Jó 39
Gregory the Dialogist
Jó 39:1
Você conhece a época em que as cabras selvagens parem nas rochas, ou você observou as corças quando elas parem? 36. A parte sul do mundo chama os pássaros que habitam os riachos do Nilo de 'ibices'. Mas os bairros oriental e ocidental chamam os pequenos quadrúpedes de 'ibices', cujo costume também é produzir nas rochas, porque eles não sabem como habitar exceto nas rochas. E se alguma vez caírem, mesmo dos altos topos das montanhas, eles se seguram sem se machucar em seus próprios chifres. Pois ao cair batem com a cabeça e, embora apresentem as pontas dos chifres, todo o corpo fica isento dos ferimentos da queda. Mas é costume das corças destruir as serpentes que encontraram e mutilar seus membros com suas mordidas. Mas diz-se que, se alguma vez atravessam os rios, apoiam o peso da cabeça nas costas dos que estão à frente e que, sucedendo-se um ao outro, não sentem o trabalho do peso. Por que é então que o bem-aventurado Jó é questionado sobre a criação das cabras selvagens e das corças, exceto que pelas cabras selvagens e pelas corças é significado o caráter dos mestres espirituais? Porque na verdade eles produzem como cabras selvagens nas rochas; porque pelos ensinamentos dos pais, chamados rochas pela sua solidez, eles conduzem as almas à conversão. Eles, como cabras selvagens, não sentem as perdas de qualquer queda, quando são apanhados pelos próprios chifres; porque qualquer que seja a ruína temporal que lhes aconteça, eles se apoiam nos testamentos das Sagradas Escrituras e são salvos, por assim dizer, ao serem pegos pelos chifres. Pois destes testamentos é dito: Chifres estão em Suas mãos. [Hab. 3, 4] Eles voam, portanto, para o consolo das Escrituras, quando são atingidos pela perda de qualquer queda temporal. Paulo, ao afundar nas adversidades deste mundo, não se prendeu, como as cabras selvagens, aos chifres; quando ele estava dizendo: Tudo o que foi escrito foi escrito para o nosso ensino, para que, pela paciência e pelo conforto das Escrituras, tenhamos esperança. [ROM. 15, 4] Eles também são chamados de corças, como é dito por Jeremias sobre os professores que abandonaram descuidadamente os filhos que nasceram deles; A traseira pariu no campo e abandonou-a. [Jer. 14, 5] Eles, como cervas, vivem de pecados destruídos, como de serpentes mortas; e a partir dessa mesma destruição de seus pecados eles ficam mais ardentemente ardentes pela fonte da vida. Daí o salmista diz: Assim como o cervo anseia pelas fontes das águas, assim anseia a minha alma por Ti, ó Deus. [Sl. 42, 1] Eles também, enquanto passam pelos momentos deslizantes deste estado temporal, como se fossem riachos, colocam seus fardos uns sobre os outros, sendo compassivos por amor; porque guardam com observação cuidadosa o que está escrito; Levem os fardos uns dos outros e assim cumprirão a lei de Cristo. [Gál. 6, 2] Mas porque depois da vinda do Senhor, professores espirituais foram espalhados pelo mundo, que foram capazes, por sua pregação, de trabalhar com almas em conversão; e porque esta mesma época da Encarnação do Senhor não era conhecida, antes das vozes dos Profetas, embora Sua vindoura Encarnação fosse conhecida de antemão por todos os Eleitos, o abençoado Jó é bem questionado sobre o momento em que as cabras selvagens e as corças dão à luz, e isso é dito a ele; Você conhece a época em que as cabras selvagens parem nas rochas, ou você observou as corças quando elas parem? Como se isso fosse dito a ele; Tu acreditas ter agido de alguma maneira sublime, porque ainda não prevês aquele tempo em que os mestres espirituais, enviados ao mundo, gerarão filhos pela doutrina dos antigos pais, e por seus trabalhos reunirão para Mim o ganho de almas. Pois se você contemplasse seus frutos, como a prole de cabras selvagens e corças, você pensaria muito humildemente em sua própria virtude. Consideramos as grandes coisas que fazemos como mínimas, quando as equilibramos com exemplos mais nobres. Mas então eles aumentam seus méritos diante de Deus, quando através da nossa humildade eles se tornam menos para nós mesmos. 37. Mas os professores podem ser entendidos pela designação de “corças”, mas os ouvintes pelo termo “cabras selvagens”, que são animais muito pequenos. Mas as cabras selvagens produzem nas rochas, porque são fecundadas para a realização de boas obras, pelos exemplos dos pais anteriores, para que, se por acaso ouvem preceitos sublimes e, conscientes de sua própria enfermidade, duvidam de sua capacidade de cumpri-los, eles podem olhar para as ações dos mais velhos e, considerando sua ousadia, produzir a descendência de boas obras. Pois, para falar de alguns exemplos entre muitos, para que o leitor estudioso possa aprender muito em poucas palavras, quando tal pessoa é pressionada por palavras insultuosas e é incapaz de manter a virtude da paciência, deixe-o recordar à memória a conduta de Davi, que, quando Semei o atacava com tantos insultos, e os chefes armados se esforçavam para vingá-lo, diz: O que tenho eu a ver com vocês, filhos de Saruia? Deixe-o amaldiçoar; porque o Senhor lhe ordenou que amaldiçoasse a Davi; e quem ousa dizer por que fez isso? [2 Sam. 16] E um pouco depois, deixe-o em paz, para que amaldiçoe de acordo com a ordem do Senhor, se por acaso o Senhor olhar para minha aflição e me recompensar com o bem por esta maldição hoje. [ibid. 11, 12] Em quais palavras ele mostra claramente que, ao fugir de seu filho se rebelando contra ele, em conseqüência dos pecados cometidos com Betsabee, ele lembrou à sua mente o mal que havia cometido, e pacientemente se submeteu ao que ouviu, e que ele acreditava que palavras insultuosas não eram tanto reprovações, mas meios de assistência, pelos quais ele considerava que poderia ser purificado, e ter piedade mostrada a ele. Pois então suportamos pacientemente as censuras que nos são impostas, quando recorremos, no segredo de nossa mente, ao que fizemos de errado. Pois parecerá uma coisa leve que sejamos atacados imerecidamente, quando percebemos em nossa conduta que o que merecemos é muito pior. E assim acontece que os insultos merecem mais o nosso agradecimento do que a nossa raiva, por cuja ocorrência confiamos que um castigo maior poderá ser evitado no julgamento de Deus. 38. Eis que enquanto outra pessoa avança na prosperidade mundana, ela se sente assaltada pelas provocações da luxúria, à medida que a alegria do seu coração satisfaz os seus desejos; mas ele traz à memória a conduta de José e se mantém na fortaleza da castidade. Pois ele, quando viu que foi persuadido por sua amante a perder sua castidade, diz; Eis que meu senhor, tendo me dado todas as coisas, não sabe o que tem em sua casa, nem há nada que não esteja em meu poder, ou que ele não tenha me entregado, exceto você, que é sua esposa; como então posso cometer esta maldade e pecar contra meu senhor? [Ger. 39, 8. 9.] Por meio dessas palavras é mostrado alguém que de repente trouxe à mente as coisas boas que havia obtido e venceu o mal que o assaltava; e que, ao lembrar o favor que havia recebido, esmagou o poder do pecado iminente. Pois quando o prazer escorregadio nos assalta na prosperidade, essa mesma prosperidade deve ser oposta ao aguilhão da tentação; para que fiquemos ainda mais envergonhados de cometer pecados, mais lembramos que recebemos como dom gratuito coisas boas de Deus, e que podemos converter o dom de bênçãos externas que foi conferido, em armas de virtudes; para que os bens que recebemos estejam diante dos nossos olhos e para que possamos superar as coisas que nos atraem. Pois porque o próprio prazer surge da prosperidade, ele deve ser abatido por uma consideração da mesma prosperidade, para que nosso inimigo possa perecer por aquela mesma da qual ele surge. Pois devemos ter consideração, para que não transformemos em pecado o dom que recebemos, e assim, para que o redemoinho da maldade não nos engula, através do favor da vida. Pois acendemos inextinguivelmente contra nós a ira do Juiz Celestial, se, mesmo com Sua própria generosidade, lutarmos contra Sua bondade. 39. Outro, buscando a doçura do conhecimento interior, e incapaz de alcançar seus segredos, olha para a vida de Daniel como um modelo e alcança a desejada eminência de sabedoria. Pois aquele que, na verdade, é posteriormente chamado, pela voz do anjo, em conseqüência de sua ânsia pelo conhecimento interior, de um homem de desejos, [Dn 10, 11], diz-se que primeiro domou dentro de si os desejos da carne na corte do rei, de modo que ele não tocou em nenhuma das carnes deliciosas, mas preferiu uma comida mais dura e áspera àquela que era suntuosa e mais delicada, [ib. 1, 8] para que ele pudesse alcançar o deleite da nutrição interior, enquanto tirava de si mesmo os prazeres da comida exterior, e para que ele pudesse “desfrutar mais intensamente o sabor da sabedoria interior, quanto mais firmemente ele restringisse exteriormente seu gosto carnal, por causa dessa mesma sabedoria”. Pois se cortarmos um prazer da carne, logo encontraremos um deleite espiritual. Pois se a divagação exterior for excluída, um retiro interior será aberto à seriedade da mente. Pois quanto mais a mente é incapaz, devido à sua disciplina, de se espalhar para além de si mesma, mais ela é capaz de se estender e avançar acima de si mesma: porque até uma árvore é obrigada a crescer em altura, o que é impedida de se espalhar em ramos: e quando obstruímos os riachos de uma fonte, provocamos os riachos a subirem para um nível mais elevado. Enquanto as pessoas atenciosas olham para a vida dos santos como modelo, as cabras selvagens deixam os seus filhotes cair nas rochas. Por isso é que Paulo estava exortando seus ouvintes a produzirem como cabras selvagens nas rochas, quando, depois de ter enumerado as virtudes de seus ancestrais, ele estava dizendo; Tendo tão grande nuvem de testemunhas colocadas para deixar de lado todo peso e o pecado que nos rodeia, corramos com paciência para a competição que nos foi proposta. [Heb.12, 1] E novamente; Cuja fé imita, considerando o final da conversa. [ib. 13, 7] 40. Mas quando concebemos em nosso coração os preceitos Divinos, não os trazemos à tona de uma vez, como se já estivessem solidamente compactados pelo pensamento. De onde também o abençoado Jó é questionado, não quanto à criação das cabras selvagens, mas quanto ao momento em que elas surgiram. Pois se na verdade dificilmente compreendemos esse tempo em nós mesmos, ignoramo-lo muito mais na mente de outra pessoa. Pois as sementes do medo celestial, tendo sido inicialmente concebidas no ventre do coração, são consolidadas pela meditação estudiosa para permanecerem; depois disso, quando, tendo sido mantidos firmes pela estrita atenção do pensamento, eles procedem à discrição razoável, eles são formados, por assim dizer, em membros distintos; em seguida, tendo sido conformados por um hábito de perseverança, chegam, por assim dizer, à solidez dos ossos, mas por último, quando fortalecidos pela autoridade perfeita, procedem, por assim dizer, ao nascimento. Mas ninguém observa esses crescimentos das sementes Divinas no coração de outra pessoa, exceto Aquele que as cria. Pois embora saibamos, a partir da evidência de certos fatos, que uma pessoa concebeu o poder do desejo celestial, ainda assim, quando se trata do nascimento, não podemos dizer. 41. Mas as sementes que foram concebidas na mente frequentemente não podem chegar à perfeição; porque eles precedem, em seu surgimento, o momento adequado de seu nascimento. E porque aparecem aos olhos de homens ainda não totalmente formados no pensamento, morrem como se tivessem nascido fora do tempo. Pois a língua do homem freqüentemente extingue virtudes ainda tenras, quando as elogia como se já fossem fortes. Pois eles perecem tanto mais rapidamente quanto mais inoportunamente chegam ao conhecimento dos aplausos. Mas às vezes, quando nosso pensamento imperfeito e débil é apresentado cedo demais aos homens, ele é dissipado pelo ataque dos oponentes, e quando tenta parecer existir antes do tempo, ele faz com que não exista. Mas porque os homens santos cuidam para que todos os seus bons pensamentos ganhem força em segredo, e primeiro formem dentro do ventre de suas mentes a prole que está prestes a ser produzida, o abençoado Jó é corretamente questionado sobre a época de gerar; porque, a saber, ninguém sabe, exceto o Criador, qual é a época adequada em cada caso. Mas Ele, quando olha para os recantos secretos do coração, descobre em que momento nossas boas ações são devidamente levadas ao conhecimento dos homens. Portanto, está bem dito; Você conhece a época em que as cabras selvagens dão à luz nas rochas? Como se Ele dissesse abertamente: Como eu, que portanto faço com que a descendência dos Eleitos viva, porque eu os gero no tempo previamente conhecido. Mas quando o nascimento dos ouvintes se completa, ele está bem integrado; Ou você observou as corças quando elas parem? Pois observar as corças quando elas parem é examinar com cuidadosa consideração os trabalhos dos pais, que geram filhos espirituais. 42. Pois deve ser cuidadosamente observado que esta linguagem é tão estritamente observada, que se diz: Você observou? Porque, na verdade, é hábito de muito poucos considerar o trabalho que existe nas pregações dos pais, com que grandes dores e esforços, por assim dizer, eles geram almas na fé e na conversação; com que cuidadosa circunspecção eles se observam, para que possam ser resolutos em seus comandos, simpatizantes nas enfermidades, medrosos nas ameaças, gentis nas exortações, humildes na demonstração de sua autoridade, arrogantes em seu desprezo pelos bens temporais, inflexíveis na resistência à adversidade, e ainda assim fracos, quando não atribuem a si mesmos sua própria força; quão grande é a sua dor por aqueles que caem, quão grande é o seu medo por aqueles que permanecem, com que ardor procuram ganhar algumas coisas, com que ansiedade preservam outras que ganharam. Porque, portanto, é hábito de muito poucos considerar essas coisas, é bem dito a ele: Ou você observou as espécies quando elas parem? 43. Mas não é objeção que Deus, ao falar de professores, os descreva sob o tipo, não de veados, mas de corças. Porque, sem dúvida, são verdadeiros professores, que, embora sejam pais pelo vigor da sua disciplina, sabem ser mães pelas suas entranhas de compaixão. Que suportam os trabalhos da santa concepção e carregam no ventre do amor filhos para serem levados a Deus. Pois na produção da prole as mães suportam o maior trabalho, pois carregam por um longo período de meses a concepção crescente dentro de seu ventre, e que a depositam, não sem grande dor, quando ela sai do ventre. De onde também está aqui anexado com a devida consideração. - Moral no Livro de Jó, Livro XXX
Jó 39:2
Você contou os meses de sua concepção? 44. Pois quando os homens santos pensam no aperfeiçoamento de seus ouvintes, eles já carregam uma concepção, por assim dizer, em seu ventre. Mas quando adiam algumas coisas que deveriam ser ditas e procuram um momento adequado para suas exortações, são detidos, por assim dizer, por um cansativo período de meses, daquele nascimento que desejam ocorrer. E frequentemente, quando não estão dispostos a expressar alguns de seus sentimentos aos ouvintes fora de época; por esta mesma lentidão em declarar a sua opinião, eles são fortalecidos com maior sabedoria, seja para dar este conselho, seja para reprovar estas faltas. E enquanto a vida de seus filhos é considerada, mas a língua não expressa os pensamentos da mente antes do tempo, a prole que já foi concebida cresce, por assim dizer, dentro do útero; para que o sentimento de seu coração possa então chegar ao conhecimento dos ouvintes, quando for proferido de maneira útil, ele poderá viver, como se estivesse na estação adequada para seu nascimento. Mas como os homens ignoram quando ou como essas coisas acontecem na mente dos professores, mas Deus, para a glória da retribuição, considera não apenas os efeitos, mas também as estações dos pensamentos, é corretamente dito ao abençoado Jó: Você contou os meses de sua concepção? Tu entendes, como eu, que conto nos santos pregadores não apenas os frutos de suas ações externas, mas também suas próprias meditações prolongadas; Que os reservam também para retribuição. 45. Por meses, por serem um agregado de dias, podem-se igualmente compreender as virtudes multiplicadas. Nos meses também a lua renasce; e não há obstáculo, se a nova criação da regeneração for compreendida por meses. Dos quais o apóstolo Paulo diz: Em Cristo Jesus nem a circuncisão, nem a incircuncisão tem valor algum, mas sim uma nova criatura. [Gál. 6, 15] Quando os homens santos, portanto, se preparam para a pregação, eles primeiro se renovam interiormente com virtudes, a fim de concordar em sua vida com aquilo que ensinam em palavras. Eles primeiro consideram seu próprio estado interno e se purificam de toda sujeira do pecado; tomando especial cuidado para brilhar contra a raiva com a luz da paciência, contra a concupiscência da carne para brilhar com a limpeza até mesmo do coração, contra o torpor, para ser brilhante com zelo, contra os movimentos confusos da precipitação para brilhar com serena gravidade, contra o orgulho para brilhar com verdadeira humildade, contra o medo para ser brilhante com os raios da autoridade. Porque, portanto, eles primeiro acumulam tal atenção sobre si mesmos, meses de virtudes passam, por assim dizer, na concepção da pregação sagrada. E só o Senhor conta estes meses, porque ninguém, senão Aquele que deu estas virtudes, as valoriza no coração. E porque a produção de frutos segue de acordo com a medida de suas virtudes, ela é corretamente subordinada; E você sabe o momento em que eles nascem? 46. Tu entendes, como eu, que, quando conto os meses no pensamento das virtudes, sei quando eles são capazes de realizar aquilo que desejam realizar; porque, sem dúvida, enquanto contemplo os segredos do coração, julgo pelo peso do pensamento interno, o resultado futuro do trabalho externo. - Moral no Livro de Jó, Livro XXX
Jó 39:3
Eles se curvam para o nascimento, e produzem, e emitem rugidos. 47. Pois eles rugem em verdade, enquanto, ao se curvarem, trazem à tona as almas de seus ouvintes na conversação da luz; porque eles não podem nos libertar dos castigos eternos, exceto com lágrimas e dor. Pois os santos pregadores semeiam em lágrimas agora, para que depois possam colher uma colheita de alegrias. Eles agora são como corças nas dores de dar à luz, para que depois possam ser frutíferos em descendência espiritual. Pois, para falar de um entre muitos, vejo Paulo, como uma corça, emitindo rugidos de grande dor em suas dores de parto. Pois ele diz: Meus filhinhos, por quem novamente sinto as dores de parto, até que Cristo seja formado em vocês, desejo estar com vocês agora e mudar minha voz, pois estou perplexo por vocês. [Gál. 4, 19. 20.] Eis que ele deseja mudar sua voz em seu nascimento, para que a voz da pregação possa ser transformada no rugido da dor. Ele deseja mudar a sua voz, porque aqueles que ele já havia gerado pela pregação, ele estava novamente produzindo com gemidos ao formá-los novamente. Que rugido proferiu esta corça em trabalho de parto, quando foi compelido a exclamar para essas mesmas pessoas, voltando atrás dele, dizendo: Ó gálatas insensatos! quem te enfeitiçou? e vocês são tão tolos que, quando começaram no Espírito, agora são aperfeiçoados pela carne? [Gál. 3, 1.ib. 3] Ou certamente; Você correu bem; quem vos impediu de não obedecerdes à verdade? [Gál. 5, 7] Que rugido houve nas dores de parto desta corça, que deu à luz com tantas dificuldades seus filhotes concebidos há tanto tempo, e que sabia que eles haviam retornado, quando finalmente nasceram, ao ventre da maldade? Consideremos que dor, que trabalho ela sofreu, que depois de ter tido forças para dar à luz o que havia concebido, foi, novamente, obrigada a ressuscitá-los quando morta. 48. Mas deve ser particularmente observado que essas corças se curvam para dar à luz; sem dúvida, porque não teriam forças para produzir se estivessem eretos. Pois, a menos que os santos pregadores descessem daquela imensidão de contemplação interior que eles abraçam, curvando-se, por assim dizer, à nossa enfermidade, na mais humilde pregação, eles certamente nunca gerariam filhos na fé. Pois eles não poderiam nos beneficiar se continuassem na retidão de sua própria altura. Mas vejamos a corça se curvando para dar à luz. Diz: Não vos pude falar como a espirituais, mas como a carnais; como aos bebês em Cristo, eu lhes dei leite e não carne. [1 Cor. 3, 1. 2.] E atualmente menciona as causas desta flexão, Pois até agora não pudestes, nem agora podeis. [ibid.] Mas esta corça, que foi dobrada por nossa causa, deixe-nos, peço-lhe, eis que ereto diz; Falamos sabedoria entre aqueles que são perfeitos. [1 Cor. 2, 6] E novamente: Se estamos fora de nós mesmos, é para Deus. [2 Cor 5, 13] Mas quando está fora de si para Deus, não entendemos de forma alguma o seu transporte. Portanto, ele se curva diante de nós, a fim de nos ganhar. De onde se acrescenta apropriadamente naquele lugar: Quer estejamos sóbrios, é pela sua causa. [ibid.] Pois se os homens santos escolhessem pregar-nos as coisas que ouvem, quando estão intoxicados pela contemplação celestial, e não temperassem seu conhecimento com alguma moderação e sobriedade, quem poderia receber essas correntes da fonte celestial, no canal ainda contraído de seu entendimento? Mas essas corças curvadas são chamadas em outros lugares de 'céus', dos quais é dito: Curva os teus céus, ó Senhor, e desce. [Sl. 144, 5] Pois quando os céus se curvam, o Senhor desce, porque, quando os santos pregadores se curvam em sua pregação, eles derramam o conhecimento da Divindade em nossos corações. Pois o Senhor não desceria até nós, se os Seus pregadores permanecessem inflexíveis no rigor da contemplação. Os céus estão, portanto, curvados, para que o Senhor desça, as corças estão dobradas, para que nasçamos na nova luz da fé. Essas corças curvadas são no Cântico dos Cânticos chamadas de seios da Noiva, como está escrito: Teus peitos são melhores que o vinho. [Não pode. 1, 2] Pois são os seios que, fixados no caixão do seio, nos alimentam de leite; porque eles próprios, apegados aos segredos da mais elevada contemplação, nos nutrem com pregações sutis. Para, portanto, nos trazer de volta do gemido e da dor eternos, as corças estão agora curvadas e emitem rugidos enquanto produzem. - Moral no Livro de Jó, Livro XXX
Jó 39:4
Os seus filhotes são desmamados e vão para o pasto; eles saem e não voltam para eles. 49. A Sagrada Escritura chama de 'pasto' aquele alimento de verdura eterna, onde nosso refrigério não mais se esgotará com qualquer secura ou falha. De qual pasto é dito pelo salmista: O Senhor me governa, e nada me faltará; Ele me colocou lá em um pasto. [Sl. 23, 1] E novamente: Mas nós somos Seu povo e ovelhas de Seu pasto. [Sl. 96, 7] E destas pastagens, sem dúvida, a Verdade diz, por si mesma; Por Mim, se alguém entrar, será salvo, e entrará e sairá, e encontrará pastagens. [João 10, 9] Eles vão, portanto, para o pasto; porque, ao sair de seus corpos, encontram aqueles refrescos de verdura eterna. Eles saem e não voltam para eles; porque, uma vez arrebatados naquela contemplação das alegrias, já não precisam de ouvir as palavras dos professores. Tendo saído, portanto, eles não voltam para eles; porque, escapando às dificuldades desta vida, não necessitam mais receber dos professores a pregação da vida. Porque então se cumprirá o que está escrito: Cada homem não ensinará mais ao seu próximo, nem cada um ao seu irmão, dizendo: Conhece ao Senhor; porque todos me conhecerão, desde o menor até ao maior, diz o Senhor. [Jer. 31, 34] Então se cumprirá o que a Verdade diz no Evangelho: Eu vos declararei claramente por Meu Pai. [João 16, 25] Porque o Filho, em verdade, declara claramente o Pai; porque, como dissemos antes, sendo Ele a Palavra, Ele nos ilumina pela natureza da Divindade. Pois os homens não procuram então as palavras dos professores, que são, por assim dizer, riachos da língua do homem, quando eles próprios já derivam da fonte da própria Verdade. Depois de muito ter sido dito, sob a curvatura figurativa das corças, a respeito da virtude dos professores, Suas palavras são agora dirigidas à conduta daqueles que buscam o sigilo da conversação reservada. - Moral no Livro de Jó, Livro XXX
Jó 39:5
[INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA DO BURRO SELVAGEM COMO CRISTO] Mas todas essas coisas que foram ditas sobre o burro selvagem também podem ser entendidas de outra maneira. O que explicamos, repetindo o versículo anterior, para deixar ao julgamento do leitor o que ele acredita ser o preferido. Depois, então, a dispensação dos pregadores foi descrita sob a figura das corças, para mostrar por Quem esta mesma virtude da pregação é dada, a menção da Encarnação de nosso Senhor é imediatamente anexada, de modo que é dito: Quem libertou o burro selvagem? 66. Ninguém considere impróprio que o Senhor Encarnado possa ser tipificado por tal animal; embora seja admitido por todos que Ele é mencionado, nas Sagradas Escrituras, como, em certo sentido, tanto um verme quanto um besouro. Como está escrito; Mas eu sou um verme e não um homem. [Sl. 22, 6] E como é dito pelo Profeta na Septuaginta: Um besouro gritou da floresta. [Hab. 2, 11. LXX.] Desde então, Ele é tipificado pela menção de coisas tão vis e abjetas, o que é dito ofensivamente dEle, de Quem se admite que nada é dito apropriadamente? Pois Ele é chamado de cordeiro, mas é por Sua inocência. Ele é chamado de leão, mas é por causa do Seu poder. Às vezes Ele também é comparado a uma serpente, mas é por Sua morte ou por Sua sabedoria. E Ele pode, portanto, ser mencionado figurativamente por todos estes, porque nenhum de todos estes pode ser essencialmente acreditado por Ele. Pois se Ele fosse realmente um deles essencialmente, não poderia mais ser chamado de outro. Pois se Ele fosse corretamente chamado de cordeiro, não poderia mais ser chamado de leão. Se Ele fosse corretamente chamado de leão, Ele não seria representado por uma serpente. Mas dizemos todas essas coisas Dele em figura, com maior latitude, mais distantes elas estão de Sua essência. O burro selvagem pode, portanto, designar o Senhor Encarnado. Pois o burro selvagem é um animal do campo. E porque o Senhor Encarnado aproveitou mais os gentios do que os judeus, quando, assumindo um corpo vivo, foi, por assim dizer, não para a casa, mas sim para o campo. De qual campo dos gentios é dito pelo salmista; A beleza do campo está comigo. [Sl. 50, 11] O Senhor Encarnado, portanto, que na forma de Deus é igual ao Pai, está na forma de servo menor que o Pai, na qual Ele também é menor que Ele mesmo. Que seja dito, portanto, pelo Pai do Filho na forma de servo; Quem soltou o jumento selvagem e quem soltou as suas ataduras? Pois todo aquele que peca é servo do pecado. E porque o Senhor Encarnado foi feito participante da nossa natureza, não do nosso pecado, diz-se que Ele foi enviado livre, porque não é mantido sob o domínio do pecado. De quem está escrito em outro lugar; Livre entre os mortos. [Sl. 88, 5] Diz-se que Ele foi enviado livre, porque, assumindo a nossa natureza, Ele não é de forma alguma dominado pelo jugo da iniqüidade. E embora a mancha da nossa culpa não O tenha tocado, ainda assim o sofrimento da nossa mortalidade O prendeu. Daí também, depois que se diz que Ele foi enviado livre, é corretamente acrescentado sobre Ele; E quem soltou Suas ataduras? 67. Pois Suas ligaduras foram então verdadeiramente afrouxadas, quando as enfermidades de Sua Paixão foram transformadas na glória de Sua Ressurreição. Pois o Senhor tinha aquelas enfermidades do nosso estado mortal, que suportamos como o deserto da nossa iniqüidade, como uma espécie de ligaduras com as quais Ele desejou ser amarrado por Sua própria vontade, até a morte, e que Ele soltou maravilhosamente pela Sua Ressurreição. Pois ter fome, ter sede, estar cansado, ser amarrado, ser açoitado e ser crucificado era o vínculo da nossa mortalidade. Mas quando, ao completar Sua morte, o véu do templo foi rasgado, as rochas foram fendidas, os túmulos foram abertos, as barreiras do inferno foram expostas, o que mais é demonstrado por tantos argumentos de tão grande poder, senão que aquelas ligaduras de nossa enfermidade foram afrouxadas, para que Ele, que veio para assumir a forma de um servo, pudesse retornar em liberdade ao céu, mesmo com Seus membros? Dos quais Seus laços o Apóstolo Pedro testemunha, dizendo: A quem Deus ressuscitou, libertando as dores do inferno, porque não lhe era possível ser detido. [Atos 2, 24] E porque depois de Sua Morte e Ressurreição Ele se dignou a chamar os gentios à graça da fé, depois que Suas ligaduras foram afrouxadas, ela é apropriadamente unida. - Moral no Livro de Jó, Livro XXX
Jó 39:5
Quem soltou o jumento selvagem e quem soltou as suas ataduras? 50. Entenda, exceto eu mesmo. Pois o burro selvagem, que vive na solidão, significa, não inapropriadamente, a vida daqueles que vivem longe das multidões. E também é apropriadamente chamado de livre, porque grande é o trabalho enfadonho das atividades seculares, com as quais a mente está terrivelmente cansada, embora trabalhe nisso por sua própria vontade. E libertar-se da condição desta escravidão é não desejar mais nada neste mundo. Pois a prosperidade, embora procurada, e as adversidades também temidas, oprimem, por assim dizer, com uma espécie de jugo servil. Mas se alguém libertou apenas uma vez o pescoço de sua mente do domínio dos desejos temporais, ele já desfruta de uma espécie de liberdade, mesmo nesta vida, embora não seja afetado por nenhum desejo de felicidade e não seja constrangido por nenhum medo da adversidade. O Senhor viu esse pesado jugo de escravidão colocado com força no pescoço dos homens do mundo, quando Ele estava dizendo: Vinde a Mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei. Tome sobre você o meu jugo e aprenda de mim; porque sou manso e humilde de coração, e encontrareis descanso para as vossas almas; porque o meu jugo é suave e o meu fardo é leve. [Mat. 11, 28-30] Pois é, como dissemos, um jugo áspero e um peso de pesada escravidão, estar sujeito a preocupações temporais, cortejar as coisas da terra, reter coisas que estão deslizando, desejar permanecer em coisas que não existem, buscar objetos passageiros, mas ainda assim não estar disposto a morrer com o que está passando. Pois enquanto todas as coisas, contrariamente ao nosso desejo, desaparecem, aquelas coisas que anteriormente angustiavam a mente devido ao seu desejo de adquiri-las, oprimem-na depois com o medo da perda. Portanto, é libertado aquele que, tendo pisoteado os desejos terrenos, é exonerado, em segurança de espírito, de buscar coisas temporais. E quem soltou suas ataduras? Tu entendes, exceto eu mesmo. 51. Mas as amarras de cada um são afrouxadas quando, pela ajuda divina, os laços internos dos desejos carnais são rompidos. Pois quando uma intenção santa chama à conversão, mas a enfermidade da carne ainda apela a essa intenção, a alma fica acorrentada e impedida, por assim dizer, por certos laços. Pois muitas vezes vemos muitos desejando de fato uma vida de conversação sagrada, mas temendo em um momento o início dos infortúnios presentes e, em outro momento, das adversidades futuras, de modo a ser incapazes de alcançá-lo. E enquanto aguardam, como que com cautela, males incertos, são incautamente retidos nas amarras de seus próprios pecados. De quem Salomão fala bem; O caminho do preguiçoso é como uma cerca de espinhos. [Prov. 15, 19] Pois quando buscam o caminho de Deus, as suspeitas de seus medos atrapalham seu caminho e os ferem, como os espinhos das cercas que se opõem a eles. Mas como esse obstáculo não costuma se opor aos eleitos, ele acrescenta: O caminho dos justos não tem obstáculos. [ibid.] Pois qualquer que seja a adversidade que possa ter ocorrido em seu modo de vida, os justos não tropeçam nela. Porque com o vínculo da esperança eterna e da contemplação eterna, eles saltam sobre os obstáculos da adversidade temporal. O Senhor, portanto, solta as amarras do jumento selvagem, quando Ele arranca da mente de cada um de Seus Eleitos os laços dos pensamentos fracos, e gentilmente desfaz tudo que estava prendendo sua mente encantada. - Moral no Livro de Jó, Livro XXX
Jó 39:6
A quem dei uma casa na solidão, e os seus tabernáculos na terra salgada. 52. Deveríamos neste lugar compreender a solidão do corpo ou a solidão do coração? Mas de que aproveita a solidão do corpo, se falta a solidão do coração? Pois aquele que vive fisicamente afastado do mundo, mas ainda assim mergulha nos tumultos da conversa humana com os pensamentos dos desejos mundanos, não está na solidão. Mas se alguém é fisicamente oprimido por multidões, e ainda assim não sofre tumultos de preocupações mundanas em seu coração, ele não está em uma cidade. Portanto, àqueles de boa conversação, a solidão mental é primeiramente concedida, a fim de que possam manter-se dentro do crescente barulho dos desejos mundanos, para que possam conter, pela graça do amor celestial, os cuidados do coração que borbulham de suas profundezas mais profundas, e afastar dos olhos da mente com a mão da gravidade, todos os movimentos de pensamentos insignificantes que se apresentam importunamente, como moscas que voam ao seu redor: e podem procurar para si algum lugar secreto com o Senhor dentro, para lá falar com Ele silenciosamente por seus anseios interiores, quando o barulho ainda vem de fora. 53. Sobre este lugar secreto do coração é dito em outro lugar; Houve silêncio no céu por cerca de meia hora. [Rev. 8, 1] Pois a Igreja dos Eleitos é chamada de 'céu', que, à medida que se eleva às verdades eternas e sublimes pela elevação da contemplação, diminui os tumultos de pensamentos que surgem de baixo, e faz uma espécie de silêncio dentro de si para Deus. E como este silêncio de contemplação não pode ser perfeito nesta vida, diz-se que foi feito durante meia hora. Pois embora os ruídos tumultuosos dos pensamentos se introduzam na mente contra a sua vontade, eles atraem violentamente o olhar da mente, mesmo quando firmemente fixado nas coisas de cima, para ver novamente as da terra. De onde está escrito; O corpo corruptível oprime a alma, e a habitação terrena pesa sobre os sentidos que meditam sobre muitas coisas. [Sábio. 9, 15] Este silêncio é, portanto, bem descrito como tendo sido feito não por um todo, mas por 'meia hora': porque a contemplação nunca é aperfeiçoada aqui, por mais ardentemente que seja iniciada. O que também é adequadamente descrito pelo Profeta Ezequiel, que testemunha ter visto na mão de um homem, pela medida da cidade construída na montanha, uma cana de seis côvados e um palmo. [Ez. 40, 5] Pois a Igreja está na verdade situada no monte dos Eleitos, porque não se baseia nos desejos mais baixos. Mas o que é indicado pelo côvado, exceto o trabalho, e pelo número seis, senão a perfeição do trabalho, porque também se diz que o Senhor no sexto dia completou todas as Suas obras? O que, portanto, sugere o vão além dos seis côvados, senão o poder da contemplação, que já nos mostra o início do eterno e sétimo descanso? Pois porque a contemplação das coisas eternas não é aqui aperfeiçoada, a medida do sétimo côvado não é completada. Porque, portanto, a Igreja dos Eleitos completa todas as coisas que precisam ser feitas, a cidade se apresenta colocada em seis côvados na montanha. Mas porque aqui contempla apenas o início da contemplação, do sétimo côvado atinge apenas o palmo. 54. Mas deve-se saber que não atingiremos de forma alguma o auge da contemplação, se não cessarmos a opressão do cuidado exterior. Não olhamos para dentro de nós mesmos, para sabermos que existe dentro de nós uma parte racional que governa, outra parte animal que é governada, a menos que morramos para todas as perturbações externas ao retornar ao segredo deste silêncio. Qual silêncio nosso Adão também quando dormia tipificou corretamente, de cujo lado a mulher veio atualmente. [Ger. 2, 21. 22.] Porque quem se apressa para a compreensão das coisas interiores, fecha os olhos para os objetos visíveis: e então distingue em si mesmo aquelas qualidades que deveriam governar como um homem, ou aquelas que, sendo fracas, podem se submeter: que há uma parte dele que tem poder para governar como homem, outra para ser governada, como uma mulher. Neste silêncio do coração, então, enquanto estamos interiormente acordados pela contemplação, estamos dormindo, por assim dizer, exteriormente. Porque então os homens que estão separados, isto é, que estão livres dos desejos carnais, habitam este silêncio do coração, o Senhor deu a este burro selvagem uma casa na solidão, para que ele não fosse oprimido por uma multidão de desejos temporais. 55. Segue-se: E seus tabernáculos na terra salgada. O sal costuma despertar a sede. E porque os homens santos, enquanto habitam nos tabernáculos desta vida, são inflamados pelo calor diário do seu desejo de procurar a sua pátria celestial, diz-se que eles têm os seus tabernáculos na terra salgada. Porque na verdade estão incessantemente inflamados, para terem sede, têm sede para serem saciados, como está escrito: Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão saciados. [Mat. 5, 6] - Moral no Livro de Jó, Livro XXX
Jó 39:6
[INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA DO BURRO SELVAGEM COMO CRISTO - continuação] A quem dei uma casa na solidão e o seu tabernáculo na terra salgada. 68. Pois no mundo gentio, no qual não havia nenhum Patriarca, nenhum Profeta, dificilmente havia um homem que exercesse sua razão para obter conhecimento de Deus. Desta solidão é dito por Isaías; O deserto e a terra sem caminhos se regozijarão, e a solidão exultará e florescerá como o lírio. [É. 35, 1] E novamente se diz da Igreja; Ele fará do seu deserto uma delícia e da sua solidão um jardim do Senhor. [É. 51, 3] Mas esta mesma solidão, que, antes de conhecer a verdadeira sabedoria de Deus, produziu salinidade, é mencionada novamente como uma terra de salinidade; porque não produziu nenhum verdor de bom entendimento e saboreou apenas o que estava errado. Ele recebe, portanto, sua casa na solidão, e Seu tabernáculo na terra salgada, porque Deus, quando encarnou pelos homens, abandonou a Judéia e possuiu os corações dos gentios. De onde é dito a Ele pela voz do Pai, através do Profeta; Pede-me, e eu te darei as nações por tua herança, e os confins da terra por tua possessão. [Sl. 2, 8] Quem, sendo Deus, dá todas as coisas com o Pai, como é Homem, recebe do Pai entre todas as coisas, como está escrito; Ele também lhe deu autoridade para executar o julgamento, porque Ele é o Filho do homem. [João 5, 27] E outra vez está escrito; Sabendo que o Pai entregou todas as coisas em Suas mãos. [João 13, 3] Ou como Ele mesmo diz; Tudo o que o Pai me dá virá a mim. [João 6, 37] Mas se agora for perguntado qual é a diferença entre uma casa e um tabernáculo; uma casa é uma morada, um tabernáculo é uma viagem. Ele possuiu, portanto, em Sua vinda os corações dos gentios como se fossem tabernáculos, mas, fortalecendo-os pela justiça, Ele fez deles Sua casa ao habitar. - Moral no Livro de Jó, Livro XXX
Jó 39:7
Ele despreza a multidão da cidade. 56. Desprezar a multidão da cidade é evitar os maus empregos da conversação humana, para não mais ter prazer em imitar os costumes abandonados dos homens terrenos, que, pela abundância da iniqüidade, são muitos. Pois eles desejam entrar, com poucos, pela porta estreita, e não procuram, com muitos, entrar nas estradas largas que levam à destruição. Pois eles observam cuidadosamente por quem e para quê foram criados; e pela correta consideração da imagem que receberam, desdenham de seguir o rebanho vulgar. Daí é dito pela voz do Noivo à Noiva, no Cântico dos Cânticos: Se você não se conhece, ó bela entre as mulheres, vá em frente e siga o seu caminho seguindo os passos dos rebanhos, e alimente seus filhos. [Não pode. 1, 8] Pois aquela que é bela entre as mulheres conhece a si mesma, quando cada alma Eleita, embora colocada entre os pecadores, lembra que foi moldada à imagem e semelhança de seu Criador, e segue em frente, de acordo com a semelhança que percebeu. Mas se não conhece a si mesmo, segue em frente; porque, sendo expulso do recôndito secreto do seu próprio coração, é dissipado pelos objetos externos de desejo. Mas quando sai, segue os passos dos rebanhos, porque, nomeadamente, abandonando os seus próprios pensamentos interiores, é conduzido ao caminho largo e segue os exemplos dos povos. E não alimenta mais cordeiros, mas cabritos, porque se esforça para nutrir, não os pensamentos inofensivos da mente, mas os movimentos malignos da carne. Porque então todo eleito e pessoa do continente despreza seguir os passos dos rebanhos, diga-se com razão: Ele despreza a multidão da cidade. Onde também está devidamente anexado; Ele não ouve o clamor do exator. 57. Que outro exator pode ser entendido senão o diabo, que uma vez ofereceu ao homem no paraíso a moeda da persuasão maligna, e procura cobrar dele diariamente a culpa desta dívida? A palavra deste exator é o início da persuasão maligna. O grito deste exator é a tentação, não mais suave, mas violenta. Este exator clama quando tenta poderosamente. Não ouvir então a voz do exator não é de forma alguma consentir nas emoções violentas das tentações. Pois um homem ouviria, se fizesse as coisas que ele sugere. Mas quando ele despreza fazer o que é perverso, diz-se com razão: Ele não ouve. o grito do exator. 58. Mas algumas pessoas neste lugar desejam que o ventre seja compreendido pelo exator. Pois exige de nós uma espécie de dívida; porque exige, mesmo por natureza, que o fruto diário do trabalho humano seja gasto nela. Enquanto os homens abstinentes, então, que neste lugar são tipificados pela palavra “burro selvagem”, reprimem pela força os desejos do apetite, eles desprezam, por assim dizer, as palavras do clamoroso exator. Mas visto que muitas disputas de virtudes contra inúmeros vícios acontecem ao homem continente, por que, ao falar do grito do exator sendo desprezado, se diz apenas do ventre, que ele restringe seu impulso e ataque, exceto que ninguém ganha a palma da disputa espiritual, a menos que primeiro tenha conquistado os incentivos da carne, afligindo a concupiscência do ventre? Pois não podemos enfrentar o conflito da disputa espiritual, a menos que o inimigo que está colocado dentro de nós, isto é, o apetite da gula, seja primeiro vencido; porque se não derrubarmos os males que estão mais próximos de nós, sem dúvida procederemos em vão ao ataque aos que estão mais distantes. Pois a guerra é em vão travada na planície contra inimigos externos, se um cidadão traiçoeiro for retido dentro dos próprios muros da cidade. A própria mente do combatente é impedida, pela grave desgraça da confusão, de se envolver na competição espiritual, quando, fraca em sua batalha com a carne, é ferida e vencida pelas espadas da gula. Pois quando se vê derrotado pelas ninharias, envergonha-se de se envolver em perigos maiores. 59. Mas alguns, ignorando a ordem da competição, negligenciam a domesticação de seu apetite e prosseguem imediatamente para batalhas espirituais. E embora às vezes demonstrem muitos atos de grande bravura, ainda assim, devido ao pecado da gula que os domina, eles perdem, pela sedução da carne, tudo o que fizeram com ousadia; e, enquanto o ventre não é contido, todas as suas virtudes são imediatamente subjugadas pela concupiscência da carne. De onde também está escrito sobre a vitória de Nahuchodonosor: O chefe dos cozinheiros destruiu os muros de Jerusalém. [2 Reis 25, 8] Pois o que a Escritura significa e expressa pelos muros de Jerusalém, senão as virtudes de uma alma que tende à visão da paz? Ou quem é entendido pelo chefe dos cozinheiros, senão a barriga, que é servida com o maior cuidado pelos cozinheiros? O chefe dos cozinheiros destrói então os muros de Jerusalém, porque o ventre, quando não é contido, destrói as virtudes da alma. É por isso que Paulo estava retirando a força do chefe dos cozinheiros, que lutava contra os muros de Jerusalém, quando ele dizia: Castigo meu corpo e o coloco em sujeição, para que, por acaso, tendo pregado a outros, eu mesmo não me torne um rejeitado. [1Cor. 9, 27] Portanto, ele também propôs, dizendo: Eu corro, não tão incerto, então luto, não como se estivesse batendo no ar. [ib. 26] Porque quando restringimos a carne, batemos com esses golpes de nossa abstinência não o ar, mas os espíritos imundos; e quando subjugamos o que está dentro de nós, infligimos golpes em adversários externos. É por isso que, quando o rei da Babilônia ordena que a fornalha seja acesa, ele ordena que seja fornecido um monte de betume, estopa, piche e tições. Mas ainda assim ele não consome neste fogo os jovens abstinentes; [Dan. 4, 27] porque, embora o antigo inimigo apresente aos nossos olhos inúmeros desejos de guloseimas, para aumentar o fogo da luxúria, ainda assim a graça do Espírito Santo sopra nas mentes santas, para que elas possam permanecer ilesas pelos calores da concupiscência carnal: de modo que embora a chama possa queimar tanto a ponto de tentar o coração, ainda assim a tentação não pode arder tanto a ponto de consentir. 60. Deve-se saber também que o vício da gula nos tenta de cinco maneiras. Pois às vezes antecipa as épocas de necessidade: mas às vezes não as antecipa, mas procura comida mais saborosa. Às vezes procura que aquelas coisas que devem ser levadas sejam preparadas com mais cuidado; mas às vezes concorda tanto com a qualidade quanto com a estação de sua alimentação, mas excede, na quantidade do que deve ser ingerido, a medida de refresco moderado. Mas às vezes aquilo que ele anseia é ainda mais vil e, ainda assim, ele peca mais fatalmente devido ao calor do desejo ilimitado. Pois Jônatas merecia na verdade a sentença de morte da boca de seu pai, porque ao apostar mel ele antecipou o horário que havia sido fixado para comer. [Eu Sam. 14, 44] E o povo que havia sido tirado do Egito morreu no deserto, porque desprezava o maná e procurava alimento carnal, que considerava mais delicado. E daí surgiu a primeira falha dos filhos de Eli, que o servo, a seu desejo, não recebia carne cozida para o sacerdote, segundo o antigo costume, mas procurava carne crua, para ele servir com maior delicadeza. [1 Sam. 2, 15] E quando se disse a Jerusalém: Esta foi a iniqüidade de Sodoma, tua irmã, orgulho, fartura de pão e abundância, [Ez. 16, 49] é claramente demonstrado que ela perdeu sua salvação, porque, com o pecado do orgulho, ela excedeu a medida de refrigério moderado. E Esaú perdeu a glória do direito de primogenitura, porque desejava comida mesquinha, a saber, lentilhas, com grande avidez; e quando ele preferiu isso, até mesmo a vender seu direito de primogenitura, ele mostrou com que ansiedade estava ansiando por isso. [Ger. 25, 34] Pois não é a comida, mas o desejo que está em falta. De onde também frequentemente comemos alguma comida delicada sem culpa, e provamos comida inferior, não sem culpa de consciência. Pois este Esaú, de quem falamos, perdeu na verdade o seu direito de primogenitura, através das lentilhas, e Elias preservou a virtude do seu corpo comendo carne no deserto. Daí também o antigo inimigo, porque sabe que não é a comida, mas o desejo de comida, que é a causa da condenação, ambos submeteram o primeiro homem a si mesmo, não com carne, mas com uma maçã; e tentou o segundo homem, não com carne, mas com pão. É por isso que a culpa de Adão é comumente cometida, mesmo quando se come comida ruim e sem valor. Pois não foi apenas Adão quem recebeu a ordem proibitiva de se abster do fruto proibido. Pois quando Deus aponta certos alimentos como prejudiciais à nossa saúde, Ele, por uma espécie de sentença, nos proíbe de usá-los. E embora desejemos e saboreemos alimentos nocivos, o que mais fazemos na verdade senão comer o que é proibido? 61. Portanto, devem ser tomadas aquelas coisas que a necessidade da natureza exige, e não aquelas que a gula sugere. Mas é um grande esforço de discrição dar algo a esse exator e, ainda assim, recusar-lhe algo: tanto para conter a gula, não dando, quanto dando para sustentar a natureza. E esta discrição talvez seja sugerida quando é dita; Ele não ouve o clamor do exator. Pois a palavra deste exator é a exigência necessária da natureza. Mas o seu grito é o apetite da gula que vai além da medida da necessidade. Este burro selvagem ouve então a palavra deste exator, e não ouve o seu grito; porque um homem discreto e abstinente ao mesmo tempo supre seu estômago a ponto de moderar sua necessidade e o restringe do prazer. 62. Mas deve-se saber que o prazer se oculta de tal maneira sob a necessidade, que um homem perfeito dificilmente pode discerni-lo. Pois enquanto a necessidade exige que uma dívida seja paga, o prazer exige secretamente um desejo a ser satisfeito; ele acelera o apetite tanto mais destemidamente quanto mais se esconde sob a honrosa profissão de aliviar uma necessidade. Mas muitas vezes o prazer secretamente ligado acompanha o próprio ato de comer; embora às vezes descaradamente livre, ele tenta até mesmo ser o primeiro. Mas é fácil descobrir quando o prazer antecipa a sua necessidade, embora seja muito difícil discernir quando ele se conecta secretamente com o próprio comer que é necessário. Pois naquele momento, quando a exigência da necessidade é paga, porque o prazer é, através da alimentação, misturado com a necessidade, não se sabe o que a necessidade se exige e o que (como foi dito) o prazer secretamente exige. Mas frequentemente ambos os distinguimos e, no entanto, por sabermos que estão mutuamente ligados, temos prazer, quando apressados para além dos limites apropriados, em ser deliberadamente enganados: e enquanto a mente se lisonjeia com a necessidade, é enganada pelo prazer. Pois está escrito; Não faça provisões para a carne em seus desejos. [ROM. 13, 14] Portanto, aquilo que é proibido de ser feito no desejo, é cedido em necessidade. 63. Mas muitas vezes, embora condescendamos incautamente com a necessidade, somos escravizados aos desejos. E às vezes, enquanto nos esforçamos para nos opor desmedidamente aos nossos desejos, aumentamos as misérias da necessidade. Pois é necessário que o homem mantenha a cidadela da continência de modo a destruir, não a carne, mas os vícios da carne. Pois frequentemente, quando a carne é restringida mais do que o justo, ela fica enfraquecida até mesmo para o exercício de boas obras, de modo a ser desigual também para a oração ou a pregação, enquanto se apressa em eliminar inteiramente os incentivos dos vícios dentro de si. Para este mesmo homem, a quem ouvimos externamente, temos como assistente de nossa intenção interior, e ambos os movimentos de devassidão estão dentro dele, e também abundam nele os instrumentos de boas obras. Mas muitas vezes, enquanto atacamos um inimigo, matamos também um cidadão que amamos; e muitas vezes, enquanto poupamos, por assim dizer, um concidadão, alimentamos um inimigo para a batalha. Pois nossos vícios se orgulham do mesmo alimento, do qual nossas virtudes se alimentam e vivem. E quando uma virtude é alimentada, a força dos nossos vícios aumenta frequentemente. Mas quando a abstinência ilimitada enfraquece o poder dos vícios, nossa virtude também desmaia e ofega. Por isso é necessário que o nosso homem interior presida, como uma espécie de árbitro imparcial entre ele e aquele a quem ouve externamente: para que o seu homem exterior possa sempre ser capaz de servir no ministério que lhe foi designado, e nunca se opor orgulhosamente a ele com o pescoço livre; nem se abale se ele sussurrar alguma sugestão, desde que sempre o pisoteie com o calcanhar da autoridade estampado nele. E assim, embora permitamos que os nossos vícios, quando controlados, lutem contra nós, e ainda proibimos o seu envolvimento connosco em termos de igualdade, acontece que nem os nossos vícios prevalecem contra a nossa virtude, nem a nossa virtude novamente se acalma com a extinção total dos nossos vícios. Somente dessa maneira nosso orgulho é totalmente extinto, porque embora possa servir para a vitória, uma luta contínua está reservada para nós, para conter o orgulho de nossos pensamentos. E, portanto, porque toda pessoa abstinente cumpre as exigências da necessidade e ainda se opõe ao prazer violento, é bem dito neste lugar também pela voz do Senhor: Ele não ouve o clamor do exator. - Moral no Livro de Jó, Livro XXX
Jó 39:7
[INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA DO BURRO SELVAGEM COMO CRISTO - continuação] Ele despreza a multidão da cidade. 69. Isto é, Ele despreza os costumes da conversação humana. Por ter sido feito Homem entre os homens, Ele recusou-se a observar a prática dos homens. Pois Ele, portanto, foi feito Homem entre nós, não apenas para nos redimir pelo derramamento do Seu sangue, mas também para nos mudar dando o exemplo. Ele encontrou, portanto, uma coisa em nossa conversa em Sua vinda e nos ensinou outra com Sua vida. Pois toda a descendência da raça arrogante de Adão estava se esforçando para buscar a prosperidade da vida presente, para evitar suas adversidades, para escapar da desgraça, para seguir a glória. O Senhor Encarnado veio entre eles cortejando a adversidade, desprezando a prosperidade, abraçando os insultos, fugindo da glória. Pois quando os judeus desejaram torná-lo seu rei, Ele se esquivou de ser rei. Mas quando eles estavam tentando matá-Lo, Ele veio por Sua própria vontade ao cadafalso da cruz. Ele, portanto, evitou aquilo que todos buscam, Ele procurou aquilo que todos evitam; Ele fez com que todos se maravilhassem porque Ele mesmo ressuscitou quando morto, e por Sua morte ressuscitou outros da morte. Pois existem na verdade duas vidas de um homem que existe no corpo, uma antes da morte, a outra depois da ressurreição; um dos quais todos praticamente conheciam, mas não conheciam o outro; e a humanidade estava direcionando seus pensamentos apenas para aquilo que conhecia. O Senhor veio em carne e, embora tenha assumido um, apontou o outro. Enquanto Ele assumiu sobre Si o que nos era conhecido, Ele nos apontou o que nos era desconhecido. Pois ao morrer Ele praticou aquela vida que possuímos, ao ressuscitar Ele revelou aquela vida que devemos buscar, instruindo-nos pelo Seu exemplo, que esta vida que passamos antes de nossa morte não deve ser amada por si mesma conta, mas para ser tolerada por conta do outro. Porque então, praticando uma nova conversação entre os homens, Ele não seguiu os costumes da Babilônia, está bem escrito sobre Ele, Ele despreza a multidão da cidade. 70. Ou certamente, porque Ele abandonou muitos que vagavam pelo caminho largo e escolheu os poucos que caminhavam por caminhos estreitos. Pois 'desprezar a multidão da cidade' é rejeitar de uma participação em Seu Reino aquela porção da humanidade que entra no caminho largo, que também através da abundância de iniqüidade é muitos. Segue; Ele não ouve o clamor do exator. 71. Como foi dito antes, que exator pode ser entendido neste lugar, senão o diabo? que, por sua persuasão perversa, manteve a esperança da imortalidade, mas, enganando, exigiu o tributo da morte; quem por sua persuasão introduziu o pecado, por sua crueldade exige punição. A palavra deste exator é a sua persuasão astuta do homem antes da morte, mas o seu “grito” é a sua violenta captura após a morte. Para aqueles que ele intercepta secretamente antes da morte, ele se apressa violentamente em compartilhar com ele sua punição após a morte. Mas porque o Senhor, quando se aproximava da morte, não temeu os ataques violentos deste exator (como Ele mesmo diz: Porque o príncipe deste mundo vem e nada tem em mim), [João 14, 30] é bem dito: Ele não ouve o clamor do exator. Pois o exator da humanidade veio a ele, porque o viu como um homem. Mas Aquele que Ele acreditava ser um homem desprezado por Sua fraqueza, ele sentiu, por seu poder, estar acima do homem. 72. Labão sem dúvida representou esse exator, quando veio com ira, exigiu seus ídolos que estavam com Jacó. [Ger. 31, 30] Para Labão é interpretado como 'branqueamento'. Mas o diabo é apropriadamente compreendido pelo branqueador, que apesar de obscuro em seus desertos, transforma-se em anjo de luz. [2 Cor. 11, 14] Jacó serviu a ele, isto é, ao povo judeu, por parte dos réprobos, de cuja carne veio o Senhor Encarnado. Mas por Labão também pode ser representado este mundo, que segue Jacó com fúria, porque se esforça para oprimir pela perseguição todos os Eleitos, que são membros do nosso Redentor. Jacó levou embora a filha desta pessoa, isto é, do mundo ou do diabo, quando Cristo uniu a Si a Igreja do mundo gentio. A quem ele tira também da casa de seu pai, porque Ele lhe diz pelo Profeta; Esqueça o seu próprio povo e a casa de seu pai. [Sl. 45, 10] Mas o que é designado por ídolos senão a avareza? De onde é dito por Paulo; E a cobiça, que é idolatria. [Col. 3, 5] Labão, portanto, ao chegar, não encontrou os ídolos em Jacó, porque quando o diabo exibiu os tesouros do mundo, ele não encontrou em nosso Redentor os vestígios da concupiscência terrena. [Ger. 31, 33] Mas aqueles ídolos que Jacó não tinha, Raquel cobriu ao sentar-se. [ib. 34] Pois por Raquel, que também significa 'uma ovelha', é tipificada a Igreja. Mas sentar-se é buscar a humildade da penitência, como está escrito; Levante-se, depois de se sentar. [Sl. 127, 2] Raquel, portanto, cobriu os ídolos sentando-se, porque a Santa Igreja, seguindo a Cristo, cobriu, com penitência, os vícios da concupiscência terrena. Desta cobertura de vícios é dito pelo salmista; Bem-aventurados aqueles cujas iniqüidades são perdoadas e cujos pecados são cobertos. [Sl. 32, 1] Que Raquel então nos significou, que oprimimos os ídolos sentando-nos, se condenarmos os pecados da cobiça pela penitência. Mas essa cobiça não costuma acontecer com aqueles que correm como homens no caminho do Senhor, a quem isso é dito; Faça varonilmente, e deixe seu coração fortalecido; [Sl. 31, 24], mas especialmente aqueles que andam, por assim dizer, com passos efeminados, ficam relaxados com as lisonjas do mundo. De onde também naquele lugar estão estas palavras desta mesma Raquel: Segundo o costume das mulheres, isso agora está acontecendo comigo. [Ger. 31, 35] Labão, portanto, não encontra os ídolos em Jacó, porque o astuto exator não encontrou nada para culpar em nosso Redentor. De qual exator é dito ao nosso Redentor pelo Profeta, quando Ele estava libertando o mundo gentio de seu domínio; Porque venceste o jugo da sua carga, e a vara dos seus ombros, e o cetro do seu opressor, como no dia de Madian. [É. 9, 4] Pois o Senhor, ao resgatar o mundo gentio, superou o jugo de seu fardo, quando o libertou, por Sua vinda, daquela escravidão à tirania do diabo. Ele venceu a vara de seu ombro, quando manteve seu golpe, que o oprimia fortemente em conseqüência da maldade, da humanidade redimida. Ele venceu o cetro de seu opressor, quando varreu do coração dos fiéis aquele reino do mesmo demônio, que costumava cobrar o devido tributo de punições pela perpetração fatal de pecados. 73. Mas ouçamos como essas coisas foram feitas. É imediatamente anexado, como no dia de Madian. Penso que não será errado considerarmos mais detalhadamente esta guerra dos Madianitas, que foi introduzida intencionalmente pelo Profeta em comparação com a vinda do Senhor. Pois no livro dos Juízes Gedeon é descrito como tendo lutado contra os madianitas. [Juiz. 7, 1-22] Quando ele estava trazendo a multidão do exército para a guerra, ele foi ordenado por uma admoestação divina, a remover do conflito da batalha todos aqueles que, ao chegarem à água, ele viu bebendo a água com os joelhos dobrados. E o resultado foi que restaram apenas trezentos homens, que haviam bebido a água nas mãos, de pé. Com estes ele procede à batalha e os equipa não com armas, mas com trombetas, lâmpadas e jarros. Pois, como está escrito, eles colocaram as lâmpadas acesas nos jarros, e seguraram as trombetas na mão direita, mas os jarros na esquerda, e ao se aproximarem de seus inimigos, eles tocaram as trombetas, eles quebraram os jarros, as lâmpadas apareceram: e seus inimigos alarmados por um lado com o som das trombetas, e por outro pelo brilho das lâmpadas, foram postos em fuga. Por que então é que tal batalha é apresentada pelo Profeta, e por que a vitória nessa batalha é comparada à vinda de nosso Redentor? Será que o Profeta pretendia salientar-nos que aquela batalha vitoriosa sob o comando de Gedeon foi um tipo da vinda do nosso Redentor? Tais feitos foram, sem dúvida, realizados ali, os quais, quanto mais excedem o modo usual de luta, menos se afastam do mistério da profecia. Pois quem já saiu à batalha com jarros e lâmpadas? Quem, ao ir contra as armas, alguma vez abandonou as armas? Estas coisas teriam sido verdadeiramente absurdas para nós, se não tivessem sido terríveis para os inimigos. Mas aprendemos, pela evidência da própria vitória, a não considerar de pouca importância essas coisas que foram feitas. Gedeon, portanto, vindo para a batalha, significa para nós a vinda de nosso Redentor, de Quem está escrito; Levantai, ó príncipes, as vossas portas, e levantai-vos, portas eternas, e o Rei da Glória entrará. Quem é este Rei da Glória? O Senhor forte e poderoso. O Senhor poderoso na batalha. [Sl. 24, 7. 8.] Ele profetizou sobre nosso Redentor, não apenas por suas ações, mas também por seu nome. Pois Gedeon é interpretado como 'andando no útero'. Pois nosso Senhor abrange todas as coisas pelo poder de Sua majestade, e ainda assim Ele veio, pela graça da dispensação, assumindo a natureza do homem no ventre da Virgem. Quem é então Aquele que anda no ventre, exceto o Deus Todo-Poderoso, redimindo-nos por Sua própria dispensação, abrangendo todas as coisas por Sua Divindade e assumindo a natureza do homem no ventre? Em cujo ventre Ele estava encarnado e não confinado; porque Ele estava dentro do útero pela substância de Sua enfermidade, e além do mundo pelo poder de Sua majestade. Mas Madian é interpretado 'a partir do julgamento'. Pois o fato de Seus inimigos serem repelidos e destruídos não foi pela imperfeição de seu conquistador, mas pelo julgamento dAquele que julga corretamente. E por isso são chamados 'do julgamento': porque, sendo alheios à graça do Redentor, carregam, mesmo na sua designação, o deserto da justa condenação. 74. Contra estes Gedeon começa a batalha com trezentos homens. A plenitude da perfeição é geralmente entendida pelo número “cem”. O que então é designado pelo número cem considerado três vezes, exceto o conhecimento perfeito da Trindade? Pois com aqueles nosso Senhor destrói os adversários da fé, com aqueles que se resumem às disputas da pregação, que podem compreender as verdades divinas, que sabem pensar com precisão na Trindade, que é Deus. Mas devemos observar que este número trezentos está compreendido na letra Tau, que tem uma semelhança com a cruz. Pois se fosse acrescentada sobre a linha transversal, a parte saliente da cruz, não seria mais uma semelhança da cruz, mas a própria cruz. Porque então esse número de trezentos está compreendido na letra Tau, e pela letra Tau, como dissemos, uma semelhança da cruz é apresentada, por aqueles trezentos seguidores de Gedeon, aquelas pessoas não são designadas inadequadamente, a quem é dito: Se alguém quiser vir após Mim, negue-se a si mesmo, e tome a sua cruz, e siga-Me. [Lucas 9, 23] E estes assumem a cruz tanto mais verdadeiramente, à medida que seguem o Senhor, quanto mais severamente se domesticam e são torturados pela compaixão da caridade para com o próximo. Daí é dito também pelo profeta Ezequiel, Mark Tau nas testas dos homens que gemem e lamentam. [Ez. 9, 4] Ou certamente, por estes trezentos que estão compreendidos na letra Tau, está expresso que a espada do inimigo é vencida pelo madeiro da cruz. E são levados ao rio, para beberem das águas; e quem bebeu as águas com os joelhos dobrados, foi afastado da luta da guerra. Pois pelas águas é designada a doutrina da sabedoria, mas pelo joelho inflexível a conduta justa. Aqueles, portanto, que supostamente dobraram os joelhos enquanto bebiam a água, retiraram-se da luta das batalhas, tendo sido proibidos; porque Cristo passa a batalhar contra os inimigos da fé, com aqueles que quando bebem as correntes da doutrina, não distorcem a retidão de suas ações. Pois diz-se que todos naquele momento beberam a água, mas nem todos ficaram com os joelhos dobrados. E aqueles que dobraram os joelhos, enquanto bebiam as águas, foram rejeitados, porque, como testemunha o Apóstolo, Porque não são justos diante de Deus os ouvintes da lei, mas os praticantes da lei serão justificados. [ROM. 2, 13] Pois, como a dissolução da conduta é, como dissemos, significada por esta mesma flexão dos joelhos, Paulo novamente diz com razão: Levante as mãos que pendem e os joelhos fracos, e dê passos retos com os pés. [Hebreus 12, 12] Eles, portanto, prosseguem para a batalha, sob Cristo como seu líder, aqueles que exibem em sua conduta aquilo que professam com suas bocas, que bebem espiritualmente as correntes da doutrina, e ainda assim não são carnalmente distorcidos por obras perversas; porque, como está escrito, o louvor não é agradável na boca do pecador. [Eclus. 15, 9] 75. Eles saem, portanto, para a batalha com trombetas, com lâmpadas e com jarros. Esta, como dissemos, foi uma ordem de batalha incomum. Eles soavam trombetas e os jarros eram segurados com a mão esquerda. Mas as lâmpadas foram colocadas dentro dos jarros; mas, quando os jarros foram quebrados, as lâmpadas apareceram e, com sua luz brilhante, os inimigos assustados foram postos em fuga. Pelas trombetas é designada, portanto, a voz alta dos pregadores, pelas lâmpadas o brilho dos seus milagres, pelos jarros a fragilidade dos seus corpos. Pois nosso Líder liderou com Ele a competição da pregação, de modo que, ao menosprezar sua segurança corporal, derrubaria seus inimigos morrendo e venceria suas espadas, não pelas armas, nem pelas palavras, mas pela paciência. Pois nossos mártires vieram para a batalha armados sob o comando de seu Líder, mas armados com trombetas, jarros e lâmpadas. E tocavam as suas trombetas, quando pregavam; quebraram seus jarros, ao exporem seus corpos à dissolução pelas espadas do inimigo em seu sofrimento; eles brilharam com lâmpadas, quando após a dissolução de seus corpos eles brilharam com milagres. E seus inimigos foram imediatamente postos em fuga, porque, quando viram os corpos dos mártires mortos brilhando com milagres, foram dominados pela luz da verdade e acreditaram naquilo que haviam impugnado. Eles soaram, portanto, com as trombetas, para que os jarros pudessem ser quebrados; os jarros foram quebrados para que as lâmpadas pudessem aparecer; as lâmpadas apareceram, para que os inimigos pudessem ser postos em fuga. Isto é, os mártires pregaram até que seus corpos foram dissolvidos na morte; seus corpos foram dissolvidos na morte, para que pudessem brilhar com milagres; eles brilharam com milagres, para que pudessem derrotar seus inimigos com luz divina; para que não mais se levantem e resistam a Deus, mas se submetam e tenham medo dele. 76. E deve ele observar que os inimigos permaneceram firmes diante dos jarros, mas fugiram diante das lâmpadas; sem dúvida porque os perseguidores da Santa Igreja resistiram aos pregadores da fé ainda no corpo, mas foram postos em fuga pelos milagres que se manifestaram após a dissolução dos seus corpos, porque, aterrorizados pelo medo, deixaram de perseguir os fiéis. Eles tiveram medo, na verdade, das lâmpadas dos milagres que apareceram, quando os jarros de seus corpos foram quebrados, na pregação das trombetas. 77. Devemos também observar o que está escrito; que eles seguravam as trombetas na mão direita, mas os jarros na esquerda. Pois dizem que temos à direita tudo o que consideramos grande; mas à esquerda, aquilo que consideramos nada. Portanto, está bem escrito naquele lugar que eles seguravam as trombetas na mão direita, mas os jarros na esquerda; porque os Mártires de Cristo consideram a graça da pregação uma grande coisa, mas o benefício dos seus corpos como o menor momento. Mas quem pensa mais no benefício do corpo do que na graça da pregação, segura a trombeta na mão esquerda, mas o cântaro na direita. Pois se a graça da pregação é atendida em primeiro lugar e, em segundo lugar, o benefício do corpo, é certo que as trombetas são seguradas na mão direita e os cântaros na esquerda. Por isso o Senhor diz no Evangelho: Nem se acende uma vela e a coloca debaixo do alqueire, mas no castiçal. [Mat. 5, 15] Pois por um alqueire entende-se a vantagem temporal, mas por uma vela a luz da pregação. Colocar, portanto, uma luz debaixo do alqueire é, por uma questão de vantagem temporal, ocultar a graça da pregação, o que nenhum dos eleitos certamente faz. E está bem acrescentado, Mas sobre um castiçal. Pois por um castiçal é designada a posição do corpo, sobre a qual uma vela é colocada acima, quando o dever de pregar é preferido ao corpo. Portanto, é bem dito pelo Profeta: Tu venceste o cetro do seu opressor, como no dia de Madian. [É. 9, 4] Mas já que fizemos uma longa digressão para expor o testemunho do Profeta, voltemos à ordem regular de nosso trabalho. Depois, portanto, foi dito: Ele não ouve o clamor do exator; porque, a saber, nosso Senhor, quando manifestado na carne, desprezou as armadilhas do grande inimigo, Ele corretamente acrescenta o que fez em favor de Seus eleitos. - Moral no Livro de Jó, Livro XXX
Jó 39:8
Ele olha em volta para as montanhas de seu pasto. 64. As montanhas do seu pasto são as elevadas contemplações do refrigério interior. Pois quanto mais os homens santos se humilham exteriormente com desprezo, mais abundantemente são apoiados interiormente pela contemplação das revelações. De onde está escrito; Ele dispôs as subidas em seu coração no vale das lágrimas; [Sl. 84, 6] porque aqueles que o vale da humildade aprisiona exteriormente em lágrimas, a ascensão da contemplação eleva interiormente. As montanhas de pasto são também os poderes elevados dos anjos: que, portanto, nos refrescam aqui, ministrando e ajudando, porque ali são engordados com o orvalho interior da contemplação. E porque, pela generosidade de Deus, eles nos protegem em todas as competições, dizem que são vistos por aí. Pois os vemos presentes em todos os lados ao nosso redor, por cuja defesa estamos protegidos contra nossos adversários de todos os lados. As montanhas de pastagens podem ser levadas ainda mais longe pelas elevadas sentenças da Sagrada Escritura, das quais é dita o salmista; As altas colinas para os veados, [Sl. 104, 18] porque aqueles que já sabem dar os saltos da contemplação, ascendem aos altos cumes das sentenças Divinas, como os topos das montanhas. E porque os fracos não podem alcançar na verdade esses picos, está ali corretamente unido, a rocha é um refúgio para os moleques, porque, a saber, seu entendimento não exercita sublimemente os fracos, mas somente a fé em Cristo os mantém humildemente. Ele procura toda coisa verde. 65. Pois na verdade estão ressecadas todas as coisas que, moldadas por um tempo, secam da doçura da vida presente no fim que se aproxima, como pelo sol do verão. Mas aqueles são chamados de verdes, aqueles que não desaparecem por qualquer brevidade de existência. Para este burro selvagem, então, buscar todas as coisas verdes, é para cada homem santo, desprezando as coisas transitórias, ansiar por aquelas que durarão para sempre. - Moral no Livro de Jó, Livro XXX
Jó 39:8
[INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA DO BURRO SELVAGEM COMO CRISTO - continuação] Ele olha ao redor para as montanhas de Seu pasto. 78. Entendemos que as montanhas são todas as alturas deste mundo, que estavam inchadas em seus corações com a elevação terrena. Mas visto que o Senhor enraíza até mesmo esses, quando convertidos, no corpo de Sua Igreja, e, afastando-os de seu antigo orgulho, os transforma em Seus próprios membros, estas são montanhas de Seu pasto; sem dúvida, porque Ele está satisfeito com a conversão dos errantes e com a humildade dos orgulhosos. Como Ele mesmo diz: Minha comida é fazer a vontade daquele que me enviou. [João 4, 34] E como ordenou aos apóstolos, quando enviado a pregar, dizendo: Trabalhai, não pela comida que perece, mas pela que permanece para a vida eterna. [João 6, 27] Destas montanhas é dito pelo Profeta: O Senhor não rejeitará Seu povo, pois em Suas mãos estão todos os confins da terra, e as alturas das colinas Ele contempla. [Sl. 95, 4. LXX.] Pois as alturas das montanhas são certamente as alturas dos orgulhosos. O que se diz que o Senhor contempla, isto é, muda sua iniqüidade para melhor. Pois o Senhor converte a pessoa que Ele olha. De onde está escrito: O Senhor voltou-se e olhou para Pedro; e Pedro lembrou-se da palavra do Senhor, como Ele havia dito: Antes que o galo cante, três vezes me negarás; e ele saiu e chorou amargamente. [Lucas 22, 61. 62.] E como diz Salomão: Um Rei que se assenta no trono do julgamento, espalha todo o mal com o Seu olhar. [Prov. 20, 8] Sobre isso olhando para as montanhas é dito novamente pelo Profeta: As montanhas derreteram como cera da face do Senhor; [Sl. 97, 5] porque, após a dureza de sua perversidade, eles foram derretidos pelo medo Divino e diminuíram de seu antigo inchaço rígido. 79. Mas devemos observar que Ele não diz “contempla”, mas olha ao redor para as montanhas de Seu pasto. Pois o Senhor estava realmente encarnado na Judéia, que foi colocada no meio das nações. E Ele, portanto, olhou em volta para as montanhas, porque Ele reuniu, de todo o corpo dos gentios, os orgulhosos deste mundo situados em todos os lugares ao redor. Ele se alimenta, portanto, nestas montanhas; porque Ele se sacia com as boas obras dos convertidos, como com ervas verdes. Por isso é que lhe é dito pela voz da Noiva no Cântico dos Cânticos: Mostra-me onde te alimentas, onde te deitas ao meio-dia. [Não pode. 1, 7] Pois o Senhor se alimenta quando se deleita com as nossas boas ações. Mas Ele se deita ao meio-dia, quando, após o coração dos réprobos arder em desejos carnais, Ele encontra o frescor do pensamento santo nos peitos de Seus eleitos. Pois Mateus tinha sido uma espécie de montanha, quando estava inchando com os lucros da alfândega; de quem também está escrito que, depois de crer, convidou nosso Senhor para sua casa e fez uma grande festa. [Lucas 5, 29] Este monte produziu, portanto, para este jumento selvagem as ervas do pasto verdejante, porque ele o alimentou exteriormente com um banquete, e interiormente com banquetes de virtudes. E isso é apresentado ainda mais completamente quando é anexado; Ele procura toda coisa verde. 80. Pois Ele abandona os lugares áridos e procura toda coisa verde. Pois ressecados estão os corações dos homens que, plantados na esperança perecedora deste mundo, não têm garantia da eternidade. Mas florescem aqueles que se apegam àquela herança de que fala o apóstolo Pedro; Para uma herança incorruptível, imaculada e que não desaparece. [1 animal de estimação. 1, 4] Pois eles são mais verdadeiramente verdes, quanto mais plantam a raiz do pensamento na porção de uma herança que não desaparece. Que cada um, portanto, que teme ficar ressecado por dentro, fuja dos desejos estéreis deste mundo exterior. Que todo aquele que anseia ser procurado pelo Senhor busque seu lar eterno e torne-se verdejante na plantação interior de seu coração. 81. Que esta dupla exposição do asno selvagem seja suficiente. Mas deve ser deixado ao julgamento do leitor qual ele achar melhor selecionar. Mas se ele desprezar o significado de qualquer exposição, eu mesmo seguirei de bom grado meu leitor, como um aluno seu mestre, se ele pensar de forma mais precisa e verdadeira. Porque tudo o que eu acho que ele sabe melhor do que eu, acredito que seja concedido como um presente especial para mim mesmo. Pois todos nós, que nos esforçamos, cheios de fé, para expressar algo a respeito de Deus, somos órgãos da verdade: e está no poder desta mesma Verdade, quer Ela emita Sua voz através de mim para outro, ou através de outro para mim. Por habitar no meio de nós, ele trata todos da mesma forma, mesmo que não vivam da mesma forma, e muitas vezes toca uma pessoa para ouvir claramente o que foi falado por outra, mas muitas vezes toca outra, para proferir algo claramente para ser ouvido por outros. 82. O poder de falar é muitas vezes dado a um professor, por causa do seu ouvinte, e a habilidade de falar é muitas vezes tirada de um professor, por causa da culpa do seu ouvinte. Que o professor não se encha de orgulho nesses casos em que prega copiosamente, para que sua língua não se encha, não para si mesmo, mas para o bem de seus ouvintes; e não deixe um ouvinte ficar zangado, nos casos em que um professor fala estéril, para que a língua do professor não fique muda, não para a sua própria, mas para a rejeição de seus ouvintes. Pois o poder de falar é dado até mesmo aos maus professores por causa de um bom ouvinte, assim como as palavras da pregação abundaram entre os fariseus, embora estivesse escrito a respeito deles: Portanto, tudo o que eles vos disseram, observai e fazei: mas não façais segundo as suas obras. [Mat. 23, 3] Mas a habilidade de falar é tirada até mesmo dos bons professores, pela rejeição de seus ouvintes. Como é dito a Ezequiel contra Israel; Farei que a tua língua se pegue ao céu da boca, e ficarás mudo, e não serás como um homem que repreende, porque é uma casa provocadora. [Ez. 3, 26] 83. Mas a palavra da pregação às vezes é concedida por causa de ambos, às vezes retirada por causa de ambos. Pois é dado por causa de ambos, como é dito pela voz de Deus a Paulo entre os coríntios; Não tenha medo, mas fale. [Atos 18, 9] E um pouco depois, pois tenho muita gente nesta cidade. [ibid. 10] Mas é retirado por causa de ambos, já que Eli, o sacerdote, conhecia a má conduta de seus filhos e não exerceu a linguagem adequada de reprovação, quando estes, a culpa de seus pecados, e a ele o castigo de seu silêncio, estavam claramente prestes a sofrer com o sofrimento da morte. Quando não sabemos, portanto, entre esses casos, se é dado o fervor do discurso, ou por quem ele é retirado, o único remédio seguro é não nos orgulharmos dos presentes que recebemos além dos outros, nem ainda zombar de outro por ter recebido menos: mas caminhar com seriedade e firmeza, com o pé firme e fixo da humildade. Porque estamos nesta vida, quanto mais aprendemos verdadeiramente, mais sabemos que nosso aprendizado não pode nos ser fornecido por nós mesmos. Por que, portanto, alguém deveria se orgulhar de seu conhecimento, se não sabe quando ele é dado a alguém por uma sentença secreta, ou quando é retirado? Pois embora o medo pareça estar sempre muito distante da segurança; contudo, não há nada mais seguro para nós do que nunca sentir medo, sob a prevalência da esperança, para que nossa mente, por falta de cautela, mergulhe no pecado por meio do desespero, ou caia de cabeça ao se gabar de seus dons. Pois quanto mais humildemente um homem treme por si mesmo, junto com a esperança, diante dos olhos do Juiz estrito e misericordioso, mais firmemente ele permanece Nele. - Moral no Livro de Jó, Livro XXX
Jó 39:9
O rinoceronte estará disposto a te servir? [INTERPRETAÇÃO MÍSTICA] 29. Mas talvez antes de discutirmos a força e o relincho do cavalo, algumas pessoas desejam que tanto a força do rinoceronte como a loucura deste avestruz sejam explicadas de outra maneira, deixando de lado o seu significado moral. Pois a palavra de Deus é maná e dá, na verdade, aquele sabor na boca de quem come, que o desejo daquele que dela participa corretamente deseja. A palavra de Deus é a terra, que produz frutos tanto mais abundantemente quanto mais exige o trabalho do inquiridor. O significado, portanto, da Sagrada Escritura deve ser examinado com múltiplas investigações, pois até mesmo a terra, que muitas vezes é revirada pelo arado, está preparada para produzir uma colheita mais abundante. Portanto, abordamos brevemente a nossa outra visão do rinoceronte e do avestruz, porque nos apressamos a desvendar as questões que são mais complicadas. Diz-se que este rinoceronte, também chamado de 'monoceros' nas cópias gregas, é de uma força tão grande que não pode ser capturado por nenhuma habilidade dos caçadores. Mas, como afirmam aquelas pessoas que se esforçaram com laboriosa investigação para descrever a natureza dos animais, uma virgem é colocada diante dele, que abre para ele seu seio à medida que se aproxima, no qual, tendo deixado de lado toda a sua ferocidade, ele deita a cabeça, e é assim subitamente encontrado, como se estivesse desarmado, por aqueles por quem se pretende que seja capturado. Também é descrito como sendo da cor de uma caixa, e sempre que se envolve com elefantes, diz-se que ataca com aquele único chifre, que carrega nas narinas, a barriga dos seus adversários, para derrubar facilmente os seus agressores, quando fere as suas partes mais moles. Por este rinoceronte, ou certamente monócero, isto é, o unicórnio, pode-se, portanto, entender que as pessoas, que quando ele adotou, não boas obras, mas apenas orgulho entre todos os homens, ao receberem a Lei, carregavam, por assim dizer, um chifre singular entre outros animais. Daí o Senhor, prenunciando Sua Paixão pela voz do Profeta, diz; Salva-Me da boca do leão e Minha humildade dos chifres dos unicórnios. [Sl. 22, 21] Pois existiam naquela nação tantos unicórnios, ou certamente rinocerontes, tantos quantos eram aqueles que com orgulho singular e tolo confiavam nas obras da Lei, em oposição à pregação da verdade. Diz-se, portanto, ao abençoado Jó, como um tipo da Igreja; O rinoceronte estará disposto a te servir? 30. Como se fosse dito de forma mais clara; Você se curva sob o domínio de sua pregação daquele povo que você vê se vangloriando, com seu orgulho tolo, na morte dos fiéis? Tu entendes, como eu mesmo, quem ao mesmo tempo o vê erguido contra mim com seu único chifre, e ainda assim o submete a mim mesmo, de uma vez, sempre que eu quiser. Mas exporemos melhor este ponto se passarmos dos gerais aos particulares. Que Paulo, portanto, seja trazido à nossa atenção, dentre este povo, tanto primeiro em seu orgulho, como depois como um testemunho notável em sua humildade; que, quando involuntariamente se exaltou contra Deus, como se guardasse a Lei, carregava um chifre na narina. De onde também, quando depois ele estava curvando este chifre de sua narina por humildade, ele diz; Que antes era blasfemador e perseguidor, e injurioso, mas obtive misericórdia, porque o fiz por ignorância. [1Tm. 1, 13] Aquele que confiava que agradaria a Deus com sua crueldade, carregava um chifre nas narinas, como ele mesmo diz depois, ao se condenar; E lucrei com a religião dos judeus, acima de muitos dos meus iguais em anos, em minha própria nação, sendo extremamente zeloso das tradições de meus pais. [Gál. l, 14] Mas todo caçador temia a força deste rinoceronte; porque todo pregador temia a crueldade de Saulo. Pois está escrito; Saulo, ainda respirando ameaças e matança contra os discípulos do Senhor, foi até o sumo sacerdote e pediu-lhe cartas para Damasco, para as sinagogas, para que, se encontrasse alguns deste caminho, homens e mulheres, pudesse trazê-los presos para Jerusalém. [Atos 9, 1. 2.] Quando uma respiração é aspirada pela narina para ser devolvida, isso é chamado de 'respiração', e muitas vezes detectamos pelo seu cheiro com nossas narinas aquilo que não vemos com nossos olhos. Este rinoceronte carregava, portanto, um chifre na narina, para atacar; porque, respirando ameaças e matanças contra os discípulos do Senhor, depois de ter matado os que estavam presentes, ele foi em busca dos que estavam ausentes. Mas eis que todo caçador se esconde diante dele; isto é, todo homem que saboreia o que é razoável é posto em fuga por sua opinião sobre seu terror. Para que então ele possa levar este rinoceronte, deixe a virgem abrir o seu seio, isto é, deixe a própria Sabedoria de Deus, inviolada na carne, por si mesma, revelar-lhe o seu mistério. Porque está escrito que, quando ele estava viajando para Damasco, de repente brilhou ao redor dele, ao meio-dia, uma luz do céu, e uma voz foi pronunciada, dizendo: Saulo, Saulo, por que me persegues? [Atos 9, 4] E ele, prostrado por terra, respondeu: Quem és Tu, Senhor? E imediatamente lhe foi dito: Eu sou Jesus de Nazaré, a quem tu persegues. [ib. 5] A Virgem sem dúvida abriu o seu seio ao rinoceronte, quando a Sabedoria Incorrupta de Deus revelou a Saulo o mistério da sua Encarnação falando do céu e o rinoceronte perdeu as forças, porque, prostrado no chão, perdeu todo o seu orgulho inchado e quando, tendo perdido a visão dos olhos, é conduzido a Ananias, descobre-se agora com que mãos de Deus este rinoceronte está preso: porque, nomeadamente, ele está imediatamente preso à cegueira, com a pregação e com o Batismo. E ele ficou junto à manjedoura de Deus, porque desprezava não ruminar sobre as palavras do Evangelho. Pois ele diz; Subi com Barnabé para Jerusalém e levei comigo também Tito. Mas eu subi por revelação e comuniquei meu Evangelho a eles. [Gál. 2, 1, 2] E aquele que primeiro ouviu, quando faminto, É difícil para ti chutar contra os aguilhões, [Atos 9, 5] tendo sido posteriormente domado pelo maravilhoso poder de seu cavaleiro, obteve força do alimento da palavra, e perdeu o calcanhar do orgulho. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXI
Jó 39:9
O rinoceronte estará disposto a te servir? 2. Pois o rinoceronte é de natureza bastante indomável, de modo que, se for capturado, não poderá de forma alguma ser mantido. Pois, como se diz, morre imediatamente por ser incapaz de suportá-lo. Mas seu nome, quando interpretado, significa, na língua latina, 'um chifre na narina'. E o que mais é designado pela narina, senão loucura; o que pela buzina, mas orgulho? Pois essa loucura geralmente é entendida pela narina, aprendemos com a evidência de Salomão, que diz; Como um anel de ouro nas narinas de um porco, assim é a mulher bela e tola. [Prov. 11, 22] Pois ele viu a doutrina herética brilhando com o brilho da eloqüência, e ainda assim não concordando com o entendimento adequado da sabedoria, e ele diz: Um anel de ouro nas narinas de um porco; isto é, uma expressão bela e envolvente na compreensão de uma mente tola: da qual depende o ouro, através da sua eloquência, mas ainda assim, através do peso da intenção terrena, como um porco, não olha para cima. E ele passou a explicá-lo, dizendo: Uma mulher bonita e tola: isto é, ensino herético; bonito em palavras, tolo em significado. Mas, esse orgulho é frequentemente entendido como um chifre, aprendemos com a evidência do Profeta, que diz; Eu disse aos ímpios: não façam o mal, e aos pecadores, não levantem o chifre. [Sl.75, 4] O que é, portanto, designado por este rinoceronte, senão os poderosos deste mundo, ou os próprios poderes supremos dos reinos nele contidos, que, exultantes pelo orgulho da vanglória tola, enquanto são inchados externamente por falsas honras, são interiormente destituídos por verdadeiras misérias? Para quem é bem dito; Por que você se vangloria, ó pó e cinza? [Eclus. 10, 9] Mas logo no início da Igreja nascente, quando o poder dos ricos se levantava contra ela, e ansiava por sua morte, com a imensidão de tão grande crueldade, quando, ansiosa por tantas torturas, e pressionada por tantas perseguições, ela estava cedendo; quem poderia então acreditar que ela subjugaria aqueles pescoços rígidos e teimosos dos arrogantes, e os amarraria, com as suaves faixas da fé, quando domados pelo jugo do santo medo? Pois ela foi sacudida, por um longo tempo, no início, pelo chifre deste rinoceronte, e foi atingida por ele, como se fosse ser totalmente destruída. Mas pela dispensação da graça divina, ela ganhou vida e força pela morte, e este rinoceronte, cansado de bater, curvou seu chifre. E aquilo que era impossível para os homens, não foi difícil para Deus, que esmagou os teimosos poderes deste mundo, não por palavras, mas por milagres. Pois eis que observamos diariamente os rinocerontes se tornando escravos, quando vemos os poderosos deste mundo, que antes, com orgulho tolo, confiavam em suas próprias forças, agora sujeitas a Deus. O Senhor estava falando, por assim dizer, de um certo rinoceronte indomado, quando Ele estava dizendo; Dificilmente um homem rico entrará no reino dos céus. [Mat. 19, 23] E quando lhe foi respondido; E quem poderá ser salvo? Ele imediatamente acrescentou; Para os homens isso é impossível, mas para Deus todas as coisas são possíveis. [ib. 25. 26.] Como se Ele estivesse dizendo; Este rinoceronte não pode ser domesticado pela força humana, mas ainda assim pode ser subjugado por milagres divinos. De onde aqui também é dito apropriadamente ao abençoado Jó, como representando a Santa Igreja; O rinoceronte estará disposto a te servir? Tu entendes, como eu mesmo, que aguentei por muito tempo resistir à pregação dos homens, mas de repente o dominei com milagres, quando assim o desejei. Como se Ele dissesse mais claramente; Aqueles que são orgulhosos com uma arrogância tola estão sujeitos à tua pregação, sem a Minha ajuda? Considere, portanto, por quem você prevalece, e em tudo em que você prevalece, curve seu sentimento de orgulho. Ou, certamente, que obras maravilhosas são realizadas finalmente pelos apóstolos, que sujeitam o mundo a Deus, e dobram o orgulho dos poderosos deste mundo, quando subjugados ao Seu poder, são trazidas ao conhecimento do abençoado Jó, para derrubar sua confiança, para que o abençoado Jó possa ter uma opinião menos elevada de si mesmo, quanto mais ele vê tais almas teimosas reunidas a Deus por outros: Deixe-o dizer então; O rinoceronte estará disposto a te servir? Tu entendes, como me servirá, por meio daqueles a quem terei enviado. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXI
Jó 39:10
Você amarrará o rinoceronte com sua banda para arar? Ou ele quebrará os torrões dos vales atrás de ti? 3. Por 'berço' neste lugar, a própria Sagrada Escritura é, não inadequadamente, entendida; em que os animais santos são alimentados com o alimento da palavra. De quem é dito pelo Profeta; Teus animais habitarão ali. [Sl. 68, 10] Por isso também nosso Senhor, ao nascer, foi encontrado pelos pastores numa manjedoura, porque Sua Encarnação é aprendida naquela Escritura dos Profetas, que nos revigora. Este rinoceronte, portanto, isto é, toda pessoa arrogante, no início da Igreja nascente, quando ouviu as palavras dos Patriarcas, os mistérios dos Profetas e os segredos do Evangelho, zombou deles; porque tanto mais desprezava ser confinado e alimentado na manjedoura dos Pregadores, mais se entregava aos seus próprios prazeres e ocupava a vasta planície do seu próprio desespero. É desta vasta planície dos orgulhosos que Paulo fala bem, ao dizer: Que, desesperados, se entregaram à lascívia, para praticarem toda impureza com avidez. [Ef. 4, 19] Pois cada um se dá um alcance mais amplo no mal presente, mais ele se desespera em alcançar as bênçãos eternas após esta vida. Mas Deus Todo-Poderoso suportou por muito tempo esse rinoceronte, vagando pela planície do prazer pecaminoso, e ainda assim, quando Ele quis, de repente prendeu-o à Sua própria manjedoura, para que, estando confinado com segurança, pudesse receber o alimento da vida, para que não perdesse totalmente a vida por causa da liberdade fatal? Pois eis que agora vemos que os homens poderosos deste mundo e seus principais governantes ouvem de bom grado as pregações do Senhor, que as lêem constantemente e em todos os lugares não se afastam de Sua manjedoura; porque eles não transgridem, em sua conduta, os preceitos do Senhor, que conhecem pela leitura ou pelo ouvido, mas se submetem alegremente a ficar confinados, por assim dizer, perto do alimento da palavra, para que, alimentando-se e permanecendo ali, possam engordar. Mas, quando contemplamos isso realizado pela ação de Deus, o que mais vemos senão este rinoceronte na manjedoura? Mas visto que este rinoceronte, depois de ter recebido o alimento da pregação, deve exibir o fruto das boas obras, está corretamente anexado; Você amarrará o rinoceronte com sua banda para arar? 4. As bandas da Igreja são os preceitos da disciplina. Mas arar é cortar com a relha da língua o solo do peito humano pela seriedade da pregação. Este rinoceronte, portanto, que antes era orgulhoso e teimoso, está agora preso e preso pelas faixas da fé; e ele é levado da manjedoura ao arado, porque se esforça para dar a conhecer aos outros também aquela mesma pregação com a qual ele próprio foi revigorado. Pois sabemos com que crueldade este rinoceronte, isto é, este príncipe terreno, se enfureceu contra o Senhor; e agora sabemos com que humildade ele o prostra diante dEle, pelo poder do Senhor. Este rinoceronte não estava apenas amarrado, mas obrigado a arar: porque, na verdade, quando preso pelas faixas da disciplina, ele não apenas se mantém longe das más obras, mas também se exercita na pregação da santa fé. Pois eis que, como foi dito antes, quando vemos os próprios governantes e chefes das preocupações humanas temendo a Deus em suas ações, o que mais os vemos senão amarrados com faixas? Mas quando, pela promulgação de leis, eles deixam de não pregar aquela fé que recentemente atacaram com perseguição, o que mais fazem, senão trabalhar no trabalho do arado? 5. É-nos permitido ver este rinoceronte, isto é, este príncipe da terra, preso com as faixas da fé; como ele usa seu chifre, pelo poder do mundo, e carrega o jugo da fé, pelo amor de Deus. Este rinoceronte era muito temido, a menos que fosse amarrado. Pois ele tem, na verdade, um chifre, mas ainda assim está preso. O humilde tem, portanto, algo a amar em suas bandas, o orgulhoso tem algo a temer em seu chifre. Pois, tão preso com tiras, ele preserva a gentileza da mansidão; mas, apoiado pelo chifre da glória terrena, ele exerce o domínio do poder. Mas freqüentemente, quando ele é apressado pela provocação da raiva para atacar, ele é chamado de volta pelo medo celestial. E ele se enfurece ao ser provocado pelo seu poder; mas porque ele lembra o Juiz eterno, ele se inclina com o chifre preso. Lembro-me, que eu mesmo tenho visto com frequência, que quando este rinoceronte estava se despertando para desferir um golpe forte, e ameaçava, por assim dizer, com chifre elevado, morte, banimento e condenação aos animais menores, que sofriam sob pavor ilimitado, ele extinguiu toda a chama de fúria interior, no sinal da cruz sendo subitamente impresso em sua testa, que ele se converteu e deixou de lado suas ameaças, e, como obrigado, reconheceu que não poderia prosseguir com seu resoluções. E ele não apenas subjuga toda a ira dentro de si, mas também se apressa em implantar tudo o que é certo nos sentimentos de seus súditos; para mostrar-se, pelo exemplo da sua própria humildade, que todos devem reverenciar a Santa Igreja desde o mais íntimo dos seus pensamentos. Diga-se, portanto, ao abençoado Jó; Você amarrará o rinoceronte com sua banda para arar? Como se Ele dissesse claramente; Você dirige os poderosos deste mundo, confiando em seu orgulho tolo, ao trabalho da pregação, e os restringe sob os laços da disciplina? Tu entendes, como eu mesmo, quem fez isso, quando eu quis; Que fez com que os Meus próprios perseguidores, que primeiro suportei como inimigos, fossem depois eles próprios os defensores da fé sã. Segue; Ou ele quebrará os torrões dos vales atrás de ti? 6. Os torrões de terra cultivada costumam pressionar as sementes que foram lançadas e sufocá-las quando brotam. Pelo qual torrões são significados neste lugar aqueles que, através de sua própria dureza e vida mortal, não recebem para si as sementes da palavra, nem ainda permitem que outros produzam frutos das sementes que receberam. Pois todo santo pregador, ao vir ao mundo, ao pregar o Evangelho aos pobres, arou, por assim dizer, as terras macias dos vales. Mas a Igreja, incapaz de quebrar a dureza de alguns dos arrogantes, suportava-os quando oprimidos, como torrões atirados sobre o seu trabalho. Pois muitos de mente perversa, confiando nesta mesma incredulidade dos príncipes terrenos, estavam oprimindo a Igreja nascente com o peso da vida maligna, quando destruíram, por um longo tempo, aqueles que podiam, uma vez por seus exemplos condenáveis, em outro por ameaças, em outro por lisonjas, para que o solo cultivado do coração de seus ouvintes não alcançasse o fruto da semente espiritual. Mas quando Deus Todo-Poderoso subjugou este rinoceronte com suas bandas, Ele quebrou imediatamente com sua ajuda a dureza dos torrões. Pois Ele logo subjugou os príncipes da terra à Sua fé e esmagou os corações duros dos perseguidores, para que os torrões quebrados pudessem, por assim dizer, não mais oprimir com sua dureza, mas pudessem desmoronar e brotar ao receber as sementes da palavra. De onde Ele agora diz corretamente; Ou ele quebrará os torrões dos vales atrás de ti? Como se Ele estivesse dizendo: Como depois de Mim, que, depois de entrar na mente de qualquer poder elevado, não apenas o submete a Mim, mas também o treina para esmagar os inimigos da fé, para que os poderosos deste mundo, sendo amarrados pelas ligaduras do Meu medo, possam não apenas continuar crendo em Mim, mas também pelo zelo por Mim esmagar a dureza do coração de outro. 7. Mas o que dissemos dos incrédulos, observamos também em muitos que são considerados pelo nome da fé. Pois muitos, colocados no meio de irmãos humildes, mantêm a fé apenas em palavras, mas enquanto não abandonam o inchaço do orgulho, enquanto oprimem aqueles que podem, pela inflição da violência, enquanto eles próprios não recebem de forma alguma as sementes da palavra, enquanto outros estão dando frutos, mas desviam o ouvido de seu coração da voz do conselheiro, o que mais são eles, senão torrões endurecidos que jazem nos vales cultivados? Quem são os mais iníquos, na medida em que não produzem o fruto da humildade e, o que é pior, oprimem os humildes que o produzem. Para quebrar a dureza destes, a Santa Igreja, porque não basta com as suas próprias forças, às vezes procura a ajuda deste rinoceronte, isto é, de um príncipe terreno, para que ele desfaça os torrões sobrepostos, que a humildade das Igrejas, como o nível dos vales, está carregando. Esses torrões, portanto, o rinoceronte pressiona e esmaga com o pé, porque a religião do príncipe desfaz, pelo seu poder, a dureza dos ímpios e poderosos, que a humildade da Igreja não consegue suportar. E visto que é apenas o efeito do poder Divino, que as alturas da soberania terrena são curvadas, para avançar o reino dos céus, agora é dito com razão: Ou ele quebrará os torrões dos vales depois de ti? - Moral no Livro de Jó, Livro XXXI
Jó 39:10
Você amarrará o rinoceronte com sua banda para arar? Ou ele quebrará os torrões dos vales atrás de ti? [INTERPRETAÇÃO MÍSTICA] 31. Mas ele não apenas é impedido de praticar violência pelas mãos de Deus, mas, o que é mais maravilhoso, é obrigado a arar; para não apenas não atacar os homens com o chifre da crueldade, mas, ministrando também para apoiá-los, puxar o arado da pregação. Pois ele mesmo fala daqueles que pregam o Evangelho, como se estivessem arando: Pois quem lavra deve arar com esperança, e quem debulha, na esperança de colher o fruto. [1 Cor. 9, 10] Aquele, portanto, que acabara de infligir torturas aos fiéis, e depois voluntariamente suporta flagelos pela fé, que também, ao escrever suas epístolas, prega com humildade e desprezo a verdade que antes ele atacava ferozmente, está sem dúvida firmemente apegado ao arado, e trabalha para a colheita, que vivia na planície, fatalmente isento de medo. De quem é dito com razão; Ou ele quebrará os torrões dos vales atrás de ti? 32. Na verdade, o Senhor já havia entrado na mente de alguns que acreditavam que Ele era verdadeiramente o Redentor da humanidade. Mas, ainda assim, quando eles não se afastaram de sua observância anterior, quando mantiveram a dura pregação da carta, o ilustre pregador lhes diz; Se você for circuncidado, Cristo não lhe aproveitará nada. [Gál. 5, 2] O que mais então ele fez, que na mente humilde dos fiéis esmagou pela refutação a dureza da lei, mas quebrou os torrões no vale após o Senhor? para, a saber, que os grãos das sementes que o sulco do coração, aberto pelo arado da fé, estava recebendo, não perecessem ao serem retidos pela observância da letra. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXI
Jó 39:11
Você terá confiança em sua grande força e deixará para ele seu trabalho? [INTERPRETAÇÃO MÍSTICA] 33. O Senhor confiou na força deste rinoceronte; porque quanto mais Ele o suportou, infligindo-lhe cruelmente dificuldades, mais firmemente Ele o previu suportar as adversidades por Sua causa. A quem também deixou os trabalhos que Ele mesmo suportou na carne; porque Ele o conduziu quando convertido até à imitação de Sua própria Paixão. Daí também é dito pelo mesmo rinoceronte: Eu preencho as coisas que faltam aos sofrimentos de Cristo em minha carne. [Col. 1, 24] - Moral no Livro de Jó, Livro XXXI
Jó 39:11
Você terá confiança em sua grande força e deixará para ele seu trabalho? 8. O Senhor afirma ter confiança na força do rinoceronte; porque Ele inclinou os poderes, que Ele havia conferido para um propósito temporal a um príncipe terreno, para ministrar Sua reverência, a fim de que pelo poder que ele havia recebido, através do qual ele havia, até então, se envaidecido contra Deus, ele pudesse agora conceder a Deus obediência religiosa. Pois quanto mais poderoso ele for em relação ao mundo, mais ele prevalecerá para o Criador do mundo. Pois porque ele próprio é temido por seus súditos, ele os convence tanto mais prontamente, quanto mais ele aponta com seu poder, Quem deve realmente ser temido. Que seja dito então; Você terá confiança em sua grande força? Como se fosse dito: Como eu, que vejo, que os poderes dos príncipes terrenos estão prestes a se submeter à Minha adoração. Pois considero as coisas que você está fazendo agora como de menor importância, quanto mais prevejo agora, que curvarei a Mim mesmo os maiores poderes deste mundo. Mas está bem subordinado; E você deixará para ele o seu trabalho? Pois o Senhor deixou os seus trabalhos a este rinoceronte, porque confiou a um príncipe terreno, na sua conversão, aquela Igreja que comprou com a sua própria morte, porque, nomeadamente, confiou nas suas mãos a grande ansiedade de preservar a paz da fé. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXI
Jó 39:12
Você confiará nele para trazer de volta a sua semente e recolher o seu chão? 9. O que mais se entende por “semente”, senão a palavra da pregação? Como diz a Verdade no Evangelho: O semeador saiu a semear; [Mat. 13, 3] e como diz o Profeta; Bem-aventurados vós que semeais sobre todas as águas. [É. 32, 20] O que mais, senão a Igreja, deve ser entendido por eira? Do qual é dito pela voz do Precursor; E Ele purificará completamente Seu chão. [Mat. 3, 12] Quem, portanto, poderia acreditar, no início da Igreja nascente, quando aquela soberania inconquistada do mundo se enfureceu com tantas ameaças e torturas contra ela, que este rinoceronte traria de volta a semente para Deus, isto é, retribuiria com suas obras a palavra da pregação que havia recebido? Qual dos enfermos poderia então acreditar que ele recolheria Sua palavra? Pois eis que ele agora está promulgando leis para a Igreja, que antes se enfureceu contra ela com vários tormentos. Eis que todas as nações que ele foi capaz de conquistar, ele traz pela persuasão à graça da fé; e aponta a vida eterna para aqueles a quem, quando capturado, ele garante a vida presente. Por que isso acontece? Porque agora ele está, na verdade, juntando o chão que antes joeirava, espalhando-o com seu chifre orgulhoso. Que o bem-aventurado Jó ouça, portanto, o que fazem os príncipes dos gentios, e não se exalte em si mesmo com a glória de sua tão grande virtude. Que o príncipe poderoso ouça também com que devoção os príncipes mais poderosos deste mundo se tornam servos de Deus, e não deixe aquele que tem um padrão nos outros perverter sua virtude, em conseqüência de sua singularidade, no pecado do orgulho. Pois embora Deus não tenha visto ninguém como ele naquela época, ainda assim Ele previu muitos, por quem reprimiria seu orgulho. 10. Porque, portanto, os príncipes terrenos se prostram diante de Deus com grande humildade, homens ímpios, que antes eram classificados em incredulidade contra a Igreja, e estavam furiosos com hostilidade aberta, agora se voltam para outros argumentos de fraude. Pois, visto que veem que aqueles reverenciam a religião, eles próprios adotam o respeito pela religião e, sob uma roupagem desprezível, oprimem a conduta dos bons, por meio de seus maus hábitos. Pois eles são, na verdade, amantes do mundo, e fazem uma exibição daquilo que o homem pode admirar, e se unem, não no coração, mas na vestimenta, àqueles que realmente se desprezam. Pois visto que, embora amando a glória presente, eles não podem alcançá-la, eles a seguem, como se a desprezassem. Mas eles manifestariam o que pensam contra o bem, se encontrassem uma oportunidade adequada para a sua maldade. Mas mesmo esses artifícios dos ímpios tendem à purificação dos eleitos. Pois a Santa Igreja não pode passar pela temporada de sua peregrinação sem o trabalho da tentação, e embora ela não tenha inimigos abertos do lado de fora, ainda assim ela suporta falsos irmãos dentro de si. Pois ela está sempre em formação contra o pecado e, mesmo na época de paz, tem sua própria competição. E ela talvez fique mais gravemente aflita quando é agredida, não pelos golpes de estranhos, mas pelas maneiras de seus próprios filhos. Seja naquele momento ou neste momento, ela está sempre envolvida em uma luta. Pois, tanto na perseguição aos príncipes ela teme que os bons percam o que realmente são, como na conversão dos príncipes ela tolera os ímpios fingindo ser bons, o que não são. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXI
Jó 39:12
Você confiará nele para trazer de volta a sua semente e recolher o seu chão? [INTERPRETAÇÃO MÍSTICA] 34. Consideremos o que Saulo era, quando, desde a sua juventude, se empenhava em ajudar os que apedrejavam, quando devastava alguns lugares da Igreja e, tendo recebido cartas, procurava que outros devastassem, quando nenhuma morte dos fiéis lhe bastava, mas, após a destruição de alguns, ele estava sempre ansiando pela morte de outros: e sabemos com certeza que nenhum dos fiéis, naquela época, acreditava que Deus submeteria ao jugo de Seu medo o poder de orgulho tão arrogante. Por isso também Ananias, mesmo depois de ter ouvido pela voz do Senhor que ele havia se convertido, teve medo, dizendo: Senhor, muitos ouvi falar deste homem, que mal ele fez aos teus santos em Jerusalém. [Atos 9, 13] E, no entanto, repentinamente deixando de ser um inimigo, ele se torna um pregador: e em todos os cantos do mundo anuncia o nome de seu Redentor, suporta punições por causa da verdade, exulta ao sofrer o que ele mesmo infligiu; convida alguns por meio de seduções e chama outros por terrores para a fé. A estes ele promete o reino do país celestial, a esses ele ameaça com o fogo do inferno. Aquele que ele corrige pela autoridade, os outros ele atrai pela humildade para o caminho da retidão: e se inclina por todos os lados à mão de seu governante, e coleta a eira de Deus com tanta habilidade, como ele usou antes para joeirar isto com orgulho. 35. Mas nem isso está em desacordo com Paulo, que o rinoceronte é dito ser da cor de uma caixa, e diz-se que atinge com seu chifre as barrigas dos elefantes. Pois, porque estava acostumado a viver sob o rigor da Lei, a observância de todas as virtudes cresceu nele mais estritamente do que nos outros. Pois o que é expresso pela cor da caixa, senão a palidez da abstinência? Ao que ele mesmo testemunha, que adere tenazmente, dizendo; Castigo meu corpo e o coloco em sujeição, para que, por acaso, depois de pregar a outros, eu mesmo não me torne um náufrago. [1 Cor. 9, 27] Quem, quando, sendo dotado do conhecimento da Lei Divina, reprova a ganância dos outros, bate com seu chifre na barriga dos elefantes. Pois ele realmente havia batido na barriga de elefantes, quando estava dizendo; Muitos caminham, dos quais muitas vezes vos falei, mas agora vos digo até chorando, que são inimigos da cruz de Cristo, cujo fim é a destruição, cujo deus é o seu ventre, e cuja glória está na sua vergonha. [Fil. 3, 18. 19.] E novamente, Aqueles que são tais não servem ao Senhor Cristo, mas ao seu próprio ventre. [ROM. 16, 18] Este rinoceronte, portanto, não atinge mais os homens, mas os animais, com seu chifre; quando Paulo não ataca mais os humildes que serão destruídos com o poder de sua doutrina, mas mata os orgulhosos adoradores de seu ventre. Resta-nos, portanto, acreditar que aquelas coisas que sabemos que foram escritas por Paulo, foram feitas também em outros. Pois muitos na verdade foram convertidos do orgulho daquele povo para a graça da humildade; e embora o Senhor tenha cometido a crueldade deles para se submeterem ao jugo de Seu medo inspirado, Ele sem dúvida sujeitou a Si mesmo o poder do rinoceronte. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXI
Jó 39:13
A asa do avestruz é como as asas da garça e do falcão. [INTERPRETAÇÃO MÍSTICA] 36. O que significa o nome 'avestruz', senão a sinagoga, que de fato tinha as asas da lei, mas por rastejar em seu coração nas coisas abaixo, nunca se ergueu da terra? Mas o que é expresso pela 'garça' e pelo 'falcão', senão pelos antigos pais, que tinham o poder, mesmo em sua vida, de voar até aquelas verdades que eles eram capazes de perceber pela compreensão? A asa, portanto, do avestruz é como as asas da garça e do falcão; porque a voz da sinagoga manteve em suas palavras a doutrina dos primeiros professores, mas não a conheceu em sua vida. Daí também a Verdade adverte o povo desta mesma sinagoga contra os escribas e fariseus, dizendo; Os escribas e fariseus sentam-se na cadeira de Moisés; tudo, portanto, tudo o que eles vos disseram, observai e fazei; mas não façais conforme as suas obras. [Esteira. 23, 2] Poderíamos falar muito dos hábitos da garça, mas como apenas sua asa é trazida à nossa memória, somos impedidos de falar de seus hábitos. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXI
Jó 39:13
A asa do avestruz é como as asas da garça e do falcão. 11. Quem pode ignorar o quanto a garça e o falcão superam todas as outras aves na rapidez do seu voo? Mas um avestruz tem a semelhança da sua asa, mas não a celeridade do seu voo. Pois ele não pode, na verdade, levantar-se do chão e erguer as asas, aparentemente como se fosse voar, mas ainda assim nunca se ergue da terra ao voar. Assim, sem dúvida, são todos hipócritas que, embora simulem a conduta do bem, possuem uma semelhança com uma aparência santa, mas não têm realidade de conduta santa. Eles têm, na verdade, asas para voar, na aparência, mas ao fazê-lo rastejam pelo chão, porque abrem as asas, pela aparência de santidade, mas, oprimidos pelo peso dos cuidados seculares, não são de todo levantados da terra. Pois o Senhor, ao reprovar a aparência dos fariseus, reprova, por assim dizer, a asa do avestruz, que fez uma coisa em ação e exibiu outra em sua cor; dizendo: Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas; porque sois semelhantes aos sepulcros caiados, que por fora realmente parecem belos aos homens, mas por dentro estão cheios de ossos de mortos; assim também vós exteriormente pareceis justos aos homens, mas por dentro estais cheios de cobiça e iniqüidade. [Mateus 23, 27. 28.] Como se Ele estivesse dizendo: O belo espetáculo de suas asas parece te elevar, mas o peso de sua conduta te pesa até as profundezas. Sobre esse peso é dito pelo Profeta: Vós, filhos dos homens, até quando tereis o coração pesado? [Sl. 4, 3] O Senhor promete que converterá a hipocrisia deste avestruz, quando diz pelo Profeta; Os animais do campo Me honrarão, os dragões e os avestruzes. [É. 43, 20] Pois o que é expresso pela palavra 'dragões', senão mentes abertamente perversas, que sempre rastejam pela terra nos pensamentos mais rastejantes? Mas o que é designado pela palavra 'avestruzes', senão aqueles que fingem ser bons, que mantêm uma vida de santidade na aparência, como uma asa para voar, mas não a usam no ato? O Senhor, portanto, diz que Ele é glorificado pelo dragão ou pelo avestruz, porque Ele freqüentemente converte tanto os abertamente ímpios quanto os pretensamente bons, para obedecê-Lo desde o mais íntimo de seus pensamentos. Ou certamente, os animais do campo, isto é, os dragões e avestruzes, glorificam ao Senhor, quando aquele povo gentio, que antes havia sido membro do diabo neste mundo, exalta a fé que há Nele. E isso Ele tanto repreende com o nome de 'dragão', por causa de sua maldade, quanto marca com o termo 'avestruzes', por causa de sua hipocrisia. Pois o mundo gentio recebeu, por assim dizer, asas, mas foi incapaz de voar; que ambos possuíam a natureza da razão, mas não conheciam a operação da razão. 12. Ainda temos algo a examinar com mais atenção, respeitando o falcão e a garça, ao considerar este avestruz. Pois os corpos do falcão e da garça são pequenos, mas são sustentados por asas mais grossas; e eles, portanto, voam com rapidez; porque há pouco neles que os pesa e muito que os sustenta. Mas o avestruz, por outro lado, é dotado de asas mais escassas e tem um corpo enorme, de modo que, embora deseje voar, a escassez de penas não sustenta no ar a massa de um corpo tão grande. O caráter dos Eleitos é, portanto, bem representado pela garça e pelo falcão; pois enquanto existirem nesta vida, não poderão existir sem alguma infecção de pecado, por menor que seja. Mas como há pouco neles que os oprime, eles têm abundante virtude de fazer o bem, o que os exalta ao alto. Mas o hipócrita, ao contrário, embora faça muitas coisas para elevá-lo, ainda assim comete muitas maldades, com as quais o pesa. Pois não é que o hipócrita não faça coisas boas, mas comete muitas maldades, com as quais os pesa. Suas poucas penas, portanto, não elevam o corpo do avestruz, porque uma multidão de más ações pesa sobre a pequena virtude do hipócrita. Esta mesma asa do avestruz também tem uma semelhança na cor com as asas da garça e do falcão, mas não tem nenhuma semelhança com o seu poder. Pois as asas destes são próximas e mais firmes, e ao voar podem pressionar o ar pelo poder de sua solidez. Mas as asas frouxas do avestruz, pelo contrário, são incapazes de voar, porque são ultrapassadas pelo próprio ar, que deveriam manter no chão. O que mais observamos nestes, exceto que as virtudes dos Eleitos voam sólidas, de modo a derrubar os ventos do aplauso humano? Mas por mais correta que pareça a conduta dos hipócritas, ela não é capaz de voar, porque, nomeadamente, o sopro do louvor humano passa pela asa da virtude instável. 13. Mas eis que, quando observamos que a vestimenta do bem e do mal é a mesma, quando vemos a mesma aparência de profissão nos eleitos e nos réprobos, de onde é o nosso entendimento capaz de discernir em sua compreensão o eleito dos réprobos, o verdadeiro do falso? Mas aprenderemos isso mais cedo, se gravarmos em nossa memória as palavras de nosso Mestre que nos foram insinuadas, que diz; Pelos seus frutos os conhecereis. [Mat. 7, 20] Pois não devemos considerar o que eles exibem na aparência, mas o que mantêm na conduta. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXI
Jó 39:14
O que deixa seus ovos na terra. 14. Pois o que é expresso por “ovos”, senão a prole ainda tenra, que deve ser acarinhada por muito tempo, a fim de ser transformada em um pássaro vivo? Pois os ovos são, na verdade, insensíveis em si mesmos, mas quando aquecidos transformam-se em pássaros vivos. E assim, sem dúvida, é certo que os jovens ouvintes e as crianças permanecem frios e insensíveis, a menos que sejam aquecidos pela exortação sincera de seu professor. Para que não possam, portanto, quando abandonados, tornarem-se entorpecidos em sua própria insensibilidade, devem ser acalentados pela instrução frequente de seu professor, até que tenham forças, tanto para viver em compreensão quanto para voar em contemplação. Mas porque os hipócritas, embora estejam sempre praticando a perversidade, deixam de não falar coisas certas, mas geram filhos na fé e na conversação falando corretamente, embora não possam nutri-los com uma boa vida, é dito corretamente sobre este avestruz, que deixa seus ovos na terra. Pois o hipócrita negligencia o cuidado de seus filhos, porque se entrega, com seu amor mais íntimo, aos objetos externos, e quanto mais ele se exulta por eles, menos sofre com a perda de seus filhos. Ter deixado ovos, portanto, na terra, não é elevar acima das ações terrenas os filhos que nasceram por conversão, interpondo o ninho da exortação. Ter deixado os ovos na terra não é fornecer aos seus filhos nenhum exemplo de vida celestial. Pois, como os hipócritas não brilham com as entranhas da caridade, eles nunca sofrem com o torpor da prole que lhes nasceu; isto é, na frieza de seus ovos; e quanto mais voluntariamente se envolvem em atividades mundanas, mais descuidadamente permitem que aqueles a quem geram sigam caminhos terrenos. Mas, porque o cuidado do céu não abandona os filhos abandonados dos hipócritas, pois aquece alguns deles, conhecidos de antemão na eleição secreta, pela consideração da graça concedida, ele é corretamente anexado; Você por acaso os aquecerá na poeira? 15. Como se ele dissesse: Como eu, que os aqueço no pó; porque, nomeadamente, acendo com o fogo do Meu amor as almas dos jovens, mesmo quando colocados no meio dos pecadores. O que se entende por “pó”, senão o pecador? Daí também aquele inimigo está saciado com a perdição deste pecador, de quem é dito pelo Profeta: Para a serpente, o pó é o seu pão. [É. 65, 25] O que o pó aponta senão a própria instabilidade dos iníquos? Do qual Davi diz: Não é assim com os ímpios, não é assim, mas como o pó que o vento varre da face da terra. [Sl. 1, 4] O Senhor, portanto, aquece os ovos, que ficaram no pó; porque Ele acende, com o fogo do Seu amor, as almas dos Seus pequeninos, desprovidos do cuidado ansioso dos seus pregadores, mesmo quando habitam no meio dos pecadores. É por isso que vemos muitos, ambos vivendo no meio de multidões, e ainda assim não adotando a conduta de um povo preguiçoso. É por isso que vemos muitos que não fogem das multidões dos ímpios, e ainda assim brilham com ardor celestial. É por isso que vemos muitos, se assim posso falar, brilhando no meio do frio. Pois de onde alguns, vivendo em meio à lentidão dos homens terrenos, ardem em desejos de esperança celestial; de onde eles são acesos, mesmo em meio a corações congelados, exceto que Deus Todo-Poderoso sabe como aquecer os ovos abandonados mesmo no pó, e, tendo dissipado a insensibilidade de sua frieza anterior, para animá-los com o sentimento de vida espiritual, para que eles não fiquem mais entorpecidos na terra; mas transformados em pássaros vivos, elevam-se pela contemplação, isto é, pelo voo, aos objetos celestes? Mas devemos observar que com essas palavras não apenas a conduta perversa dos hipócritas é reprovada, mas o orgulho até mesmo dos bons professores, se é que algum se insinuou, também é reprimido. Pois quando o Senhor diz de Si mesmo que Ele mesmo aquece os ovos abandonados no pó; Ele certamente indica claramente que Ele mesmo trabalha interiormente pelas palavras de um professor, que, mesmo sem as palavras de qualquer homem, aquece quem Ele deseja, no frio do pó. Como se Ele dissesse abertamente aos professores; Para que saibais que eu sou Aquele que trabalha ao vosso lado quando falo, eis que, quando quiser, falo mesmo sem vós ao coração dos homens. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXI
Jó 39:14
Quando ela deixar seus ovos na terra, por acaso você os aquecerá no pó? [INTERPRETAÇÃO MÍSTICA] 37. Nos 'ovos' há uma coisa que se vê, outra que se espera: e a esperança não pode ser vista, como testemunha Paulo, que diz: O que o homem vê, por que espera? [ROM. 8, 24] O que então é designado pelos 'ovos' do avestruz, senão os Apóstolos nascidos da carne da sinagoga? que, embora se apresentem como desprezados e humildes no mundo, nos ensinam a buscar a glória nos lugares celestiais. Pois considerados pelos arrogantes como abjetos e como se não tivessem importância, eles põem como ovos no chão; mas o poder de viver e de voar aos lugares celestiais, sustentado pelas asas da esperança, estava oculto dentro deles. Quais ovos o avestruz deixa na terra; porque a sinagoga, desprezando a escuta daqueles apóstolos que havia gerado na carne, os entregou aos gentios que deveriam ser chamados. Mas o Senhor com poder maravilhoso aquece esses mesmos ovos no pó; porque Ele despertou à vida a descendência dos Apóstolos, naquele mundo gentio, que até então havia sido rejeitado; e eles, a quem a sinagoga desprezava como desprovidos de sentido e de vida, agora vivem e voam alto, na veneração dos gentios, pela autoridade da doutrina. A avestruz deixa seus ovos na poeira; porque a sinagoga não suscitou de desejos terrenos aqueles que ela gerou pela pregação. E porque o antigo inimigo encontra esses desejos concebidos no coração, ele sem dúvida apressa as mentes atacadas por eles até mesmo em pecados. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXI
Jó 39:15
Ela se esquece de que o pé pode esmagá-los, ou que a fera do campo pode quebrá-los. [INTERPRETAÇÃO MÍSTICA] 38. O pé esmaga, e a fera do campo quebra, os ovos na hora, quando são abandonados na terra; porque, a saber, enquanto os corações dos homens procuram estar sempre pensando nas coisas terrenas, sempre empenhados nas coisas abaixo, eles se jogam no chão para que a fera do campo, isto é, o diabo, os pise: de modo que, depois de terem sido degradados por muito tempo pelos pensamentos mais básicos, eles são finalmente esmagados pela perpetração de crimes ainda maiores. A sinagoga, portanto, negligenciou em levantar da terra, através de uma boa vida, os ovos que pôs. Mas, embora Deus Todo-Poderoso tenha encontrado muitos de seus filhos mortos e congelados pelos desejos terrenos, ele os animou com o calor do Seu amor. Mas aquela vida, que a sinagoga não deu aos seus filhos, ela os resgatou depois, quando se esforçou para extinguir pela perseguição, aqueles a quem se lembrava de não ter, por carinho, levados a boas obras. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXI
Jó 39:15
Ela se esquece de que o pé pode esmagá-los, ou que a fera do campo pode quebrá-los. 16. O que se entende por “pé”, senão a omissão do trabalho ativo? O que é significado pelo “campo”, senão este mundo? Do qual o Senhor diz no Evangelho: Mas o campo é o mundo. [Mat. 13, 38] O que é expresso pela 'besta', senão o antigo inimigo, que, à espreita dos despojos deste mundo, é diariamente saciado com a morte dos homens? Do qual é dito pelo Profeta, o Senhor prometendo; Nenhuma fera maligna passará por ela. [É. 35, 9] A avestruz, portanto, abandonando seus ovos, esquece que o pé pode esmagá-los; porque, a saber, os hipócritas abandonam aqueles que geram como filhos nas conversas, e não se importam de forma alguma, para que os exemplos do mal nas ações os desviem do caminho, quando privados da seriedade da exortação ou do cuidado da disciplina. Pois, veja a seguir, se eles amassem os ovos que produzem, sem dúvida teriam medo, para que ninguém os esmagasse, apontando más ações. Paulo temia este pé pelos seus discípulos fracos, como pelos ovos que havia posto, quando disse: Muitos caminham, dos quais muitas vezes vos falei, mas agora vos digo, mesmo chorando, que são inimigos da cruz de Cristo. [Fil. 3, 18] E novamente: Cuidado com os cães; cuidado com os maus trabalhadores. [ib. 2] E ainda, nós vos ordenamos, irmãos, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que vos afasteis de todo irmão que anda desordenadamente, e não segundo a tradição que de nós receberam. [2 Tes. 3, 6] Este pé João temia para Caio; pois quando ele mencionou antes muitas maldades de Diótrefes, ele acrescentou: Caríssimos, não imiteis o que é mau, mas o que é bom. [3 João 11] O próprio líder da sinagoga temia por seu débil rebanho, dizendo: Quando entrares na terra que o Senhor teu Deus te dará, cuida para não imitares as abominações daquelas nações. [Deut. 18, 9] Ela também se esquece de que a fera do campo pode quebrá-los, porque o hipócrita sem dúvida não se importa se o diabo furioso neste mundo leva embora seus filhos que são gerados em boas conversas. Mas Paulo, esta besta do campo, temia pelos ovos que havia posto, dizendo: Temo que, assim como a serpente enganou Eva com sua astúcia, assim também os vossos sentidos sejam corrompidos pelo amor que há em Cristo Jesus. [2 Cor. 11, 3] Pedro temia por seus discípulos esta besta do campo, dizendo: O vosso adversário, o diabo, anda em derredor como um leão que ruge, procurando a quem possa devorar; quem resiste, firme na fé. [1 animal de estimação. 5, 8. 9.] Os professores fiéis têm, portanto, sobre seus discípulos as entranhas do medo, pela virtude da caridade. Mas os hipócritas temem tanto menos por aqueles que estão comprometidos com eles, quanto mais não descobrem o que deveriam temer por si mesmos. E porque vivem com o coração endurecido, não reconhecem nem mesmo os filhos que geram, com qualquer afeição do amor que lhes é devido. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXI
Jó 39:16
Ela está endurecida contra os seus filhos, como se não fossem dela. Ela trabalhou em vão; nenhum medo a obrigando. 17. Pois aquele a quem a graça da caridade não abençoa, considera o seu próximo como um estranho, embora ele mesmo o tenha gerado para Deus. Como, sem dúvida, são todos os hipócritas, cujas mentes na verdade, embora sempre visando objetos externos, tornam-se insensíveis por dentro: e embora estejam sempre buscando os seus próprios, em tudo o que fazem, não são abrandados por nenhuma compaixão de caridade, pelos sentimentos do próximo. Oh, que entranhas de ternura Paulo tinha, quando ansiava por seus filhos, com tão grande calor de amor, dizendo: Nós vivemos, se permanecerdes firmes no Senhor. E, Deus é minha testemunha, como desejo a todos vocês nas entranhas de Cristo Jesus. [1 Tes. 3, 8] Aos romanos também ele diz: Deus é minha testemunha, a quem sirvo em meu espírito, no Evangelho de Seu Filho, que sem cessar faço menção de você sempre em minhas orações, fazendo pedido, se por qualquer meio, agora por fim, posso ter uma jornada próspera pela vontade de Deus para ir até você; pois anseio ver você. [ROM. 1, 9-11] Ele diz também a Timóteo: Agradeço ao meu Deus, a quem sirvo desde meus antepassados em consciência pura, que sem cessar me lembro de ti em minhas orações, noite e dia desejando ver-te. [2Tm. 1, 3. 4.] Ele diz também, apontando seu amor aos tessalonicenses: Mas nós, irmãos, sendo afastados de vocês por um curto período de tempo, na presença, não no coração, nos apressamos ainda mais abundantemente em ver seu rosto com grande desejo. [1 Tes. 2, 17] Que, quando pressionado por duras perseguições, e ainda ansioso pela segurança de seus filhos, acrescentou: Enviamos Timóteo, nosso irmão, e ministro de Deus no Evangelho de Cristo, para estabelecê-lo e exortá-lo a respeito de sua fé, para que nenhum homem seja movido por essas aflições. Pois vocês mesmos sabem que fomos designados para isso. [1 Tes. 3, 2. 3.] Ele diz também aos Efésios: Desejo que não desmaieis nas minhas tribulações por vós, que é a vossa glória. [Ef. 3, 13] Eis que quando em meio às tribulações ele exorta os outros, e naquilo que ele mesmo suporta, ele fortalece os outros. Pois ele não havia, como o avestruz, esquecido seus filhos, mas tinha muito medo de que seus discípulos, observando tantas censuras de perseguições em seu pregador, desprezassem nele a fé, contra a qual prevaleciam inúmeros insultos de sofrimentos. E por isso ele sentia menos dor pelos seus tormentos, mas tinha mais medo pelos seus filhos, pela tentação dos seus tormentos. Ele considerava levianamente as feridas do seu corpo em si mesmo, enquanto temia pelos seus filhos as feridas do coração. Ele próprio suportava pacientemente as feridas dos tormentos, mas, ao consolar os seus filhos, curava as feridas dos seus corações. Consideremos, portanto, que caridade ele foi, por ter temido pelos outros, em meio às suas próprias tristezas. Consideremos que caridade ele era, ao buscar o bem-estar de seus filhos, em meio às suas próprias perdas, e ao guardar, mesmo de sua própria condição abjeta, a firmeza de espírito daqueles que estavam perto dele. 18. Mas os hipócritas não conhecem essas entranhas da caridade. Porque quanto mais a sua mente se deixa livre em assuntos exteriores pela concupiscência mundana, mais ela se endurece interiormente pela sua falta de afeição. E é congelado pelo torpor entorpecente interior, porque é suavizado pelo amor fatal exterior; e é incapaz de considerar-se, porque se esforça para não pensar em si mesmo. Mas uma mente não pode pensar sobre si mesma, pois não está inteiramente à vontade consigo mesma. Mas ele é incapaz de estar inteiramente à vontade consigo mesmo, porque por tantas concupiscências ele é afastado, por tantos objetos ele é distraído de si mesmo; e espalhado, fica abaixo, embora com força reunida possa subir, se quisesse, às maiores alturas. 19. Donde a mente do justo, porque é restringida, pela tutela da disciplina, do desejo mutável de todos os objetos visíveis, é compactada em si mesma e interiormente inteira; e observa apropriadamente como deveria se comportar em relação a Deus, ou ao seu próximo, porque não deixa nada de seu fora, e quanto mais é retirado e restringido dos objetos externos, mais é aumentado e aceso por dentro; e quanto mais queima, mais brilha para a detecção de vícios. Pois é por isso que, enquanto os homens santos se reúnem dentro de si mesmos, eles detectam até mesmo as falhas secretas dos outros, com uma visão maravilhosa e penetrante. Daí é bem dito pelo profeta Ezequiel: A semelhança de uma mão foi estendida e me pegou por uma mecha da cabeça, e o Espírito me levantou entre a terra e o céu, e me levou, na visão de Deus, a Jerusalém, pela porta interna, que dava para o norte, onde foi colocado o ídolo do ciúme para provocar ciúme. [Ez. 8, 3] Pois o que é uma mecha de cabeça, senão os pensamentos da mente reunidos, para não serem dispersos e dispersos, mas para permanecerem vinculados à disciplina? Uma mão é, portanto, estendida de cima, e o Profeta é levantado pela mecha de sua cabeça; porque quando nossa mente se recompõe pela vigilância, um poder celestial nos eleva das coisas abaixo. Ele, portanto, diz bem que foi elevado entre a terra e o céu; porque todo homem santo, quando vive em carne mortal, ainda não chega plenamente aos objetos celestiais, mas abandona imediatamente aqueles que estão abaixo. Mas ele é trazido para Jerusalém na visão de Deus, porque na verdade todo aquele que progride pelo zelo da caridade vê o que a Igreja deveria ser. É também bem acrescentado, Pela porta interior, que olhava para o norte: sem dúvida, porque, enquanto os homens santos olham através da abordagem da contemplação interior, detectam mais mal do que bem acontecendo dentro da Igreja. E voltam o olhar para o quadrante norte, isto é, para a esquerda do sol, porque se aquecem com os estimulantes da caridade contra as geadas dos pecados. Onde também está corretamente anexado; Porque ali foi colocado o ídolo do ciúme para provocar o ciúme. Pois quando eles contemplam a rapina e a maldade perpetradas dentro da Santa Igreja, por alguns, que são fiéis apenas na aparência, o que mais eles vêem, senão um ídolo em Jerusalém? E é chamado de ídolo do ciúme, porque por isso o ciúme do céu é provocado contra nós: e fere os ofensores tanto mais severamente quanto mais afetuosamente o Redentor nos ama. 20. Os hipócritas, portanto, por não coletarem os pensamentos de sua mente, não são mantidos por uma mecha de cabeça. E quando é que eles, que ignoram as suas próprias faltas, detectam as faltas daqueles que lhes são cometidos? Estes estão, portanto, mortos para as coisas celestiais, pelas quais deveriam queimar; e queimar ansiosamente por objetos terrenos, para os quais eles estariam louvavelmente mortos. Pois muitas vezes você pode vê-los, tendo deixado de lado o cuidado de seus filhos, preparando-se para os perigos de imenso trabalho, cruzando mares, aproximando-se de tribunais, atacando príncipes, invadindo palácios, freqüentando as disputadas assembléias do povo e defendendo com laboriosa vigilância seu patrimônio terreno. E se por acaso lhes for dito: Por que vocês, que deixaram o mundo, agem assim? eles respondem imediatamente que temem a Deus e que, portanto, trabalham com tanto zelo na defesa de seu patrimônio. De onde é acrescentado ainda mais a respeito do trabalho tolo deste avestruz; Ela trabalhou em vão; nenhum medo a obrigando. 21. Pois, ali tremiam de medo, onde não havia medo. [Sl. 14, 5] Pois eis que é ordenado pela voz de Deus; Se alguém tomou a tua túnica e quis contender contigo em julgamento, entrega-lhe também a tua capa. [Mat. 5, 40] E novamente; Se alguém tirou o que é seu, não pergunte novamente. [Lucas 6, 30] Também o apóstolo Paulo, quando desejava que seus discípulos desprezassem as coisas exteriores, para poder reter as que estão dentro, os admoesta, dizendo; Agora há uma falta absoluta em vocês, porque vocês têm provações entre si. Por que vocês não preferem cometer erros, por que não preferem sofrer fraudes? [1 Cor. 6, 7] E ainda assim um hipócrita, tendo assumido o traje de conversação sagrada, abandona o encargo de seus filhos e procura defender, mesmo por disputas, todos os seus bens temporais. Ele não tem medo de arruinar os seus corações com o seu exemplo, e tem medo de perder o seu património terreno como por negligência. Seu discípulo cai no erro, mas o coração do hipócrita fica ferido e sem tristeza. Ele vê aqueles que lhe foram confiados mergulhando no abismo da iniqüidade, e passa por essas coisas, como se não as tivesse ouvido. Mas se ele sentiu alguma perda temporal levemente infligida a ele, como ele de repente irrompe, do mais íntimo de sua alma, na raiva da vingança? Sua paciência logo se esgota; a dor de seu coração logo se expressa em palavras. Pois embora ele ouça com equanimidade a perda de almas, mas se apresse, mesmo com agitação de espírito, em repelir a perda de bens temporais, ele realmente indica a todos, por meio desta evidência de sua emoção mental, o que ele ama. Pois ali é exercida grande seriedade de defesa, onde o poder do amor também é mais poderoso. Pois quanto mais ele ama as coisas terrenas, mais teme veementemente ser privado delas. Pois não aprendemos com que sentimento possuímos alguma coisa neste mundo, exceto quando a perdemos. Pois, tudo o que é possuído sem amor, é perdido sem dor. Mas aquelas coisas que amamos ardentemente, quando possuídas, suspiramos pesadamente quando tiradas. Mas quem não pode saber que o Senhor criou as coisas terrenas para nosso uso, mas as almas dos homens para Seu próprio uso? A pessoa está, portanto, convencida de amar a si mesma mais do que a Deus, que protege as coisas que são peculiarmente suas, negligenciando o que é dele. Pois os hipócritas temem não perder as coisas que pertencem a Deus, isto é, as almas dos homens, e, como se estivessem prestes a prestar contas a um juiz estrito, têm medo de perder as que são suas, isto é, coisas que estão passando junto com o mundo. Como se o encontrassem favoravelmente disposto, para Quem preservam objetos insensíveis e indesejáveis, tendo perdido aqueles que são desejáveis, isto é, que são racionais. Desejamos possuir algo neste mundo, e eis que a Verdade exclama: A menos que um homem tenha renunciado a tudo o que possui, ele não pode ser Meu discípulo. [Lucas 14, 33] 22. Como então deve um cristão perfeito defender, disputando, os bens terrenos que não está ordenado a possuir? Quando perdemos, portanto, os nossos próprios bens, somos aliviados de um grande fardo nesta jornada da vida, se seguirmos perfeitamente a Deus. Mas quando a necessidade desta mesma viagem nos impõe o cuidado dos bens, algumas pessoas devem apenas ser submetidas, enquanto nos arrebatam, mas outras devem ser impedidas, sem violação da caridade, não apenas por medo de que nos tirem os nossos bens, mas para que não se destruam, apoderando-se do que não lhes pertence. Pois deveríamos mais temer pelos próprios saqueadores do que estar ansiosos em defender posses irracionais. Pois estes perdemos, na nossa morte, mesmo que não nos tenham sido roubados; mas somos um com os outros, ambos agora na categoria de criação e, se eles se esforçarem para se corrigir, após receberem o presente. Mas quem pode ignorar que devemos amar menos os bens que usamos, e mais aqueles que somos nós mesmos? Se, portanto, falarmos com os saqueadores, mesmo que em benefício próprio, não reivindicaremos mais apenas para nós as coisas que são temporais, mas, também para eles, as que são eternas. 23. Mas devemos, neste assunto, vigiar cuidadosamente para que a cobiça não se apodere de nós, por medo da necessidade; e que uma proibição, estimulada pelo zelo, quando forçada pela força imoderada, não pode explodir na desgraça de uma disputa odiosa. E embora a paz com o próximo seja arrancada dos nossos corações, por causa de um bem terreno, parece claramente que a nossa propriedade é mais amada do que o nosso próximo. Pois se não tivermos entranhas de caridade, mesmo para com o próximo que nos saqueou, perseguimo-nos pior do que o próprio destruidor, e devastamo-nos mais fatalmente do que o outro poderia fazer; porque ao abandonarmos, por nossa própria vontade, a bênção do amor, perdemos para nós mesmos aquilo que está dentro, embora tenhamos perdido, através dele, apenas aqueles que estão fora. Mas um hipócrita não conhece esta forma de caridade; pois, preferindo os bens terrenos aos celestiais, ele se inflama com um ódio furioso, no mais íntimo de seu coração, contra aquele que estraga seus bens temporais. 24. Mas deve-se saber que há alguns, a quem a mãe Igreja tolera, cuidando-os no seio da caridade, e a quem ela continuaria até o crescimento avançado da idade espiritual, que às vezes usam o traje da santidade, e ainda assim não conseguem atingir o mérito da perfeição. Pois eles não ascendem aos dons espirituais e, portanto, ajudam aqueles que estão ligados a eles, na preservação dos bens terrenos, e às vezes transgridem com raiva nesta defesa. Mas não devemos acreditar que essas pessoas caiam no número de hipócritas, pois uma coisa é pecar por causa da enfermidade e outra por causa da maldade. Há, portanto, esta diferença entre estas pessoas e os hipócritas, que estes, conscientes da sua própria enfermidade, preferem ser reprovados por todos pelas suas faltas, a serem elogiados pela pretensa santidade. Mas ambos têm certeza de que estão agindo errado e, ainda assim, nos julgamentos dos homens, são orgulhosos do nome da santidade. Estes temem não desagradar aos homens ímpios, mesmo através de uma ação virtuosa, desde que sejam aprovados pelos julgamentos do céu; mas estes nunca consideram o que estão fazendo, mas sim como, através de cada ação, podem agradar aos homens. Estes, de acordo com a medida do seu entendimento, lutam pelas causas de Deus, mesmo nas coisas do mundo; mas estes servem ao desígnio do mundo, mesmo nas causas de Deus; porque bem no meio das obras santas eles fazem uma demonstração de fazer, não buscam a conversão dos homens, mas o sopro de aplausos. 25. Quando, portanto, vemos qualquer pessoa de conversação nada mesquinha defendendo interesses mundanos apaixonada ou imoderadamente, devemos reprovar caridosamente essa falha deles, e ainda assim não nos desesperarmos deles, enquanto os reprovamos. Porque muitas vezes existem numa mesma pessoa certos pontos censuráveis que são aparentes, e grandes qualidades que permanecem ocultas. Mas em nós mesmos as nossas grandes qualidades muitas vezes aparecem abertamente, e aquelas que são repreensíveis são por vezes ocultadas. Portanto, o nosso orgulho mental deve ser reduzido, porque tanto as suas fraquezas são públicas, como as nossas são secretas: e novamente, os seus pontos fortes são ocultados, e os nossos são divulgados e tornados públicos. Aqueles, portanto, a quem culpamos pela sua fraqueza aberta, resta-nos venerar a partir da nossa opinião sobre a sua força oculta, e se a nossa própria mente está exultante com a sua fraqueza aberta, deixe-a manter-se humilde, evitando considerar as suas próprias enfermidades secretas. Pois algumas pessoas freqüentemente obedecem a muitos preceitos e ignoram alguns; e deixamos de lado muitos, quando guardamos apenas alguns. Por isso é frequente que, quando vemos outros negligenciarem um comando, que sabemos que nós mesmos observamos, nossa mente imediatamente se exalta com orgulho, esquecendo quantos comandos ela ignora, quando há muito poucos que ela observa. É-nos, portanto, necessário, nos casos em que reprovamos os outros, derrubar o orgulho do nosso pensamento ansioso. Pois se nossa mente vê que é mais exaltada do que outras, sendo conduzida, por assim dizer, a alturas precipitadas de singularidade, ela cai ainda mais fatalmente. Mas por que o hipócrita abandona o lucro celestial e trabalha pelo lucro terreno, Ele ainda acrescenta, sob a descrição do avestruz, dizendo: - Moral no Livro de Jó, Livro XXXI
Jó 39:16
Ela está endurecida contra os seus filhos, como se não fossem dela. Ela trabalhou em vão, sem medo que a compelisse. [INTERPRETAÇÃO MÍSTICA] 39. Ele despreza, como se não fossem seus, aqueles que descobre estarem vivendo de maneira diferente daquela que ele próprio ensinou e, à medida que sua crueldade se torna obstinada, aplica terrores e se esforça para torturá-los e, inflamado pelas incendiárias da inveja, trabalha para que eles pereçam, por quem não trabalhou para que vivessem. E, quando persegue os membros do Senhor, suspeita que com isso está agradando a Deus. Daí também a Verdade diz aos mesmos ovos do avestruz: Chega a hora em que qualquer que vos matar pensará que está prestando serviço a Deus. [João 16, 2] Porque, portanto, quando a sinagoga é levada pela crueldade à perseguição, pensa que está agindo assim pelo impulso do temor divino, está justamente subordinada; Ela trabalhou em vão, sem medo que a compelisse. 40. Pois não foi o medo, mas a crueldade que o compeliu a ofegar no trabalho da perseguição. Mas porque os vícios, quando tingidos com a cor das virtudes, são comumente os mais abomináveis, menos são conhecidos como vícios; a sinagoga foi mais dura nas perseguições, pois acreditava que estava se tornando mais religiosa pelas mortes dos fiéis. E, portanto, não conseguia discernir o que estava fazendo, porque bloqueava de si a luz do entendimento, colocando o orgulho no caminho. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXI
Jó 39:17
Deus a privou de sabedoria, nem lhe deu entendimento. [INTERPRETAÇÃO MÍSTICA] 41. Pois estrita é a investigação da retribuição secreta; e porque perdeu conscientemente a humildade, também perdeu, involuntariamente, a compreensão da verdade. Mas as feridas que infligiu aos fiéis na vinda do Redentor são muito menores do que aquelas com que ainda pretende ferir a Igreja, com a vinda do Anticristo. Pois está se preparando para esse tempo, a fim de oprimir a vida dos fiéis com as forças acumuladas. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXI
Jó 39:17
Deus a privou de sabedoria, nem lhe deu entendimento. 26. Embora privar seja uma coisa e não dar seja outra, ainda assim, Sua primeira expressão 'privado', Ele revogou acrescentando, 'não deu'. Como se Ele estivesse dizendo: Minha expressão “privado” não significa que Ele tenha tirado injustamente a sabedoria, mas que Ele justamente não a deu. Daí que o Senhor é descrito como tendo endurecido o coração do Faraó, não porque Ele mesmo infligiu dureza, mas porque, de acordo com seus méritos exigiam, Ele o suavizou não por qualquer sensibilidade de medo infundido pelo céu. Mas agora, porque o hipócrita finge ser santo e se esconde sob a aparência de boas obras, ele é reprimido pela paz da Santa Igreja e, portanto, diante de nossos olhos, está revestido com a aparência de religião. Mas se surgir alguma tentação de sua fé, a mente raivosa do lobo se despoja de sua vestimenta de pele de ovelha; e mostra, pela perseguição, o quanto ela se enfurece contra o santo. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXI
Jó 39:18
Quando chegar a hora, ela erguerá suas asas ao alto, ela desprezará o cavaleiro e seu cavaleiro. 27. Pois o que entendemos pelas asas deste avestruz, exceto os pensamentos do hipócrita, mantidos fechados neste momento como se estivessem dobrados? Mas quando chegar a hora, ele os elevará; porque quando uma oportunidade é encontrada, ele as manifesta pelo seu orgulho. Erguer as asas ao alto é revelar seus pensamentos com arrogância desenfreada. Mas agora, porque finge ser santo, porque confina a si mesmo o que pensa, dobra, por assim dizer, as asas sobre o corpo, pela humildade. Mas deve-se observar que Ele não diz: O cavalo e seu cavaleiro, mas: O cavaleiro e seu cavaleiro. Pois o cavalo é o corpo que pertence a cada alma santa, que ela sabe na verdade tanto como refrear-se de atividades ilícitas pelo pouco de continência, quanto novamente soltá-lo pelo impulso da caridade, no exercício de boas obras. Pelo nome, portanto, de 'cavaleiro' é expressa a alma de um homem santo, que mantém o corpo, seu animal de carga, sob bom controle. Daí também o apóstolo João, no Apocalipse, tendo visto o Senhor, diz; E os exércitos que estão no céu o seguiam em cavalos brancos. [Rev. 19, 14] Pois ele corretamente chama um exército, a multidão dos santos, que trabalhou nesta guerra de martírio. E diz-se que, por esta razão, montavam cavalos brancos, porque seus corpos sem dúvida eram brilhantes tanto com a luz da justiça quanto com a brancura da castidade. O hipócrita, portanto, despreza o cavaleiro, porque, quando ele irrompe em aberta iniqüidade, despreza a santidade dos eleitos; e em seu orgulho chama de tolos aqueles que ele costumava imitar com arte astuta, quando reprimidos pela paz da fé. Mas quem mais é o cavaleiro deste cavaleiro, senão Deus Todo-Poderoso, que ao mesmo tempo, prevendo, criou as coisas que não existiam e possuindo regras sobre as que existem? Pois ele certamente monta o cavaleiro, porque possui a alma de todo homem santo, que possui seus próprios membros corretamente. Para este hipócrita, então, desprezar o cavaleiro, é para ele desprezar os santos: mas desprezar o cavaleiro do cavaleiro, é para ele saltar à frente até mesmo para fazer mal ao Criador. 28. Pois como em cada lapso os homens sempre começam com as menores faltas e, à medida que os defeitos crescem secretamente, chegam a pecados mais graves, a iniqüidade desse hipócrita é corretamente distinguida por uma declaração de suas perdas, de modo que se diz primeiro que ele se apresenta como a coisa boa, o que ele não é; que depois ele despreza abertamente o que é bom; e, por último, que ele salta até mesmo para fazer mal ao seu Criador. Pois uma alma nunca fica no lugar onde caiu; porque, uma vez caído por vontade própria, é levado a pecados maiores pelo peso de sua própria iniqüidade, de modo que, à medida que afunda nas profundezas, é cada vez mais oprimido. Deixe o hipócrita então ir, e buscar seus próprios elogios, deixe-o depois oprimir a vida de seus próximos, e exercitar-se finalmente em ridicularizar seu Criador: para que, como ele sempre acalenta pensamentos mais orgulhosos, ele possa se sobrecarregar com punições mais terríveis. Ó, quantos assim a Santa Igreja tolera agora, a quem a tentação aberta torna manifesta, quando a hora chegou repentinamente. Mas porque agora eles não manifestam suas vontades contra ela, eles apertam, por assim dizer, as asas dobradas de seus pensamentos. Pois como esta vida é passada em comum pelos bons e pelos maus, a Igreja é agora visivelmente composta por um número de cada um deles. Mas é distinguido no julgamento invisível de Deus e, no final, é separado da sociedade dos ímpios. Mas atualmente o bem não pode existir ali sem os maus, nem o mal sem os bons. Pois neste momento as duas partes estão necessariamente unidas e ajustadas uma à outra, para que ambos os ímpios possam ser mudados pelos exemplos dos bons, e os bons sejam purificados pelas tentações dos ímpios. E, portanto, o Senhor, depois de ter introduzido sob a imagem do avestruz muitas observações sobre a rejeição dos hipócritas, imediatamente passa a falar da sorte dos eleitos, para que aqueles que ouviram naqueles o que fugir e suportar, possam ouvir nestes o que imitar e amar. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXI
Jó 39:18
Quando chegar a hora, ela erguerá suas asas ao alto, ela desprezará o cavaleiro e seu cavaleiro. [INTERPRETAÇÃO MÍSTICA] 42. A avestruz levanta suas asas ao alto, quando a sinagoga se opõe ao seu Criador, não como antes, temendo, mas agora resistindo abertamente a Ele. Por ter sido transformado nos membros do diabo, e acreditando que o homem da mentira é Deus, ele se exalta tanto mais contra os fiéis, quanto mais se vangloria também de ser ele próprio o corpo de Deus. E porque despreza não apenas a masculinidade do Senhor, mas também Sua própria Divindade, despreza não apenas o cavaleiro, mas também o cavaleiro do cavaleiro. Pois, sem violar a unidade da Pessoa, pode-se compreender que o Verbo de Deus montou então o cavaleiro, quando criou para Si um Corpo vivo no ventre da Virgem. Ele então montou o cavaleiro, quando, ao criar a si mesmo, colocou sob o jugo da adoração divina uma alma humana, possuindo poder sobre sua própria carne. Pois a Divindade assumiu a carne, pela intervenção da alma, e por este meio Ele manteve unido todo o cavaleiro; porque Ele uniu em Si mesmo, não apenas o que era governado, mas também o que governava. A Judéia, portanto, porque, tendo sido apanhada na armadilha da sedução, pela vinda do altivo Anticristo, zomba de nosso Redentor, por ter sido humilde entre os homens, despreza o cavaleiro. Mas porque, em tudo, nega Sua Divindade, despreza igualmente seu cavaleiro. Mas o nosso Redentor é, numa só e mesma pessoa, tanto o cavaleiro como o cavaleiro do cavaleiro; e, quando Ele veio ao mundo, Ele apresentou pregadores poderosos contra o mundo; e quando, no fim do mundo, Ele suporta a astúcia do Anticristo, Ele fornece força àqueles que lutam em Seu favor: para que, quando nosso antigo inimigo for libertado naquela liberdade que será rapidamente exterminada, nossos fiéis possam receber uma força muito maior, tanto mais eles terão que lutar contra um adversário que foi solto. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXI
Jó 39:19
Você dará força ao cavalo ou cercará seu pescoço de relinchos? 43. Na Sagrada Escritura, às vezes é expressa sob o termo 'cavalo', a vida escorregadia dos ímpios, às vezes a dignidade temporal, às vezes o próprio mundo presente, às vezes a preparação da intenção correta, às vezes um pregador santo. Pois sob o termo “cavalo” é significada a vida escorregadia dos ímpios, como está escrito; Não sejais como o cavalo e a mula. [Sl. 32, 9] E como é dito por outro Profeta: Eles foram feitos cavalos e garanhões devassos, cada um relinchando atrás da esposa do seu vizinho. [Jer. 5, 8] Pelo nome 'cavalo' entende-se a dignidade temporal, como testemunha Salomão, que diz: Tenho visto servos montados em cavalos e príncipes andando como servos sobre a terra. [Ecles. 10, 7] Pois todo aquele que peca é servo do pecado, e os servos estão a cavalo, quando os pecadores estão exultantes com as dignidades da vida presente. Mas os príncipes andam como servos, quando nenhuma honra exalta muitos que estão cheios da dignidade das virtudes, mas quando o maior infortúnio aqui os oprime, como se fossem indignos. Por isso é dito novamente; Dormiram aqueles que montaram em cavalos. [Sl. 76, 6] Isto é, na morte da alma, eles, que confiaram na honra da vida presente, fecharam os olhos de suas mentes para a luz da verdade. Sob o nome de 'cavalo' é designado este mundo atual, como é dito pela voz de Jacó; Que Dã seja uma serpente no caminho, uma cobra com chifres no caminho, que morde os cascos dos cavalos, e seu cavaleiro cai para trás. [Ger. 49, 17] Em cujo testemunho expomos mais claramente o que 'cavalo' significa, se considerarmos as circunstâncias um pouco mais minuciosamente. Pois alguns dizem que o Anticristo está saindo da tribo de Dã, porque neste lugar se afirma que Dã é uma serpente que morde. Daí também, quando o povo de Israel estava escolhendo sua posição, na divisão do acampamento, Dã, com muita razão, primeiro armou seu acampamento ao norte; significando-o na verdade, que havia dito em seu coração; Sentar-me-ei no monte da aliança, nos lados do norte; Subirei acima da altura das nuvens. Serei como o Altíssimo. [É. 14, 13. 14.] De quem também é dito pelo Profeta; O ronco de seus cavalos foi ouvido por Dan. [Jer. 8, 16] Mas ele é chamado não apenas de serpente, mas de serpente com chifres (cerastes). Pois keVata em grego é chamado de 'cornua' em latim. E diz-se que esta serpente, por quem a vinda do Anticristo é apropriadamente apresentada, tem chifres: porque, junto com a mordida da pregação pestilenta, ela também está armada contra a vida dos fiéis com os chifres do poder. Mas quem pode ignorar que um caminho é mais estreito que um caminho? Dan, portanto, torna-se uma serpente no caminho, porque obriga aqueles a quem ele lisonjeia, parecendo poupá-los, a andar no caminho largo da vida presente: mas ele os morde no caminho, porque destrói com o veneno de seu erro aqueles a quem confere liberdade. Ele se torna uma serpente com chifres no caminho, porque aqueles que ele considera fiéis e confinados aos caminhos estreitos do preceito celestial, ele não apenas ataca com a maldade da persuasão astuta, mas também oprime com o terror de seu poder. E, depois da bondade da pretensa doçura, ele emprega os chifres do seu poder na tortura da perseguição. Nessa passagem, o 'cavalo' significa este mundo, que espuma pelo seu orgulho no passar dos tempos. E, como o Anticristo se esforça para dominar o fim do mundo, diz-se que esta serpente com chifres morde os cascos dos cavalos. Pois morder os cascos dos cavalos é chegar aos confins do mundo golpeando-os; Que seu cavaleiro cai para trás. O cavaleiro do cavalo é todo aquele que é exaltado em dignidades mundanas; de quem se diz que cai para trás, e não de cara; como se diz que Saul caiu. Pois cair de cara no chão é cada um confessar as próprias faltas, nesta vida, e lamentá-las com penitência. Mas cair para trás, onde não se pode ver, é partir repentinamente desta vida e não saber a que castigos está sendo conduzido. E porque a Judéia, enredada nas armadilhas de seu próprio erro, está procurando o Anticristo, em vez de Cristo, Jacó, na mesma passagem, corretamente virou-se repentinamente na linguagem dos Eleitos, dizendo; Esperarei pela tua salvação, ó Senhor; [Gen.49, 18] isto é, eu não acredito, como os infiéis, no Anticristo, mas acredito fielmente Nele, que está prestes a vir para nossa redenção, sim, o verdadeiro Cristo. Pelo nome 'cavalo' entende-se a preparação da intenção correta, como está escrito: O cavalo está preparado para o dia da batalha, mas o Senhor dá segurança; [Provérbios 21, 31] porque a mente se prepara realmente contra a tentação, mas não luta de maneira saudável, a menos que seja ajudada do alto. Pelo nome 'cavalo' é entendido cada santo pregador, como testemunha o Profeta, que diz; Tu enviaste Teus cavalos ao mar, perturbando muitas águas. [Hab. 3, 15] Pois as águas, na verdade, ficaram quietas, porque as mentes dos homens foram embaladas para descansar por um longo tempo, sob o torpor de seus pecados. Mas o mar foi perturbado pelos cavalos de Deus; porque, quando pregadores santos foram enviados, todo coração entorpecido por uma segurança fatal ficou alarmado pelo choque do medo saudável. Neste lugar, portanto, um santo pregador é entendido pelo nome de 'cavalo', quando é dito ao abençoado Jó; Você dará força ao cavalo ou cercará seu pescoço de relinchos? 44. Mas o que significa a palavra do Senhor, que Ele primeiro dá força a este cavalo e depois envolve seu pescoço com relinchos? Pois através do relincho se manifesta a voz da pregação. Mas todo verdadeiro pregador recebe, primeiro, força e depois relincho, porque, quando ele primeiro extingue o pecado em si mesmo, ele então alcança a voz da pregação, para a instrução de outros. Este cavalo tem força porque suporta com firmeza as adversidades. Ele relincha, porque pela lisonja ele convida para as coisas celestiais. O Senhor declara que Ele dá força e relincho a este cavalo, porque a menos que a vida e o ensino se encontrem em Seu pregador, a virtude da perfeição nunca aparecerá. Pois não adianta muito, embora ele seja apoiado pelas ações de uma vida exaltada, se ele ainda for incapaz de despertar os outros, por meio de suas palavras, para seus próprios sentimentos. Ou, o que é útil para inflamar os outros falando bem, se ele deixa claro que ele próprio se tornou preguiçoso por viver doente. Porque, portanto, é necessário que ambos se encontrem em um pregador, para sua perfeição, o Senhor confere ao Seu cavalo tanto o relincho de voz, com ousadia de ação, quanto a ousadia de ação, com relincho de voz. E devemos observar por que se diz que o relincho, que sem dúvida é pronunciado internamente pela garganta, é colocado em volta do pescoço do cavalo, isto é, desenhado em círculo externamente. Porque, nomeadamente, a voz da pregação emana de dentro, mas envolve de fora. Pois, ao mesmo tempo que desperta os outros para uma boa vida, também vincula a conduta do pregador às boas ações, para que a sua conduta não vá além das suas palavras, nem a sua vida contradiga o seu discurso. O relincho então é colocado em volta do pescoço do cavalo, porque a vida de um pregador é impedida, até mesmo por suas próprias palavras, de cometer atos de maldade. É por isso que uma coleira é dada como recompensa aos homens que lutam com todas as suas forças; para que possam realizar feitos maiores, porque carregam os sinais de valor; e podem temer incorrer na acusação de fraqueza, enquanto aquilo que demonstram sobre si mesmos já é a recompensa por sua bravura. Daí é dito corretamente por Salomão a todo ouvinte, em louvor à sabedoria; Receberás uma coroa de graça para a tua cabeça e um colar de ouro para o pescoço. [Prov. 1, 9] - Moral no Livro de Jó, Livro XXXI
Jó 39:19
Você dará força ao cavalo ou cercará seu pescoço com relinchos. [INTERPRETAÇÃO MORAL] 74. A cada alma, sobre a qual o Senhor governa misericordiosamente, Ele confere, acima de todas as coisas, a força da fé: da qual Pedro diz: O vosso adversário, o diabo, como um leão que ruge, anda por aí, procurando a quem possa devorar, a quem resistir, forte na fé. [1 animal de estimação. 5, 8. 9.] Mas o relincho se une a esta força, quando acontece o que está escrito: Com o coração se crê para a justiça, mas com a boca se faz confissão para a salvação. [ROM. 10, 10] - Moral no Livro de Jó, Livro XXXI
Jó 39:20
Você o despertará como os gafanhotos? [INTERPRETAÇÃO MORAL] 75. Todo aquele que segue a Deus é, no início, despertado como um gafanhoto, porque, embora em algumas de suas ações ele se agarre à terra, como os gafanhotos, com os joelhos dobrados, ainda assim em algumas delas ele se eleva no ar com asas abertas. Pois o início das conversões é uma mistura de bons e maus hábitos, enquanto tanto a nova vida é levada a cabo com intenção, como a velha vida ainda é retida pelo hábito. Mas somos tanto menos feridos pelo mal que está entretanto misturado connosco, quanto mais lutamos diariamente contra ele, sem cessar. Nem a culpa, cujo mau hábito nossa mente se opõe ansiosamente, não nos reivindica mais como seus. E, portanto, as atividades mundanas nos prejudicam menos, quando somos iniciantes; porque estão proibidos de permanecer dentro de nós. Conseqüentemente, porque o Senhor tolera misericordiosamente algumas fraquezas em nós logo no início de nossa conversão, para que Ele possa nos conduzir finalmente às coisas celestiais, pela perfeição, Ele nos desperta a princípio como gafanhotos; porque embora Ele nos eleve pela fuga da virtude, Ele ainda não se desespera com a nossa queda por ações mundanas. Segue; A glória de suas narinas é o terror. 76. Porque uma coisa que não se vê é detectada pelo seu cheiro, pela palavra 'narinas' são expressos, não indevidamente, os pensamentos da nossa esperança; pelo qual já prevemos com esperança o julgamento vindouro, embora ainda não o vejamos com nossos olhos. Mas todo aquele que começa a viver em retidão, ao ouvir que os justos são, pelo julgamento final, convocados para o reino, fica alegre; mas porque considera que alguns males ainda permanecem dentro dele, ele teme a aproximação deste mesmo julgamento, com o qual começa a se alegrar. Pois ele considera sua vida uma mistura de bem e mal, e confunde seus pensamentos, até certo ponto, com esperança e medo. Pois quando ele ouve quais são as alegrias do reino, a felicidade imediatamente eleva sua mente; e novamente quando ele considera quais são os tormentos do inferno, o medo imediatamente perturba sua mente. A 'glória de suas narinas' é, portanto, bem chamada de 'terror': porque, estando colocado entre a esperança e o medo, enquanto contempla em sua mente o julgamento futuro, ele teme exatamente aquilo de que se gloria. Sua própria glória é em si seu terror; porque, tendo iniciado boas ações, ele se regozija com esperança no julgamento e, não tendo ainda posto fim às suas más ações, não está totalmente livre de ansiedade. Mas enquanto isso ele volta ansiosamente para sua própria mente, afastando as tempestades de tão grande força, e, recompondo-se apenas na calma da paz, esforça-se com todos os seus poderes para ser encontrado livre pelo Juiz estrito. Pois ele considera servil temer a presença do Senhor; e, para que ele não tema a visão de seu Pai, ele faz aquelas coisas pelas quais pode reconhecê-lo como Seu filho. Ele aprende, portanto, a amar seu Juiz com plena expectativa e, por assim dizer, através do medo ele rejeita o medo. Mas ele considera que o medo surge no coração por causa da conduta carnal e, portanto, antes de todas as coisas, ele castiga sua carne com firme disciplina. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXI
Jó 39:20
Você o despertará como os gafanhotos? 45. Pelo nome 'gafanhotos' às vezes é significado o povo judeu, às vezes os gentios convertidos, às vezes a língua dos bajuladores, mas às vezes, por comparação, a Ressurreição do Senhor, ou a vida dos pregadores. Pois, que os gafanhotos expressam o povo dos judeus, a vida de João nos aponta; de quem está escrito; Ele comia gafanhotos e mel silvestre. [Marcos 1, 6] Pois João proclama, até na espécie de sua comida, Aquele a quem ele prediz com a autoridade da profecia. Pois em si mesmo ele designou o Senhor, a quem precedeu. E Ele, sem dúvida, vindo para nossa redenção, comeu mel silvestre, porque tirou da doçura dos gentios infrutíferos. Mas, porque Ele converteu parcialmente o povo dos judeus, em Seu próprio corpo, Ele pegou gafanhotos como alimento. Para os gafanhotos, que dão saltos repentinos, mas caem imediatamente no chão, signifique-os. Pois eles estavam saltando, quando prometiam cumprir os preceitos do Senhor; mas eles estavam caindo rapidamente no chão, quando, por suas más obras, negaram que os tivessem ouvido. Vejamos neles uma espécie de salto de gafanhotos; Todas as palavras que o Senhor disse, faremos e ouviremos. [Ex. 19, 8] Mas vejamos como eles caem rapidamente no chão; Teríamos morrido no Egito, e não neste vasto deserto. Poderíamos perecer, e que o Senhor não nos conduza para aquela terra. [Dormente. 14, 2] Eles eram, portanto, gafanhotos, porque costumavam saltar em suas palavras, mas caíam em suas ações. 46. Pelo nome de 'gafanhotos' é também designado o povo gentio, como testemunha Salomão, que diz; A amendoeira florescerá, o gafanhoto engordará, a alcaparra será destruída. [Ecles. 12, 5] Pois a amendoeira mostra sua flor antes de todas as outras árvores. E o que é designado pela flor da amendoeira, exceto os primórdios da Santa Igreja? que expandiu as flores primitivas das virtudes em seus pregadores e, para produzir os frutos das boas obras, precedeu os santos que viriam, como arbustos que viriam. E nisso o gafanhoto logo engordou; porque a aridez seca do mundo gentio foi regada pela gordura da graça celestial. A alcaparra está destruída; porque quando o mundo gentio alcançou, a seu chamado, a graça da fé, a Judéia, permanecendo em sua esterilidade, perdeu o curso da boa vida. Por isso é dito novamente pelo mesmo Salomão; Os gafanhotos não têm rei, e eles saem, todos eles, com os seus bandos. [Prov. 30, 27] Porque, a saber, o mundo gentio foi abandonado, enquanto continuava afastado do governo Divino, mas ainda assim, depois organizado em ordem, procedeu à batalha da fé contra os espíritos oponentes. 47. Pela palavra 'gafanhoto' é expressa a língua do adulador; como atestam as pragas do Egito, exibidas do céu; que uma vez foram infligidos de maneira corporal, como exigiam seus merecimentos; mas significou espiritualmente que males atingem dia após dia as mentes dos ímpios. Pois está escrito; Um vento ardente trouxe gafanhotos, que se espalharam por toda a terra do Egito e cobriram toda a face da terra, destruindo todas as coisas. A erva da terra, portanto, foi devorada, e todos os frutos que havia nas árvores. [Ex. 10, 13-15] Pois o Egito foi afetado por essas pragas, para que, sendo despertado e sofrendo com um golpe externo, pudesse considerar quais perdas de devastação estava sofrendo por negligência interior, e que, embora visse coisas muito insignificantes, mas mais altamente estimadas, perecendo sem, poderia sentir, ao olhar para elas, as perdas mais pesadas que havia sofrido por dentro. Mas o que os gafanhotos, que prejudicam os frutos dos homens mais do que quaisquer outros animais menores, pressagiam com seu significado, senão as línguas dos bajuladores, que corrompem a mente dos homens terrenos, se alguma vez os observarem produzindo bons frutos, elogiando-os excessivamente? Pois o fruto dos egípcios são as ações dos vaidosos, que os gafanhotos destroem, quando línguas lisonjeiras inclinam o coração daquele que as pratica a buscar louvores transitórios. Mas os gafanhotos comem a erva, sempre que algum bajulador exalta com aplausos as palavras dos oradores. Devoram também os frutos das árvores, quando por elogios vazios enfraquecem até mesmo as ações de alguns que agora parecem fortes. 48. Pelo nome 'gafanhoto' é designada por comparação a Ressurreição do nosso Redentor. Daí também é dito pelo Profeta em Sua voz; Fui expulso como um gafanhoto. [Sl. 109, 23] Pois Ele se submeteu a ser detido por Seus perseguidores, até a morte, mas foi lançado fora como um gafanhoto, porque voou para longe de suas mãos pelo salto de uma ressurreição repentina. 49. O que pode ser referido também ao corpo de pregadores. Pois Ele foi expulso deles como um gafanhoto, porque, enquanto a Judéia estava furiosa em sua perseguição, enquanto eles voavam em direções diferentes, eles saltaram, por assim dizer, em sua retirada. Mas porque é elevado ao cume da perfeição aquele pregador, que se firma, não só pela vida ativa, mas também pela vida contemplativa; esta mesma perfeição dos pregadores é corretamente expressa pelos 'gafanhotos', que, sempre que se esforçam para se elevar no ar, primeiro se impulsionam e se erguem com as pernas e depois voam com as asas. Assim são, sem dúvida, os homens santos que, quando visam as coisas celestiais, confiam em primeiro lugar nas boas obras da vida ativa, e depois se elevam em fuga para verdades sublimes pela fonte da contemplação. Eles plantam firmemente as pernas e abrem as asas, porque se fortalecem pelas boas ações e são exaltados a coisas elevadas pelo seu modo de vida. Mas, enquanto habitam nesta vida, não podem permanecer muito tempo na contemplação divina, mas, como se fossem gafanhotos, levantam-se do salto que deram, quando, após as sublimidades da contemplação, voltam às ações necessárias da vida ativa; mas ainda assim não se contentam em permanecer na mesma vida ativa. Mas quando eles ansiosamente saltam para a contemplação, eles novamente, por assim dizer, buscam o ar em vôo: e passam a vida, como gafanhotos, subindo e descendo, enquanto se esforçam incessantemente para contemplar os objetos mais elevados, e são jogados de volta sobre si mesmos pelo peso de sua natureza corruptível. 50. Há ainda mais semelhança entre os gafanhotos e os pregadores santos. Pois, nas horas da manhã, isto é, na hora do calor moderado, dificilmente se levantam da terra. Mas, quando o calor aumenta, eles voam alto, e quanto mais alto, mais alegremente voam. Mas todo pregador santo, quando contempla períodos tranquilos da fé, parece humilde e desprezível e, como um gafanhoto, dificilmente se levanta, por assim dizer, da terra. Mas se o calor da perseguição aumentar, apegando-se em seu coração às coisas celestiais, ele logo mostra quão grande é sua sublimidade: e aquele que antes parecia ter afundado silenciosamente para descansar abaixo, agora bate suas asas e é apressado para o alto. Desse cavalo, portanto, isto é, Seu pregador, o Senhor diz ao abençoado Jó: Você o despertará como os gafanhotos? Tu entendes, como eu, que ao excitá-lo elevo-o a objetos mais elevados, como eu o deixo ser torturado por um fogo mais feroz de perseguição; para que sua virtude seja mais forte e desperta, quando a crueldade dos incrédulos se lançar contra ele com mais fúria. Mas quando um pregador santo sofre muitas coisas externamente, quando é torturado pelo terrível ataque das perseguições; quem pode discernir o que ele vê por dentro, quem não sente suas muitas perdas por fora? Pois se não houvesse incentivos maravilhosos para lhe proporcionar saúde interior, esses tormentos, que são aplicados externamente, sem dúvida atingiriam seu coração. Mas a sua mente eleva-se à cidadela da esperança e, portanto, não teme as armas do cerco que lhe foi imposta. De onde também neste lugar, o Senhor, para mostrar que doces odores este cavalo inala por dentro, ao sofrer externamente tantas adversidades, acrescenta com razão: A glória de suas narinas é terror. 51. Na Sagrada Escritura, pela palavra 'narinas', às vezes se entende loucura, às vezes a instigação do antigo inimigo, mas às vezes a presciência. Pois a loucura às vezes é designada por 'narinas', como já ensinamos antes, com base na evidência de Salomão; quem diz; Um anel de ouro na narina de um porco é uma mulher bonita e tola. [Prov. 11, 22] Pelo nome de 'narinas' entendem-se as armadilhas exalantes e a instigação do antigo inimigo; que o Senhor testemunha a respeito dele neste mesmo livro, dizendo; De suas narinas sai fumaça. [Jó 41, 20] Como se Ele dissesse: Da sua instigação perversa surge uma névoa de pensamentos perversos no coração dos homens, pela qual os olhos daqueles que vêem são obscurecidos. A presciência também é designada por 'narinas', como é dito pelo Profeta; Deixai-vos do homem, cujo fôlego está em suas narinas; porque ele mesmo é considerado elevado. [É. 2, 22] Pois muitas vezes detectamos pelo cheiro aquilo que não vemos, de modo que algumas coisas, mesmo quando estão distantes, tornam-se conhecidas por nós pela fragrância de sua natureza. E, quando respiramos pelas narinas, frequentemente prevemos algumas coisas, mesmo quando não vemos. Diz-se, portanto, que o sopro de nosso Redentor está em Suas narinas; para, a saber, que Seu conhecimento possa ser apontado como existindo na presciência; porque todas as coisas que Ele declarou que sabia na natureza de Sua humanidade, Ele sem dúvida conheceu de antemão antes de todas as épocas por Sua Divindade. E, de onde Ele possuía o fôlego em Suas narinas, Ele imediatamente se juntou ao Profeta, dizendo; Porque Ele mesmo é considerado elevado. Como se Ele estivesse dizendo; Ele previu de cima o que aconteceria abaixo; porque Ele veio do céu para a terra. Da mesma forma, os homens santos, porque acreditaram no que ouviram Dele, preveem a si mesmos também o que está por vir; e, embora obedeçam fielmente aos Seus preceitos, esperem pela Sua vinda com certa esperança. De onde também neste lugar, pelas narinas deste cavalo são designadas a presciência e a expectativa de um santo pregador. Pois enquanto ele busca que o julgamento final chegue, que o país celestial se manifeste e que as recompensas sejam pagas aos justos, ele extrai, por assim dizer, pelas narinas um sopro do que está por vir. 52. Mas a glória das suas narinas é o terror; porque os injustos temem a vinda da visão do Juiz estrito, que os justos esperam sinceramente. Pois ele, considerando seu trabalho, busca a recompensa da retribuição e, conhecendo o mérito de sua causa, busca a presença de seu Juiz; e deseja ardentemente que Ele venha em chama de fogo, infligindo vingança aos ímpios e concedendo aos piedosos, em recompensa, a visão de Sua contemplação. Mas aquele que lembra sua injustiça estremece ao chegar ao julgamento e teme o exame de suas ações: porque sabe que, se forem investigadas, ele será condenado. A glória, portanto, de suas narinas é o terror; porque o justo se gloria na mesma base em que o pecador é condenado. Vejamos o cavalo, como ele já aspira pelas narinas um fôlego daquelas coisas que ainda não vê; vejamos com que glória ele se exulta, quando espera pelas coisas que ainda estão por vir. Eis que o ilustre pregador, ao olhar para seu trabalho, exclama; Agora estou pronto para ser oferecido e o momento da minha dissolução está próximo. Combati o bom combate; Terminei meu curso; Eu mantive a fé. Doravante está reservada para mim uma coroa de justiça, que o Senhor, o justo Juiz, me dará naquele dia. [2Tm. 4, 6-8] Onde também ele se une apropriadamente; Mas não apenas para mim, mas também para aqueles que amam a Sua vinda. Como se ele dissesse; Mas também a todos os que estão conscientes das boas obras. Pois ninguém ama a vinda do Juiz, exceto aqueles que sabem que têm em sua causa o mérito da justiça. Porque, portanto, o justo se vangloria pela mesma razão, que o injusto fica alarmado, diga-se com razão; A glória de suas narinas é o terror. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXI
Jó 39:21
Ele escava a terra com o casco. Ele exulta com ousadia e vai ao encontro dos homens armados. 53. Por 'casco do cavalo' geralmente se entende a força do trabalho. O que então é designado por 'casco', exceto a perfeição das virtudes em um pregador santo? E com este casco ele, na verdade, escava a terra, quando, pelo exemplo de suas próprias obras, expulsa os pensamentos mundanos do coração de seus ouvintes. Com o casco ele escava a terra, porque, quando um bom professor mostra pela sua conduta que o mundo é desprezado, ele esvazia a mente dos seus ouvintes das preocupações seculares. Vejamos Paulo, com que casco de virtude demonstrada ele cava o solo do coração de seus ouvintes. Pois ele mesmo diz aos seus discípulos; Think on these things, which ye hate received, and heard, and seen in me, do these things; e o Deus da paz estará convosco. [Fil. 4, 8. 9.] E novamente; Irmãos, sede meus imitadores, assim como eu também o sou de Cristo. [1 Cor. 11, 1] Aquele, portanto, que corrige os outros pelo exemplo de sua própria conduta, sem dúvida escava a terra com seu casco. Temos outro ponto, para tratar ainda mais minuciosamente, relativo à escavação deste casco. Pois, embora os homens santos observem com os olhos da mente voltados para as coisas celestiais, embora rejeitem com o pé do duro desprezo todas as coisas que fluem e afundam: ainda assim, devido à corrupção da carne terrena, à qual ainda estão presos, eles freqüentemente suportam em seus corações uma espessa poeira de pensamentos. E quando convencem outros de fora a buscar as coisas do céu, eles sempre examinam, com investigação perspicaz, a si mesmos por dentro, para que não sejam poluídos por qualquer pensamento degradante que permaneça neles por muito tempo. Este cavalo, portanto, escava a terra com seu casco, quando cada pregador examina com ousada investigação os pensamentos terrenos dentro dele. O cavalo escava a terra com o casco, quando ele, sobre quem o Senhor agora governa, considera a massa que se amontoou sobre ele a partir de seus pensamentos anteriores, e deixa de não se esvaziar dela com lágrimas. De onde também Isaque é bem descrito, como tendo cavado poços em uma nação estranha. [Ger. 26, 18] Com cujo exemplo aprendemos, na verdade, ao permanecer na dor desta peregrinação, a penetrar nas profundezas dos nossos pensamentos; e que, até que a água da verdadeira sabedoria venha em resposta aos nossos esforços, a mão da nossa investigação não deve desistir de limpar o solo do coração. No entanto, os alienígenas que estão emboscados enchem esses poços, porque sem dúvida, quando os espíritos imundos nos observam cavando cuidadosamente em nosso coração, eles acumulam sobre nós os pensamentos acumulados de tentações. Nossa mente deve, portanto, ser sempre esvaziada e incessantemente desenterrada, para que o solo de nossos pensamentos, se não for perturbado, se amontoe sobre nós, até mesmo a um monte de más ações. Por isso é dito a Ezequiel; Filho do homem, cave na parede: [Ez. 8, 8] isto é, romper a dureza do coração por meio de freqüentes golpes de exame. Por isso o Senhor diz a Isaías; Entra na rocha, esconde-te num fosso no chão, da face do temor do Senhor e da glória de Sua Majestade. [É. 2, 10] Pois entramos na rocha, na verdade, quando penetramos na dureza do nosso coração; e estamos escondidos em uma vala no chão diante do temor de nosso Senhor, se, expulsando os pensamentos mundanos, estamos escondidos da ira do Juiz estrito na humildade de nossa mente. Pois quanto mais a terra é jogada fora pela escavação, mais baixa é a superfície sempre aberta por baixo. De onde também, se cuidadosamente expulsarmos de nós mesmos os pensamentos terrenos, encontraremos o lugar mais humilde para nos escondermos dentro de nós mesmos. 54. Pois eis que, porque o dia do julgamento divino é iminente, a própria face do Seu medo já é visível; e é tanto mais necessário que todos O temam com maior pavor, quanto mais a glória de Sua Majestade se aproxima. O que então deve ser feito ou para onde devemos voar? Pois de que maneira alguém pode ser escondido Dele, que está em todo lugar? Mas eis que somos ordenados a entrar na rocha, para nos escondermos em uma vala no chão; para, a saber, que rompendo a dureza do nosso coração, possamos escapar da raiva invisível, à medida que nos afastamos, em nosso coração, dentro de nós mesmos, do amor pelos objetos visíveis: e que, quando o solo do mau pensamento for expulso, nossa mente possa ser ocultada dentro de si mesma, quanto mais segura, mais baixa ela for. Conseqüentemente, o povo de Israel foi ordenado pelo Senhor, por meio de Moisés, a colocar um remo no cinto, quando saísse para atender às necessidades da natureza, e a cobrir em uma vala no chão o que quer que tivesse sido esvaziado. Pois sobrecarregados como estamos pelo peso de uma natureza corruptível, certas superfluidades de pensamento irrompem do ventre de nossa mente, como o pesado fardo do ventre. Mas devemos levar um remo debaixo do cinto, a saber, para que, estando sempre prontos para nos repreender, possamos ter sobre nós o aguilhão agudo da compunção, para perfurar incessantemente o solo de nossa mente com a dor da penitência, e para esconder a fétida que irrompe de nós. Pois o vazio do ventre é ocultado por um remo, em uma vala no chão, quando o supérfluo de nossa mente, examinado com minuciosa convicção, é ocultado, diante dos olhos de Deus, pela ferroada de sua própria compunção. Porque, portanto, os homens santos deixam de culpar e de sentenciar quaisquer pensamentos inúteis que tenham, que o Senhor diga sobre Seu cavalo; Ele escava a terra com o casco, isto é, qualquer pensamento terreno que ele vê habitando em sua mente, ele sem dúvida quebra, com os duros golpes da penitência superinduzida. Mas quando eles se julgam internamente com estrita minuciosidade, não há mais nada que possam temer externamente. Pois eles ficam menos alarmados com os males presentes, mais se abastecem de bens futuros. De onde também é adicionado; Ele exulta com ousadia e vai ao encontro dos homens armados. 55. Ele exulta com ousadia; porque ele não se deixa abater pela adversidade, assim como não fica exultante com a prosperidade. Pois as adversidades não derrubam aquele a quem nenhuma prosperidade corrompeu. Este cavalo é, portanto, ousado e sob controle; tem a força da ousadia, para não se deixar abater pelas adversidades; ele tem o peso de um cavaleiro, para não se deixar elevar pela prosperidade. For times pass on, but they are therefore unable to draw along the righteous man, because they cannot raise him up. Eles, sem dúvida, conduzem aqueles a quem elevam: eles derrubam, em sua ira, aqueles a quem exaltam com suas lisonjas. Mas um homem que está totalmente sujeito a Deus, sabe permanecer fixo, entre as coisas transitórias, sabe plantar firmemente os passos de sua mente, em meio aos lapsos do passar dos anos, sabe não ficar exultante com as vitórias, nem ter medo da oposição. Mas muitas vezes, porque sabe que se exercita mais proveitosamente com as dores da sua contrição, fica alegre nas adversidades e, enquanto as suporta com firmeza, por causa da verdade, regozija-se porque o mérito da sua virtude aumenta. Por isso é que lemos que os apóstolos então se regozijaram quando lhes aconteceu terem suportado flagelos por causa de Cristo, como está escrito; Eles partiram da presença do conselho, regozijando-se por terem sido considerados dignos de sofrer vergonha pelo nome de Jesus. [Atos 5, 41] Portanto, quando Paulo foi oprimido por duras perseguições na Macedônia, ao insinuar que havia sido afligido, ele prova que também estava cheio de alegria, dizendo; Porque quando chegamos à Macedônia, a nossa carne não teve descanso. [2 Coríntios 7, 5] Como se ele estivesse dizendo claramente; porque meu espírito teve descanso, quando minha carne suportou os castigos das perseguições, através do avanço da alma. Contra este cavalo, portanto, há espadas preparadas, pelos adversários da Santa Igreja, da agonia dos castigos; existem armas preparadas, do patrocínio dos poderes seculares. Pois os hereges costumam se proteger, com as defesas dos poderosos do mundo, como se por uma espécie de armas: todos os incrédulos costumam impugnar a pregação da fé, despertando também os poderes do mundo. Mas o cavalo de Deus exulta com ousadia e não teme os tormentos exteriores, porque busca o deleite interior; ele não teme a ira dos poderes do mundo, porque, pelo êxtase de sua mente, ele pisoteia até mesmo o desejo da própria vida presente. Por isso é dito por Salomão; O que quer que aconteça ao justo, não o deixará triste. [Prov. 12, 21] Portanto, está novamente escrito sobre ele; Os justos, confiantes como um leão, não terão medo. [Prov. 28, 1] O leão, portanto, não tem medo do ataque dos animais, porque sabe bem que é mais forte do que todos eles. Portanto, o destemor de um homem justo é corretamente comparado a um leão, porque quando ele vê alguém se levantando contra ele, ele retorna à confiança de sua mente; e sabe que vence todos os seus adversários, porque só ama Aquele que não pode de forma alguma perder contra a sua vontade. For whoever seeks after outward things, which are taken from him even against his will, subjects himself, of his own accord, to outward fear. Mas a virtude ininterrupta é o desprezo do desejo terreno, porque a mente é colocada no alto, quando é elevada acima dos objetos mais mesquinhos, pelo julgamento de suas esperanças, e é menos afetada por todas as adversidades, mais seguramente é fortalecida por ser colocada nas coisas do alto. 56. Este cavalo, portanto, não apenas não teme aqueles que vêm contra ele, mas até mesmo sai ao seu encontro. De onde é aqui adicionado corretamente; Ele segue ao encontro dos homens armados. Pois frequentemente somos deixados em paz e incólumes, se não estivermos ansiosos para nos opor aos ímpios em nome da justiça. Mas, se a mente alguma vez brilhou com o desejo da vida eterna, se ela já contempla a verdadeira luz interior, se ela acende em si mesma a chama do santo fervor; devemos, tanto quanto o lugar admite, tanto quanto a causa exige, nos expor em defesa da justiça e nos opor aos ímpios, que estão cometendo atos de injustiça, mesmo quando não somos procurados por eles. Pois quando atacam nos outros a justiça que nós mesmos amamos, eles nos ferem igualmente com seu ataque, mesmo que pareçam nos reverenciar. Porque então um homem santo se opõe aos ímpios e malfeitores, mesmo quando não é procurado, diz-se com razão do cavalo de Deus; Ele segue ao encontro dos homens armados. 57. Vejamo-lo instigado, pelas esporas do seu cavaleiro, contra os inimigos armados; what fervour had inflamed Paul, when the flame of zeal was hurrying him on at Ephesus to break through the crowds of the theatre. Porque está escrito: Eles ficaram cheios de ira e clamaram, dizendo: Grande é Diana dos efésios, e a cidade ficou cheia de confusão; e tendo apanhado Caio e Aristarco, companheiros de Paulo, precipitaram-se unanimemente para o teatro. [Atos 19, 28. 29.] E é imediatamente anexado; E quando Paulo quis entrar no meio do povo, os discípulos não o toleraram. Mas também alguns dos chefes da Ásia, que eram seus amigos, enviaram-lhe ordens, desejando-lhe que não se aventurasse no teatro. [ib. 30. 31.] Com quais palavras, sem dúvida, aprendemos com que fúria ele avançaria contra a formação oposta, a menos que as rédeas do amor o tivessem contido, por meio de seus amigos e discípulos. 58. Mas se deveríamos ir ao encontro de nossos inimigos, por nossa própria vontade para buscar a disputa, e sempre nos abandonar no curso de nosso zelo, por que é que este mesmo ilustre pregador confessa de si mesmo, dizendo: Em Damasco, o governador da nação sob o rei Aretas estava guardando a cidade dos damascenos, para que ele pudesse me prender; e através de uma janela em uma cesta fui baixado pela parede e assim escapei de suas mãos? [2 Cor. 11, 32. 33.] Por que é que este cavalo ataca em um momento, por sua própria vontade, as fileiras de homens armados, e em outro se retira, como que por medo, dos inimigos armados; exceto isto, que é necessário que aprendamos, com seu valor astuto, tanto em um momento a buscar resolutamente a batalha com nossos adversários, quanto em outro a evitá-la prudentemente? Pois é necessário que, durante tudo o que fazemos, consideremos que está colocado na balança da nossa mente, de um lado, o peso, e do outro, o fruto do nosso trabalho, e que quando o peso supera o benefício, qualquer um pode recusar inocentemente o trabalho; desde que ele se dedique a outras atividades nas quais o peso do trabalho seja superado pelo ganho dos benefícios. Mas quando a quantidade de trabalho é igualada, ou superada, pela quantidade subsequente de benefícios, o trabalho não é evitado sem grande culpa. Daí o santo pregador, quando percebeu que as mentes de seus perseguidores em Damasco eram terrivelmente obstinadas, não estava disposto a se envolver com a oposição deles; porque ele viu que ele mesmo, que, ele sabia, seria benéfico para muitos, poderia cair, e que não poderia ser útil para ninguém ou apenas para poucos ali. Ele, portanto, buscou um recuo na disputa, e reservou-se para outras batalhas, para lutar com maior sucesso. Pois a coragem não era querer a oportunidade, mas uma oportunidade para a sua coragem; e por isso o soldado mais corajoso procurava, na proximidade do cerco, o campo de batalha. Mas, onde quer que ele visse muitos pescoços de seus adversários sendo submetidos ao seu próprio Rei, ele temia não se envolver em batalha, mesmo com a morte, como ele mesmo, (quando ele estava indo para Jerusalém, e os discípulos o estavam impedindo, tendo conhecido seu sofrimento por profecia), testemunha a si mesmo, dizendo: Estou pronto não apenas para ser preso, mas também para morrer em Jerusalém, pelo nome do Senhor Jesus. [Atos 21, 13] Nem considero minha vida mais preciosa do que eu mesmo. [ib. 20, 24] Aquele, portanto, que buscou destemidamente, neste lugar, as fileiras do inimigo, mesmo quando previu seu sofrimento, ensinou no outro que foi por dispensação, não por medo, que ele fugiu. 59. Sobre este assunto devemos considerar que aquele que corajosamente suporta outros trabalhos maiores por causa de Deus, recusa louvavelmente certos trabalhos, através do julgamento da dispensação. Pois o medo fraco é freqüentemente chamado, pelos homens, de dispensa cautelosa; e declaram que evitaram o ataque como por prudência, quando, voando vergonhosamente, são feridos nas costas. Por isso é necessário, numa causa de Deus, quando uma questão de dispensação é discutida, que o temor do coração seja pesado com mais precisão na balança; para que o medo não se infiltre através da enfermidade e finja ser razão, através de uma aparência de dispensação; para que uma falta não se denomine prudência, e a mente não volte mais à penitência, quando chama aquilo que faz de errado, de virtude. Resta, portanto, a cada pessoa envolvida em dúvidas, quando qualquer adversidade paira sobre ela, lutar primeiro dentro de si contra o medo e a precipitação; in order that he may neither withdraw himself through fear, nor yet precipitately oppose himself. Pois é muito precipitado aquele que sempre se opõe às adversidades; e ele é muito covarde, que sempre se esconde. 60. Mas aprendemos melhor essas coisas nas competições do espírito, se adotarmos nossa forma de exercício nas competições do corpo. Pois ele não é um líder sábio, que sempre avança precipitadamente seu exército contra as fileiras do inimigo; nor is he a bold leader, who always withdraws it, through caution, from the face of the enemy. Pois um general deve saber como, em um momento, retirar cuidadosamente seu exército do ataque do inimigo e, em outro, pressioná-lo para perto, envolvendo-o com suas asas. E os pregadores perfeitos, sem dúvida, exibem cuidadosamente essa habilidade, quando, ao mesmo tempo, evitando a fúria da perseguição, sabem como se aposentar, com sabedoria, mas não com fraqueza; e quando em outro, desprezando o ataque da perseguição, sabem como enfrentá-lo com ousadia, mas não precipitadamente. Mas, porque um homem santo, quando acha apropriado, expõe seu peito aos golpes e revida, mesmo quando está morrendo, as flechas que vêm contra ele, é correto dizer: Ele segue ao encontro dos homens armados. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXI
Jó 39:21
Ele escava a terra com o casco. Ele exulta com ousadia e vai ao encontro dos homens armados. [INTERPRETAÇÃO MORAL] 77. Pois cavar a terra com o casco é domar a carne pela abstinência estrita. Mas quanto mais a carne é reprimida, mais destemidamente a mente se regozija, com a esperança do céu. E, portanto, quando a terra tiver sido escavada, ela estará devidamente unida; Ele exulta corajosamente. Pois, visto que ele reprime firmemente aquilo que luta contra ele, ele exulta corajosamente com aquelas coisas que anseia em paz eterna; e sua mente está mais disposta a buscar objetos celestiais, mais estritamente o corpo é restringido de atividades ilegais. Daí Salomão disse com razão: Cultiva diligentemente o teu campo, para que depois possas construir a tua casa. [Prov. 24, 27] Pois ele constrói corretamente a casa de sua mente, aquele que primeiro limpa o campo de seu corpo dos espinhos dos vícios; para que toda a estrutura das virtudes não possa ser destruída internamente, à medida que aumenta a fome de boas obras, se os espinhos dos desejos se instalarem no campo da carne. Mas qualquer um que esteja engajado no auge da batalha discerne com mais habilidade a fraude dos inimigos, quanto mais estritamente também se mantém sob seu próprio corpo, como se fosse um cúmplice do inimigo. De onde também depois da ferida do corpo, depois da alegria do coração, é corretamente anexado; Ele segue ao encontro dos homens armados. 78. Os inimigos armados são espíritos imundos, cingidos de inúmeras fraudes contra nós. Pois, quando não conseguem persuadir-nos do que está errado, apresentam-no à nossa vista sob o disfarce de virtudes, e cobrem-se, por assim dizer, sob certas armas, para que não possam aparecer diante de nós em sua própria maldade nua e crua. E passamos ao encontro desses homens armados, quando prevemos de longe os seus estratagemas. Sair, portanto, ao encontro dos inimigos armados, depois de a terra ter sido desenterrada, é, depois de o orgulho da carne ter sido domado, descobrir maravilhosamente as artimanhas dos espíritos imundos. Sair ao encontro dos inimigos armados, depois de a terra ter sido desenterrada, é, depois de vencida a maldade da carne, entrar em competição com os vícios espirituais. Pois aquele que ainda luta fracamente consigo mesmo, em vão desperta contra si mesmo disputas externas. Pois como aquele que se subjuga aos pecados da carne pode lutar contra os do espírito? Ou como busca triunfar do trabalho de uma competição externa, aquele que ainda cede em si mesmo à batalha interior contra a luxúria? 79. Ou certamente saímos ao encontro de inimigos armados, quando, pelo zelo da exortação, evitamos seus estratagemas mesmo no coração de outrem. Pois vamos, por assim dizer, do lugar em que estávamos, para outro lugar, para encontrar nossos inimigos, quando deixamos de lado o cuidado de nós mesmos no curso regular e evitamos a aproximação de espíritos malignos da mente de nosso vizinho. Por isso é frequente que inimigos astutos tentem tanto mais terrivelmente, no que diz respeito a si mesmo, o soldado de Deus, que já é vitorioso na disputa interna, mais eles vêem que ele está prevalecendo poderosamente contra eles, mesmo no coração de outro; para que, quando o chamarem de volta para se defender, possam atacar mais livremente os corações dos outros, que foram protegidos por sua exortação. E como não conseguem vencer, esforçam-se, pelo menos, empregá-lo, para que, enquanto o soldado de Deus estiver cambaleante, não ele mesmo, mas aquele a quem costumava defender, possa perecer. Mas sua mente, fixamente fixada em Deus, despreza os dardos das tentações e não teme as flechas de qualquer terror. Pois, contando com a ajuda da graça do alto, ele cuida das feridas de sua própria enfermidade, a fim de não negligenciar as dos outros. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXI
Jó 39:22
Ele zomba do medo e não cede à espada. 61. Vejamos como ele zomba do medo, que, enquanto conta, pisoteia as espadas dos adversários. Pois ele diz: Quem nos separará do amor de Cristo? tribulação, ou angústia, ou fome, ou perseguição? [ROM. 8, 35] Com medo, o castigo vindouro é temido; mas na espada a dor já é sentida por um golpe presente. Porque, portanto, um homem santo não teme os males que não estão por vir, ele despreza o medo: mas porque ele não é vencido nem mesmo por um golpe que lhe sobrevém, ele não cede de forma alguma à espada. Contra este cavalo há tantas espadas de inimigos quanto tipos de perseguições, todas as quais ele enfrenta e supera, porque pelo amor à vida ele se prepara para a destruição. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXI
Jó 39:22
Ele zomba do medo e não cede à espada. [INTERPRETAÇÃO MORAL] 80. Ele zomba do medo, porque não fica tão alarmado pelo medo de qualquer tentação a ponto de manter silêncio. E ele não cede à espada; porque embora a tentação violenta o assalte, ela ainda não o afasta dos cuidados do próximo. Daí também Paulo, ensinando-nos um exemplo de conversa resoluta, declara quais espadas ele suporta do inimigo e mostra como ele não cede a essas mesmas espadas. Pois ele havia suportado do inimigo a espada da tentação carnal, depois de já ter sido vencida toda disputa com as obras da carne, quem disse; Vejo outra lei em meus membros, guerreando contra a lei da minha mente e me levando cativo à lei do pecado, que está em meus membros. [ROM. 7, 23] Mas para aquela espada, que ele havia vencido em si mesmo, ele não cedeu nos outros também, quando disse em verdade, para aqueles ao seu redor; Não deixe o pecado reinar em seu corpo mortal, para obedecer aos seus desejos. [ROM. 6, 12] E novamente; Mortifique os seus membros, que estão sobre a terra, a fornicação, a impureza, a luxúria, a má concupiscência. [Col. 3, 5] O feriu mais fortemente a espada daquelas tentações, das quais ele mesmo diz: Em trabalhos mais numerosos, em prisões mais abundantemente, em açoites acima da medida, em mortes muitas vezes. Dos judeus, cinco vezes recebi quarenta açoites, exceto um, três vezes fui espancado com varas, uma vez fui apedrejado, três vezes sofri naufrágio, de noite e de dia estive nas profundezas do mar. [2 Cor. 11, 23-25] E outros sofrimentos, que ele foi capaz de suportar, e estamos cansados de enumerar. Mas como, por amor ao próximo, ele não cede a esta espada, depois de afirmar muitas coisas, ele mesmo se une; Além das coisas que estão fora, aquilo que me sobrevém diariamente, o cuidado de todas as Igrejas. [ib. 28] O cavalo de Deus é, portanto, ferido pela espada, e ainda assim não é, por este golpe, desviado de seu curso, enquanto o soldado ousado na disputa espiritual recebe ferimentos do inimigo e ainda amarra outros, para sua salvação. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXI
Jó 39:23
Sobre ele sacudirá a aljava, a lança tremerá e o escudo. 62. Na Sagrada Escritura pela palavra 'aljava' é designado, às vezes, o conselho justo e oculto de Deus; mas às vezes a maquinação clandestina dos ímpios. Por 'aljava' é expresso o conselho justo e oculto de Deus, como este mesmo abençoado Jó em uma parte anterior dá testemunho, dizendo: Porque Ele abriu a sua aljava e me afligiu. [Jó 30, 11] Isto é, Ele revelou Seu conselho oculto e me feriu com um golpe aberto. Pois assim como as flechas ficam escondidas na aljava, as sentenças ficam escondidas no conselho secreto de Deus: e uma flecha é puxada, por assim dizer, da aljava, quando Deus lança uma sentença aberta de Seu conselho secreto. A maquinação dos ímpios também é designada pela palavra 'aljava', como é dito pelo Profeta: Eles colocaram suas flechas na aljava, para que possam atirar nas trevas contra os retos de coração. Pois quando os ímpios escondem por meio de maquinações secretas os esquemas que planejam contra os bons, eles preparam, por assim dizer, flechas na aljava, e nesta escuridão da vida presente, como se estivessem nas trevas, eles atingem os retos de coração; porque suas flechas maliciosas podem ser sentidas por seus ferimentos e, ainda assim, não podem ser descobertas quando estão chegando. Porque, portanto, o cavalo de Deus não se alarma com nenhuma adversidade, e quanto mais ele se opõe, mais ardentemente ele é conduzido contra os inimigos armados pelo poder de sua intenção; seus perseguidores, que percebem que estão derrotados mesmo quando o atingem, ficando confusos, recorrem à habilidade, preparam estratagemas e escondem, por assim dizer, suas feridas lançando-as à distância; de onde agora é dito com razão: Sobre ele chocará a aljava; para que possam atacá-lo à distância, por maquinação secreta, de quem se aproximam em vão e abertamente. Essa aljava sacudiu o cavalo de Deus, quando quarenta homens que conspiraram para sua morte procuravam que Paulo fosse tirado da prisão; para que pudessem matá-lo, com os golpes de seus desígnios, como se secretamente, com o uso de flechas, a quem não poderiam de forma alguma vencer pelo ataque da perseguição pública. A aljava, portanto, sacudiu; porque a causa da maquinação secreta chegou a Paulo. 63. Embora se investigarmos atentamente, encontraremos um significado ainda mais profundo no som da aljava. Pois os adversários freqüentemente traçam desígnios contra o bem, confiam em invenções perversas, empenham-se em arquitetar esquemas; mas ainda assim eles próprios se envolvem, eles próprios enviam pessoas que deveriam revelar esses mesmos esquemas ao bem; para que, embora a preparação da punição seja secretamente, por assim dizer, divulgada aos crédulos, ela possa ser ainda mais temida; e que os ferimentos suspeitos podem perturbar mais a mente do portador do que se fossem infligidos. Pois, embora as flechas estejam escondidas e chocalhem na aljava, elas ameaçam a morte, mesmo que invisíveis. A aljava, portanto, chocalha contra o cavalo, quando a maquinação oculta dos ímpios contra um pregador santo revela, de forma ainda mais fraudulenta, o desígnio que fraudulentamente oculta; para que, lançando antecipadamente as suas ameaças, possa assustar, como pelo som da aljava, quando o pregador de Deus não teme os insultos abertos, como armas que o atingem de perto. Mas quando ele não fica alarmado com essas mesmas ameaças, a crueldade dos perseguidores logo se transforma em punições abertas. Daí, depois de ser dito: Sobre ele chocará a aljava, é imediatamente acrescentado com razão; A lança vai tremer. 64. A lança é sacudida contra o pregador de Deus, após o barulho da aljava, quando, depois de os terrores terem sido exibidos, a punição aberta é agora apresentada, atingindo de perto. Mas os santos pregadores, quando sofrem castigos em defesa da fé, não cessam, mesmo no meio dos golpes, de prender aqueles que podem, à mesma fé. E quando pacientemente recebem feridas, eles habilmente devolvem as flechas da pregação contra os corações dos incrédulos. Daí que às vezes acontece que as próprias pessoas que estão furiosas na perseguição não se entristecem tanto porque não abrandam o coração do pregador, mas porque, pelas suas palavras, também perdem outros. Porque então eles não o vencem golpeando-o, para que outros que o ouvem não os abandonem, eles logo preparam, contra as palavras de quem fala, o escudo da resposta. Por isso, quando Ele estava dizendo: A lança tremerá, Ele corretamente se junta; E o escudo. 65. Pois, após o furioso perseguidor ferir com punição o corpo do pregador, ele protege o coração de seus ouvintes com as palavras de sua disputa, como se fosse um escudo. A lança, então, é sacudida, para que o homem santo seja ferido; mas o escudo está colocado no caminho, para que ele não seja ouvido. Pois os defensores de Deus têm suas próprias flechas na batalha, que lançam mais rapidamente no coração de seus ouvintes, à medida que as puxam do arco do espírito, isto é, da tensão mais íntima do coração. Pois Paulo se armou com estes, na disputa da fé, ao dizer: Sofro, até em cadeias, como um malfeitor; mas a palavra de Deus não está vinculada. [2Tm. 2, 9] Como se ele estivesse dizendo; Sou realmente atingido pela lança dos castigos, mas ainda assim não deixo de lançar as flechas das minhas palavras. Recebo as feridas da crueldade, mas paraliso os corações dos incrédulos, ao falar a verdade. Que seja dito, portanto; Sobre ele sacudirá a aljava, a lança tremerá e o escudo. Pois a aljava ressoa contra o cavalo de Deus, porque os conselhos dos ímpios ressoam sobre ele; porque se busca punição aberta, a lança é sacudida; mas porque ele também sofre oposição por meio de disputas, o escudo é empunhado diante dele. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXI
Jó 39:23
Sobre ele sacudirá a aljava, a lança tremerá e o escudo. [INTERPRETAÇÃO MORAL] 81. Pois visto que ele vê que o zelo de uma mente santa ajuda outros também contra ele, ele se esforça para feri-la com tentações multiplicadas. Daí que freqüentemente acontece que aqueles que governam outros sob seu comando suportam lutas mais severas com tentações; para que, quando o próprio líder for posto em fuga, à maneira das disputas corporais, a unanimidade associada da hoste resistente possa ser dispersada sem esforço. Portanto, o astuto inimigo, planejando diversos ferimentos de golpes contra o soldado celestial, fere-o uma vez por estratagema, com uma flecha da aljava, em outra brande uma lança diante de seu rosto; porque, a saber, ele oculta alguns vícios sob o disfarce de virtudes e apresenta outros à sua vista abertamente como são. Pois onde ele percebe que o soldado de Deus está enfraquecido, ele não exige o véu do engano. Mas quando ele observa que se opõe firmemente a ele, ele sem dúvida inventa estratagemas contra sua força. Pois quando ele vê alguém fraco na sedução da carne, ele coloca abertamente diante de seus olhos a aparência de um corpo capaz de ser desejado. Mas se por acaso ele vê que é poderoso contra a avareza, ele insistentemente sugere aos seus pensamentos a necessidade dos de sua família; para que, enquanto a mente é dirigida, com aparente piedade, ao cuidado de sustentá-los, ela possa ser secretamente seduzida e levada ao pecado, buscando riquezas. A flecha então ataca insidiosamente o cavalo de Deus, quando o astuto inimigo esconde para ele um vício sob uma virtude. Mas a lança fere no combate corpo a corpo, quando a maldade aberta o tenta, mesmo consciente disso. 82. Mas o soldado celestial é frequentemente combatido pelo inimigo de ambas as maneiras, ao mesmo tempo; para que ele possa ser destruído por algum golpe. Pois o astuto adversário se esforça para atacar ao mesmo tempo, enfurecido abertamente e espreitando em uma emboscada; para que, embora a flecha seja temida de um lugar secreto, a lança seja menos temida diante de seu rosto; ou que, enquanto ele resiste à lança diante de seu rosto, a flecha não pode ser observada quando vem de um lugar secreto. Pois ele muitas vezes apresenta a tentação da luxúria e, desistindo repentinamente, sugere com mais astúcia que o orgulho pela castidade foi preservado. E há alguns que, quando observam que muitos caíram da fortaleza da castidade, no abismo do orgulho, negligenciando o cuidado de sua vida, são mergulhados na imundície da luxúria. Mas há alguns, por outro lado, que, embora evitem a impureza da luxúria, mergulham, através do auge da castidade, no abismo do orgulho. Uma falha, portanto, que brota de um vício, é, por assim dizer, uma lança atingindo abertamente; e uma falha que brota de uma virtude é, por assim dizer, uma flecha da aljava ferindo em segredo. Mas o cavalo de Deus vence a lança diante de sua face, quando pisoteia a luxúria; e olha para a flecha ao lado, quando, na pureza da castidade, ele se mantém longe do orgulho. Daí também é bem dito por Salomão a alguém envolvido em ambas as disputas; O Senhor estará ao teu lado e guardará o teu pé, para que não sejas preso. [Prov. 3, 26] Pois o pé se estende para as coisas que estão na frente. Mas aquele que vê as coisas que estão ao lado, não vê as que estão diante dele. E novamente, aquele que, ao olhar para frente para proteger seu pé, contempla o que está diante, desiste de vigiar ao seu lado. Mas enquanto realizamos qualquer ato de virtude diante de nossos olhos, olhamos para frente, por assim dizer, onde nosso pé deveria ser colocado; mas quando uma falha surge secretamente desta virtude, enquanto olhamos para frente, por assim dizer, nosso lado fica aberto à flecha. Mas frequentemente, quando temos medo de uma falha crescente, recusamos a virtude, que deveria ser posta em prática; e quando o lado é, por assim dizer, visto em volta, não vemos como o pé deve ser colocado na frente. É, portanto, bem dito: O Senhor estará ao teu lado e guardará o teu pé para que não sejas preso; porque o soldado de Deus, protegido pelo escudo da graça divina, ao mesmo tempo observa, olhando em volta, que perigos podem surgir ao lado, e, avançando, deixa de não colocar os passos diante de seu rosto. E o inimigo astuto que o inveja, porque vê que ele não prevalece de forma alguma pela aljava e pela lança, opõe-lhe o seu escudo; para que, se ele não perfurar o peito de seu oponente ao golpeá-lo, ele poderá pelo menos obstruir seu curso por alguns obstáculos. Pois aos seus esforços ele opõe certas dificuldades; e quando ele é incapaz de vencer, ele resiste a ele. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXI
Jó 39:24
Furioso e bufando ele engole a terra, e não acredita que o toque da trombeta soa. 66. Pois foi dito ao primeiro homem quando ele pecou; Terra tu és, e para a terra irás. [Ger. 3, 19] Mas as trombetas soam, quando os poderes deste mundo proíbem terrivelmente os homens santos de pregar. Porque, portanto, um pregador, inflamado pelo zelo do Espírito Santo, não cessa, mesmo quando colocado no meio de punições, de atrair para si qualquer pecador, ele sem dúvida em sua raiva engole a terra, mas porque ele não teme as ameaças dos perseguidores, ele não acredita que o toque da trombeta soe. Pois o que mais é a 'trombeta', que anuncia o perigo da disputa, senão a voz dos poderes mundanos, que prepara, quando desprezada, a disputa da morte para aqueles que resistem? 67. Esta trombeta foi tocada pelos principais sacerdotes, quando ordenaram aos Apóstolos, quando açoitados, que não falassem de Deus; como está escrito; Ordenaram-lhes, quando foram açoitados, que não pregassem em nome de Jesus. [Atos 5, 40] Mas vejamos como o toque da trombeta não assusta o cavalo de Deus. Pedro diz; Devemos obedecer a Deus, e não aos homens. [ib. 29] Quem diz também a outros que o perseguiam; Pois não podemos deixar de falar das coisas que vimos e ouvimos. [Atos 4, 20] O cavalo de Deus, portanto, não teme o toque da trombeta, porque o ilustre pregador, tendo desprezado os poderes do mundo, não teme os sons de quaisquer ameaças. 68. Vejamos como outro cavalo de Deus engole a terra e como nenhum pavor da trombeta o atinge. Pois está escrito; Alguns judeus desceram de Antioquia e Icônio e, tendo persuadido a multidão, apedrejaram Paulo e o tiraram da cidade, supondo que ele estivesse morto. Mas, estando os discípulos ao seu redor, ele se levantou e entrou na cidade, e no dia seguinte partiu com Barnabé para Derbe. E tendo pregado o Evangelho naquela cidade e ensinado a muitos, voltaram para Listro, Icônio e Antioquia, confirmando as almas dos discípulos. [Atos 14, 19-22] Consideremos, portanto, que ameaças poderiam deter este cavalo, quando nem mesmo a própria morte pode afastá-lo de sua intenção. Eis que ele está esmagado pelas pedras, e ainda assim não se afasta da palavra da verdade. Ele pode ser morto, ele não pode ser superado. Ele é expulso da cidade como se estivesse morto. Mas ele é encontrado outro dia na cidade como um pregador ileso. Oh! que nobre fraqueza existe neste homem! quão vitorioso foi seu castigo! quão triunfante foi sua resistência! Ele é estimulado pela repulsa à ação: é despertado pelos golpes para pregar a salvação, é revigorado pelo castigo para se livrar do cansaço do trabalho. Que adversidade então pode vencer aquele a quem o castigo refresca. Mas este cavalo de Deus despreza as flechas da aljava, porque despreza os conselhos da maldade; vence a lança brandida, porque fortalece o peito mesmo contra as feridas da perseguição aberta; ele rompe o escudo oposto, porque subjuga pelo raciocínio a disputa dos adversários; ele engole a terra, porque, por exortação, converte os pecadores em seu próprio corpo: ele não acredita que o toque da trombeta soe, porque ele pisoteia toda voz de terrível proibição. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXI
Jó 39:24
Furioso e bufando, ele engole a terra, e não acredita que o toque da trombeta soa. [INTERPRETAÇÃO MORAL] 83. O toque da trombeta soa contra o cavalo, quando qualquer pecado, colocado próximo, assalta terrivelmente a mente de um Eleito, naquilo que ele faz com ousadia. Mas furioso e bufando ele engole a terra, porque se desperta com seu ardor violento; e consome, avançando diariamente, todas as coisas terrenas que encontra dentro de si. E ele não acredita que o toque da trombeta soe; porque ele evita cuidadosamente, por meio de firme consideração, todo mal que surge da glória de sua virtude. Pois ele acreditaria que o toque da trombeta soa, se ele, por acaso, tivesse medo de fazer outras coisas que são certas, por causa de algo que perversamente brota delas. Porque, portanto, ele não tem medo de agir com ousadia, mesmo diante de tentações que soam contra ele; ele não teme, quando está furioso, o toque da trombeta. Mas muitas vezes, quando ele vê que é próspero em virtudes, para que essa mesma prosperidade de virtudes não o exalte, ele se alegra por ser atacado por tentações. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXI
Jó 39:25
Quando ele ouve a trombeta, ele diz: Vah. Ele sente ao longe a batalha, a exortação dos capitães e o uivo do exército. 69. Através dessas palavras também fica claramente demonstrado que, neste lugar, nada é dito pelo Senhor do cavalo irracional. Pois um animal bruto não pode dizer: 'Vah;' mas enquanto se diz que diz isso, o que é totalmente incapaz de dizer, é indicado quem designa. Pois 'Vah' é uma palavra de exultação. O cavalo, portanto, diz 'Vah', ao ouvir a trombeta, porque todo pregador ousado, quando pensa que a competição do sofrimento se aproxima, exulta no exercício da virtude: e não fica alarmado com o perigo da competição, porque ele se regozija no triunfo da vitória. Para o cavalo, portanto, dizer 'Vah' é para um pregador santo se alegrar com seu sofrimento que se aproxima. Mas se um pregador ousado busca a glória do sofrimento, se busca com alegria passar pelo perigo da morte por amor do Senhor; por que é que a Verdade foi declarada a Pedro, aquele pregador mais ousado, que de seu coração robusto adotou sua virtude em seu nome; Quando envelheceres, estenderás as mãos e outro te cingirá e te levará para onde não queres? [João 21, 18] Como se alegra em seu sofrimento aquele que, cingido por outro, não vai aonde é levado? Mas se considerarmos como a mente é abalada pela aproximação do sofrimento e pelo medo da morte, e ainda assim se regozija com a recompensa vindoura do reino, entendemos como ela está voluntariamente relutante em suportar o perigo de uma competição gloriosa: porque ela considera na morte o que suportar e temer, e vê no fruto da morte o que ansiar e buscar. 70. Vejamos como Paulo ama aquilo que evita, como evita aquilo que ama. Pois ele diz: Tenho desejo de ser dissolvido e estar com Cristo. [Fil. 1, 23] E: Para mim, viver é Cristo, e morrer é lucro. [ib. 21] E ainda assim ele diz: Nós que estamos neste tabernáculo gememos, estando sobrecarregados, não para sermos despidos, mas vestidos, para que a mortalidade possa ser absorvida pela vida. [2 Cor. 5, 4] Eis que ele deseja morrer e ainda tem medo de ser despojado da carne. Por que isso acontece? Porque, embora a vitória o deixe alegre para sempre, o castigo, no entanto, o perturba no presente: e embora o amor pela dádiva subsequente prevaleça, ainda assim o golpe da tristeza atinge a mente, não sem dor. Pois, como um homem ousado, quando se cinge com armas, quando a luta da batalha se aproxima, ambos palpitam e estão com pressa, tremem e ficam irados; parece, através de sua palidez, como se estivesse com medo, mas é impelido veementemente por sua raiva; da mesma forma, um homem santo, quando se vê aproximando-se de seu sofrimento, fica agitado pela fraqueza de sua natureza e fortalecido pela firmeza de sua esperança; ambos tremem ao se aproximar da morte e, ainda assim, exultam por viver, por meio de sua morte, uma vida mais verdadeira. Pois ele não pode passar para o reino, exceto pela intervenção da morte; e é, portanto, duvidoso, por assim dizer, em sua confiança, e confiante, por assim dizer, em suas dúvidas; ambos temem com alegria e se alegram com medo; porque sabe que não pode chegar ao prêmio do descanso, sem passar com trabalho aquilo que intervém. Assim, nós, quando desejamos repelir doenças de nosso corpo, tomamos com tristeza, de fato, o cálice amargo da purgação; mas regozije-se por ter certeza da saúde subsequente. Pois como nosso corpo não pode alcançar a saúde de outra forma, ficamos satisfeitos até mesmo com aquilo que é ofensivo na corrente de ar. E quando a mente percebe que a vida reside na amargura, ela se alegra quando agitada pela tristeza. Diga-se então que, quando ele ouve a trombeta, ele diz: Vah; porque um pregador ousado, ao ouvir as notícias da disputa, embora, como homem, trema com a violência da perseguição, ainda assim, pela certeza da esperança, exulta com a recompensa da recompensa. Mas ele não permaneceria indiferente a esta competição de sofrimento, se não antecipasse esse mesmo sofrimento meditando intensamente sobre ele. Pois um mal, que é antecipado pela sabedoria, é, pela razão, superado pela mente que luta contra ele. Porque uma pessoa é menos vencida pela adversidade, mais se encontra preparada para ela, por conhecê-la de antemão. Pois um pesado fardo de medo é frequentemente aliviado pelo hábito. A própria morte, assim como frequentemente assusta quando inesperada, também nos dá alegria quando antecipada por deliberação. De onde também está corretamente anexado em relação a este cavalo; Ele sente o cheiro da batalha de longe. 71. Como se fosse dito de forma mais clara; Ele supera qualquer competição, porque antes da competição ele prepara sua mente para a competição. Pois 'sentir o cheiro da batalha ao longe' é prever em pensamento infortúnios ainda distantes, que eles não podem, por serem inesperados, ser capazes de superá-lo. Paulo estava admoestando seus discípulos a farejar esta batalha de longe, quando ele estava dizendo: Examinem-se se vocês estão na fé, provem a si mesmos. [2 Cor. 13, 5] Como se ele os estivesse acusando abertamente, dizendo: Lembrem-se das disputas das perseguições e, considerando os pensamentos mais íntimos e secretos de seus corações, descubram o que vocês são capazes de continuar em meio aos sofrimentos. Os homens santos sentem o cheiro desta batalha de longe, quando, mesmo habitando na paz da Igreja Universal, contemplam ou as disputas com os hereges, ou as torturas das perseguições que pairam sobre eles por parte dos incrédulos. Que, enquanto vivem retamente, muitas vezes recebem o mal pelo bem e suportam com satisfação os insultos das difamações, a fim de que, se surgir uma ocasião de perseguição, seus inimigos declarados possam achá-los ainda mais resolutos, mais as flechas dos falsos irmãos também dentro da Igreja não os superam. Pois aquele que perde a paciência diante das feridas das línguas, testemunha por si mesmo que não permanece firme contra as espadas da perseguição aberta. Porque, portanto, um homem de Deus, sendo exercido pelas provações presentes, luta contra o futuro, e exercitado pelas provações menores, luta contra as maiores; é dito com razão do cavalo de Deus que ele fareja a batalha de longe. Segue; A exortação dos capitães e o uivo do exército. 72. Os capitães da parte adversa são os autores do erro, dos quais o salmista diz: A contenda se espalhou sobre seus príncipes, e suas coisas vãs os desviaram, e Ele os fez vagar por lugares sem caminho, e não no caminho. [Sl. 107, 40] Dos quais a Verdade por si mesma diz: Se um cego guia outro cego, ambos caem no fosso. [Mat. 15, 14] Mas um exército segue esses capitães, isto é, a multidão dos ímpios, que obedece às suas ordens injustas. Deve-se observar também que Ele diz que os capitães exortam e que o exército uiva; porque, nomeadamente, aqueles que governam os incrédulos ou hereges impõem, como que pela razão, as práticas perversas que ordenam que sejam observadas. Mas diz-se que a multidão sujeita a eles, porque segue seus comandos sem julgamento, enquanto clama através da loucura da confusão, uiva com uma mente bestial. Pois uivar corretamente pertence aos lobos. E, porque os bandos de réprobos estão ávidos apenas pela rapacidade, contra a vida e os hábitos dos fiéis, eles gritam como se estivessem uivando. O cavalo de Deus, portanto, fareja de longe a exortação dos capitães e o uivo do exército, quando cada santo pregador considera com muito antecedência, o que os autores dos erros são capazes de comandar contra os eleitos, ou quão ferozmente a multidão que está sujeita a eles pode se enfurecer. Paulo estava sentindo o cheiro desta exortação dos capitães, ao dizer: Com palavras doces e discursos justos eles seduzem os corações dos inocentes. [ROM. 16, 18] Ele estava sentindo o cheiro deste uivo do exército, ao dizer: Depois da minha partida entrarão no meio de vós lobos cruéis. [Atos 20, 29] Pedro sentiu o cheiro da exortação dos capitães, quando estava alertando os discípulos contra certas pessoas, dizendo: Por avareza eles, com palavras fingidas, farão de vocês mercadorias. [2 Ped 2, 3] Ele estava sentindo o cheiro do uivo do exército, quando ele estava prenunciando, dizendo: E seguirão suas lascívias muitos, por quem o caminho da verdade é mal falado. [ib. 2] 73. Porque, portanto, relatamos que tipo de pessoa cada santo pregador e líder da fé na guerra de perseguição é capaz de se mostrar, vamos agora descrever, sob a figura deste cavalo, cada soldado de Cristo: para que ele também, que considera que ainda não chegou ao auge da pregação, ainda possa saber que é descrito por esta voz do Senhor, se já começou a viver corretamente; para inferir daí o quanto ele pode ser conhecido por Deus, se ele alcançar coisas maiores, se Deus omitir não falar dele de forma significativa, mesmo em seus menores feitos. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXI
Jó 39:25
Quando ele ouve a trombeta, ele diz: Vah. Ele sente ao longe a batalha, a exortação dos capitães e o uivo do exército. [INTERPRETAÇÃO MORAL] 84. Pois a sua própria boa sorte derrubou muitos de forma mais fatal, e uma paz prolongada tornou muitos preguiçosos; e o inimigo inesperado os atingiu com mais força, mais os achou descuidados, por estarem há muito acostumados à quietude. Por isso os homens santos, quando observam que estão avançando em grande prosperidade de virtudes, regozijam-se por serem exercitados também com tentações, por uma espécie de ajuste da dispensação celestial; porque guardam com mais firmeza a glória recebida nas suas virtudes, mais humildemente reconhecem a sua própria enfermidade, para não serem atacados pelo choque da tentação. O cavalo, portanto, diz: 'Vah', quando ouve a trombeta, porque, ou seja, o guerreiro de Deus, quando vê a força da tentação pressionando-o, considerando o benefício da dispensação celestial, fica mais firmemente confiante, em sua própria adversidade. E os assaltos desta adversidade, portanto, não o vencem, porque nunca o atacam inesperadamente. Pois ele marca com muito antecedência, a partir de cada circunstância, em que vício está ocorrendo o ataque. Daí também segue; Ele sente o cheiro da batalha de longe. 85. Pois 'sentir o cheiro da batalha de longe' é discernir, a partir de causas anteriores, quais disputas de vícios são bem-sucedidas. Pois porque (como já foi dito frequentemente), uma coisa que não é vista é discernida pelo seu cheiro, sentir o cheiro da batalha de longe é procurar a maldade escondida, olhando para a frente dos nossos pensamentos, como se pelo sopro das nossas narinas. Sobre cujo poder de perfume o Senhor diz com razão no louvor de Sua Igreja: Teu nariz é como a torre que está no Líbano. [Não pode. 7, 4] Distinguimos também pelo nariz entre odores e cheiros desagradáveis. E o que é designado pelo nariz, senão o discernimento previdente dos santos? Mas uma torre de vigia é colocada no alto, para que o inimigo que se aproxima possa ser visto de longe. Diz-se, portanto, com razão, que o nariz da Igreja é como a torre do Líbano; porque enquanto o discernimento clarividente dos santos, colocado no alto, olha ansiosamente para todos os lados, descobre uma falha antes de chegar; e como ele o marca com atenção de antemão, ele o evita corajosamente. Por isso Habacuque diz: Ficarei sob minha vigilância. [Hab. 2, 1] Portanto, Jeremias, admoestando a alma de cada eleito, diz: Levanta uma torre de vigia, coloca amarguras. [Jer. 31, 21] Pois, estabelecer uma torre de vigia para si mesmo é prever, por meio de considerações elevadas, as lutas dos vícios que se aproximam. E a alma do Eleito coloca-se amarguras, quando firmemente enraizada até na paz das virtudes, consente em não descansar segura, ao ver os males emboscados. 86. Mas ele pensa, primeiro, em não cometer nenhum mal e, em segundo lugar, em não fazer coisas boas sem consideração; e, depois de ter subjugado as maldades, ele se esforça também para sujeitar a si mesmo suas próprias virtudes, para que não sejam convertidas no pecado do orgulho, caso saiam do controle da mente. Pois desde então, como já foi dito, os males freqüentemente surgem de boas ações, através do vício da negligência; ele observa com zelo vigilante como a arrogância surge do aprendizado, a crueldade da justiça, o descuido da ternura, a raiva do zelo, a preguiça da gentileza. E, quando ele realiza essas boas ações, ele observa que esses inimigos são, por esses meios, capazes de se levantarem contra ele. Pois quando trabalha diligentemente na aquisição de conhecimento, prepara ansiosamente a mente para a luta contra a arrogância. E quando ele deseja punir com justiça as faltas dos infratores, ele evita com maior habilidade a severidade da punição que excede a medida da justiça. Quando ele tenta conter-se pela ternura, ele cuida cuidadosamente para não ser dominado por nenhum relaxamento da disciplina. Quando ele se desperta pelos estimulantes do zelo correto, ele toma cuidado especial para que a chama da raiva não o acenda mais do que o necessário. Quando ele se controla com grande tranquilidade e gentileza, ele mantém uma vigilância cuidadosa, para não ser gelado pelo torpor. Porque, portanto, no pensamento do soldado espiritual todo vício é detectado antes que ele possa penetrar secretamente, é dito com razão do cavalo de Deus; Ele sente o cheiro da batalha de longe. Pois ele considera que uma multidão de iniquidades se precipitaria sobre ele, se ele permitisse que tão poucos pecados entrassem dentro dele. Daí também segue; A exortação dos capitães e o uivo do exército. 87. Quanto aos vícios tentadores, que lutam contra nós em disputa invisível em nome do orgulho que os reina, alguns deles vão primeiro, como capitães, outros os seguem, à maneira de um exército. Pois todas as falhas não ocupam o coração com igual acesso. Mas enquanto os maiores e os poucos surpreendem uma mente negligenciada, os menores e os incontáveis se derramam sobre ela como um corpo inteiro. Pois quando o orgulho, a rainha dos pecados, possui plenamente um coração conquistado, ela o entrega imediatamente aos sete pecados principais, como se fosse a alguns de seus generais, para devastá-lo. E um exército na verdade segue esses generais, porque, sem dúvida, surgem deles hostes importunas de pecados. O que apresentamos melhor, se apresentarmos especialmente na enumeração, conforme pudermos, os próprios líderes e seu exército. Pois o orgulho é a raiz de todo mal, do qual se diz, como testemunham as Escrituras; O orgulho é o começo de todo pecado. [Eclus. 10, 1] Mas sete vícios principais, como sua primeira descendência, brotam sem dúvida desta raiz venenosa, a saber, vã glória, inveja, raiva, melancolia, avareza, gula, luxúria. Pois, porque Ele lamentou que fôssemos mantidos cativos por esses sete pecados de orgulho, nosso Redentor veio para a batalha espiritual de nossa libertação, cheio do espírito da graça sétupla. 88. Mas esses vários pecados têm cada um seu exército contra nós. Pois da vã glória surgem a desobediência, a jactância, a hipocrisia, as contendas, as obstinações, as discórdias e a presunção de novidades. Da inveja nascem o ódio, os sussurros, a difamação, a exultação pelos infortúnios de um próximo e a aflição pela sua prosperidade. Da raiva são produzidos conflitos, inchaço da mente, insultos, clamores, indignação, blasfêmias. Da melancolia surgem a malícia, o rancor, a covardia, o desespero, a preguiça no cumprimento das ordens e a divagação da mente em objetos ilícitos. Da avareza surgem a traição, a fraude, o engano, o perjúrio, a inquietação, a violência e a dureza de coração contra a compaixão. Da gula são propagadas a alegria tola, a grosseria, a impureza, o balbucio, a estupidez dos sentidos na compreensão. Da luxúria são gerados a cegueira mental, a falta de consideração, a inconstância, a precipitação, o amor próprio, o ódio a Deus, a afeição por este mundo presente, mas o pavor ou o desespero pelo que está por vir. Porque, portanto, os sete vícios principais produzem de si mesmos uma multidão tão grande de vícios, quando atingem o coração, trazem, por assim dizer, os bandos de um exército atrás deles. Mas destes sete, cinco são espirituais e dois são carnais. 89. Mas cada um deles está tão intimamente ligado um ao outro que surge apenas um do outro. Pois o primeiro fruto do orgulho é a vã glória, e esta, quando corrompeu a mente oprimida, logo gera inveja. Porque, sem dúvida, enquanto busca o poder de um nome vazio, sente inveja de qualquer outra pessoa que possa obtê-lo. A inveja também gera raiva; porque quanto mais a mente é perfurada pela ferida interior da inveja, mais também se perde a gentileza da tranquilidade. E porque um membro sofredor, por assim dizer, é tocado, a mão da oposição é, portanto, sentida como se estivesse mais fortemente impressionada. A melancolia também surge da raiva, porque quanto mais extravagantemente a mente agitada se ataca, mais ela se confunde com a condenação; e quando perde a doçura da tranquilidade, nada o sustenta senão a dor resultante da agitação. A melancolia também se transforma em avareza; porque, quando o coração perturbado perde a satisfação da alegria interior, procura fontes de consolação exteriores e fica mais ansioso por possuir bens externos, mais não tem alegria à qual recorrer interiormente. Mas depois destes, permanecem dois vícios carnais, a gula e a luxúria. Mas é evidente para todos que a luxúria brota da gula, quando na própria distribuição dos membros os órgãos genitais aparecem colocados abaixo do ventre. E, portanto, quando um é excessivamente mimado, o outro fica sem dúvida excitado com a devassidão. 90. Mas é dito que os líderes exortam os exércitos a uivar, porque os primeiros vícios se impõem à mente iludida como se estivessem sob uma espécie de razão, mas os incontáveis vícios que se seguem, enquanto eles a precipitam para todo tipo de loucura, confundem-na, por assim dizer, com um clamor bestial. Pois a vã glória costuma exortar o coração conquistado, como que com razão, quando diz: Você deve almejar coisas maiores, para que, como você foi capaz de superar muitos em poder, você possa beneficiar muitos também. A inveja também costuma exortar o coração conquistado, como que com razão, quando diz: Em que és inferior a esta ou aquela pessoa? por que então você não é igual ou superior a eles? Que grandes coisas você é capaz de fazer, que eles não são capazes de fazer! Eles não deveriam então ser superiores ou mesmo iguais a você. A raiva também costuma exortar o coração conquistado, como que com razão, quando diz: As coisas que te são feitas não podem ser suportadas com paciência; antes, suportá-los pacientemente é um pecado; porque se você não resistir a eles com grande indignação, eles serão posteriormente amontoados sobre você sem medida. A melancolia também costuma exortar o coração conquistado como se fosse com razão, quando diz: Que motivos você tem para se alegrar, quando suporta tantas injustiças de seus vizinhos? Considere com que tristeza todos devem ser olhados, aqueles que se voltam com tanta amargura contra ti. A avareza também costuma exortar a mente conquistada, como que com razão, quando diz: É uma coisa muito irrepreensível que você deseje possuir algumas coisas; porque você não busca aumentar, mas tem medo de passar necessidade; e aquilo que outro retém sem nenhum benefício, você mesmo gasta para um propósito melhor. A gula também costuma exortar o coração conquistado, como que com razão, quando diz: Deus criou todas as coisas limpas, para serem comidas, e quem se recusa a encher-se de comida, o que mais faz senão contradizer o dom que lhe foi concedido. A luxúria também costuma exortar o coração conquistado, como que com razão, quando diz: Por que não te amplias agora em teu prazer, quando não sabes o que pode te seguir? Você não deve perder em saudades o tempo que recebeu; porque você não sabe com que rapidez isso pode passar. Pois se Deus não tivesse desejado que os homens estivessem unidos no prazer do coito, Ele não os teria feito, no início da raça humana, homem e mulher. Esta é a exortação dos líderes que, quando admitidos incautamente no segredo do coração, convencem com muita familiaridade ao erro. E na verdade segue-se um exército uivante, porque quando a alma infeliz, uma vez capturada pelos principais vícios, é levada à loucura por iniquidades multiplicadas, ela agora é devastada pela crueldade brutal. 91. Mas o soldado de Deus, uma vez que se esforça habilmente para prosseguir nas competições com os vícios, fareja a batalha de longe; porque enquanto ele considera, com pensamento ansioso, que poder os principais males possuem para persuadir a mente, ele detecta, pela sagacidade de seu cheiro, a exortação dos líderes. E porque ele contempla a confusão das iniquidades subsequentes, prevendo-as de longe, ele descobre, por assim dizer, pelo seu cheiro o uivo do exército. Porque, então, aprendemos que o pregador de Deus, ou qualquer soldado na competição espiritual, é descrito no relato do cavalo, vejamos agora a mesma pessoa sob o significado de um pássaro; para que nós, que aprendemos a sua força através do cavalo, possamos aprender a sua contemplação também através do pássaro. Pois já que ouvimos na descrição da grandeza do cavalo o quanto um homem santo suporta com paciência os ataques dos vícios, aprendamos agora, pela aparência dos pássaros, quão alto ele voa pela contemplação. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXI
Jó 39:26
O falcão ganha penas pela tua sabedoria, estendendo suas asas em direção ao Sul? 92. Que o falcão tira suas penas velhas todos os anos, à medida que as novas crescem, e ganha plumagem sem intervalo, quase ninguém ignora. Mas não se fala aqui daquele tempo de plumagem, quando está vestido no ninho; porque, nomeadamente, nessa altura, sendo sem dúvida ainda jovem, não consegue abrir as asas para o Sul. Mas é descrita aquela plumagem anual, que se renova à medida que as penas velhas se soltam. E para os falcões domesticados, procuram-se locais úmidos e quentes, para que melhorem sua plumagem. Mas é costume, entre os falcões selvagens, esticar as asas, quando sopra o vento sul, para que, com a suavidade do vento, seus membros possam aquecer-se, de modo a soltar as penas velhas. Mas quando não há vento, eles criam para si um ar quente, esticando e batendo as asas contra os raios do sol, e quando os poros são assim abertos, ou as penas velhas caem ou as novas crescem. O que é então para o falcão obter sua plumagem no sul, exceto que todo santo brilha quando é tocado pelo sopro do Espírito Santo e, abandonando o hábito de sua antiga conversa, assume a forma do novo homem? O que Paulo aconselha, dizendo: Despojando-vos do velho homem com as suas obras, e revestindo-vos do novo homem. [Col. 3, 9] E novamente; Embora o nosso homem exterior esteja corrompido, o que está dentro é renovado dia após dia. [2 Cor. 4, 16] Mas livrar-se das velhas penas é desistir da busca inveterada de uma conduta astuta; e assumir o novo é, pelo bem viver, manter um sentimento gentil e simples. Pois a pena da velha conversa pesa e a plumagem da nova mudança se ergue, para torná-la mais leve para voar, à medida que a torna mais nova. 93. E Ele bem diz: Estende suas asas para o Sul. Pois estender as nossas asas para o Sul é, pela vinda do Espírito Santo, abrir os nossos corações na confissão, para não mais ter prazer em esconder-nos pela defesa, mas em expor-nos pela acusação. O falcão, portanto, ganha então a sua plumagem, quando estende as asas para o Sul, porque cada um então se veste com as penas das virtudes, quando, pela confissão, submete o seu pensamento ao Espírito Santo. Pois aquele que não expõe suas antigas ações pela confissão, não produz as obras de uma nova vida. Quem não sabe lamentar aquilo que o oprime, não consegue produzir aquilo que o eleva. Pois o próprio poder da compunção abre os poros do coração e derrama a plumagem das virtudes. E, quando a mente se convence cuidadosamente de uma velhice lenta, ela ganha a novidade da juventude. Diga-se então ao abençoado Jó: O falcão ganha plumagem pela tua sabedoria, estendendo as asas para o Sul? Isto é, você conferiu entendimento a algum dos Eleitos, para expandir as asas de seus pensamentos, ao sopro do Espírito Santo, a fim de se livrar do peso da velha conversa e assumir as penas das virtudes com o propósito de um novo vôo? Para, nomeadamente, que ele deduza daí que a vigilância do sentido que há nele ele não tem de si mesmo, quem é incapaz de conferi-la de si mesmo aos outros. Mas, através deste falcão, o povo gentio renovado também pode ser designado. Como se isso fosse dito claramente ao abençoado Jó; Contemple a futura plumagem de virtudes nos gentios e livre-se das velhas penas do orgulho. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXI
Jó 39:27
A águia subirá ao teu comando e te fará o seu ninho em lugares altos. 94. Nas Sagradas Escrituras, pela palavra 'águia' são às vezes designados espíritos malignos, os destruidores de almas, às vezes os poderes do mundo atual, mas às vezes ou os entendimentos muito sutis dos Santos, ou o Senhor Encarnado, voando rapidamente sobre as coisas abaixo, e atualmente buscando novamente as que estão no alto. Pelo nome de 'águia' são apresentados os espíritos que estão à espreita, como testemunha Jeremias, que diz: Nossos perseguidores foram mais velozes que as águias do céu. [Lam. 4, 19] Pois nossos perseguidores são mais rápidos que as águias do céu, quando homens malignos realizam tantas coisas contra nós, que parecem superar até mesmo os próprios poderes do ar nas invenções de sua malícia. Pela palavra “águia”, o poder terreno também é tipificado. De onde é dito pelo Profeta Ezequiel: Uma grande águia, de grandes asas, membros longos, cheia de penas e variedade, veio ao Líbano e tirou a medula do cedro e arrancou o topo de seus galhos. [Ez. 17, 3. 4.] Pois por esta águia quem mais é, na verdade, designado senão Nabucodonosor, o rei da Babilônia? Que, pela imensidão de seu exército, é descrito como de grandes asas; em consequência da extensão de sua continuação, como da longa extensão dos membros; pela multidão de suas riquezas, tão cheias de penas, e pelas inúmeras coisas que constituíam sua glória terrena, tão cheias de variedade. Que veio ao Líbano, e tirou a medula do cedro, e arrancou a ponta dos seus ramos, porque atacou a altivez de Judá, e levou embora a nobreza do seu reino, como a medula do cedro. E enquanto ele levava cativos os descendentes mais delicados dos reis da elevada altura de seu poder, ele arrancava, por assim dizer, o topo de seus galhos. Pela palavra 'águia' é expressa ou a compreensão sutil dos Santos, ou o vôo da Ascensão do Senhor. Daí o mesmo Profeta, ao descrever que tinha visto os quatro Evangelistas sob a aparência de criaturas vivas, declara que neles lhe apareceram o rosto de um homem, de um leão, de um boi e de uma águia. Sem dúvida designando por uma águia, o quarto ser vivo, João, que deixou a terra em seu vôo, porque, através de seu entendimento sutil, ele penetrou, ao contemplar a Palavra, mistérios interiores. Com esta frase do Profeta a respeito de si mesmo, o próprio João, em seu Apocalipse, não discorda, dizendo: A primeira besta era semelhante a um leão, a segunda besta era semelhante a um bezerro, a terceira besta tinha rosto como o de um homem, a quarta besta era semelhante a uma águia voadora. [Rev. 4, 7] E embora esses vários pontos sejam adequados para cada Evangelista em particular, (enquanto um ensina a ordem de Sua Natividade humana; outro, pela oferta do sacrifício do mundo, sugere, por assim dizer, a morte do bezerro; outro, a força de Seu poder, como o rugido do leão; outro, contemplando a Natividade da Palavra, olha como a águia para o sol nascente;) ainda assim, essas quatro criaturas vivas podem significar a Ele sua própria Cabeça, da qual são membros. Pois Ele mesmo é Homem, porque Ele verdadeiramente assumiu a nossa natureza; e um bezerro, porque Ele morreu pacientemente por nossa causa; e um leão, porque, pela força de Sua Divindade, Ele rompeu o laço da morte que havia sofrido; e, por último, uma águia, porque voltou ao céu, de onde veio. Ele é chamado, portanto, homem, desde o seu nascimento; um bezerro, de Sua morte; um leão, de Sua ressurreição; uma águia, desde Sua ascensão aos céus. Mas neste lugar, sob o nome de 'águia', é tipificada a compreensão sutil dos Santos e sua sublime contemplação. Pois a visão da águia ultrapassa a visão de todos os pássaros, de modo que o raio do sol, ao atingir seus olhos, que estão fixos nela, não os fecha por qualquer brilho de sua luz. A águia, portanto, sobe ao comando de Deus, quando a vida dos fiéis, obedecendo aos mandamentos divinos, está suspensa no alto. E diz-se também que coloca o seu ninho em lugares altos, porque, desprezando os desejos terrenos, já se nutre, na esperança, das coisas celestiais. Coloca seu ninho no alto; porque não constrói a habitação de sua mente em conversas abjetas e rastejantes. Daí é o que é dito ao Cinita, por Balaão, ao profetizar: Forte, de fato, é a tua habitação, mas se puseste o teu ninho na rocha. [Numb, 24, 21] Para Cinite é interpretado como 'possuidor'. E quem são os que possuem as coisas presentes, exceto aqueles que são hábeis na habilidade da sabedoria mundana? E ali constroem verdadeiramente para si uma morada forte, se tornando-se, pela humildade, como criancinhas aos seus próprios olhos, são nutridos na sublimidade de Cristo; se se sentem fracos e abandonam a confiança de sua mente para serem acarinhados pela elevada humildade do Redentor que lhes é conhecido; se eles não buscam as coisas abaixo; se eles passarem, com a fuga de seu coração, tudo o que passa. 95. Contemplemos a águia construindo para si o ninho de esperança em lugares altos. Ele diz; Nossa conversa está no céu. [Fil. 3, 2] E novamente; Quem nos ressuscitou juntos e nos fez sentar juntos nos lugares celestiais. [Ef. 2, 6] Ele descansa nos lugares altos, porque na verdade ele fixa seu pensamento nas coisas do alto. Ele não deseja degradar sua mente aos objetos mais baixos, ele não deseja, pela baixeza da conversação humana, habitar nas coisas inferiores. Talvez Paulo estivesse então confinado na prisão, quando testemunhou que estava sentado junto com Cristo em lugares celestiais. Mas ele estava ali, onde já tinha fixado a sua mente ardente, e não ali, onde a carne preguiçosa ainda o detinha necessariamente. 96. Pois esta costuma ser uma marca especial dos Eleitos, que eles saibam viajar ao longo da jornada da vida presente, bem conscientes, pela certeza da esperança, de que já alcançaram as coisas do alto; para que eles vejam todas as coisas que fluem como estando abaixo deles, e pisoteiem, através do amor da eternidade, tudo o que é eminente neste mundo. Pois é por isso que o Senhor diz, pelo Profeta, à alma que O segue; Eu te elevarei acima dos lugares altos da terra. [É. 58, 14] Pois perdas, insultos, pobreza, desprezo, são, por assim dizer, alguns lugares mais baixos da terra, que mesmo os próprios amantes do mundo, ao caminharem ao longo do nível do caminho largo, deixam de não pisotear, evitando-os. Mas os lugares altos da terra são ganho de bens, lisonja dos inferiores, abundância de riquezas, honra e elevação de dignidades; ao longo do qual quem caminha com seus desejos ainda rastejantes, ele os considera elevados, assim como os considera grandes. Mas se o coração está uma vez fixado nas coisas celestiais, vê-se imediatamente quão humildes são aquelas coisas que pareciam altas. Pois assim como aquele que sobe uma montanha olha para baixo por um pouco de tempo para todos os outros objetos que estão abaixo, mais ele avança seu passo para um terreno mais alto, assim aquele que se esforça para fixar sua atenção nas coisas acima, ao descobrir pelo próprio esforço que a glória desta vida presente não é nada, é elevado acima dos lugares altos da terra: e aquilo que a princípio ele acreditava estar acima dele, quando mergulhado em desejos rastejantes, ele depois percebe estar abaixo dele, à medida que avança em sua ascensão. As coisas então que o Senhor ali promete que Ele fará, dizendo: Eu te elevarei acima das alturas da terra, essas mesmas coisas Ele testemunha ao abençoado Jó, que somente Ele é capaz de fazer, dizendo; Subirá a águia ao teu comando e te fará o seu ninho em lugares altos? Como se Ele estivesse dizendo; Como no Meu, que inspira interiormente pela graça da generosidade oculta, aquilo que ordeno de fora. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXI
Jó 39:28
Ela habita nas rochas. E ela habita nas pedras abruptas e nas rochas inacessíveis. 97. Na Sagrada Escritura, quando uma 'pedra' é mencionada no singular, quem mais se entende senão Cristo? Como Paulo testemunha, que diz: Mas a rocha era Cristo. [1 Cor. 10, 4] Mas quando se fala de 'rochas', no plural, são descritos Seus membros, a saber, homens santos, que são confirmados por Sua força. A quem o apóstolo Pedro, sem dúvida, chama de pedras, dizendo: Vós, como pedras vivas, sois edificados juntamente como casas espirituais. [1 animal de estimação. 2, 5] Esta águia, portanto, que ergueu os olhos de seu coração para os raios do verdadeiro sol, diz-se que habita nas rochas, porque ela está plantada, na firmeza de sua mente, nas palavras dos pais antigos e poderosos. Pois ela lembra a vida daqueles que ela vê terem seguido antes no caminho de Deus; e estudando na elevação de sua força, ela constrói para si um ninho de meditação sagrada. E quando ela pensa silenciosamente em seus atos e palavras, quando ela considera a glória da vida presente, quão mesquinha ela é em comparação com a excelência eterna, ela se senta, por assim dizer, nas rochas, e contempla os lugares mais baixos da terra abaixo dela. 98. As rochas também podem ser entendidas como os poderes elevados das virtudes celestiais, que o vento da nossa mutabilidade agora não curva para cá e para lá, como as árvores. Porque sendo como rochas, colocadas no alto, estão isentas de qualquer movimento de mutabilidade, e presas à solidez da sua altura, tornaram-se firmes, pela própria eternidade a que aderem. Quando um homem santo, portanto, despreza as coisas da terra, ele se eleva, como uma águia, às coisas superiores; e, elevado pelo espírito de contemplação, espera a glória eterna dos Anjos, e, sendo um estranho neste mundo, ao buscar as coisas que vê, já está fixado nas coisas de cima. Portanto, é dito com razão: Ela habita nas rochas; isto é, por intenção de coração ela habita entre aquelas virtudes celestiais, que já estão, mesmo pela força de sua eternidade, fixadas com tão grande solidez, que não se inclinam para nenhum lado do pecado pela variabilidade da mudança. De onde também segue apropriadamente; E ela habita nas pedras abruptas e nas rochas inacessíveis. 99. Pois quem mais são essas pedras abruptas, senão aqueles mais firmes coros de Anjos, que, embora não em sua integridade, permaneceram firmemente fixados em seu próprio estado, quando o diabo caiu com seus anjos? Pois são abruptos, porque parte deles caiu, parte permaneceu firme. Que permanecem de fato inteiros, quanto à qualidade de seus méritos, mas fragmentados, quanto à quantidade de seu número. Essa ruptura o Mediador veio para restaurar, para que, tendo redimido a raça humana, Ele pudesse reparar essas perdas dos anjos e talvez pudesse aumentar mais ricamente a medida do país celestial. Por causa desta ruptura é dito do Pai: Ele propôs Nele, na dispensação da plenitude dos tempos, restaurar todas as coisas em Cristo, que estão no céu, e que estão na terra, Nele. [Ef. 1, 9. 10.] Pois Nele são restauradas as coisas que existem na terra, quando os pecadores são convertidos à justiça. Nele são restaurados aqueles que estão no céu, quando os homens humilhados retornam àquele lugar de onde caíram os anjos apóstatas pelo orgulho. Mas nisso Ele diz: Nas rochas inacessíveis, aquelas que são, sem dúvida, pedras abruptas, são elas mesmas rochas inacessíveis. Pois o brilho dos Anjos é muito inacessível ao coração dos homens pecadores, porque quanto mais se entrega às atrações corporais, mais fecha os olhos à beleza espiritual. Mas, quem está tão extasiado pela contemplação, a ponto de, sendo elevado pela graça divina, já dedicar seu pensamento aos coros dos anjos e, fixado nas coisas do alto, manter-se distante de todo ato humilhante, não se contenta em contemplar a glória do brilho angélico, a menos que seja capaz de contemplá-lo também, que está acima dos anjos. Pois somente a visão Dele é o verdadeiro refrigério de nossa mente. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXI
Jó 39:29
Dali ela contempla sua comida. Seus olhos contemplam ao longe. 100. Ou seja, desses coros de Anjos ele dirige os olhos de sua mente para contemplar a glória da Majestade nas alturas: e, não a vendo, ainda tem fome: e vendo-a, finalmente, fica satisfeito. Pois está escrito: Porque a sua alma trabalhou, ele o verá e ficará satisfeito. [É. 53, 11] E novamente: Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão saciados. [Mat. 5, 6] Mas quem é o alimento da nossa mente é claramente indicado quando é dito; Bem-aventurados os puros de coração, porque verão a Deus. [Mat. 5, 8] E porque, por estarmos oprimidos pela interposição da carne corruptível, não podemos contemplar Deus como Ele é, está corretamente unido; Seus olhos contemplam ao longe. 101. Qualquer que seja o progresso que alguém possa ter feito, quando colocado nesta vida, ele ainda não pode contemplar Deus em Sua aparência real, mas sombriamente e através de um vidro. Mas quando olhamos de perto, vemos com mais verdade, mas quando desviamos a nossa visão, somos obscurecidos pela nossa visão incerta. Porque, portanto, os homens santos se elevam à contemplação elevada, e ainda assim não podem contemplar Deus como Ele é, é bem dito desta águia; Seus olhos contemplam ao longe. Como se Ele estivesse dizendo; Eles dirigem resolutamente a agudeza de sua intenção, mas ainda não conseguem contemplá-Lo, cuja grandeza de cujo brilho não são de modo algum capazes de penetrar. Pois a névoa de nossa corrupção nos obscurece da luz incorruptível, e quando a luz pode ser vista até certo ponto, mas não pode ser vista como é, ela mostra quão distante está. Mas se a mente não o visse de forma alguma, não veria que está longe. Mas se já o contemplasse perfeitamente, não o veria na verdade através de uma névoa. Porque então Ele não é completamente visto, nem completamente escondido, é dito com razão que Deus é visto de longe. 102. Vamos apresentar as palavras de Isaías e apontar como elas e estas são proferidas pelo mesmo Espírito. Pois quando ele estava descrevendo as virtudes da vida ativa, dizendo; Quem anda na justiça e fala a verdade, que rejeita o ganho da opressão, e aperta a mão contra todo suborno, que tapa os ouvidos para não ouvir sangue e fecha os olhos para não ver o mal; [É. 33, 15] ele imediatamente acrescentou a que alturas de contemplação ele pode ascender por esses passos de vida ativa, dizendo; Ele habitará em lugares altos, sua altura será a munição das rochas; pão lhe é dado, suas águas são seguras. Seus olhos verão o Rei em Sua beleza, eles verão a terra distante. [ib. 16] Pois habitar em lugares altos é colocar o coração nas coisas celestiais. E nossa elevação são as munições das rochas, quando olhamos para trás, para os preceitos e exemplos de pais poderosos, e nos separamos de pensamentos rastejantes. Nossa elevação são as munições das rochas, quando estamos unidos em mente aos coros e ao acampamento do céu e, permanecendo na cidadela de nosso coração, expulsamos, como se estivessem colocados abaixo de nós, os espíritos malignos que estão à espreita. Então também nos é dado pão; porque nossa atenção, elevada às coisas do alto, é renovada com a contemplação da eternidade. As nossas águas também são seguras, porque aquilo que o ensinamento de Deus aqui promete através da esperança, ela então oferece como um presente. Pois a sabedoria deste mundo não é confiável, porque não é provável que permaneça após a morte. Nossas águas são seguras, porque aquilo que as palavras de vida nos ensinam antes da morte, o mesmo nos apontam também depois da morte. Nossos olhos contemplam o Rei em Sua beleza, porque nosso Redentor é, no julgamento, visto como Homem, mesmo pelos réprobos; mas somente aqueles que são eleitos são exaltados para contemplar a elevação de Sua Divindade. Pois, contemplar apenas a forma servil, na qual Ele é desprezado pelos ímpios, é ver, por assim dizer, uma espécie de deformidade do Rei. Mas o Rei é visto, pelos Eleitos, em Sua beleza; porque, extasiados acima de si mesmos, fixam os olhos de seus corações no próprio brilho de Sua Divindade. E porque, enquanto estiverem nesta vida, eles não poderão contemplar aquela terra dos vivos, como ela realmente é, isso é corretamente acrescentado; Eles contemplarão a terra ao longe. Isso então, o que Ele diz aqui; A águia subirá e fará o seu ninho em lugares altos, está aí expresso: Ele habitará em lugares altos. O que aqui é dito: Ela habita nas rochas e habita nas pedras abruptas e nas rochas inacessíveis, é acrescentado: Sua elevação será a munição das rochas. Aquilo novamente que é aqui introduzido, De onde ela contempla sua comida, é aqui também anexado, Pão é dado a ele, suas águas são seguras, seus olhos verão o Rei em Sua beleza. E o que aqui está anexado, Seus olhos contemplam ao longe, é acrescentado apropriadamente: Eles contemplarão a terra ao longe. 103. Consideremos que águia altiva era Paulo, que voou até o terceiro céu, mas, quando habita nesta vida, ele ainda contempla Deus de longe, que diz: Agora vemos através de um espelho obscuramente, mas depois face a face. [1 Cor. 13, 12] E novamente; Não considero que eu tenha apreendido. [Fil. 3, 13] Mas, embora ele mesmo veja as coisas eternas muito aquém do que realmente são, embora saiba que não pode compreendê-las perfeitamente; contudo, ele não pode incutir, por meio da pregação, em seus ouvintes fracos, aquelas mesmas coisas que ele só é capaz de contemplar através de um espelho e de uma imagem. Pois ele fala de si mesmo, como se fosse outra pessoa, dizendo: Ele ouviu palavras secretas, que não é lícito ao homem pronunciar. [2 Cor. 12, 4] Embora, portanto, as menores e mais extremas verdades interiores sejam vistas, ainda assim, para pregadores poderosos elas são muito exaltadas, mas estão além da capacidade dos ouvintes fracos. Daí também os santos pregadores, quando vêem que seus ouvintes não podem receber a declaração de Sua Divindade, descem para falar apenas da Encarnação do Senhor. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXI
Jó 39:30
Seus filhotes sugam sangue. E onde quer que a carcaça esteja, ela estará imediatamente presente. 104. Como se fosse dito claramente; Ela própria realmente se alimenta da contemplação de Sua Divindade, mas porque seus ouvintes não conseguem compreender os mistérios da Divindade, eles ficam saciados ao ouvir sobre o sangue do Senhor Crucificado. Pois sugar sangue é reverenciar as fraquezas da Paixão do Senhor. É por isso que o mesmo Paulo, que, como dissemos um pouco antes, havia subido aos segredos do terceiro céu, disse aos seus discípulos; Porque decidi nada saber entre vós, senão a Jesus Cristo, e este crucificado. [1Cor. 2, 2] Como se esta águia estivesse dizendo claramente; Na verdade, vejo como meu alimento o poder de Sua Divindade ao longe, mas para vocês, que ainda são jovens, dou apenas o sangue de Sua Encarnação para ser sugado. Pois ele, que em sua pregação se manteve em silêncio quanto à elevação da Divindade, e informa seus fracos ouvintes somente sobre o Sangue da Cruz, o que mais ele faz, senão dar sangue aos seus jovens? Mas, porque a alma de todo santo pregador é, quando despojada da corrupção da carne, conduzida diretamente a Ele, que por Sua própria vontade se submeteu à morte por nós, e ressuscitou da morte, é apropriadamente acrescentada desta águia, E onde quer que a carcaça esteja, ela está imediatamente presente. 105. Pois uma carcaça é assim chamada pela sua queda. E o corpo do Senhor é, não imerecidamente, chamado de cadáver, por causa da queda da morte. Mas o que é dito aqui sobre esta águia; Onde quer que a carcaça esteja, ela estará imediatamente presente; esta mesma coisa que a Verdade prometeu acontecerá nas almas quando elas partirem do corpo, dizendo: Onde quer que o corpo esteja, ali também serão reunidas as águias. [Lucas 17, 37] Como se Ele dissesse claramente: Eu, seu Redentor Encarnado, que preside a morada celestial, exaltarei também as almas dos Eleitos, aos lugares celestiais, quando os tiver libertado da carne. 106. Mas isto é dito desta águia; Onde quer que a carcaça esteja, ela estará imediatamente presente, pode ser entendida também em outro sentido. Pois cada um que caiu na morte do pecado poderá, não inapropriadamente, ser chamado de cadáver. Pois aquele que não tem o espírito vivificador da justiça, jaz, por assim dizer, sem vida. Porque, então, todo santo pregador voa ansiosamente para o local onde ele pensa que há pecadores, para mostrar a luz do avivamento àqueles que estão deitados na morte do pecado, é bem dito desta águia; Onde quer que a carcaça esteja, ela estará imediatamente presente. Ou seja, ele segue para o local onde prevê a utilidade da pregação; para que, por já viver uma vida espiritual, possa beneficiar outros que jazem na morte, a quem ele devora, por assim dizer, reprovando, mas, ao convertê-los da iniquidade à inocência, ele os transforma, por assim dizer, comendo-os, em seus próprios membros. Eis o mesmo Paulo, que já frequentemente apresentamos para testemunho, quando ia uma vez para a Judéia, outra para Corinto, outra para Éfeso, outra para Roma, outra para a Espanha, para que ele pudesse anunciar a graça da vida eterna aos que jaziam na morte do pecado; o que mais ele provou ser senão uma águia; que, voando rapidamente sobre tudo, procurava a carcaça onde quer que estivesse; para que, enquanto cumpria a vontade de Deus, ao ganhar pecadores, pudesse encontrar, por assim dizer, seu próprio alimento na carcaça? Pois o alimento dos justos é a conversão dos pecadores, dos quais se diz: Trabalhe não pela comida que perece, mas pela que permanece para a vida eterna. [João 6, 27] - Moral no Livro de Jó, Livro XXXI