos da Lei Sagrada, eles trazem consigo para nós aquilo pelo qual podem ser derrotados. E, portanto, Davi representa um tipo do Senhor, mas Golias, o orgulho dos hereges, eles falaram isso em ações, que estamos divulgando em palavras. Assim, Golias veio para a batalha com uma espada, mas Davi com uma alforje de pastor, mas Davi, derrotando o mesmo Golias, com sua própria espada o matou. O que fazemos da mesma forma, que por Sua dignidade conseguimos ser feitos membros do prometido Davi. Pois quando hereges cheios de orgulho e avançando sentenças das Sagradas Escrituras, derrotamos pelas mesmas palavras e sentenças que eles apresentam, nós, por assim dizer, decapitamos Golias em seu orgulho com sua própria espada. E assim 'o justo veste as mesmas vestes' que o homem injusto 'prepara', porque o homem santo emprega no serviço da verdade aquelas mesmas sentenças pelas quais o homem mau se esforça para se mostrar um mestre do saber em oposição à verdade. E os inocentes dividirão a prata. Pois 'o inocente divide a prata' é apresentar as revelações do Senhor peça por peça e com discriminação, e aplicar a cada indivíduo o que pode ser proporcionalmente adequado. Para a Palavra do Senhor que aqui é intitulada 'prata' ou 'vestes', esta mesma é denominada em outro lugar de 'despojos'. O que o salmista também testemunha a título de comparação, dizendo: Alegro-me na Tua Palavra como alguém que encontra grandes despojos. Quais despojos são assim chamados por esta razão, porque no mundo gentio passando para a fé do Senhor, os judeus são despojados dos Oráculos Sagrados com os quais foram investidos. E desta divisão da prata ou dos despojos é dito em outro lugar: Benjamim é um lobo devorador: pela manhã devorará a presa, e à noite repartirá os despojos. Por essas palavras, sem dúvida, o apóstolo Paulo é designado como descendente da linhagem de Benjamim, que 'de manhã devorava a presa', porque em seus primeiros começos, agarrando todos os crentes que podia, ele se saciou com sua própria crueldade. Mas 'à noite ele dividiu os despojos', porque depois de se tornar crente, ele distribuiu os oráculos sagrados interpretando-os. Embora esta “prata”, que “o inocente divide”, possa ser entendida também em outro sentido. Para os hereges, para que possam facilmente recomendar o que está errado, misturar com suas declarações coisas que são certas, para que as mentes daqueles que os ouvem por meio de pontos de vista corretos possam atrair, e por meio de pontos de vista errados, possam ferir. Essas mesmas pessoas, porque, nos preceitos de Deus, são adornadas com um modo de falar sadio e doentio, são, no Evangelho, bem representadas pelo aparecimento dos 'dez leprosos', com cuja cor saudável enquanto uma brancura maligna é misturada, por esta brancura excessiva eles são tornados imundos. Por isso somos avisados: não pensar em nós mesmos mais do que deveríamos, mas pensar sobriamente. E estes também, porque ainda não amam nem a Deus, de quem nutrem noções erradas, nem ainda o próximo, de quem estão separados, se opõem aos preceitos do Decálogo e, portanto, pela súplica do Senhor, eles vêm em número de dez. Agora, por esta causa, que eles misturaram o que é saudável com o que não é sólido, eles são pintados com uma diferença de cor; mas porque ofenderam Seus preceitos, eles O chamam daquilo pelo que tanto ofenderam, dizendo: Jesus, Preceptor; e assim eles obtiveram diretamente a cura. E assim, porque o católico distingue as coisas que são pensadas corretamente, ou que são pensadas erroneamente por eles, 'o inocente divide a prata', isto é, distingue o que pode ter sido por eles entregue com efeito benéfico ou nocivo. - Moral no Livro de Jó, Livro XVIII
Jó 27:18
Ele constrói sua casa como uma mariposa. E como guardião ele faz uma barraca. 'A mariposa constrói uma casa' para si corrompendo. Nem poderia ter sido mostrado por uma comparação melhor o herege, que não faz morada para sua descrença em nenhum outro lugar, exceto nas mentes que ele corrompeu, que também se empenha para que seus seguidores sejam livres do fogo eterno. Pois ele lhes promete o refrigério do descanso eterno, mas suas palavras não têm solidez, porque lhes falta a plenitude da verdade. De onde é adicionado, E como o guardião ele faz uma barraca. Pois 'a barraca do guardião' não é firmada por nenhum alicerce, mas com o passar do tempo ela é diretamente destruída. E o resto prometido pelos hereges é destruído junto com o tempo, pois depois desta vida não é mais encontrado. E porque muitas vezes os hereges, em desprezo pela Igreja Universal, são apoiados pelo patrocínio dos poderosos do mundo, e os ricos não param de ajudá-los com todo o semblante de ação ativa com que estão habilitados, aquela pessoa idêntica também, seja ela quem for, que é feita a inchar contra a face de seu Criador por coisas boas temporais, é agora tocada pela sentença do homem santo. - Moral no Livro de Jó, Livro XVIII
Jó 27:19
Quando o rico dormir, não levará nada consigo, abrirá os olhos e não encontrará nada. Em harmonia com a mesma frase, o salmista diz: Todos os tolos de coração estão perturbados, dormiram e todos os homens ricos não encontraram nada em suas mãos. Pois para que os ricos depois da morte possam 'encontrar algo em suas mãos', antes da morte lhes é dito em cujas mãos eles deveriam colocar suas riquezas. Façam amigos dos Mamom da injustiça, para que, quando falharem, eles possam recebê-los em habitações eternas. Quando o rico dormir, nada levará consigo. Seus bens, quando ele morresse, ele levaria consigo, se enquanto ele vivia, pela voz daquele que o suplicava, ele os tivesse levado para casa; pois todas as coisas terrenas, das quais nos separamos ao manter, mantemos ao doar; nosso patrimônio retido está perdido, embora pago à mão ele permanece. Pois não podemos continuar juntos por muito tempo com nossos bens. Pois ou nós, ao morrermos, os abandonamos, ou eles, ao perecerem, por assim dizer, nos abandonam enquanto vivemos. E assim nos resta fazer com que as coisas condenadas sem reservas a perecer possam ser obrigadas a passar para uma recompensa que não perece. Mas é de admirar o que é dito: Quando ele dormir, abrirá os olhos e não encontrará nada. Pois para dormir fechamos os olhos e ao acordar os abrimos. Mas neste ponto, visto que o homem consiste em alma e corpo, embora seja chamado de sono de um sujeito, o despertar do outro é mostrado à vista; porque quando o corpo adormece na morte, a alma acorda num verdadeiro conhecimento. E assim 'o rico dorme e abre os olhos', porque, quando morre na carne, a sua alma é obrigada a ver o que desprezava prever. Então, de fato, ele desperta no verdadeiro conhecimento; então vê que tudo o que possuía não é nada; então ele se encontra vazio; ao passo que costumava se alegrar por estar cheio de coisas boas acima do resto do mundo. Ele “dorme e não leva consigo nada”, certamente nada, dos bens que possuía. Pois o pecado dos bens continua junto com ele, embora tudo pelo qual o pecado foi cometido seja deixado para trás aqui. Então deixe-o ir agora, e encha-se com as coisas boas obtidas, deixe-o elevar-se acima do resto do mundo e orgulhar-se de ter o que seu vizinho não tem. Mais cedo ou mais tarde chegará o momento em que ele acordará e então aprenderá quão vazio era aquilo que ele possuía durante o sono. Pois muitas vezes acontece aos necessitados, enquanto dormem, que ele se vê rico em um sonho e, com base nessas aquisições, eleva sua mente, fica muito feliz por ter o que não tinha, e agora considera ser desdenhoso aqueles por quem o magoou ser desdenhado; mas ao acordar de repente ele fica triste por ter acordado, pois enquanto isso, mas enquanto dormia, ele possuía a aparência de riqueza. Pois ele geme diretamente sob o peso da pobreza e é atormentado pela dificuldade de sua indigência, e isso é tanto pior, como se, pelo mais curto espaço de tempo, ele fosse, mesmo assim, vaziamente rico. Assim, assim, certamente acontece com os ricos deste mundo, que estão inchados com as coisas boas adquiridas. Eles não têm conhecimento para fazer o que é certo com sua abundância; como pessoas adormecidas, são ricas; mas ao acordar encontram a sua pobreza, porque 'não trazem nada consigo' para aquele Julgamento, que está calculado para permanecer, e na proporção em que agora são elevados mais alto por um breve espaço, mais fortemente gemem contra si mesmos para sempre. Então diga ele: Ele abrirá os olhos e não achará nada. Porque ele então “abre aqueles olhos” aos castigos, que aqui manteve fechados à misericórdia. Ele 'abre os olhos' e 'não encontra' o fruto da piedade, na medida em que os manteve fechados aqui, quando o 'encontrou'. Aqueles também são lentos em 'abrir os olhos', que, como a Sabedoria é testemunha, são descritos como indo no momento de sua condenação para dizer: O que o orgulho nos aproveitou? ou que bem nos trouxe a riqueza com a nossa vanglória? Todas estas coisas passam como uma sombra e como um poste que passa apressado. Que as coisas que possuíam eram inúteis e transitórias, eles agora aprendem com a perda, o que, enquanto eram deles, parecia aos seus corações tolos ao mesmo tempo grande e duradouro. Já era tarde que o rico 'abriu os olhos', quando viu Lázaro em repouso, a quem desprezou ver deitado à sua porta. Ele entendeu ali o que ele recusou fazer aqui: por sua condenação ele foi forçado a saber o que foi que perdeu, quando não reconheceu que seu vizinho estava passando necessidade. - Moral no Livro de Jó, Livro XVIII
Jó 27:20
A necessidade o dominará como água; uma tempestade o dominará durante a noite. Vejamos agora a necessidade do homem rico como uma queima, cuja abundância era tão grande quanto um banquete. Pois ele diz: Pai Abraão, tem misericórdia de mim, e envia Lázaro para que ele molhe a ponta do dedo na água e refresque minha língua, pois estou atormentado nesta chama. Pelas mesmas palavras, não é isso que nos é dado a conhecer, que ali, naquela queima excessiva, uma única gota de água é então solicitada como suficiência de refrigério, mas que aquele que pecou pela abundância deveria ser consumido por uma necessidade ardente em excesso. Pois vemos nas palavras do homem rico, resultantes do julgamento mais exato de Deus, quão proporcional foi o castigo que respondeu a tal pecado. Pois, movido pela necessidade, ele é levado a pedir o mínimo, quem aqui, movido pela cobiça, chegou ao ponto de recusar o mínimo. O que pode ser reembolsado de forma mais exata e o que de forma mais estrita? Pediu uma gota de água, a quem recusou migalhas de pão; e então 'o desejo se apodera dele como água'. Essa necessidade não é então inadequadamente comparada à água, porque existe aquele tormento no inferno, que, ao engolir aqueles que recebe nas profundezas abaixo, costuma ser denotado pelo título de 'lago'. De onde é entregue pelo Profeta; Minha vida caiu no lago. Mas pelo triunfo daqueles que escaparam é cantado: Ó Senhor meu Deus, clamei a Ti e Tu me curaste. Ó Senhor, tu tiraste a minha alma da sepultura; tu me guardaste dos que descem ao lago. Uma tempestade o dominará durante a noite. O que neste lugar ele chama de 'noite', senão o tempo oculto da partida repentina? E pelo nome de 'tempestade' ele representa o turbilhão do Julgamento. O que o salmista também testifica, nas palavras: Nosso Deus virá em estado, nosso Deus, e não se calará; um fogo consumirá diante dele, e ao redor dele uma forte tempestade. Da qual a mesma 'tempestade' a Sabedoria também fala por Salomão; Eu também rirei da sua calamidade, zombarei quando o seu medo chegar; quando o seu medo vier como desolação, e a sua destruição vier como um redemoinho. E porque a própria ignorância da partida que se aproxima é chamada de 'Noite', 'durante a noite uma tempestade o dominará', isto é, o turbilhão do Julgamento Divino, enquanto ele for ignorante, se apoderará dele. Pois é por isso que a Verdade diz por si mesma: Mas saiba isto: se o bom homem da casa soubesse a que horas o ladrão viria, ele teria vigiado e não teria permitido que sua casa fosse destruída. Portanto, estejam vocês também prontos. Porque numa hora que não imaginais, o Filho do Homem virá. Por isso também é falado contra o 'servo mau'; Mas se aquele servo mau disser em seu coração: Meu Senhor tarda em vir; e começará a espancar os seus conservos, e a comer e a beber com os bêbados. O Senhor daquele servo virá num dia em que ele não o espera, e numa hora que ele não sabe. Por isso Paulo diz aos discípulos: Mas vós, irmãos, não estais nas trevas, para que aquele dia vos surpreenda como um ladrão. Todos vocês são filhos da luz e filhos do dia. Não somos da noite nem das trevas. Conseqüentemente, ao homem rico, entregando-se ao orgulho, é dito pela voz de Deus: Tolo, esta noite tua alma será exigida de ti; então para quem serão essas coisas que você providenciou? À noite, ele é descrito como alguém que desiste de sua alma e, embora não tenha visto a morte de antemão, é levado pelas trevas do coração. Assim então ele diz: Uma tempestade o dominará durante a noite. Pois porque ele não está disposto a fazer as coisas boas que vê, ele é apanhado pela tempestade de sua destruição que ele não vê. - Moral no Livro de Jó, Livro XVIII
Jó 27:21
O vento abrasador o levará e o levará embora. E como um redemoinho o levará para fora do seu lugar. Quem é neste lugar chamado de 'vento escaldante' senão o espírito maligno, que atiça as chamas de diversas concupiscências no coração, para que possa arrastá-lo para uma eternidade de castigos? E assim se diz que “o vento escaldante” “carrega” qualquer homem mau, porque o conspirador, o espírito maligno, que inflama um homem enquanto vive para o mal, arrasta-o quando morre para os tormentos. Pois que 'o vento abrasador' costuma ser destinado ao espírito imundo, que pelo sopro da sugestão do mal acende os corações dos ímpios para os desejos terrenos, o profeta Jeremias testifica, dizendo: Vejo uma panela acesa, e a face dela pela face do Norte. Pois 'a panela acesa' é o coração do homem fervendo com o calor das preocupações mundanas e com a inquietação dos desejos. Que é aceso pela 'face do Norte', ou seja, incendiado pelas sugestões do diabo. Pois esse mesmo ser costuma ser chamado pelo título de 'o Norte', que disse: Eu também me sentarei no monte da congregação, nos lados do Norte. Subirei acima das alturas das nuvens. Assim, pelo efeito ardente deste vento abrasador, a mente de cada um dos Eleitos é resfriada, quando o calor das más inclinações é nela extinto, e a chama dos desejos carnais se transforma em gelo. E por isso a Santa Igreja nos louvores ao seu esposo grita de exultação, sentei-me à sombra daquele que eu desejava. Sobre a diminuição deste calor é dito a ela por Isaías, por promessa do Senhor: Em vez do salgueiro crescerá o abeto, e em vez da urtiga crescerá a murta. Pois 'em vez do salgueiro, surge nela o abeto', quando no coração dos Santos, em vez do afundamento do pensamento terreno, surge a elevação da contemplação celestial. Ora, a urtiga é totalmente de natureza ígnea. Mas diz-se que a murta tem uma virtude refrescante e, portanto, 'em vez da urtiga surge a murta', quando as mentes dos justos são trazidas da irritação e do calor dos maus hábitos para a frieza e a tranquilidade dos pensamentos, enquanto eles agora não buscam mais as coisas terrenas, enquanto extinguem as chamas da carne pelas aspirações celestiais. Também em referência a este resfriamento da alma, que é dado do céu, é dito a Maria: O poder do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra; embora neste ponto, pelo termo 'o ofuscamento', qualquer natureza de Deus a ser encarnada pudesse ter sido denotada. Pois uma sombra é seguida por luz e corpo. Agora o Senhor é Luz em relação à Natureza Divina, que, por meio da intervenção de uma alma, concedeu em seu ventre, em respeito à natureza humana, tornar-se um corpo. E assim porque a Luz Incorpórea estava em seu ventre para se tornar corpórea, para ela, que concebeu o incorpóreo para a corporalidade, é dito: O poder do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra; isto é, a Luz Incorpórea da Natureza Divina tomará em você a substância corpórea da Natureza Humana. Mas agora vamos encerrar o que começamos a relatar a qualquer homem ímpio. Conseqüentemente, 'o vento escaldante o leva embora', desta forma, viz. que aquele a quem o espírito maligno agora acende com o fogo da má concupiscência, ele depois leva para as chamas do inferno. 'O lugar' dos ímpios é a gratificação da vida do tempo e o desfrute da carne. Portanto, cada indivíduo é de certa forma 'levado para fora de seu lugar por um redemoinho', quando dominado pelo pavor no Último Dia ele é separado de todas as suas gratificações. - Moral no Livro de Jó, Livro XVIII
Jó 27:22
Pois Ele soltará sobre ele, e não poupará. Fugindo, ele fugirá de Sua mão. Deus, sempre que castiga o pecador, ferindo-o, por esta razão 'solta' o flagelo, para que Ele possa 'poupar'. Mas quando, ao ferir, Ele põe fim à sua vida enquanto permanece no pecado, Ele 'solta' o flagelo, mas nunca 'poupa'. Pois o Mesmo, que 'soltou' o flagelo para poder 'poupar', um dia 'solta-o' com a visão de que Ele não pode poupar. Pois nesta vida o Senhor se ocupa tanto mais que pode poupar, na proporção em que açoita mais na espera; como Ele mesmo disse a João pela voz do Anjo: Eu repreendo e castigo a todos quantos amo; e como é dito em outro lugar: Porque o Senhor corrige a quem ama. Mas, inversamente, está escrito sobre o flagelo da condenação: O ímpio é preso nas obras de suas próprias mãos. De quem o Senhor diz por Jeremias, quando vê as multidões transgredindo irrecuperavelmente, a quem Ele agora não considera mais como filhos sob disciplina, mas como inimigos sob flagelo absoluto: Pois eu te feri com a ferida de um inimigo, com um castigo cruel. E o que é dito aqui, e não poupado, é igualmente apresentado em outras palavras; Por que você chora por sua aflição? tua tristeza é incurável. Por isso os eleitos sempre tomam esta providência, para que retornem à justiça antes que a ira do Juiz seja inextinguivelmente acesa, para que, ao serem pegos pelo último golpe, não encontrem a vida encerrada para eles, junto com o pecado. Pois a vara então eliminará o pecado, quando alterar a vida, pois quaisquer que sejam os caminhos que ela não mude, seus atos ela não expiará. Portanto, todos os ataques de Deus são uma purificação da vida presente em nós ou um início do castigo que se segue. Pois com referência àqueles que lucram com o flagelo está escrito: Quem enquadra a dor no mandamento. Pois naquele caso, quando o homem ímpio é açoitado e corrigido, ao mandamento ele não dará ouvidos; à dor que ele causa. E assim há 'dor enquadrada no mandamento' para aquele que, pela dor, por assim dizer, no lugar do mandamento, é impedido de práticas malignas. Mas no que diz respeito a essas pessoas para quem os flagelos são uma maldição, não uma autorização, é dito: Tu os feriste, mas eles não sofreram; Tu os consumiste, mas eles se recusaram a receber correção. Com estes, seus flagelos começam nesta vida e duram na destruição eterna. Daí o Senhor disse por meio de Moisés: Porque um fogo se acendeu na Minha ira e arderá até o mais profundo do inferno. Pois no que diz respeito ao ferimento atual, é dito com razão: Um fogo se acendeu na Minha ira. Mas no que diz respeito à condenação eterna, ela é imediatamente acrescentada com propriedade, E queimará até o inferno mais profundo. Embora por algumas pessoas isso seja alegado, o que está escrito, Deus não julga duas vezes a mesma coisa. Quais pessoas, entretanto, não prestam atenção ao que é falado pelo Profeta dos ímpios; E esmague-os com dupla confusão. E isso, que está escrito em outro lugar; Jesus, ao salvar o povo do Egito, destruiu pela segunda vez os que não creram. A essas pessoas, no entanto, se dermos consentimento, que qualquer pecado não pode ser punido duas vezes com punição, isso deve ser julgado por aquelas pessoas feridas pelo pecado e morrendo em seus pecados, que seu castigo iniciado aqui é completado ali, que para os não reformados deve haver um e o mesmo flagelo, que começa aqui no tempo, mas é consumado em punições eternas, que para aqueles que se recusam totalmente a ser corrigidos, o tratamento dos flagelos atuais agora deve ser o começo dos tormentos para acontecer. E assim Deus o soltará, e não poupará. Pois ele 'foge da mão' do Smiter, que corrige a maldade de seu comportamento; ou então, porque nas Sagradas Escrituras a mão é usada para agir, ele 'foge da mão do agressor', que, enquanto marca a destruição do homem ímpio, abandona o caminho da maldade. - Moral no Livro de Jó, Livro XVIII
Jó 27:23
Ele amarrará as mãos sobre ele. E ele assobiará sobre ele, contemplando o seu lugar. Pois 'amarrar as mãos' é estabelecer as práticas de sua vida na retidão. Daí Paulo também diz; Portanto, levantai as mãos soltas e os joelhos frouxos. Enquanto, então, contemplam a destruição de outro, são obrigados a voltar-se para a consciência, a lembrar-se da sua própria consciência, e pela mesma causa pela qual um homem é levado aos tormentos, outro é libertado dos tormentos. E assim 'ele amarra as mãos sobre ele', porque observa no castigo do outro o que deve ter medo; e embora ele veja alguém vivendo em transgressão tão ferido, ele amarra firmemente suas próprias práticas muito frouxas com os nervos da justiça. E assim acontece que aquele que, sendo um homem mau, enquanto vivia, atraiu muitos à transgressão pela delícia do pecado, ao morrer recupera alguns da transgressão pela terribilidade dos tormentos. O mesmo o salmista dá testemunho de ser vantajoso também para os bons, dizendo: O justo se alegrará quando vir a vingança; ele lavará as mãos no sangue dos pecadores. Pois 'no sangue dos pecadores', ao morrer, 'os justos lavam as mãos', porque, quando o seu castigo é visto, a vida de quem o vê é purificada. O que é expresso no assobio, senão no esforço da admiração? Mas se no assobio há algum outro significado, quando o pecador morre, aqueles que testemunham sua morte cerram a boca ao assobiar, na medida em que são convertidos àquelas palavras espirituais que haviam desprezado, de modo que doravante começam a acreditar e a ensinar, o que antes, enquanto percebiam o homem ímpio prosperando, eles não precisavam acreditar. Pois muitas vezes acontece que a mente dos fracos fica ainda mais instável ao ouvir a verdade, à medida que vê florescer os desprezadores da verdade; mas quando a justa vingança afasta os injustos, ela mantém os outros longe da maldade. De onde é dito por Salomão; Quando o homem pestilento for punido, o pequenino ficará mais sábio. - Moral no Livro de Jó, Livro XVIII