Jó 40
Gregory the Dialogist
Jó 40:1-2
O Senhor acrescentou e falou com Jó; Aquele que contende com Deus permanece tão facilmente quieto? Aquele que reprova a Deus certamente também deve responder-lhe. 107. O santo homem não considerava que os seus méritos aumentassem, mas que os seus vícios fossem eliminados por esta tão grande severidade do flagelo. E como sabia que não havia vícios dentro dele, acreditou que estava injustamente ferido; e, murmurar diante do golpe, é totalmente reprovar o Smiter. Mas o Senhor, considerando que o que ele apresentou, ele reuniu, não pelo inchaço do orgulho, mas pelo caráter de sua vida, gentilmente o repreende, dizendo: Aquele que contende com Deus permanece tão facilmente quieto? Aquele que reprova a Deus certamente também deve responder-lhe. Como se Ele estivesse dizendo claramente; Por que você, que falou tanto sobre sua própria conduta, permaneceu em silêncio ao ouvir sobre a vida dos santos? Pois duvidar de Meu castigo, se foi justo ou não, era me reprovar. E você declarou verdadeiramente suas próprias boas qualidades, mas não conheceu a tendência desses flagelos. Pois embora você não tenha mais nada para corrigir, ainda assim você tem algo para aumentar. Mas, eis que você aprendeu com Minha narrativa, a que altura de virtude eu exalto muitos. Você estava considerando sua própria altivez, mas ignorava a dos outros. Tendo ouvido então as virtudes dos outros, responda-me, se puder, a respeito das suas. Mas sabemos que aquele que, quando age corretamente, omite olhar os méritos dos seus superiores, extingue o olho do seu coração, pelas trevas do orgulho. Mas, por outro lado, aquele que pesa cuidadosamente as boas qualidades dos outros, ilumina as suas próprias ações, por um poderoso raio de humildade; porque quando ele vê as coisas que ele mesmo fez, feitas por outros também de fora, ele reprime aquele inchaço de orgulho, que se esforça para irromper por dentro da singularidade. Por isso é que se diz pela voz de Deus a Elias, ao pensar que estava solitário: Deixei-Me sete mil homens, que não dobraram os joelhos diante de Baal; [1 Reis 19, 18] para que, ao saber que não permanecia solitário, pudesse evitar a ostentação do orgulho, que poderia surgir nele, devido à sua singularidade. O bem-aventurado Jó, portanto, não é acusado de ter feito nada perversamente, mas também é informado das boas ações de outros, para que, embora considere que tem outros iguais a ele, possa submeter-se humildemente Àquele que é especialmente o Altíssimo. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXI
Jó 40:4
Eu que falei levianamente, o que posso responder? 1. Quanto mais os homens santos avançam com Deus, na dignidade das virtudes, mais precisamente descobrem que são indignos; porque, à medida que se aproximam da luz, descobrem tudo o que lhes escapou à atenção, e parecem-se ainda mais deformados por fora, na medida em que é muito belo o que vêem por dentro. Pois cada um se dá a conhecer a si mesmo quando é iluminado pelo toque da luz verdadeira, e da mesma forma que aprende o que é justiça, também é instruído a ver o que é pecado. É por isso que, embora nossa mente fique muitas vezes entorpecida pelo frio ao conversar com as ações dos homens, embora ela peque e seja ignorante em alguns pontos, embora considere alguns pecados como se não existissem; contudo, quando se eleva pela compulsão da oração para mirar nas coisas do alto, tendo sido despertado pelo olho da sua compunção, ele volta a observar-se com maior vigilância depois das lágrimas. Pois quando se abandona na negligência e fica entorpecido com uma mornidão fatal, acredita plenamente que palavras vãs ou pensamentos inúteis são de menor culpa. Mas se aquecido pelo fogo da compunção e tocado pelo sopro repentino da contemplação, ele começa a partir de sua tibieza, logo começa a temer, como ofensas graves e mortais, aquelas coisas que, pouco antes, acreditava serem insignificantes. Pois evita, como é muito atroz, todas as coisas que são no mínimo prejudiciais; porque, nomeadamente, estando grávido da concepção do Espírito, já não permite que nenhuma vaidade entre nele. Pois, por aquilo que vê por dentro, sente quão terríveis são aqueles pecados que clamam por fora; e quanto mais avançou quando elevado, mais se encolhe diante das atividades rasteiras, nas quais afundou prostrado. Pois nada na verdade o sustenta, a não ser aquilo que ele viu por dentro, e ele suporta tanto mais fortemente tudo o que se impõe sobre ele de fora, mais não é aquilo que ele viu por dentro; mas a partir dos objetos internos que foi capaz de vislumbrar, ele forma um padrão para julgar as coisas externas com as quais tem de suportar. Pois fica extasiado acima de si mesmo quando contempla objetos sublimes, e agora, contemplando-se, saindo mais livremente de si mesmo, compreende mais minuciosamente tudo o que lhe resta, de si, sob si. Por esse meio, é maravilhosamente levado a acontecer, como foi dito antes, que parece ainda mais indigno para si mesmo, pelos próprios meios pelos quais se torna mais digno; e que então se sente muito distante da retidão, quando se aproxima dela. Daí Salomão diz: Tentei todas as coisas pela sabedoria e disse: Me tornarei sábio, e isso se afastou ainda mais de mim. [Ecles. 7, 23] Pois diz-se que a sabedoria procurada se afasta de longe, porque parece mais elevada para quem se aproxima dela. Mas aqueles que não o procuram, pensam que quanto mais próximos estão dele, mais não conhecem também o seu padrão de retidão; porque, vivendo nas trevas, não sabem admirar o brilho da luz, que nunca viram, e como não tendem à graça da sua beleza, tornam-se voluntariamente cada dia mais deformados em si mesmos. Para quem é tocado por seus raios, sua deformidade é mais manifestamente apontada para ele, e ele descobre quanto mais verdadeiramente ele está distorcido no pecado, mais intensamente, ao considerar os objetos mais elevados, ele percebe o quão distante ele está da retidão. De onde o abençoado Jó, superando em virtudes a raça dos homens, superou seus amigos no falar; mas quando instruído mais altamente, por Deus falando com ele, ao conhecer a si mesmo, ele permaneceu em silêncio. Pois ele venceu aqueles que falavam injustamente, mas pelas palavras da voz interior ele sabia que estava condenado com justiça. E ele não sabe de fato por que foi açoitado, mas ainda assim provou pelo silêncio por que não reverenciava os flagelos. Pois quando os julgamentos divinos não são conhecidos, eles não devem ser discutidos com palavras ousadas, mas venerados com terrível silêncio; porque mesmo quando o Criador de todas as coisas não revela Suas razões ao infligir o flagelo, Ele as mostra como justas, apontando que Ele as inflige Quem é perfeitamente justo. Que o homem santo, então, que foi reprovado primeiro pelas suas palavras e depois pelo seu silêncio, dê a conhecer o que pensa de si mesmo. Pois ele diz; Eu que falei levianamente, o que posso responder? 2. Como se ele dissesse, eu defenderia o meu discurso, se o tivesse proferido com peso de razão. Mas depois que uma língua é condenada por ter usado leviandade, o que lhe resta senão ser contida pelo silêncio? Segue-se que colocarei minha mão sobre minha boca. No uso da Sagrada Escritura, o trabalho costuma ser entendido pela mão, a fala pela boca. Colocar, portanto, a mão sobre a boca é, pela virtude de uma boa vida, esconder as falhas do discurso incauto. Mas quem pode ser encontrado, por mais perfeito que seja, que não tenha ofendido com palavras vãs? Como testemunha Tiago, que diz: Não sejais muitos senhores, porque em muitas coisas ofendemos a todos. [Tiago 3, 1] E novamente: A língua nenhum homem pode domar. [ib. 8] E a Verdade, expondo suas faltas por Sua própria boca, diz: Mas eu vos digo que de toda palavra fútil que os homens disserem, dela darão conta no dia do julgamento. [Mat. 12, 36] Mas os homens santos estudam para esconder diante dos olhos de Deus as falhas da língua pelos méritos de suas vidas, eles estudam para reprimir suas palavras imoderadas pelo peso das boas obras. De onde na Santa Igreja a mão é colocada sobre a boca, quando o pecado da conversa fiada é diariamente coberto em seus eleitos pela virtude de boas ações. Pois está escrito; Bem-aventurados aqueles cujas iniqüidades são perdoadas e cujos pecados são cobertos. [Sl. 32, 1] Mas já que está escrito novamente; Todas as coisas estão nuas e abertas aos Seus olhos, [Heb. 4, 13] como podem ser ocultados aqueles que nunca podem ser escondidos dos olhos dAquele, a Quem todas as coisas estão nuas? Mas como colocamos abaixo aquilo que escondemos, e sem dúvida espalhamos aquilo com que o cobrimos, a fim de cobrir o que está colocado abaixo, dizemos que cobrimos nossos pecados, que colocamos, por assim dizer, abaixo, quando desistimos deles; e atraimos algo mais sobre eles, quando depois escolhemos preferir para esse fim a obra das boas ações. Aquele, portanto, que abandona suas más ações anteriores e depois pratica boas obras, com esse acréscimo cobre sua iniqüidade passada, sobre a qual ele espalha os méritos das boas ações. Que o abençoado Jó, portanto, tipificando a Santa Igreja, e no que ele diz alegando suas próprias circunstâncias, mas designando as nossas, diga por nós; Porei a mão sobre a boca: isto é, aquilo que considero ter desagradado ao juiz estrito das minhas palavras em mim, escondo diante de Seus olhos sob o véu da conduta correta. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXII
Jó 40:5
Uma coisa eu falei e gostaria de não ter dito; e outro, ao qual não acrescentarei mais nada. 3. Se examinarmos as palavras anteriores do bem-aventurado Jó, descobriremos que ele não disse nada perverso. Mas se distorcermos as suas palavras, pronunciadas com verdade e liberdade, numa espécie de pecado de orgulho, não haverá mais apenas dois; porque serão muitos. Mas visto que o nosso falar é revelar aos homens o nosso significado secreto nas palavras; mas falar aos ouvidos de Deus é exibir o movimento de nossa mente, mesmo por meio de uma ação expressiva; o bem-aventurado Jó, ao pesar-se na balança do exame mais preciso, confessa que se ofendeu pela segunda vez em seu discurso. Pois “dizer uma coisa” ilegalmente é fazer coisas dignas do flagelo, “dizer outra” é murmurar também contra o flagelo. Ele, portanto, que foi preferido acima dos homens em todas as suas ações antes da reprovação do Senhor, elevando-se mais alto por meio dessa mesma reprovação, reconheceu que estava, em primeiro lugar, longe de ser correto em sua conduta e, depois, longe de ser paciente sob a vara. Por isso ele se reprova, dizendo: Uma coisa falei que gostaria de não ter dito; e outro, ao qual não acrescentarei mais nada. Como se ele dissesse, eu me considerava realmente justo entre os homens, mas, enquanto você falava, descobri que era mau antes dos flagelos e teimoso depois dos flagelos. Ao que não acrescentarei mais nada, porque agora, quanto mais precisamente te entendo falando, mais humildemente me procuro. 4. E porque o bem-aventurado Jó tipifica a Santa Igreja, estas suas palavras podem ser aplicadas a todos os Eleitos, que, conhecendo o Senhor, sentem que se ofenderam em um e outro ponto, porque entendem que pecaram ou em pensamento e ação, ou em negligenciar o amor de Deus e do próximo. Ao que prometem não acrescentar mais nada, porque, pela graça da conversão, cuidam de purificar diariamente, pela penitência, até mesmo os seus atos anteriores. E, no entanto, o abençoado Jó, ao convencer-se em sua penitência de dois pontos, mostra claramente que todo pecador deve ter dois gemidos em sua penitência, porque, na verdade, ele não fez o bem que deveria e fez o mal que não deveria. Pois é por isso que Moisés disse, daquele que fez um juramento de fazer qualquer coisa, seja boa ou má, e o transgrediu por esquecimento: Que ele ofereça uma ovelha do rebanho, ou uma cabra, e o sacerdote orará por ele e por seu pecado. Mas se não puder oferecer um cordeiro, ofereça duas rolas ou dois pombinhos, um como oferta pelo pecado e outro como holocausto. [Lev. 5, 6. 7.] Pois fazer um juramento é nos comprometer com um voto de servidão a Deus. E quando prometemos boas obras, comprometemo-nos a fazê-las bem. Mas quando juramos abstinência e tortura da nossa carne, juramos fazer mal a nós mesmos no momento. Mas porque ninguém nesta vida é tão perfeito, por mais devotado que seja a Deus, a ponto de não pecar em grau tão pequeno no meio desses votos piedosos, uma ovelha do rebanho, ou uma cabra, é ordenada a ser oferecida por seu pecado. Pois o que significa a cordeirinha, exceto a inocência da vida ativa? e a cabra, que muitas vezes se alimenta pendurada nos cumes e nas extremidades das rochas, mas uma vida de contemplação? Portanto, quem vê que não cumpriu o que prometeu e propôs, deve preparar-se mais cuidadosamente para o sacrifício de Deus, seja pela inocência das boas obras, seja pelo elevado alimento da contemplação. E é bom que uma ovelha seja oferecida dentre os rebanhos, mas uma cabra não entre os rebanhos; porque uma vida ativa é destino de muitos, contemplativa de poucos. E quando fazemos aquelas coisas que vemos que muitos estão fazendo, ou fizeram, oferecemos, por assim dizer, uma cordeira do rebanho. Mas quando o poder do ofertante não é igual ao de uma ovelha e de uma cabra, acrescenta-se, como remédio para o penitente, que dois pombinhos ou duas rolas possam ser oferecidos. Sabemos que os pombinhos ou as rolas emitem gemidos em vez de uma canção. O que então é designado por dois pombinhos ou duas rolas, exceto o duplo gemido de nossa penitência? Para que, quando não nos elevamos à oferta de boas obras, possamos lamentar-nos de duas maneiras, ambas porque não fizemos o que é certo e também porque fizemos coisas más. Daí também se ordena que uma rola seja oferecida como oferta pelo pecado, mas a outra como holocausto. Pois um holocausto significa 'inteiramente queimado'. Oferecemos, portanto, uma pomba como oferta pelo pecado, quando gememos por nossa culpa, mas fazemos da outra um holocausto, quando, por termos negligenciado as boas obras, nos inflamando completamente, brilhamos com o fogo da tristeza. Porque, portanto, é necessário um duplo gemido na penitência, o abençoado Jó, progredindo pela repreensão da voz de Deus e aumentando a autocensura, confessa com penitência que disse uma e outra coisa. Como se ele dissesse abertamente: por negligência fui preguiçoso nas boas obras e por audácia irrompi no mal. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXII
Jó 40:8
Você anulará Meu julgamento e Me condenará, para que possa ser justificado? 5. Quem se esforça por defender-se dos flagelos de Deus, esforça-se por anular o julgamento dAquele que os inflige. Pois quando ele diz que não foi ferido por sua própria culpa, o que mais ele faz senão acusar a injustiça do Smiter? Os flagelos do céu, portanto, não feriram o abençoado Jó para extinguir nele suas faltas, mas antes para aumentar seus méritos, a fim de que aquele que na época de tranquilidade havia brilhado em tão grande santidade, pudesse também manifestar pelo golpe a virtude da paciência que estava escondida dentro dele. Mas ele, não detectando sua culpa durante os flagelos, e ainda assim não descobrindo que esses mesmos flagelos eram a causa do aumento de seu mérito, acreditou que foi injustamente ferido, quando não encontrou nada em si mesmo que precisasse ser corrigido. Mas, para que sua própria inocência não seja inflada pelo orgulho, ele é reprovado pela voz divina; e sua mente, livre de iniqüidade, mas oprimida por flagelos, é chamada de volta aos julgamentos secretos; para que a sentença do céu, embora não compreendida, não seja considerada injusta: mas para que ele possa pelo menos acreditar que tudo o que sofre é justo, pois é sem dúvida claro que ele está sofrendo nas mãos de Deus. Pois a justa vontade do nosso Criador é uma grande satisfação pelo golpe. Pois, como não costuma fazer nada injusto, é reconhecido como justo, mesmo que oculto. Pois quando somos feridos pelo pecado da injustiça, se estivermos unidos à vontade Divina em nosso golpe, logo seremos libertados de nossa injustiça por esta mesma conjunção. Pois quem agora suporta o golpe, mas ainda não conhece as causas do golpe, se acolhe esta mesma sentença contra ele, acreditando que é justa, ele é imediatamente libertado de sua injustiça, assim como se regozija por ter sido ferido com justiça. Pois, ao associar-se a Deus em seu próprio castigo, ele se coloca contra si mesmo; e grande já é a sua justiça, porque ele está de acordo com a vontade de Deus em seu castigo, do qual ele diferiu no pecado. O homem santo, portanto, por não ter discordado de Deus por meio de nenhum pecado, com dificuldade, por assim dizer, concordou com Ele no meio de seus castigos. Pois ele não acreditava que os flagelos, que comumente extinguem os vícios, estivessem nele apenas aumentando seus méritos. De onde ele agora é justamente reprovado, para que mesmo involuntariamente ele possa ser submetido aos julgamentos divinos: e isso é dito a ele; Você anulará Meu julgamento e me condenará, para que possa ser justificado? Como se fosse dito claramente; Você realmente considera suas próprias boas ações, mas não conhece Meus julgamentos secretos. Se, portanto, disputas contra os Meus flagelos, por causa dos teus méritos, o que mais fazes, senão apressares-Me em condenar-Me de injustiça, justificando-te? - Moral no Livro de Jó, Livro XXXII
Jó 40:9
Quando há referência à voz ou ao “braço” [poder] de Deus, devemos ter muito cuidado para não atribuir a ele qualquer característica corpórea. Encerrar em dimensões corporais aquele que não pode ser circunscrito e que tudo preenche e abraça significaria cair na heresia dos Antropomorfitas. Mas o Deus Todo-Poderoso, atraindo-nos para a sua condição, humilha-se ao nosso contexto e, para nos sugerir verdades sublimes, rebaixa-se às humildes. Por isso a alma dos pequenos, guiada por modelos conhecidos, eleva-se à procura do desconhecido e avança com passos firmes em direção ao Altíssimo. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXII
Jó 40:9
Você tem um braço como o de Deus e troveja com uma voz como a dele? 6. Porque o bem-aventurado Jó transcendeu em méritos a raça dos homens, o seu misericordioso Criador e Mestre desafia-o a considerar a semelhança da Sua grandeza, para que, tendo conhecido a grande diferença, possa manter-se humilde. 7. Mas quando se fala de uma voz e de um braço em Deus, devemos tomar o maior cuidado para que nossa mente não imagine nada corpóreo Nele. Pois confiná-lo aos contornos de um corpo, que sem circunscrição preenche e abraça todas as coisas, é cair na heresia dos antropomorfitas. Mas Deus Todo-Poderoso, ao nos atrair para as Suas próprias coisas, humilha-Se até mesmo para as nossas e, para ensinar coisas elevadas, condescende com as coisas humildes; para que a mente dos pequeninos, nutrida com as coisas que conhece, possa levantar-se para investigar aqueles que não conhece, e ouvindo dAquele que está muito acima dela, algumas verdades próximas de si, possa dar, por assim dizer, alguns passos em direção a Ele. Daí acontece que em Sua própria Escritura Ele às vezes a partir dos corpos dos homens, às vezes de suas mentes, mas às vezes de pássaros, e às vezes até de objetos insensíveis, aplica a Si mesmo algumas semelhanças muito improváveis. Pois Ele freqüentemente aplica a Si mesmo uma semelhança com os corpos dos homens, como o Profeta diz Dele aos israelitas: Aquele que tocou em você, toca a menina dos Seus olhos. [Zac. 2, 8] E como é dito novamente sobre Ele pelo Profeta a um homem que confia Nele; Ele fará uma sombra para você com Seus ombros. [Sl. 91, 4] É sem dúvida admitido que Deus em Sua própria natureza não tem olhos nem ombros; mas como vemos com os olhos, mas suportamos fardos sobre os ombros, diz-se que Deus, porque vê todas as coisas, tem olhos; mas porque Ele nos carrega, e ao carregar nos preserva, diz-se que Ele faz uma sombra para nós com Seus ombros. Pois ele diz: Ele fará uma sombra para você com seus ombros. Como se Ele dissesse ao homem que é pecador, e, depois do seu pecado, pedindo perdão: O Senhor te protege com o mesmo carinho com que te suportou. Pois Ele te protege com Seus ombros, porque enquanto Ele carrega, Ele te defende. Mas às vezes Ele aplica a Si mesmo uma semelhança de nossas mentes, como diz o Profeta a Israel; Lembrei-me de ti, tendo pena da tua juventude. [Jer. 2, 2] E novamente falando pela comparação de uma esposa, Ele diz; Mesmo que ela tenha esquecido, eu não esquecerei de você. [É. 49, 15] Pois quem pode ignorar que a memória de Deus não é interrompida pelo esquecimento, nem ainda reparada pela lembrança? Mas quando Ele negligencia e ignora algumas coisas, diz-se que Ele, segundo a maneira de pensar, esquece, e quando, depois de muito tempo, Ele visita as coisas que deseja, diz-se que Ele, à moda de nossa mutabilidade, se lembrou. Pois como o esquecimento enfraquece a força daquela Divindade, com a qual mesmo a própria memória louvável não tem acordo essencial. Pois os homens não se lembram de nada, exceto daquelas que são passadas ou ausentes. Como então Deus se lembra das coisas passadas, quando as mesmas coisas que em si mesmas passam estão sempre presentes à Sua disposição? Ou como Ele traz à mente coisas ausentes, quando tudo o que existe está presente para Ele, pelo fato de existir Nele? Pois se não estivesse presente para Ele, não existiria de forma alguma; pois as coisas inexistentes Ele cria, olhando para elas, as coisas existentes Ele mantém unidas, olhando para elas. Portanto, tudo o que o Criador não contempla é desprovido da essência da subsistência. Mas às vezes uma semelhança é aplicada a Ele por meio de pássaros, como é dito por Moisés: Ele abriu Suas asas e as tomou. [Deut. 32, 11] E o Profeta diz; Esconda-me sob a sombra de Tuas asas. [Sl. 17, 8] Pois porque quando somos jovens Ele nos nutre, como Ele nos protege, e nos cuida sem proteção pesada e pesada, mas com proteção leve e gentil, quando Ele exerce Sua misericórdia para conosco, Ele estende Suas asas sobre nós, como se fosse à maneira dos pássaros. Ele às vezes, com profunda condescendência, compara-se, por causa de nossa enfermidade, com objetos sem sentido; como Ele diz pelo Profeta: Eis que gritarei por vós, como range uma carroça carregada de feno. [Amós 2, 13] Porque, visto que a vida do carnal é feno, como está escrito: Toda a carne é feno; [É. 40, 6] na medida em que o Senhor suporta a vida do carnal, Ele declara que carrega o feno como uma carroça. E ranger sob o peso do feno é Ele carregar, com murmuração, os fardos e as iniqüidades dos pecadores. Quando, portanto, Ele aplica a Si mesmo semelhanças muito diferentes, devemos observar cuidadosamente que algumas coisas desse tipo são às vezes faladas a respeito de Deus, por causa do efeito de Suas ações, mas às vezes para indicar a substância de Sua Majestade. Pois quando se diz que um olho, ombros, pé e asas estão em Deus, o efeito de Sua operação é apresentado. Mas quando se diz que a mão, o braço, a mão direita ou a voz pertencem a Deus, por estas palavras Seu Filho Consubstancial é apontado. Pois Ele é na verdade tanto mão como mão direita, de cuja ascensão o Pai fala por meio de Moisés, dizendo: Levantarei a minha mão ao céu e jurarei pela minha mão direita. [Deut. 32, 40] Ele é o braço de quem o Profeta diz: E a quem é revelado o braço do Senhor? [É. 53, 1] Ele é a voz, porque o Pai disse quando O gerou: Tu és meu Filho, hoje eu te gerei. [Sl. 2, 7] E de quem está escrito: No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. [João 1, 1] Através desta Palavra Davi declara que o Pai fez todas as coisas, dizendo: Ele falou, e elas foram feitas. [Sl. 33, 9] Para Deus, portanto, ter um braço é Ele gerar um Filho que trabalha; trovejar com Sua voz, é Ele manifestar temerosamente ao mundo Seu Filho Consubstancial. Quando, portanto, o Senhor diz ao abençoado Jó: Tens um braço como o de Deus e trovejas com uma voz como a dele? por uma maravilhosa dispensação de misericórdia, Ele o exalta, enquanto o reprova. Porque Ele prova que é superior a todos, a quem só supera pela comparação consigo mesmo. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXII
Jó 40:10
Cerque-se de beleza, e eleve-se às alturas, e seja cheio de glória, e vista-se com belas roupas. 8. Tu entendes, como eu. Pois Ele se cerca de beleza, de Quem está escrito: O Senhor reinou, Ele se revestiu de beleza. [Sl. 93, 1] Ele é elevado em nós, quando é provado que Ele está em Sua própria Natureza, insondável por nossas mentes. Mas Ele é glorioso, que enquanto se diverte, não precisa de nenhum elogio adicional. Ele está vestido com lindas vestes, porque assumiu, para o serviço de Sua beleza, os coros dos santos Anjos, que Ele criou, e expõe Sua Igreja como uma espécie de vestimenta gloriosa, sem ruga nem mancha. Daí é dito a Ele pelo Profeta: Tu te vestiste de confissão e beleza, vestido de luz como uma vestimenta. [Sl. 104, 1. 2.] Pois aqui Ele faz confissão, ali beleza; porque aqueles a quem Ele aqui fez confessar pela penitência, Ele ali apresentará refulgentes com a beleza da justiça. Ele está vestido, portanto, de luz como se fosse uma vestimenta, porque naquela glória eterna Ele será vestido com todos os santos, a quem foi dito: Vós sois a luz do mundo. [Mat. 5, 14] Daí também é dito pelo Evangelista que quando o Senhor foi transfigurado na montanha, Suas vestes tornaram-se brancas como a neve. Em qual transfiguração o que mais é anunciado senão a glória da ressurreição final? Pois na montanha Suas vestes tornaram-se como a neve, porque no auge do brilho celestial todos os santos se unirão a Ele, refulgentes com a luz da justiça. Mas como Ele ensina, sob a expressão belas vestes, como Ele une os justos a Si mesmo, Ele mostra também como Ele separa de Si mesmo os injustos. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXII
Jó 40:11
Dispersa os orgulhosos em tua ira. 9. Tu entendes, como eu, que na época de tranquilidade os suporto unido contra Mim, e quando finalmente chego com severidade, eu os disperso em Minha ira. Mas devemos observar cuidadosamente sobre esses assuntos, que um grave erro de descrença é admitido, se alguém por acaso pensa, que naquela Substância da Divindade, a ira e a tranquilidade são variáveis. Pois o Criador de tudo é supremamente imortal, pois não é mutável, como uma criatura. Por isso é dito Dele por Tiago, em Quem não há variação, nem sombra de mudança. [Tiago 1, 17] Portanto, novamente está escrito: Mas tu, ó Senhor, julgas com tranquilidade. [Sábio. 12, 18] Portanto, o Profeta diz: A terra fica deserta diante da ira da Pomba, diante da fúria do Senhor. [Jer. 25, 38] Pois aquilo que ele primeiro chamou de ira da pomba, ele depois chamou de fúria do Senhor. Pois a pomba é um animal muito simples; e porque nenhuma desigualdade de fúria se apodera de Deus, Ele chamou a fúria do Senhor de ira da pomba. Pois para apontar o poder inalterável da severidade Divina, ele a chamou de 'raiva' e da 'Pomba'. Como se ele estivesse dizendo de forma mais clara; Aquele que continua gentil pune os injustos, inflige um julgamento severo e impassível. Daí também no Juízo Final, permanecendo imutável em Si mesmo, Ele não é alterado por nenhuma vicissitude ou mudança; mas ainda assim Ele não se manifesta aos eleitos e é reprovado sob a mesma aparência de imutabilidade, porque Ele parecerá calmo para os justos, mas irado para os injustos. Pois pelo testemunho da consciência interior eles chegam a um ponto, a partir do qual suas mentes contemplam igualmente Uma Pessoa, mas não são igualmente afetadas, porque para um a sua antiga justiça O representa como gentil, e para os outros o seu pecado O representa como terrível. Mas quem pode explicar seu pavor, quando cabe a esses homens miseráveis discernir as falhas dentro de si e ver o justo Juiz diante de si? E é sem dúvida o caso, no curso diário da vida presente, que os corações dos homens estão sendo instruídos no caráter do Juiz vindouro. Pois quando duas pessoas vão a julgamento, uma consciente da sua inocência, a outra da sua culpa, mesmo antes de a sentença ser proferida, ambas olham para o juiz quando ainda estão em silêncio, e ainda assim o culpado suspeita que este próprio silêncio do juiz é uma forte ira contra ele. Que a ira, a lembrança de sua maldade, e não a paixão do Juiz, denuncia contra ele: pois embora a sentença ainda não o proclame exteriormente culpado, sua consciência o acusa fortemente por dentro. Mas, por outro lado, o amigo da justiça contempla o semblante daquele que dá a sentença, mas regozija-se interiormente com o testemunho de uma boa consciência e, como não tem nada a temer em si mesmo, considera gentil tudo o que lhe é feito. Neste lugar, então, a ira de Deus não significa qualquer agitação da Substância da Divindade, mas a investigação de vingança justa sobre os pecadores conscientes de sua culpa. Pois embora eles vejam que Ele está calmo em seu julgamento, ainda assim, por não duvidarem que serão feridos por Ele, eles pensam que Ele está agitado em suas emoções. Segue; E observe todo aquele que é arrogante e o humilhe. 10. Como se Ele dissesse: Como eu. Mas quanto à ordem da punição, o pecado dos orgulhosos é apropriadamente mencionado antes dos arrogantes; porque na verdade o orgulho não é gerado pela arrogância, mas a arrogância pelo orgulho. Mas todo pecador é visto de duas maneiras pelo Senhor, quando ele é convertido do pecado ou punido pelo pecado. Do olhar para a conversão, diz-se que o Senhor olhou para Pedro; e Pedro, lembrando-se da palavra de Jesus, chorou amargamente. [Lucas 22, 61] Com relação ao castigo é dito novamente; O semblante do Senhor está sobre os que praticam o mal, para destruir da terra a memória deles. [Sl. 34, 16] Mas em ambos os sentidos o arrogante é humilhado, porque ou reconhece sua culpa com penitência, ou ao perecer sofre punição. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXII
Jó 40:12
Olhe para todos os orgulhosos e confunda-os, e calce os ímpios em seu lugar. 11. Tu entendes, como eu. Pois os orgulhosos ficam confusos ao olhar do Senhor, seja aqui, por Sua misericórdia, ao reconhecer e condenar suas faltas, seja ali, ao sofrerem castigos de Sua justiça. Mas o próprio orgulho é o lugar dos ímpios; pois, desde que está escrito, o orgulho é o começo de todo pecado, [Ecclus. 10, 13] está compreendido naquele lugar, de onde surge a impiedade; embora a impiedade dificilmente difere do orgulho. Pois ser muito orgulhoso é pensar em impiedade do nosso Criador. O ímpio então é pisoteado em seu lugar, porque é esmagado pelo mesmo orgulho pelo qual é elevado; e quando, vangloriando-se, ele se eleva em seus pensamentos, esconde de si mesmo a luz da justiça, que deveria encontrar. Mas frequentemente, quando ele está externamente avançando sua falsa glória contra Deus, ele está interiormente definhando em verdadeira miséria. De onde o Profeta diz; Tu os derrubaste enquanto eles estavam sendo levantados. [Sl. 73, 18] Pois ele não diz: Tu os lançaste depois que foram ressuscitados, mas enquanto estavam sendo ressuscitados; porque o próprio fato de os orgulhosos serem exaltados externamente pela falsa glória é que eles são derrubados por dentro. Pois no curso do julgamento divino aqui, uma coisa não é culpa deles, e outra é punição deles; mas a própria culpa deles é para eles convertida em punição, de modo que, quando são exaltados com a arrogância do orgulho, aquilo que aparece externamente como seu progresso é, na verdade, sua queda interior. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXII
Jó 40:13
Esconda-os no pó e ao mesmo tempo mergulhe seus rostos na cova. 12. Como se Ele dissesse: Como eu. Pois Deus, por um julgamento justo, esconde os orgulhosos e ímpios no pó, porque Ele permite que seus corações sejam dominados por aquelas ocupações terrenas, que eles escolhem, tendo desprezado o amor de seu Criador. Daí também, quando Ele investiga a conduta deles, Ele não a reconhece, como se estivesse escondido Dele dizendo; Eu não sei quem você é. [Lucas 13, 27] A vida dos ímpios está escondida sob o pó, porque está sobrecarregada por desejos mesquinhos e rasteiros. Pois quem ainda deseja estas coisas que são do mundo, não aparece, por assim dizer, diante da face da verdadeira luz, porque ele está na verdade escondido sob a poeira do pensamento terreno. A mente sobrecarregada suporta essa poeira de pensamentos perversos, que o vento da mais maligna tentação traz consigo. Pois é por isso que o Profeta diz que de toda alma que está oprimida por desejos terrenos, sob o caráter de Efraim, Efraim tornou-se como pão sob as cinzas, que não é virado. [Hos. 7, 8] Pois por natureza nossa intenção é bem formada, subir em direção a Deus; mas de um mau hábito de conversar surge o prazer, que nos pesa em direção ao mundo atual. Mas o pão debaixo das cinzas é mais limpo do lado que esconde por baixo, e mais sujo daquele lado onde carrega as cinzas de cima. Quem, portanto, negligencia o esforço com que deveria buscar a Deus, pressiona o lado mais limpo, como o pão sob as cinzas, e quando suporta voluntariamente os cuidados do mundo, carrega, por assim dizer, acima de si um monte de cinzas. Mas o pão sob as cinzas seria revertido se ele jogasse fora as cinzas dos desejos carnais e exibisse acima daquela boa intenção que ele, ao negligenciá-la, manteve em si mesmo. Mas ele se recusa a mudar quando uma mente, oprimida pelo amor aos cuidados seculares, deixa de jogar fora a massa de cinzas que está sobre ela; e quando procura não se manifestar com boas intenções, pressiona sob a superfície mais limpa. 13. Mas está devidamente anexado; E ao mesmo tempo mergulhe seus rostos na cova. Como se Ele dissesse: Como eu. Pois por um julgamento justo o Senhor mergulha os rostos dos orgulhosos na cova; porque Ele derruba a intenção do seu coração, quando este se eleva acima dos homens. Pois aquele cujo rosto se volta para a cova, olha para as coisas de baixo. E é bem dito dos orgulhosos que seus rostos estão mergulhados na cova; porque estão afundando ainda mais, quando, por orgulho, buscam coisas mais elevadas; e quanto mais eles se elevam em sua exaltação, mais baixos tendem em sua queda. Pois eles buscam a glória terrena, e as coisas que anseiam são das mais baixas, enquanto buscam coisas elevadas em seu orgulho. Daí acontece, de maneira maravilhosa e contrária, que os humildes busquem o céu, enquanto se rebaixam, e que os orgulhosos perseguem os objetos mais baixos, enquanto, ao desprezarem os outros, são elevados, por assim dizer, mais alto. Uns, enquanto se desprezam, estão unidos às coisas celestiais; estes, enquanto se exaltam, estão separados das coisas superiores. E, por assim dizer, um, ao elevar, deprime, o outro, ao deprimir, eleva-se. E é bem dito dos orgulhosos pelo salmista; Mas Ele humilha os pecadores até a terra; porque, ao buscarem as coisas que estão abaixo, enquanto se elevam e se exaltam, o que mais eles fazem, senão, tendo perdido o céu, caem na terra? Pois o fato de já terem caído no fundo é o fato de terem buscado as coisas de baixo, tendo abandonado as coisas de cima. Portanto, diz-se com razão que seus rostos estão mergulhados no abismo, porque, seguindo as coisas abaixo, eles tendem para o abismo do inferno. Pois acontece, por meio de um julgamento justo, que aqueles a quem a aversão intencional obscurece aqui, o merecido poço de punição ali exclui da visão da verdadeira luz. Porque, portanto, o homem santo é questionado com um pavor tão grande do Poder Divino, que lhe é dito: Você tem um braço como o de Deus, ou troveja com uma voz como a dele? Dispersa os orgulhosos em tua ira, e contempla todo aquele que é arrogante, e humilha-o, e outras coisas que Deus é capaz de fazer, mas o homem dificilmente é capaz de ouvir; o Senhor mostra com que intenção falou primeiro de todas essas coisas, no final da conclusão anexa. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXII
Jó 40:14
E confessarei que a tua mão direita pode te salvar. 14. Como se Ele estivesse dizendo abertamente: Se você é capaz de fazer essas coisas terríveis, que eu mesmo demonstrei, atribuo a você, e não a mim mesmo, todas as coisas boas que você fez. Mas se você não pode destruir esse pecado dos outros, apenas com um olhar, é claro que você não pode se libertar da culpa da maldade, pelo seu próprio poder. Contemplar! é dito pela voz divina ao abençoado Jó, que ele não é salvo pela sua própria mão direita, e ainda assim certos homens, que estão longe da força deste homem, desprezando a ajuda de Deus, confiam que podem ser salvos por sua própria força. E por estes o que mais devemos orar, senão que, se já receberam os dons das boas obras, possam receber também este dom, para saber de quem os receberam? Mas como o Senhor nas palavras anteriores mencionou a grandeza de Seu poder, Ele agora, no que se segue, aponta a maldade do antigo inimigo: para que o bom servo, tendo ouvido falar primeiro das virtudes do Senhor, possa saber quanto amar, e tendo conhecido depois a astúcia do diabo, possa aprender quanto temer. Por isso é bem dito pelo Profeta: O leão rugirá, quem não temerá? O Senhor Deus falou, quem não profetizará? [Amós 3, 8] Pois depois que o poder de seu Criador lhe foi dado a conhecer, a força de seu adversário não deveria ser ocultada dele, para que ele pudesse se submeter tanto mais humildemente a seu defensor, quanto mais precisamente ele tivesse aprendido a maldade de seu inimigo, e pudesse buscar mais ardentemente seu Criador, mais terrível ele achasse o inimigo, a quem ele deveria evitar. Pois é certo que quem menos compreende o perigo do qual escapou ama menos o seu libertador; e que aquele que considera fraca a força de seu adversário, considera inútil o consolo de seu defensor. Daí o Profeta disse corretamente, atribuindo sua libertação ao Senhor; Eu Te amarei, ó Senhor, minha força, [Sl. 18, 1] dizendo claramente, isto é, eu te amo tanto mais, quanto mais, sentindo minha própria enfermidade, reconheço que você é minha força. Por isso ele diz novamente: Faze maravilhosa a tua benignidade, ó Tu que salvas os que confiam em Ti: [Sl. 17, 7] porque as benevolências do Senhor sem dúvida se tornam maravilhosas para nós que somos libertados, quando, pelas mesmas benevolências, se descobre quão graves foram os perigos dos quais escapamos. 15. E porque o Senhor, na parte anterior de Seu discurso, revelou ao bem-aventurado Jó as obras maravilhosas dos santos subsequentes, para que ele pudesse aprender, ao ouvi-los, quão humildemente deveria pensar na altura de suas próprias virtudes; agora é mostrado a ele com que inimigo ele está travando guerra, e sua força e suas habilidades são apontadas com mais precisão, para que aquele que foi levado a conversar com seu Criador possa conhecer claramente os argumentos do adversário. Pois nas palavras que se seguem, o Senhor dá a conhecer ao Seu servo fiel todas as maquinações do astuto inimigo, tudo o que ele apodera ao oprimir, tudo o que ele voa com insidiosidade, tudo o que ele assusta com ameaças; tudo o que ele atrai pela persuasão, tudo o que ele esmaga pelo desespero, tudo o que ele engana com promessas. Ele inicia, portanto, todas as suas competições de astúcia, dizendo... - Moral no Livro de Jó, Livro XXXII
Jó 40:15
Eis Behemoth, que fiz contigo. 16. Quem Ele sugere, sob o nome de 'Behemoth', exceto o antigo inimigo? que sendo interpretado da palavra hebraica, significa 'Animal' na língua latina. Pois quando sua malícia é acrescentada abaixo, sua pessoa é claramente apontada. Mas visto que está escrito de Deus que Ele fez todas as coisas juntas, por que Ele declara que Ele fez este animal ao mesmo tempo que o homem, quando é claro que Ele fez todas as coisas ao mesmo tempo? Novamente, devemos perguntar como Deus criou todas as coisas de uma só vez, quando Moisés as descreve como criadas separadamente com a variação variável de seis dias. Mas aprenderemos isso mais facilmente se investigarmos minuciosamente os próprios casos reais de seu início. Pois a substância das coisas foi realmente criada imediatamente, mas a forma não foi formada imediatamente: e aquilo que existia ao mesmo tempo na substância da matéria não apareceu ao mesmo tempo pela figura de sua forma. Pois quando o céu e a terra são descritos como feitos ao mesmo tempo, é apontado que as coisas espirituais e as coisas corpóreas, tudo o que surge do céu e tudo o que é produzido da terra, foram criados todos juntos. Pois diz-se que o sol, a lua e as estrelas foram criados no céu no quarto dia: mas aquilo que no quarto dia apareceu em aparência, existiu no primeiro dia na substância do céu pela criação. Diz-se que a terra foi criada no primeiro dia, e as árvores e todas as coisas verdes da terra são descritas como tendo sido feitas no terceiro. Mas aquilo que apareceu no terceiro dia foi sem dúvida criado no primeiro dia na substância da terra, da qual surgiu. Por isso é que Moisés relatou distintamente a criação de todas as coisas em dias separados, e ainda acrescentou que todas foram criadas ao mesmo tempo, dizendo: Estas são as gerações do céu e da terra, quando foram criadas, no dia em que o Senhor fez o céu, e a terra, e toda planta do campo, antes que brotasse na terra, e toda erva da região. [Ger. 2, 4, 5] Pois aquele que relatou que o céu, e a terra, as árvores e as ervas, foram criados em dias diferentes, agora declara que foram feitos em um dia; para indicar claramente que toda criatura começou a existir ao mesmo tempo em substância, embora não tenha surgido ao mesmo tempo em aparência. Por isso também está escrito ali: Deus criou o homem à Sua imagem; à imagem de Deus o criou, homem e mulher os criou. [Ger. 1, 27] Pois Eva ainda não foi descrita como tendo sido criada, e ainda assim o homem já é considerado homem e mulher. Mas porque a mulher certamente estava prestes a surgir do lado de Adão, ela já é considerada como estando nele em substância, de quem ela surgiria doravante em forma. Mas podemos considerar esses pontos nos menores assuntos, para que o menor seja considerado o maior. Pois quando a erva é criada, nem o fruto nem a semente do seu fruto ainda aparecem nela. Mas nele existem frutos e sementes, mesmo quando não aparecem; porque sem dúvida existem juntos na substância da raiz, que não aparecem juntos com o passar do tempo. 17. Mas porque dizemos que aquelas coisas são criadas ao mesmo tempo em substância, que descobrimos surgir uma da outra, de que maneira Behemoth é declarado criado junto com o abençoado Jó, quando nem a substância de um anjo, nem a de um homem são a mesma, e o homem não surge de um anjo, nem um anjo de um homem? Mas se se diz que Behemoth foi criado junto com o abençoado Jó, porque toda criatura é, sem dúvida, criada ao mesmo tempo por um Criador, que não está espalhado em Suas ações na extensão do tempo, por que isso é especialmente dito de Behemoth, que é possuído em comum com todas as criaturas em geral? Mas se pesarmos as causas das coisas com uma investigação precisa, aprenderemos que os anjos e os homens foram criados juntos; juntos, isto é, não na unidade do tempo, mas no conhecimento da razão; juntos, recebendo a imagem da sabedoria, e não juntos pela união da substância da sua forma. Pois está escrito a respeito do homem: Façamos o homem à nossa imagem e semelhança. [Ger. 1, 26] E é dito a Satanás por Ezequiel: Tu eras um selo de semelhança, cheio de sabedoria e perfeito em beleza nas delícias do Paraíso de Deus. [Ez. 28, 12] Em toda a criação, então, homens e anjos surgiram juntos, porque surgiram distintos de toda criatura irracional. Porque então em toda a criação não existe ser racional senão homens e Anjos, tudo o que não consegue exercer a razão, não é feito juntamente com o Homem. Que seja dito então ao homem, que seja dito ao anjo, que embora tenha perdido o poder de seu elevado estado, ainda assim não perdeu a sutileza de uma natureza racional; Eis, Behemoth, que fiz contigo. Para que, enquanto o homem considera que aquele que foi feito junto com ele na razão pereceu, ele pode, devido à ruína daquele que está perto dele, temer que a queda do orgulho também esteja próxima. Mas devemos observar cuidadosamente que nestas palavras a perversa doutrina de Maniqueu é claramente reprovada pela voz do Senhor; pois ele, quando fala de dois princípios, esforça-se por estabelecer que a “raça das trevas” não foi criada. Pois como se diz que aquela raça perversa não foi criada, quando o Senhor declara que Ele criou aquele Behemoth, o autor, a saber, da maldade, que foi corretamente moldado pela natureza? Mas porque ouvimos com quem esse Behemoth foi feito, vamos ouvir o que ele faz quando é arruinado. Segue; Ele comerá feno como um boi. 18. Se examinarmos cuidadosamente as palavras dos Profetas, descobriremos que estas e elas foram apresentadas pelo mesmo Espírito. Pois quando Isaías observou a vida dos pecadores devorados pelo antigo e insaciável inimigo, ele disse: o leão comerá palha como o boi. [É. 11, 7] Mas o que significam as palavras feno e palha, exceto a vida carnal? Do qual é dito pelo Profeta: Toda carne é feno. [É. 40, 6] Aquele então que aqui é 'Behemoth', é um 'leão'; aqueles que aqui são chamados de 'feno' são chamados de 'palha'. Mas a mente se esforça para perguntar por que esse leão em Isaías, ou Behemoth, como é chamado pela voz do Senhor, é em ambas as passagens comparado não a um cavalo, mas a um boi. Mas verificaremos isso mais cedo, se considerarmos qual é a diferença de alimentos nos dois animais. Pois os cavalos comem feno, por mais sujo que seja, mas bebem apenas água limpa. Mas os bois bebem água, por mais suja que seja, mas se alimentam apenas de feno limpo. O que é então que este Behemoth é comparado a um boi, que se alimenta de comida limpa, exceto o que é dito sobre este antigo inimigo por outro Profeta; Sua comida é escolha. [Hab. 1, 16] Pois ele não se alegra em capturar aqueles que vê deitados por conta própria nas profundezas consigo mesmo, envolvidos em ações perversas e sujas. Ele, portanto, procura comer feno como um boi, porque procura ferir com a presa de sua sugestão a vida pura do espiritual. 19. Mas vejo que devemos perguntar como se diz que este Behemoth, que come feno como um boi, destrói a vida do espiritual, quando, como foi dito antes, pela palavra 'feno' é designada a vida do carnal. Sua comida também não será mais uma escolha se, ao comer feno, ele se apoderar do carnal. Mas ocorre imediatamente em resposta que alguns homens são feno aos olhos de Deus, e entre os homens são contados sob o nome de santidade, quando sua vida mostra uma coisa diante dos olhos dos homens, e diante do julgamento divino sua consciência pretende outra. Eles, portanto, na opinião dos homens são 'escolha', mas no julgamento preciso do Senhor são 'feno'. Não foi Saul feno aos olhos de Deus, de quem o profeta Samuel disse ao povo: Certamente vedes aquele a quem o Senhor escolheu, [1 Sam. 10, 24] e de quem é dito acima: Ele é escolhido e bom? [ib. 9, 2] Pois aquele a quem o povo pecador merecia era réprobo aos olhos de Deus e, ainda assim, na ordem das causas, era escolhido e bom. Que muitos são feno e suspeitam que são eleitos pela opinião dos homens, é bem dito por Salomão; Vi sepultados os ímpios, que ainda viviam no lugar santo e eram louvados na cidade como se fizessem boas obras. [Ecles. 8, 10] Que muitos são feno, mas ainda assim são protegidos pelo favor da santidade, um certo homem sábio aponta bem, dizendo: Passe, ó estrangeiro, e sirva uma mesa. [Eclus. 29, 26] Pois diz-se que um estranho passa para servir uma mesa; porque se alguém que está no altar de Deus busca sua própria glória por meio de boas obras, tanto o louvor do altar é estendido pela exibição de sua santidade, e ainda assim ele mesmo não é contado por Deus no número dos cidadãos. Sua opinião avança com os outros, e ainda assim ele próprio 'passa como um estranho' diante de Deus. Ele, portanto, 'adornou a mesa ao passar', porque não quis permanecer no sacrifício, que em tudo o que estudou para fazer desceu em pensamento aos louvores dos homens. Porque então algumas pessoas levam cuidadosamente uma vida limpa, mas não procuram com isso aprovar-se interiormente, sua comida é considerada corretamente escolhida, e ainda assim diz-se que este Behemoth come feno como um boi. Pois o feno limpo jaz, por assim dizer, no chão e abaixo, diante da boca deste Behemoth, quando uma vida é passada, por assim dizer, na inocência, através da observância dos mandamentos, e ainda assim, em meio à conduta que é apresentada como boa, o coração não se eleva para buscar as coisas do alto. Que propósito útil então realiza aquele que guarda a pureza da vida em si mesmo, se por sua intenção básica, ele se deixa na terra para ser encontrado pela boca deste Behemoth? Porque, portanto, Deus Todo-Poderoso nos informa o que nosso inimigo está fazendo, deixe-o agora nos dar a conhecer como ele prevalece, para que quanto mais a maldade de sua astúcia for conhecida, mais facilmente ela poderá ser vencida. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXII
Jó 40:16
A sua força está nos seus lombos, e a sua força está no umbigo do seu ventre. 20. Diz-se que os locais para a semente do coito estão nos lombos dos homens, mas no umbigo das mulheres. Pois é por isso que a Verdade diz aos Seus discípulos; Deixe seus lombos estarem cingidos. [Lucas 12, 35] Por isso Pedro, ao afastar a concupiscência do coração, admoestou, dizendo: Cingidos com os lombos do vosso entendimento. [1 animal de estimação. 1, 13] Portanto, Paulo, ao dizer que o sacerdócio de Levi foi dizimado pelo sacrifício de Abraão no tempo de Melquisedeque, disse, ao mostrar onde Levi estava então escondido no corpo de seu pai; Pois ele ainda estava nos lombos de seu pai. Mas que o vaso-semente da luxúria está com as mulheres contidas no umbigo, testemunha o Profeta, que, reprovando a devassidão da Judéia, sob o caráter de uma mulher prostituída, diz; No dia do teu nascimento o teu umbigo não foi cortado. [Ez. 16, 4] Pois cortar o umbigo no dia do nascimento é cortar a concupiscência da carne no momento da conversão. Pois como é difícil corrigir maus começos e moldar em uma forma melhor as coisas que uma vez foram mal formadas, a Judéia é culpada desde o seu nascimento, por ter, enquanto nascida de Deus, mantido seu umbigo intacto, porque ela não cortou as frouxidão da luxúria. Porque, portanto, ambos os sexos são gravemente vencidos pela enfermidade da luxúria, através do poder do diabo, diz-se que sua força está em seus lombos, contra os homens, e sua força em seu umbigo, contra as mulheres. 21. Mas por que, quando Ele mencionou pela primeira vez este Behemoth comendo feno, Ele incluiu os efeitos fatais da luxúria como os primeiros argumentos de seu engano? Exceto que é claro para todos que, depois que o orgulho toma conta do espírito de um homem, ele imediatamente se estende à poluição da carne. O que observamos até no primeiro homem e na primeira mulher; que, ao cobrir suas partes vergonhosas, após a prática do orgulho, mostraram claramente que depois de terem se esforçado para alcançar coisas elevadas dentro de si, eles atualmente estavam sujeitos na carne ao que traz vergonha para fora. Este Behemoth, portanto, que se enfurece insaciavelmente e procura devorar o homem inteiro de uma vez, em um momento exalta sua mente ao orgulho, em outro corrompe sua carne com o prazer da luxúria. Mas é bem dito que sua força não está nos lombos ou no umbigo daqueles que são vencidos; mas a sua força está nos seus lombos, e a sua força está no umbigo do seu ventre. Como se fosse dito claramente: Sua força está em seus próprios lombos, e sua força está no umbigo de seu ventre; porque eles, sem dúvida, se tornam especialmente o seu corpo, que, sendo enganado pelas lisonjas de sugestões vis, se submete a ele através da frouxidão da luxúria. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXII
Jó 40:16
O que se entende por lombos, exceto o deleite da carne? Por isso o salmista também pergunta, dizendo: “Queima os meus lombos”. Pois se ele não soubesse que o prazer da luxúria reside nos lombos, ele de forma alguma teria pedido que fossem queimados. Portanto, porque o poder do diabo prevaleceu sobre a raça humana, especialmente através da luxúria, é dito dele pela voz do Senhor: “Seu poder está em seus lombos”. Portanto, aquele que come a Páscoa deve ter os lombos cingidos, para que aquele que celebra a solenidade da ressurreição e da incorrupção não possa mais estar sujeito à corrupção por quaisquer vícios, possa subjugar os prazeres e restringir a carne da luxúria. - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 22
Jó 40:17
Ele firma a cauda como um cedro. 22. Há nestas palavras muitos pontos que devem ser apresentados para instrução moral. Mas examinamos em primeiro lugar as violências deste Behemoth, para depois detectarmos com mais precisão os seus ofícios. Nas Sagradas Escrituras, sob o nome de 'cedro', às vezes é expressa a elevada excelência da glória celestial; mas às vezes o orgulho teimoso dos ímpios é designado. Pelo nome 'cedro' é expressa a elevação da glória celestial, como testemunha o salmista: O justo florescerá como a palmeira, ele se multiplicará como um cedro no Líbano. [Sl. 92, 12] Novamente, sob o nome de 'cedro' é designado o poder altivo dos ímpios, como é dito pelo mesmo Profeta; A voz do Senhor quebrando os cedros. [Sl. 29, 5] Mas o que significa a cauda deste Behemoth, exceto aquele último fim do antigo inimigo, quando ele entra, sem dúvida, naquele homem arruinado, seu navio peculiar, que é especialmente chamado de Anticristo? Pois uma vez que lhe é permitido, em um momento pelas honras do mundo, em outro por sinais e prodígios de pretensa santidade, ser elevado ao inchaço do poder, sua cauda é corretamente comparada pela voz do Senhor a um cedro. Pois assim como um cedro deixa para trás outras árvores ao aumentar em altura, da mesma maneira o Anticristo, possuindo nas coisas temporais a glória do mundo, superará neste momento o padrão do homem tanto na altura de sua honra quanto no poder de seus milagres. Pois há nele um espírito que, tendo sido criado em estado elevado, não perdeu, mesmo quando derrubado, o poder de sua natureza. Mas seu poder é atualmente muito pouco exibido, porque é mantido vinculado a um exercício de força divina. De onde é dito por João; Eu vi um anjo descer do céu, tendo a chave do abismo e uma grande corrente na mão: e ele prendeu o dragão, aquela velha serpente, que é o Diabo e Satanás, e amarrou-o por mil anos, e lançou-o no abismo, e prendeu-o e colocou um selo sobre ele. [Rev. 20, 1-3] Pois diz-se que ele foi amarrado e lançado no abismo; porque ele é empurrado para trás e amarrado nos corações dos ímpios pelo poder divino, para não ficar descontrolado, na medida em que é capaz de ferir; que, embora ele possa secretamente se enfurecer com eles, ele não pode irromper nas violentas devastações do orgulho. Mas está aí indicado como ele será solto no fim do mundo; E depois que os mil anos se completarem, Satanás será solto de sua prisão e sairá e seduzirá as nações. [ib. v. 7] Pois pelo número 'mil', por sua perfeição, se expressa todo este período, seja ele qual for, da Santa Igreja. Ao final disso, o antigo inimigo, entregue à sua própria força, por um curto período de tempo, mas com muito poder, é solto contra nós. 23. Mas embora sua ferocidade o faça explodir em crueldade, ainda assim a piedade divina o confina com poucos dias. Pois, portanto, a Verdade diz por si mesma: Então haverá uma grande tribulação, como nunca houve desde o princípio do mundo até agora, nem haverá. [Mat. 24, 21] Portanto, novamente diz: Se aqueles dias não fossem abreviados, nenhuma carne seria salva. [ib. v. 22] Pois visto que o Senhor nos considera orgulhosos e fracos, aqueles dias, dos quais Ele falou como singularmente maus, Ele, em Sua misericórdia, diz que foram abreviados; para, sem dúvida, alarmar o nosso orgulho com as adversidades do tempo e confortar a nossa fraqueza com a brevidade dos dias. 24. Mas deve-se considerar muito de que maneira Behemoth, quando levanta sua cauda como um cedro, se levanta com maior ferocidade do que agora se esforça. Pois que tipos de punições conhecemos, com as quais não nos regozijamos por já termos exercido a força dos mártires? Pois a espada cravada no pescoço prostrou alguns com um golpe repentino; a tortura na cruz prendeu alguns, em que a morte é tanto repelida quando cortejada, quanto cortejada quando repelida; alguns, a serra moía com seus dentes ásperos; alguns foram pisoteados e mutilados por cascos com braços de ferro; alguns, a fúria das feras dilacerou membro por membro com sua mordida; alguns, a força dos golpes impressos na pele perfurada em suas entranhas mais íntimas; alguns, a terra profundamente escavada e enterrada viva; alguns foram esmagados pelo precipício quando lançados de cabeça para a morte; alguns a água se afogou e engoliu quando mergulhou nela; alguns, a chama devoradora alimentada e reduzida a cinzas. Quando, portanto, este Behemoth expande sua cauda de forma mais fatal, no fim do mundo, que maior crueldade pode surgir nestes tormentos, exceto aquela que a Verdade diz no Evangelho; Surgirão falsos cristos e falsos profetas, e mostrarão grandes sinais e prodígios, para que, se possível, até os eleitos sejam induzidos ao erro. [Mat. 24, 24] Pois agora nossos fiéis fazem maravilhas, quando sofrem injustiças, mas naquele momento os ministros deste Behemoth estão prestes a fazer maravilhas, mesmo quando infligem injustiças. Consideremos, portanto, qual será a tentação da mente do homem, quando o piedoso mártir submete seu corpo a torturas e, ainda assim, seu torturador faz milagres diante de seus olhos! Qual resolução não seria então abalada, desde o fundo de seus pensamentos, quando aquele que tortura com os flagelos brilha também com milagres? Que seja dito corretamente então; Ele ergue sua cauda como um cedro, porque sem dúvida será exaltado pela reverência pelo prodígio e duro pela crueldade de sua tortura. 25. Pois ele não é exaltado apenas em poder, mas também é apoiado pela exibição de milagres. De onde também é dito por David; Ele fica à espreita em segredo, como um leão na sua cova. [Sl. 10, 9] Pois para o poder aberto, teria sido suficiente, se ele fosse um leão, mesmo que não tivesse ficado à espreita: e novamente para as embarcações secretas, teria sido suficiente para ele ter saqueado secretamente em uma emboscada, mesmo que ele não fosse um leão. Mas porque este antigo inimigo é desenfreado em toda a sua força, é-lhe permitido enfurecer-se de ambas as maneiras, de modo que ele é solto na disputa contra os Eleitos, tanto pela fraude como pela força; na força pelo seu poder, na fraude pelos seus milagres. Portanto, diz-se com razão que ele é um leão e está à espreita: está à espreita pelo esplendor de seus milagres, um leão por seu poder secular. Pois, para atrair aqueles que são abertamente maus, ele exibe seu poder secular; mas para enganar até os justos, ele finge santidade com seus milagres. Pois ele convence um pelo auge de sua grandeza, ele engana os outros com uma demonstração de santidade. Desta cauda deste Behemoth, é dito por João, sob a forma de um dragão; E a sua cauda puxou a terça parte das estrelas do céu, e lançou-as na terra. [Rev. 12, 4] Pois o céu é a Igreja, que nesta noite da vida presente, quando contém em si as inúmeras virtudes dos Santos, brilha do alto com estrelas radiantes. Mas a cauda do dragão lança as estrelas para a terra, porque aquele último fim de Satanás, exaltado pela ousadia do homem que assumiu, ao tomar posse de alguns, que encontra na Igreja como se fossem os Eleitos de Deus, mostra-os como réprobos. Portanto, o fato de estrelas caírem do céu significa para alguns, tendo abandonado a esperança das coisas celestiais, estar ansiosos, sob sua orientação, pela busca da glória secular. 26. Portanto, Daniel fala contra esta cauda do dragão na pessoa de Antíoco, dizendo: Ela derrubou alguns do exército forte e das estrelas, e pisou sobre eles, e engrandeceu-se até mesmo ao príncipe do exército forte, e tirou dele o sacrifício perpétuo, e derrubou o lugar de sua santificação. Mas foi-lhe dada força contra o sacrifício perpétuo, por causa das transgressões; e a verdade será lançada na terra, e ele agirá e prosperará. [Dan. 8, 10-12] Pois ele derruba alguns do exército forte e das estrelas, quando esmaga alguns que são resplandecentes com a luz da justiça e fortes pela virtude de suas obras. E ele se engrandece até o príncipe do exército, porque se opõe ao próprio Autor da virtude. Ele tira o sacrifício perpétuo; porque ele interrompe o desejo de conversação na Igreja naqueles que ele capturou. Mas é-lhe dada força contra o sacrifício perpétuo por causa das transgressões; porque, a menos que o mérito daqueles que estão perecendo exigisse isso, o adversário nunca seria capaz de tomar posse daqueles que se acreditava serem justos. A verdade é lançada na terra, porque a crença nas coisas celestiais é então pervertida num anseio pela vida temporal. E ele fará e prosperará; porque ele então cometerá a sua violência não apenas nas mentes dos réprobos, mas também nos corpos dos Eleitos com uma crueldade incalculável, sem qualquer oposição. Por isso, novamente é dito por Daniel: Um rei de rosto desavergonhado e que entende sentenças sombrias se levantará, e seu poder se tornará forte, mas não em sua própria força. [Dan. 8, 23. 24.] Pois o poder desse homem não é fortalecido por sua própria força, porque pelo poder de Satanás ele é exaltado à glória da perdição. Portanto, novamente ele diz; Ele matará os poderosos e o povo santo, de acordo com sua vontade, e a astúcia será bem dirigida em suas mãos. [ib. 24. 25.] Pois ele mata os poderosos, quando vence, em seus corpos, aqueles que não são conquistados em mente. Ou ele certamente mata os poderosos e o povo dos santos, de acordo com sua vontade, quando atrai ao comando de sua vontade aqueles que se acreditava serem poderosos e santos. E a arte é dirigida corretamente em sua mão, porque nele a arte é ajudada por suas ações. Para aquilo que ele diz em seu ofício, ele apóia fazendo maravilhas; pois tudo o que sua língua mentirosa pretende, isso é apresentado pela mão de sua obra, como se fosse verdade. 27. Daí novamente ele diz; Ele se levantará contra o Príncipe dos príncipes e será quebrado sem mão. [ib. 25.] Portanto, Paulo diz: Para que ele se assente no templo de Deus, mostrando-se, como se fosse Deus. [2 Tes. 2, 4] Portanto, novamente ele diz; A quem o Senhor Jesus matará com o espírito de Sua boca e destruirá com o esplendor de Sua vinda. [ib. 8] Pois o que é dito por Daniel: Ele se levantará contra o Príncipe dos príncipes, é expresso por Paulo, para que ele se assente no templo de Deus, mostrando-se como se fosse Deus. E o que é acrescentado por Daniel, Ele será quebrado sem mão, é expresso por Paulo, a quem o Senhor Jesus matará com o espírito de Sua boca. Pois ele será quebrado sem mão, porque será ferido com a morte eterna, não em batalha com os Anjos, não em competição com os Santos, mas através da vinda do Juiz, apenas pelo sopro de Sua boca. Do orgulho deste Behemoth também é dito por Paulo, que se opõe e se exalta acima de tudo o que se chama Deus, ou que é adorado. [2 Tes. 2, 4] Dos quais Daniel, ao dizer que o quarto animal era fortalecido com dez chifres, imediatamente acrescentou: Eu estava considerando os chifres, e eis que surgiu do meio deles outro chifre pequeno, e três dos primeiros chifres foram arrancados de diante de sua face, e eis que neste chifre havia olhos como os olhos de um homem, e uma boca falando grandes coisas. [Dan. 7, 8] Ele é descrito na verdade como o décimo primeiro chifre desta besta, porque o poder de seu reino é fortalecido pela iniqüidade. Pois todo pecado pertence ao número onze, porque embora faça coisas perversas, vai além dos preceitos do decálogo. E porque o pecado é lamentado em pelos de cabras, é por isso que no Tabernáculo são feitos onze véus de pelos de cabras. [Ex. 26, 7] Portanto, é dito no salmo undécimo: Salva-me, Senhor, porque o homem piedoso cessou. [Sl. 12, 1] Portanto, Pedro, temendo que os apóstolos continuassem no número onze, procurou, lançando sortes, Matias como o décimo segundo. [Atos 1, 15-26] Pois, a menos que ele observasse que a culpa era significada pelo número onze, ele não estaria tão apressadamente ansioso para que o número dos Apóstolos se completasse até doze. Porque, portanto, a transgressão é expressa pelo número onze, o próprio autor da transgressão é indicado pelo décimo primeiro chifre desta besta. Que brota de tamanho pequeno na verdade, porque nasceu mero homem; mas aumenta enormemente, porque ele avança até ao poder da força angélica unida a si mesmo. E arranca os três chifres que estão diante de sua face, porque submete ao seu poder o mesmo número de reinos que estão perto dele. E os seus olhos são como os de um homem, mas a sua boca fala grandes coisas, porque nele se vê realmente a forma de um homem, mas nas suas palavras ele é exaltado acima dos homens. Aquilo então que é dito por Paulo: Exaltando-se acima de tudo o que se chama Deus, ou que é adorado, [2 Tes. 2, 1] isto o profeta Daniel testemunha, dizendo: Uma boca que fala grandes coisas. [Dan. 7, 8] Mas a declaração de Daniel de que ele fala grandes coisas, ou de Paulo de que ele é exaltado acima da adoração da Divindade, é exatamente a coisa que, nas palavras de Deus ao abençoado Jó, é comparada a um cedro. Pois, como um cedro, ele luta por coisas altas, quando, em todo o orgulho do engano, prospera tanto em força de poder quanto em altura de elevação. Mas é bem dito que ele prendeu a cauda, porque todo o seu poder está reunido e condensado naquele homem arruinado, para que ele possa realizar coisas poderosas e maravilhosas através dele, mais ele o impele com sua força reunida. Mas já que ouvimos falar de que espécie é a cabeça dos ímpios, vamos agora aprender quais membros se apegam a esta cabeça. Segue; Os tendões de suas pedras estão entrelaçados. 28. Este Behemoth tem tantas 'pedras' quanto possui pregadores de sua iniqüidade. Não são aqueles que corrompem os corações dos homens com persuasões malignas, derramando as sementes venenosas de seu erro, suas pedras? Mas é apropriadamente dito que os nervos de suas pedras estão entrelaçados, porque, a saber, os argumentos de seus pregadores estão unidos com afirmações astutas, como se pretendessem estar certas, que convencem coisas perversas, de modo que embora o emaranhado de suas afirmações possa ser visto, como o emaranhado de tendões, ainda assim não pode ser desvendado. Suas “pedras” têm os “tendões entrelaçados”, porque a perspicácia de seus pregadores está oculta sob afirmações ambíguas. Mas geralmente quando contaminam corações com suas palavras, demonstram inocência em sua conduta. Pois eles não atrairiam o bem para eles por sua persuasão, se também se mostrassem perversos em sua conduta. Mas porque são as pedras desta besta, e estão amarrados por tendões enrolados juntos, ambos se mostram eretos para passarem despercebidos, e pregam coisas perversas para corromper, imitando, sem dúvida, sua cabeça, que, como um leão em uma emboscada, tanto se enfurece pelo poder da dignidade terrena, quanto lisonjeia por uma demonstração de santidade. Mas gostaria que esta besta estivesse agindo assim somente então, e que agora ele não tivesse também esses testículos de luxúria para corromper as partes internas dos fiéis. Pois não apenas o que é mau é infundido no falar da boca, mas o que é pior é sustentado por mais no exemplo de conduta. Pois quantos não viram o Anticristo, e ainda assim são seus testículos: porque eles corrompem os corações dos inocentes pelo exemplo de suas ações! Pois quem é exaltado pelo orgulho, quem é torturado pelos anseios da cobiça, quem é relaxado pelos prazeres da luxúria, quem é aceso pelas chamas da raiva injusta e imoderada, o que mais ele é senão um testículo do Anticristo? Pois embora ele se ocupe voluntariamente em seu serviço, ele fornece, por meio de seu exemplo, a descendência do erro para outros. Um trabalha mal, o outro se apega àqueles que trabalham mal; e longe de se opor, até os favorece. O que mais é então senão um testículo do Anticristo, que tendo deixado de lado a autoridade da fé que prometeu a Deus, testemunha a favor do erro? Mas se alguém reprova essas pessoas, elas logo se escondem sob algum disfarce de defesa; pois, visto que seus nervos estão entrelaçados e emaranhados para o mal, eles não podem ser libertados da corrupção. [INTERPRETAÇÃO MORAL] 33. A primeira sugestão da serpente é realmente suave e terna, e pode ser facilmente esmagada pelo pé da virtude. Mas se for permitido descuidadamente ganhar força, e o acesso for livremente permitido ao coração, ele aumenta com um poder tão grande, que pesa sobre a mente escravizada e aumenta para uma força intolerável. Diz-se, portanto, que ele fixa sua cauda como um cedro, porque sua tentação, uma vez recebida no coração, em todos os ataques subsequentes, governa como se fosse por direito. A cabeça deste Behemoth, portanto, é grama, sua cauda é um cedro; ele bajula e se humilha diante dessa primeira sugestão, mas ganhando grande força pelo hábito, ele fica endurecido no crescente fechamento da tentação. Pois tudo o que ele sugere a princípio é facilmente superado; mas daí segue-se aquilo que dificilmente pode ser superado. Pois ele primeiro se dirige à mente em termos gentis, como se a aconselhasse: mas depois de fixar nela a presa do prazer, ele fica depois ligado a ela quase indissoluvelmente, por um hábito poderoso. Daí também se diz que ele 'ajustou o rabo'. Pois ele fere com o dente, mas amarra com a cauda; porque ele ataca com a primeira sugestão, mas prende a mente, uma vez atingida, com o crescente fechamento da tentação, da qual ela não pode escapar. Pois visto que o pecado é admitido de três maneiras, a saber, quando é perpetrado por sugestão da serpente, com o prazer da carne, com o consentimento do espírito; este Behemoth primeiro mostra sua língua, sugerindo pensamentos ilegais, depois seduzindo ao deleite, ele fixa seu dente; mas por último, obtendo posse por consentimento, ele aperta o rabo. É por isso que algumas pessoas culpam em si mesmas os pecados que foram cometidos através de um longo hábito, e os evitam em julgamento, mas não podem, mesmo lutando contra eles, evitá-los em ato; porque quando não esmagam a cabeça deste Behemoth, são frequentemente, mesmo contra a sua vontade, amarrados pela sua cauda. E isto tornou-se tão difícil contra eles como um cedro, porque cresceu desde o prazer sedutor do seu início até à violência da retenção. Que seja dito então; Ele aperta a cauda como um cedro; para que cada um evite tanto o início da tentação, quanto mais compreenda que no final não será possível escapar facilmente dela. 34. Deve-se saber também que, para aqueles a quem ele capturou, ele geralmente sugere pecados mais graves, quando sabe que eles estão se aproximando do fim da vida presente: e que quanto mais ele considera que está prestes a consumar a tentação, mais pesados fardos de iniqüidades ele acumula sobre eles. Behemoth, portanto, aperta sua cauda como um cedro, porque aqueles a quem ele capturou por maus começos, ele piora no final; para que quanto mais cedo cessarem suas tentações, mais poderosamente elas poderão ser cumpridas. Pois como ele está ocupado em tornar o sofrimento deles igual ao seu próprio castigo, mais ardentemente ele se esforça para exagerar cada pecado, antes da morte deles. Mas frequentemente este Behemoth possui um coração já fatalmente sujeito a ele, mas ainda assim a graça divina o repele; e o dom da misericórdia expulsa aquele a quem o cativo trouxe para si. E quando ele é expulso de um coração, ele se esforça para infligir feridas mais agudas de pecado, para que a mente possa sentir, quando atacada por ele, aquelas ondas de tentações, que ela não conhecia mesmo quando possuída por ele. O que está bem expresso no Evangelho, quando se diz que o espírito imundo, por ordem do Senhor, sairá de um homem. Pois quando o menino possuído pelo espírito lhe foi apresentado, está escrito; Jesus repreendeu o espírito imundo, dizendo: Espírito surdo e mudo, eu te ordeno: sai dele e não entre mais nele. E chorou, e o feriu, e saiu dele. [Marcos 9, 25. 26.] Eis que não o desgarrou, quando o possuiu, mas o desgarrou quando saiu; porque ele sem dúvida assedia os pensamentos da mente com mais medo, quando, compelido pelo poder divino, se aproxima de sua partida. E aquele que possuía como espírito mudo, ia embora aos gritos: porque muitas vezes, quando possuído, inflige tentações menores; mas quando ele está expulsando do coração, ele o perturba com ataques mais contundentes. Portanto, é bem dito: Ele aperta o rabo como um cedro, tanto porque, quando possui um coração, sempre aumenta a malícia no final; e ao deixar um coração, ele o fere com feridas de pensamentos mais graves. Mas, através da maravilhosa compaixão do Criador, os argumentos mais sutis deste Behemoth também são revelados, quando ele é anexado; Os tendões de suas pedras estão entrelaçados. 35. Os nervos das suas pedras são os argumentos mortais das suas maquinações. Pois por meio disso ele desperta a força de sua astúcia e corrompe os corações instáveis dos homens. Suas pedras são sugestões perversas, com as quais ele se enfurece na corrupção da mente e gera na alma depravada a progênie de obras perversas. Mas os nervos dessas pedras estão entrelaçados, porque os argumentos de suas sugestões estão unidos por dispositivos complicados; de modo a fazer com que muitos pequem de tal maneira que, se por acaso desejarem escapar de um pecado, não poderão escapar dele sem serem enredados em outro pecado; e que cometem uma falha ao evitá-lo, e que são incapazes de se libertar de um, a menos que consintam em ficar vinculados por outro. Um ponto que deixamos mais claro, apresentando alguns exemplos dessa armadilha nas ações comuns dos homens. Mas porque a Santa Igreja consiste em três ordens, a saber, os casados, o continente e os governantes (de onde Ezequiel viu três homens serem libertados, a saber, Noé, Daniel e Jó, [Ez. 14, 14] e o Senhor no Evangelho, ao dizer que havia alguns no campo, alguns na cama, e alguns no moinho, [Lucas 17, 34-36] sem dúvida aponta três ordens na Igreja), é claramente suficiente para nós selecione uma instância de cada classe. 36. Pois eis que um homem, enquanto busca as amizades do mundo, liga-se por juramento a outro, levando uma vida semelhante, para esconder seus segredos com perfeito silêncio; mas aquele a quem o juramento foi feito é descoberto como culpado de adultério, a ponto de tentar matar o marido da adúltera. Mas aquele que fez o juramento volta-se para a sua própria mente e é assaltado por pensamentos diferentes de um lado e de outro, e tem medo de ficar calado neste assunto, para que pelo silêncio não seja cúmplice de adultério e homicídio ao mesmo tempo; e tem medo de revelá-lo, para não se envolver na culpa de perjúrio. Ele está, portanto, preso pelos nervos das pedras enroladas, porque para qualquer lado que ele se incline, ele tem medo de não estar livre da mancha da transgressão. 37. Outro, abandonando todas as coisas mundanas e procurando em todas as coisas esmagar a sua própria vontade, deseja submeter-se à autoridade de outro. Mas ele não investiga e discerne cuidadosamente o caráter daquele que irá governá-lo no Senhor. E quando aquele, talvez, que foi selecionado injudiciosamente, começa a governá-lo, ele proíbe que as coisas de Deus sejam feitas e ordena as coisas do mundo. A pessoa sob ele, considerando, portanto, o que é o pecado da desobediência ou o que é a poluição da vida secular, tanto treme em obedecer como teme desobedecer; para que, ao obedecer, ele abandone a Deus em Seus mandamentos, ou novamente, ao desobedecer, despreze a Deus no superior que escolheu; e para que, obedecendo a ordens ilegais, Ele não exerça contra Deus aquilo que escolhe por amor de Deus; ou ainda, ao desobedecer, deveria adiar ao seu próprio julgamento aquele que ele havia procurado como seu próprio juiz. Ele está, portanto, por culpa de sua indiscrição, preso pelos tendões de pedras enroladas, porque quer obedecendo, quer certamente desobedecendo, ele está preso ao pecado da transgressão. Ele estava estudando para quebrar a própria vontade e cuida até de fortalecê-la desprezando seu superior. Ele resolveu abandonar inteiramente o mundo e é compelido a retornar aos cuidados do mundo, mesmo através da vontade de outro. Os tendões, portanto, ficam embrulhados quando os argumentos do inimigo nos unem de tal maneira que os nós dos pecados se mantêm mais firmes, quanto mais se procura desemaranhá-los. 38. Outro, negligenciando pensar no peso da distinção eclesiástica, ascende por meio de subornos a um lugar de governo. Mas porque cada posição eminente neste mundo é mais afetada pelas tristezas do que encantada pelas suas honras, quando o coração está oprimido pelas tribulações, a sua culpa é trazida à sua memória: e um homem lamenta ter alcançado um cargo laborioso por meios errados, e aprende quão errada é a sua conduta, ao ser esmagado pela própria dificuldade. Reconhecendo, portanto, que é culpado dos subornos que gastou, ele deseja abandonar a posição elevada que conquistou: mas teme que fosse um pecado mais grave ter renunciado ao cargo do rebanho que havia assumido. Ele deseja cuidar do rebanho que lhe foi confiado, mas teme que seja um erro maior possuir a autoridade da graça pastoral que ele adquiriu. Ele percebe, portanto, que, ao buscar a distinção, é prejudicado pelo pecado por todos os lados. Pois ele vê que nenhum dos dois caminhos é isento de imputação de culpa, se o rebanho do qual ele uma vez se encarregou for abandonado, ou ainda se um ofício sagrado for retido, quando adquirido de maneira secular. Ele tem medo em todas as direções, e é suspeitamente temeroso em todos os lados, seja para que, permanecendo em seu cargo adquirido, ele não deva lamentar adequadamente o fato de não ter corrigido sua falha, mesmo abandonando-a, ou certamente, para que, enquanto se esforça para lamentar uma falha, ao renunciar à sua autoridade, ele volte a cometer outra, por este mesmo abandono de seu rebanho. Porque, portanto, este Behemoth se liga com nós tão emaranhados, que uma mente, quando posta em dúvida, se liga mais firmemente ao pecado pelos próprios meios pelos quais tenta se libertar do pecado, é dito corretamente; Os tendões de suas pedras estão entrelaçados. Pois quanto mais os argumentos de suas maquinações são afrouxados, como se quisessem nos libertar, mais eles se entrelaçam para nos manter firmes. 39. Existe, no entanto, um plano que pode ser utilmente adotado para derrubar seu ofício, a saber, que quando a mente é mantida em cativeiro entre pecados menores e maiores, se nenhuma saída para escapar estiver aberta sem pecado, os males menores devem sempre ser preferidos: porque mesmo aquele que está fechado por um circuito de paredes por todos os lados, para não escapar, se joga no chão em fuga, onde a parede é encontrada mais baixa. E Paulo, quando observou certas pessoas incontinentes na Igreja, admitiu as menores faltas, para que pudessem evitar as maiores, dizendo: Por causa da fornicação, cada homem tenha a sua própria esposa. [1 Cor. 7, 2] E porque as pessoas casadas só ficam sem pecado em sua conexão, quando se reúnem, não para a satisfação da luxúria, mas para gerar filhos, a fim de mostrar que isso que ele havia concedido não estava isento de pecado, embora em menor grau, ele imediatamente acrescentou: Mas falo isso por indulgência, não por mandamento. [ib. 6] Pois aquilo que é perdoado e não ordenado não é isento de culpa. Ele certamente viu isso como um pecado, que ele previu que seria capaz de admitir. Mas quando somos constrangidos pelas dúvidas, cedemos proveitosamente ao mínimo, por medo de pecar imperdoavelmente em grandes faltas. O emaranhado dos tendões deste Behemoth é, portanto, frequentemente desvendado, quando passamos às maiores virtudes através da prática de falhas menores. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXII
Jó 40:18
Seus ossos são como tubos de bronze. Sua cartilagem como placas de ferro. 29. No corpo são ossos que mantêm os membros unidos, e membros que mantêm unidos. Esta besta então tem carne, tem ossos também; porque há algumas pessoas iníquas, que ainda são retidas no erro por outras, e outras ainda mais iníquas, que mantêm outras também no erro. O que mais entendemos então por ossos do Anticristo, senão algumas pessoas mais poderosas em seu corpo? em cujos corações, embora a iniqüidade tenha se tornado grandemente endurecida, toda a estrutura de seu corpo é mantida unida por eles. Pois parece haver muitos ricos neste mundo que, embora confiando em suas posses e riquezas, são consolidados, por assim dizer, pela força, mas ao esbanjar esses bens pelos quais foram sustentados, eles levam outros ao seu próprio erro. Em um momento eles atraem outros com seus dons para se tornarem maus, em outro eles obrigam outros com seus presentes a continuarem na maldade. O que são então estes ossos do Anticristo, que enquanto multiplicam os ímpios, mantendo-os juntos, sustentam a carne em seu corpo? Estes às vezes exibem doçura de fala ao enganar seus ouvintes, porque até os espinhos produzem flores, e neles se vê o que cheira docemente, e o que fere fica escondido. Eles misturam o doce com o amargo, o calmante com o prejudicial, e embora se esforcem para serem admirados, por causa de seu poder, ainda assim, através de sua habilidade em enganar, eles se humilham, como que humildemente, por seu discurso fácil, e por sua fala insinuam o de si mesmos, o que eles negam por sua conduta externa. 30. Daí também os “ossos” deste Behemoth serem corretamente comparados a tubos de latão, porque sem dúvida, como o metal insensível, eles têm o som da fala correta, mas não o sentido da vida correta. Pois eles afirmam, como que humildemente, isso em palavras, que eles desprezam por viverem com arrogância. Daí é bem dito por Paulo; Embora eu fale as línguas dos homens e dos anjos, e não tenha caridade, tornei-me como o bronze que soa ou como o címbalo que retine. [1 Cor. 13, 1] Pois aquele que fala coisas boas, mas não busca as mesmas coisas boas por meio do amor, emite um som como de bronze ou de címbalo; porque ele mesmo não sente as palavras que pronuncia. Mas há alguns no corpo desta besta, não ilustres de honras, não sustentados por riquezas, não adornados com a beleza das virtudes, não hábeis na ciência da astúcia, que ainda pretendem parecer como não são, e que são, portanto, mais prejudiciais à vida dos justos. De quem também segue, Sua cartilagem como placas de ferro. 31. Pois a cartilagem tem de fato a aparência de osso, mas não tem a resistência do osso. O que significa, então, sua cartilagem ser comparada a placas de ferro, exceto que aqueles que são mais fracos nele estão mais mal dispostos a perpetrar a maldade? Pois outros metais são cortados pelo ferro, e diz-se que sua cartilagem é semelhante ao ferro, porque aqueles em seu corpo que não estão à altura da demonstração de poderes poderosos são os mais violentamente inflamados, causando a morte dos fiéis. Pois porque consideram que não podem com ele realizar sinais e prodígios, mostram-se fiéis a ele pela sua crueldade e, em vez de serem capazes de corromper pela sua persuasão os corações dos inocentes, gloriam-se em destruir os corpos dos bons muito mais do que outros. Portanto, está bem dito; A sua cartilagem é como placas de ferro; porque aquilo que qualquer um acreditaria ser a parte mais fraca de seu corpo é exatamente o que fere mais fatalmente. E eles são corretamente comparados não apenas ao ferro, mas a 'placas de ferro', porque enquanto se espalham por todos os lados com crueldade, eles se estendem, por assim dizer, em placas de ferro. 32. Parece-nos bom examinar com uma investigação mais estrita estas mesmas palavras do Criador, que parecem já discutidas, e colher frutos mais abundantes de compreensão para a instrução moral. Pois desde que ouvimos o que o antigo inimigo efetua contra os homens, através do homem que ele assumiu, resta-nos agora examinar o que ele opera nos homens, mesmo por si mesmo, sem a ajuda dos homens. [INTERPRETAÇÃO MORAL] 40. O que são designados pelos “ossos” deste Behemoth, exceto seus conselhos? Pois assim como a retidão e a força do corpo subsistem nos ossos, toda a sua malícia se exalta em desígnios astutos. Pois ele não oprime ninguém pela força, mas o destrói pela astúcia de sua persuasão mortal. E novamente, assim como a medula fortalece os ossos que umedece, também a sutileza de seu gênio, infundida pelo poder de uma natureza espiritual, fortalece seus desígnios. Mas nisso seus 'testículos' diferem de seus 'ossos', isto é, suas sugestões de seus desígnios, que pelos primeiros ele insere abertamente o que é nocivo, mas pelos últimos, ao aconselhar como se fosse para o bem, ele leva ao pecado; pelo primeiro ele vence na luta, mas pelo segundo ele suplanta aconselhando. Daí também seus 'ossos', isto é, esses mesmos desenhos, são bem comparados a tubos de latão. Pois flautas de latão são geralmente adaptadas a melodias sonoras e, quando aplicadas aos ouvidos, emitem delicadamente um tom calmante, atraem a mente interior para deleites externos; e quando o som que emitem aos ouvidos é doce, enfraquecem a masculinidade do coração com o fluxo do prazer. E quando a audição é atraída para o deleite, a compreensão é relaxada pela firmeza de sua força. Assim também, quando seus desígnios astutos aconselham, por assim dizer, com gentil premeditação, eles afastam o coração de sua intenção resoluta, e quando emitem sons doces, eles se dispõem a coisas prejudiciais. São então como tubos de latão que, quando ouvidos com prazer, mergulham a mente de sua resolução interior no prazer da vida exterior. Pois é nisso que este Behemoth trabalha especialmente ao processar seu engano, para ser capaz de expressar docemente o que ele diz, quando ele apresenta seu esquema de maldade como se fosse para o nosso bem, a fim de que ele possa enganar a mente, apresentando sua utilidade, e corrompê-la, ocultando sua iniqüidade. 41. E tornamos isso mais claro em todos os aspectos, expondo brevemente alguns dos argumentos de seus conselhos. Pois eis que uma pessoa, satisfeita com seus próprios bens, resolveu não se envolver em nenhuma das ocupações deste mundo, tendo muito medo de perder as vantagens de seu conforto e desdenhando totalmente acumular riqueza com o pecado. O astuto inimigo, ao se aproximar dele, a fim de minar sua intenção de devoção sincera, oferece secretamente uma sugestão, como se fosse para seu benefício, dizendo: As coisas que você tem são suficientes no momento, mas o que você pretende fazer quando elas falharem? Pois se nada for fornecido depois disso, você terá o que deve ser gasto imediatamente com seus filhos, mas ainda assim os bens devem ser adquiridos para serem armazenados. Mesmo o que você tem pode falhar em breve, se a premeditação ansiosa deixar de fornecer o que está faltando. Não podem os negócios mundanos ser resolvidos e, ainda assim, evitar o pecado ao fazê-los, a fim de que possam fornecer meios externos e, ainda assim, não perverter a retidão interior? Ele insinua esses pensamentos e lisonjeia o tempo; e já está ocultando secretamente as armadilhas do pecado nos negócios mundanos, que ele fornece. Seus ossos são, portanto, como flautas de latão, porque suas sugestões perniciosas lisonjeiam o ouvinte com a doçura de uma voz que os aconselha. 42. Outro também decidiu não apenas não buscar vantagens mundanas, mas até mesmo renunciar a tudo o que possui, a fim de exercer-se tanto mais livremente na disciplina do treinamento celestial, quanto mais ele se desabafar e abandonar e pisotear as coisas que poderiam pesar sobre seu possuidor. O inimigo à espreita dirige-se ao seu coração com sugestões secretas, dizendo: De onde surgiu a ousadia de tão grande temeridade, a ponto de ousar acreditar que pode subsistir, renunciando a tudo? Teu Criador te formou de uma maneira, e você se dispõe de outra: Ele te tornaria mais forte e robusto, se Ele quisesse que você seguisse Seus passos com a necessidade da necessidade. A maioria dos homens nunca desiste de seus patrimônios terrenos e, ainda assim, adquire por meio deles, por meio de obras de compaixão, os bens eternos de uma herança celestial? Ele sugere essas coisas com lisonja; mas secretamente, em seu engano, anexa prazeres mortais às mesmas coisas que o aconselha a reter, diante dos olhos daquele que os retém, para que possa atrair o coração iludido para os prazeres exteriores e possa afastar seus votos secretos de perfeição. Seus ossos, portanto, são como tubos de latão, porque quando seus projetos astutos emitem externamente um som suave, eles infligem destruição mortal por dentro. 43. Outro, tendo desistido de todas as suas posses exteriores, prepara-se também para esmagar os seus desejos mais íntimos, a fim de que, submetendo-se ao julgamento mais sólido de outro, ele possa renunciar não apenas aos seus maus desejos, mas, (para aumentar a sua perfeição), também a si mesmo, mesmo em boas resoluções, e possa observar todos os seus deveres à vontade de outro. O astuto inimigo se dirige a ele com mais gentileza, mais ardentemente ele se esforça para empurrá-lo para baixo de sua posição mais elevada, e logo, bajulando-o com sugestões mortais, ele diz: Ó, que grandes maravilhas você será capaz de realizar por si mesmo, se não se submeter de forma alguma ao julgamento de outro. Por que você verifica seu progresso, por desejo de melhoria? Por que você esmaga a bondade de sua intenção, quando se esforça para estendê-la além do necessário? Por que maldades você cometeu, ao exercer sua própria vontade? Por que então você exige o julgamento de outro sobre você, já que você será totalmente suficiente para uma vida santa? Ele sugere essas coisas em tom lisonjeiro, mas prepara secretamente, na indulgência de sua própria vontade, causas para o exercício do orgulho e, enquanto elogia seu coração por sua retidão interior, astuciosamente procura onde miná-lo com o pecado. Seus ossos são, portanto, como tubos de latão, porque seus desígnios clandestinos, pelos próprios meios com que lisonjeiam, por assim dizer, e deleitam a mente, desviam-na fatalmente de sua intenção correta. 44. Outro, tendo subjugado inteiramente a sua vontade, já corrigiu muitos pecados do velho, tanto pela mudança de vida, como pela lamentação da penitência; e fica inflamado com maior zelo contra os pecados dos outros, mais ele está totalmente morto para si mesmo e não é mantido cativo por suas próprias iniqüidades. O astuto inimigo, observando que por seu zelo pela retidão está beneficiando outros além de si mesmo, ataca-o com palavras que o aconselham como se fossem para sua vantagem, dizendo: Por que você se esforça para atender às preocupações dos outros? Você teria forças para considerar o que é seu! Você não considera que quando você se dedica às preocupações dos outros, você se vê incapaz de atender às suas próprias? E de que adianta limpar o sangue da ferida de outra pessoa e, por negligência, estender a sua própria corrupção? Enquanto fala assim, como se desse um conselho, ele tira o zelo da caridade e destrói, com a espada da preguiça secretamente instilada, todo o bem que poderia resultar da caridade. Pois se somos ordenados a amar o nosso próximo como a nós mesmos, é certo que estejamos inflamados contra o pecado, com zelo por eles, como por nós mesmos. Porque então ele afasta a mente de sua própria resolução, enquanto oferece conselhos agradavelmente, é dito com razão: Seus ossos são como tubos de latão. Pois quando, por meio de seus desígnios astutos, ele emite um som agradável à mente do ouvinte, ele canta, por assim dizer, com uma flauta de latão, de modo a enganar por meio de suas seduções. Mas este Behemoth se envolve muito mais suavemente na disputa, quando, sob o pretexto da enfermidade, ele se exercita em emboscadas. Mas ele então suscita tentações mais duras, quando esconde as fontes da iniqüidade, diante dos olhos daquele que é tentado, sob a aparência de virtude. De onde também está corretamente unido, Sua cartilagem como placas de ferro. 45. Para que senão a sua simulação se entende por cartilagem? Pois a cartilagem apresenta aparência de osso, mas não tem a resistência do osso. E há alguns vícios que apresentam uma aparência de retidão, mas que procedem da fraqueza do pecado. Pois a malícia de nosso inimigo se disfarça com tal arte, com a mesma frequência de fazer com que os defeitos apareçam como virtudes diante dos olhos da mente iludida; de modo que uma pessoa espera, por assim dizer, recompensas pela própria conduta pela qual merece receber punições eternas. Pois a crueldade é freqüentemente exercida na punição de pecados e é considerada justiça; e acredita-se que a raiva imoderada seja o mérito do zelo justo; e quando os pecadores deveriam ser cuidadosamente libertados de seus hábitos tortuosos, eles são quebrados ao serem violentamente curvados. Freqüentemente, a negligência negligente é considerada gentileza e tolerância, e embora os delinquentes sejam poupados temporalmente mais do que o apropriado, eles são cruelmente reservados aos castigos eternos. Às vezes, acredita-se que a prodigalidade é compaixão e, embora seja um erro poupar demais, não há medo de que aquilo que foi dado seja mais perversamente esbanjado. A tenacidade às vezes é considerada frugalidade e, como é uma falta grave não dar, é considerado uma virtude reter o que foi recebido. A pertinácia dos ímpios é muitas vezes chamada de constância, e quando uma mente não se submete a ser desviada de sua maldade, ela se gloria como se estivesse defendendo o que é certo. A inconstância é muitas vezes considerada como tratabilidade, e porque uma pessoa não cumpre a sua palavra a ninguém, considera-se por isso um amigo de todos os homens. Às vezes, acredita-se que o medo incompetente seja humildade, e quando alguém, oprimido pelo medo temporal, recua em silêncio diante da defesa da verdade, ele pensa que, de acordo com a ordem de Deus, ele se humilha humildemente diante de seus superiores. Às vezes, a arrogância da voz é considerada liberdade em vez da verdade; e quando, por orgulho, se fala contra a verdade, a ousadia no falar é considerada uma defesa da verdade. A preguiça é frequentemente vista como uma manutenção da paz e, embora seja uma falta grave não ser zeloso em fazer o que é certo, acredita-se que seja uma virtude muito meritória, meramente abster-se de má conduta. A inquietação do espírito é freqüentemente chamada de solicitude vigilante, e quando uma pessoa não consegue suportar o descanso, pensa que realiza um exercício de virtude que lhe é devido, fazendo o que lhe agrada. Acredita-se que a precipitação incauta nas coisas que devem ser feitas é o calor do zelo louvável, e embora uma vantagem desejada seja prejudicada por uma ação fora de época, considera-se que quanto mais rápido uma coisa for feita, melhor. A lentidão na promoção do bem é considerada um julgamento, e quando se espera que o progresso seja feito através da reconsideração, o atraso espreita numa emboscada e desilude-o. Quando uma falta aparece então como virtude, devemos considerar que a mente abandona a sua falta tanto mais lentamente, na medida em que não se envergonha do que está fazendo; e que a mente abandona sua culpa tanto mais lentamente, na medida em que, tendo sido enganada pela aparência da virtude, busca dela a recompensa das recompensas. Mas uma falha é facilmente corrigida, o que também causa vergonha; porque é considerado uma falha. Visto, portanto, que o erro se corrige com mais dificuldade, quando se acredita ser uma virtude, diz-se com razão: Suas cartilagens são placas de ferro. Pois quanto mais habilmente este Behemoth exibe sua astúcia sob o manto da virtude, mais firmemente ele cativa a mente no pecado. 46. É por isso que às vezes aqueles que buscam o caminho da santidade, quando caem no erro, melhoram, mas lentamente. Pois eles consideram o que fazem como certo e dedicam sua perseverança à prática do vício, assim como o fazem ao cultivo da virtude. Eles consideram o que fazem como certo e, portanto, promovem com mais seriedade o seu próprio julgamento. Conseqüentemente, quando Jeremias disse: Seus nazireus eram mais brancos que a neve, mais puros que o leite, mais corados que o marfim velho, mais belos que a safira: seu rosto se tornou mais negro que o carvão; e não são conhecidos nas ruas; ele acrescentou imediatamente, com razão: A pele deles se apegou aos ossos, murchou e tornou-se como um pedaço de pau. [Lam. 4, 7. 8.] Pois o que significa a palavra 'Nazareus' senão a vida dos abstinentes e do continente, que se diz ser mais branco que a neve e o leite? Pois a neve é congelada pela água, vindo de cima; mas o leite é extraído da carne que é nutrida pelas coisas de baixo. O que então é indicado por “neve” senão o brilho da vida celestial, e o que por “leite” senão a ordem da administração temporal? E porque os homens do continente na Igreja frequentemente realizam obras tão maravilhosas, que muitos que mantiveram uma vida celestial, muitos que administraram corretamente as coisas da terra, parecem ser superados por elas, diz-se que eles são mais brancos que a neve e mais puros que o leite. E visto que às vezes eles parecem, pelo fervor de seu espírito, superar a conduta dos antigos e poderosos pais, é corretamente acrescentado, Mais avermelhado que o marfim velho. Pois onde a palavra “rubor” é usada, a chama do desejo santo é significada. Mas não ignoramos que o marfim é a presa de grandes animais. Eles são, portanto, mais avermelhados que o marfim velho, porque freqüentemente aparecem diante dos olhos humanos como de zelo mais fervoroso do que alguns dos pais anteriores. De quem é acrescentado que o todo pode ser apresentado de uma só vez; Mais bonito que a safira. Pois a safira é da cor do céu. E porque superam muitos que os precedem, e que visam as coisas do alto por meio de uma conversa celestial, dizem que eram mais bonitos que a safira. Mas quando a abundância de virtudes aumenta mais do que o conveniente, a mente é frequentemente levada a uma espécie de autoconfiança e, enganada pela presunção de si mesma, é subitamente obscurecida pelo pecado que a rouba. De onde está corretamente anexado; Seu rosto fica mais negro que o carvão. Pois eles se tornam pretos após a brancura, porque tendo perdido a justiça de Deus, quando presumem sobre si mesmos, logo caem até mesmo naqueles pecados que não entendem; e porque, depois do fogo do amor, chegam ao frio do entorpecimento, são, em comparação, preferidos às brasas apagadas. Pois às vezes, quando perdem o temor de Deus através da autoconfiança, tornam-se ainda mais frios do que as mentes frias. De quem está corretamente anexado; Eles não são conhecidos nas ruas. Pois uma rua (platea), segundo a língua grega, significa largura. Mas o que é mais estreito para a mente do homem do que esmagar a sua própria vontade? Do qual diz esmagar a Verdade; Entrem pela porta estreita. [Mat. 7, 13] Mas o que é mais amplo do que não lutar contra qualquer uma de nossas vontades e espalhar-se sem restrições, onde quer que o impulso da escolha possa ter levado? Aqueles, portanto, que pela confiança em sua santidade seguem a si mesmos e deixam de lado a opinião de seus superiores, procedem como se fossem pelas ruas largas. Mas eles não são conhecidos nas ruas, porque fizeram sua vida parecer diferente, quando esmagando suas próprias vontades se mantinham no caminho estreito. E está bem adicionado; A pele deles grudava nos ossos. O que é expresso por 'osso', mas a dureza da força; o que é 'pele', mas a suavidade da enfermidade? Diz-se, portanto, que sua pele se apega aos ossos, porque, através de seu julgamento depravado, a enfermidade do vício é considerada por eles a dureza da virtude. Pois suas ações são fracas, mas, por serem enganadas pela confiança do orgulho, eles as conectam com noções de força e, por terem uma opinião elevada sobre si mesmas, desprezam ser reformados de sua maldade. De onde também é corretamente adicionado; Secou e tornou-se como um pedaço de pau. Pois a culpa deles se torna tanto menos perceptível quanto mais eles a consideram merecedora de elogios. E Ele declara com razão que está 'seco', porque nunca fica verde pela auto-reflexão. Aquilo então que Jeremias é chamado de 'pele' por causa de sua fraqueza, é chamado de 'cartilagem' pelo abençoado Jó por causa de sua fragilidade; e aquilo que ali é chamado de 'ossos' devido à sua dureza, é aqui chamado de 'placas de ferro'. Mas vamos ouvir sobre qual natureza e qual origem é este Behemoth, que por meio de seus membros se exerce contra os Eleitos de Deus com tanta habilidade na iniqüidade na última vez, e que também em sua própria pessoa se mostra com tão grande astúcia de estratagemas. Pois ele não seria capaz de realizar tais maravilhas, mesmo praticando a maldade, se não existisse de alguma origem poderosa... - Moral no Livro de Jó, Livro XXXII
Jó 40:19
Ele é o principal dos caminhos de Deus. 47. Como se Ele dissesse claramente: Ele tem força suficiente para tantos propósitos, porque na natureza das coisas o Criador o fez primeiro, ao criá-lo em sua substância. Pois o que entendemos por “caminhos” de Deus, senão Suas ações? Do qual Ele diz pelo Profeta; Pois os meus caminhos não são como os seus caminhos. [É. 55, 8] E Behemoth é considerado o principal dos caminhos de Deus, porque sem dúvida quando Ele estava realizando toda a obra da criação, Ele o criou primeiro, a quem Ele tornou mais eminente do que os outros Anjos. O Profeta está olhando para a eminência dessa superioridade, quando diz: Os cedros no paraíso de Deus não eram mais altos, os abetos não se igualavam ao seu cume, os plátanos não eram iguais aos seus galhos, nem nenhuma árvore no paraíso de Deus era como ele e sua beleza, pois Ele o tornou bonito com seus muitos e grossos galhos. [Ez. 31, 8. 9.] Pois quem pode ser entendido por cedros, abetos e plátanos, a não ser aquelas faixas de virtudes celestiais de elevada altura, plantadas no verde da alegria eterna? Mas estes, embora criados elevados, ainda não foram preferidos nem igualados a ele. E diz-se que ele ficou lindo com seus muitos e grossos galhos, porque quando ele foi criado na condição de sua bem-aventurança original, incontáveis bandos de Anjos o assistiram. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXII
Jó 40:20
As montanhas lhe produzem grama. 1. Os orgulhosos tornam-se quanto mais familiarmente devotados ao antigo inimigo, que é descrito pela voz do Senhor, sob o nome de Behemoth, mais se enchem de orgulho interior, pelos sucessos desta vida. Porque o seu orgulho aumenta com a sua distinção, mas com o seu orgulho aumenta o cuidado; a mente fica distraída aqui e ali, porque seus desejos também aumentam junto com suas posses. E quando eles produzem pensamentos incontáveis como o feno do campo, eles alimentam a fome deste Behemoth com esses pensamentos, como se com a comida que ele ansiava. De onde agora é dito corretamente; As montanhas lhe produzem grama. 2. Na Sagrada Escritura, quando 'montanha' é colocada no singular, às vezes é designado o Senhor Encarnado, às vezes a Santa Igreja, às vezes a aliança de Deus, às vezes o anjo apóstata, às vezes qualquer herege em particular. Mas quando 'montanhas' são nomeadas no plural, às vezes é expresso o elevado estado dos Apóstolos e Profetas, mas às vezes o orgulho dos poderes mundanos. Porque um monte representa o Senhor, como está escrito: E nos últimos dias o monte da casa do Senhor será estabelecido no cume dos montes. [É. 2, 2] Pois a montanha no topo das montanhas é o Senhor Encarnado, transcendendo a elevação dos Profetas. Novamente, por uma montanha é designada Santa Igreja, como está escrito: Aqueles que confiam no Senhor são como o monte Sião. [Sl. 125, 1] Para Sião significa olhar para fora, e por este olhar é tipificada a Igreja contemplando a Deus. Novamente, por uma montanha é expressa a aliança de Deus, como diz Habacuque, Deus virá do Líbano, e o Santo da montanha densa e sombria. [Hab. 3, 3] Pois Aquele que pelas páginas de Sua aliança prometeu que viria, veio, por assim dizer, daquilo pelo qual Ele se manteve, por assim dizer, sob uma promessa. E é bem dito que esta aliança é uma montanha densa e sombria, porque é obscurecida pelas espessas obscuridades das alegorias. Novamente, por uma montanha é designado o anjo apóstata, como é dito aos pregadores a respeito do antigo inimigo sob o caráter do rei da Babilônia: Levantem uma bandeira sobre a montanha sombria. Pois os santos pregadores erguem uma bandeira acima da montanha sombria, quando exaltam a virtude da cruz contra o orgulho de Satanás, que muitas vezes se esconde sob a névoa da hipocrisia. Novamente, por uma montanha se expressa qualquer tipo de herege, como diz o salmista com a voz da Igreja: No Senhor ponho a minha confiança: como dizeis à minha alma: Passa como um pardal para a montanha? [Sl. 11, 1] Pois quando uma alma fiel é convidada a abandonar a unidade e a confiar na crescente doutrina de um pregador herético, ela é persuadida, por assim dizer, a abandonar o Senhor e a migrar para a montanha. Novamente, por montanhas é designada a elevação dos Apóstolos e Profetas, como está escrito: Tua justiça é como as montanhas de Deus. [Sl. 36, 6] E é dito pela voz de Paulo: Para que nele possamos ser feitos justiça de Deus. [2 Cor. 5, 21] Ou como diz novamente o salmista pela voz da Igreja em esperança, levantei os meus olhos para os montes, de onde virá o meu socorro. [Sl. 121, 1] Novamente, pelas montanhas é expresso o orgulho dos poderes seculares, dos quais o salmista diz: As colinas derreteram como cera na presença do Senhor: [Sl. 97, 5] porque muitos, que antes estavam inchados de orgulho obstinado, foram derretidos pela penitência e com grande medo, quando Deus se manifestou em carne. Ou como o mesmo Profeta diz novamente: Eles sobem montanhas e descem planícies. [Sl. 104, 8] Pois muitos perseguidores do Senhor vêm contra Ele com orgulho, mas voltam Dele com humildade. E estes sobem, montanhas, pelo aumento do poder; mas desça, planícies, ou seja, tornando-se nivelado, através do reconhecimento do pecado. 3. Mas porque alguns continuam no auge de seu orgulho e desdenham curvar-se humildemente aos mandamentos Divinos, e isso porque deixam de pensar e de perpetrar a maldade de acordo com o desejo do antigo inimigo; é dito corretamente sobre Behemoth neste lugar; As montanhas lhe produzem grama. Pois os homens orgulhosos do mundo produzem grama para este Behemoth, porque o refrescam com aquilo que fazem perversamente. Eles trazem grama para este Behemoth, porque oferecem a ele seus prazeres instáveis e traiçoeiros. Pois os homens, diz o Apóstolo, serão amantes de si mesmos. [2Tm. 3, 2] E ele resumiu a descrição deles, dizendo; Amantes dos prazeres mais do que de Deus. [ib. 4] O que é então a erva das montanhas, senão o prazer instável, que é gerado no coração dos orgulhosos? Pois se eles não desprezassem a Deus em seu orgulho, eles nunca cometeriam tantas devassidãos ['lubrica'] em sua lascívia, grama pela qual este Behemoth é sem dúvida alimentado; porque ao ter fome deles após o castigo da morte eterna, ele é mimado com seus maus hábitos. Pois os orgulhosos deste mundo, mesmo que alguma vez sejam impedidos pelo curso da dispensação de Deus, desistem de cumprir suas más obras, mas multiplicam as maldades em pensamentos; ao mesmo tempo, fazer-se parecer superiores aos outros em riqueza e honra; em outro, exercer esse mesmo poder ao tentar prejudicar os outros; em outro, derreter-se em ações e prazeres leves, quando influenciado por emoções desenfreadas. Pois já que eles nunca pensam em fazer coisas certas, mas sempre erradas, a partir dos favores que receberam de Deus, o que mais eles fazem senão lutar contra Deus com Seus próprios dons? Porque então este Behemoth sempre discerne nas mentes dos orgulhosos seus próprios desejos, ele encontra, por assim dizer, grama nas montanhas, com a qual reabastece e incha o ventre de sua malícia. Mas está bem subjugado, Todas as feras do campo vão jogar lá. 4. O que é designado por 'bestas' senão espíritos imundos, e por 'campo' senão o mundo atual? Daí é dito contra Efraim, do próprio chefe dos espíritos malignos; Os animais do campo os destruirão. [Hos. 13, 8] Ou como diz Isaías; Nenhuma besta maligna subirá até lá. [É. 35, 9] Mas que o mundo é entendido pela palavra campo, a palavra do Senhor testemunha no Evangelho, que diz: Mas o campo é o mundo. [Mat. 13, 38] Os animais do campo, então, brincam na grama das montanhas, porque neste mundo os demônios, que foram expulsos do alto, deleitam-se nas más ações dos orgulhosos. Os animais brincam na grama, quando os espíritos réprobos levam os corações dos homens a pensamentos ilícitos. Não é um esporte para os espíritos malignos enganar, em um momento, com falsas promessas, as mentes dos homens que foram feitos à imagem de Deus, em outro zombar deles com terrores vazios, em outro, incitar-lhes prazeres transitórios como se fossem duradouros, em outro, fazer pouco caso de punições duradouras como se fossem transitórias? Ele sem dúvida temia ser o divertimento dessas feras, que diziam: Ó meu Deus, eu confio em Ti, não me envergonhe, não deixe meus inimigos zombarem de mim. [Sl. 25, 2] Porque então o coração do orgulhoso é vencido por todo pecado, de modo a estar pronto para todo espírito maligno que o ataca com maus pensamentos, é dito com razão da grama das montanhas: Todos os animais do campo brincarão lá. Pois como os orgulhosos não ignoram a maldade em seus pensamentos, não há animal do campo que não se sacie com a grama destas montanhas. Pois mesmo que em algum momento evitem a concupiscência da carne, ainda assim cometem o pecado da concupiscência interior, vangloriando-se de sua própria castidade. Se em algum momento eles não se agarrarem cobiçosamente a nada sem eles, eles não estarão de forma alguma livres da sedução da avareza; pois embora não estejam ansiosos por nada, ainda assim se esforçam para obter elogios, por sua tolerância, dos aplausos humanos. As montanhas, portanto, produzem grama para este Behemoth, e todos os animais do campo brincam ali, porque todo espírito maligno se alimenta com maior liberdade no coração dos orgulhosos, na proporção em que todo pecado é gerado pelo orgulho. Mas já que ouvimos do que este Behemoth se alimenta, precisamos agora saber onde é que ele descansa através do seu desejo maligno... - Moral no Livro de Jó, Livro XXXIII
Jó 40:21
Ele dorme à sombra, no esconderijo dos juncos, em lugares úmidos. 5. O ofuscamento às vezes é usado nas Sagradas Escrituras para a Encarnação do Senhor, ou para o resfriamento da mente do calor dos pensamentos carnais; de onde, pela expressão 'sombra', costuma-se falar desse esfriamento do coração em conseqüência da proteção celestial. Mas às vezes 'sombra' é entendida como significando o entorpecimento das mentes congeladas quando a caridade vai embora. Pois que a Encarnação do Senhor é significada pelo termo ofuscar, preservando ainda a verdade da história, atesta a palavra do Anjo, que diz a Maria: O Poder do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra. [Lucas 1, 35] Pois porque uma sombra não é causada de outra forma senão por uma luz e um corpo, o Poder do Altíssimo a cobriu com sua sombra, porque a Luz incorpórea assumiu um corpo em seu ventre. Por meio desse ofuscamento na verdade, ela recebeu em si todo revigoramento mental. Novamente, por 'sombra' é expresso o refrigério do coração em razão da proteção celestial, como diz o salmista: Esconde-me sob a sombra das Tuas asas. [Sl. 17, 8] Ou como a Noiva no Cântico dos Cânticos, tendo esperado a vinda do Noivo, anuncia, dizendo: Sentei-me à sombra daquele por quem eu ansiava. [Não pode. 2, 3] Como se ela dissesse, descansei sob a proteção de Sua vinda do calor dos desejos carnais. Novamente, por 'sombra' é expresso o entorpecimento da mente congelada, quando a caridade se afasta, como se diz do homem pecador, que procurou a sombra. Pois o homem, fugindo do calor da caridade, abandonou o sol da verdade e escondeu-se sob a sombra do frio interior. Daí é dito pela voz da mesma Verdade: A iniquidade abundará e o amor de muitos esfriará. [Mat. 24, 12] De onde o primeiro homem, depois de seu pecado, é encontrado escondido entre as árvores do paraíso, no frescor depois do meio-dia ['ad auram']. [Ger. 3, 8] Pois, desde que havia perdido o calor da caridade do meio-dia, ele já estava entorpecido sob a sombra do pecado, como se estivesse sob o frio do ar. 6. Porque então este Behemoth encontra uma espécie de descanso naqueles, a quem ele esfria ao se retirar da luz do verdadeiro Sol, diz-se que ele dorme sob a sombra. Mas às vezes por 'sombra', se usado com o acréscimo da palavra 'morte', é expressa a morte da carne, ou quaisquer réprobos, que por sua ânsia de fazer o mal imitam as trevas do antigo inimigo. Daí é dito pelo salmista com a voz dos mártires; Tu nos humilhaste no lugar da aflição, e a sombra da morte nos cobriu. [Sl. 44, 19] Pois a sombra da morte cobre os eleitos de Deus, quando a morte da carne, que é a imagem da morte eterna, os separa desta vida; porque assim como isso separa a alma de Deus, também separa o corpo da alma. Ou certamente a sombra da morte os cobre, porque está escrito sobre o antigo inimigo: Seu nome era morte. [Rev. 6, 8] Todos os réprobos são, portanto, a sombra da morte, porque imitam a malícia de sua maldade, e sombreiam sua imagem, por assim dizer, quando tomam em si uma semelhança de sua malícia. E cobrem os Eleitos de Deus, quando ganham força contra eles por um tempo, na crueldade da perseguição. Mas neste lugar a 'sombra' é considerada o sono da maldade, e este Behemoth dorme ali, porque observa ansiosamente os corações que brilham com caridade, mas permanece seguro nas mentes entorpecidas pelo frio. Pois ele não pode dormir na mente dos santos, porque, mesmo que se coloque nela por um breve momento, o próprio calor dos desejos celestiais o cansa, e ele é picado, por assim dizer, para fazê-lo partir, sempre que eles suspiram pelas coisas eternas com o mais íntimo amor. E tantos pensamentos santos que clamam em voz alta de suas mentes para o céu são como muitas vozes para despertá-lo. Daí é que, assustado pelos braços das boas ações e atingido pelos dardos dos suspiros, ele foge e, retornando aos corações congelados dos réprobos, procura aquela sombra da maldade para ocupar em segurança. E onde é encontrado por ele, é mostrado por ser imediatamente anexado, No esconderijo dos juncos. 7. Nas Sagradas Escrituras, pela expressão 'cana' ['cálamo'] ou 'junco' ['arundo'] às vezes é entendida a Palavra Permanente, às vezes a habilidade do erudito, às vezes a mutabilidade da mente, às vezes o brilho da glória temporal. Pois por 'cana' é designada a eternidade da Palavra, quando é dito pelo Salmista com a voz do Pai: Minha língua é a cana ['cálamo'] de um escritor rápido. [Sl. 45, 1] Pois, visto que o que falamos passa, mas o que escrevemos permanece, a língua do Pai é chamada de cana do escritor, porque Dele vem o Verbo Coeterno consigo mesmo, e gerado sem transição ['transitu']. Novamente, por 'junco' é expresso o aprendizado dos escritores, como o Profeta promete a respeito da Santa Igreja, dizendo: Nos covis em que os dragões costumavam habitar, surgirá o verde do junco e o junco. [É. 35, 7] Pois nesta frase, como dissemos muito acima nesta obra, por 'junco' é expressa a doutrina dos escritores, por 'pressa' o frescor dos ouvintes [ver Bk. 29, '. 51]. Novamente, por 'cana', ou certamente por 'junco', é expressa a mudança de mente, como é dito pelo Senhor às multidões de judeus em louvor a João: O que fostes ver no deserto? uma cana agitada pelo vento? [Mat. 11, 7] para, nomeadamente, que seja entendido, 'Não.' Pois João não era na verdade uma cana agitada pelo vento, porque nenhum sopro de línguas inclinava em diferentes lados a sua mente, que foi firmada pelo Espírito Santo. Novamente, por 'junco' ou 'junco' é expresso o brilho da glória temporal, como é dito dos justos pela Sabedoria, os justos brilharão e correrão de um lado para outro como faíscas no canavial. [Sábio. 3, 7] Pois Ele chama de 'caniço' a vida dos mundanos, que, como os juncos, exteriormente aumentam até uma altura pela glória temporal, mas interiormente são desprovidos da solidez da verdade. De onde também o reino dos judeus é comparado a uma cana, quando é dito pelo Profeta, sobre o Senhor aparecer na verdade da carne: Uma cana quebrada Ele não quebrará, e o pavio fumegante Ele não apagará. [É. 2, 43] Pois o que ele apresenta com o nome de 'junco' senão o reino temporal do povo judeu, realmente brilhante por fora, mas vazio por dentro? E porque neste povo a raça real já havia falhado, e um estranho estava possuindo seu reino, Ele apropriadamente chama o mesmo reino de cana quebrada. Mas o que é expresso por 'linho', exceto o seu sacerdócio, que sem dúvida usava vestes de linho? E porque na vinda do Senhor tinha perdido o calor da caridade, não ardia mas fumegava, tendo já perdido, por assim dizer, o fogo da fé. Mas o Senhor Encarnado não quebrou a cana quebrada, e não apagou o pavio fumegante, porque Ele não feriu com o poder do julgamento o reino de Jud'a, que já havia sido quase destruído, e seu sacerdócio que não reteve o fogo da fé, mas os suportou com a longanimidade da paciência. 8. O que mais, portanto, é designado neste lugar pelo termo “junco”, senão as mentes dos mundanos, que são devotadas à glória temporal? Pois eles são tanto mais vazios por dentro, mais parecem altos e belos por fora; pois embora se desintegrem na glória externa na superfície, não são fortalecidos por nenhuma solidez interior. Pois, como o junco, eles são, por sua loucura, ocos por dentro, mas são exteriormente belos pela aparência e pela aparência; mas quanto mais cuidadosamente a glória exterior é buscada por eles, mais suas mentes ficam agitadas com mais agudas dores de pensamento. De onde agora se diz com razão que este Behemoth dorme no esconderijo do junco, porque ele silenciosamente possui os corações daqueles cujos desejos ele excita para buscar esplendor e dignidade temporal; e ele mesmo dorme, por assim dizer, tranquilamente naquele lugar, onde não permite que aqueles que possui permaneçam em repouso. Pois enquanto eles procuram superar os outros pela elevação de seus bens, enquanto através do brilho da limpeza externa eles superam os justos na aparência, como um junco supera a casca de árvores sólidas; ao permanecerem ocos por dentro, eles criam um lugar adequado para este Behemoth descansar dentro deles. Daí também o Senhor diz no Evangelho que o espírito que saiu e não encontrou descanso em lugares áridos e secos, porque encontrou a casa que havia deixado vazia e varreu, entrou nela em medida mais abundante. [Mat. 12, 43-45] Pois porque a terra que é regada se torna úmida, os lugares áridos e secos são os corações dos justos, que pelo poder da disciplina são drenados de toda a umidade da concupiscência carnal. De onde aqui também é apontado o lugar onde este Behemoth dorme, onde é imediatamente adicionado, Em lugares úmidos. 9. Pois 'lugares úmidos' são as mentes dos homens terrenos, que a umidade da concupiscência carnal torna fluida, porque as preenche. Na medida em que este Behemoth planta mais profundamente os passos de sua iniquidade, mais ao passar ele afunda ['pertransitus ejus'] em suas mentes como na terra molhada. Pois “lugares úmidos” são atos voluptuosos. Pois o pé não escorrega em solo seco, mas quando plantado em solo escorregadio dificilmente fica apoiado. Eles, portanto, viajam por esta vida em lugares úmidos, aqueles que aqui não podem permanecer de pé em retidão. Behemoth, portanto, dorme nesses lugares úmidos, porque descansa nas ações escorregadias de homens réprobos. Mas alguns supõem que por “locais úmidos” se entendam os órgãos genitais. Mas se isto é assim, o que mais é claramente designado por lugares úmidos senão a luxúria, de modo que por uma “cana” é expressa a glória do orgulho, e por “lugares úmidos” a luxúria do corpo? Pois estes são, na verdade, dois pecados que exercem cruel influência sobre a raça humana, um, a saber, do espírito, e o outro da carne. Pois o orgulho exalta o espírito, a luxúria corrompe a carne. O antigo inimigo, portanto, oprimindo especialmente a humanidade, seja pelo orgulho ou pela luxúria, dorme no esconderijo do junco e em lugares úmidos, porque mantém o homem arruinado sob o domínio de sua dominação, seja pelo orgulho do espírito, seja pela corrupção da carne. Mas alguns ele possui em ambos os sentidos, porque quando o espírito de orgulho os exalta, nem mesmo a vergonha pela sua corrupção os derruba do orgulho pela sua posição elevada. Mas não estão os professores de virtudes continuamente vigilantes contra eles dentro dos limites da Santa Igreja? Eles param de reprovar os prazeres rasteiros e de recomendar as alegrias do país celestial? Mas as mentes dos ímpios recusam-se tanto mais obstinadamente a ouvir as coisas mais elevadas, quanto mais se apegam às que são mais básicas. Nem se contentam em simplesmente perecer, mas (o que é pior) quando vêem outros convencidos e melhorados, também se opõem às repreensões dos justos, para impedir que outros sejam pelo menos corrigidos... - Moral no Livro de Jó, Livro XXXIII
Jó 40:22
As sombras cobrem sua sombra. 10. Pois todos os ímpios são, na verdade, sombras do diabo: pois embora se entreguem a imitar sua iniqüidade, derivam, por assim dizer, de seu corpo uma forma de semelhança. Mas assim como os réprobos são suas “sombras” no plural, cada pecador separado é sua “sombra” no singular. Mas quando os ímpios contradizem o ensino dos justos, quando não permitem que nenhuma pessoa ímpia seja corrigida por eles, as sombras deste Behemoth cobrem a sua sombra; porque os pecadores, sempre que têm consciência do pecado, apoiam outro pecador no mesmo caminho. Suas sombras cobrem sua sombra, quando os mais perversos apoiam, com seu patrocínio mal direcionado, as ações dos mais perversos. E isso eles sem dúvida fazem com o objetivo de que, embora a falha com a qual eles próprios estão presos seja corrigida em outros, eles próprios não possam finalmente ser alcançados. Cobrem-se, portanto, quando protegem os outros, porque prevêem que a sua própria conduta será atacada, da mesma forma que vêem os outros confundidos com ousadas reprovações. E assim acontece que, enquanto o conjunto dos pecados é defendido, ele também aumenta, e que a culpa de cada pessoa é mais fácil de cometer, mais difícil é de punir. Pois as más ações dos pecadores aumentam tanto mais quanto mais tempo lhes é permitido, através da defesa dos poderosos, permanecer impunes. Mas tais pessoas, quer pareçam estar dentro ou fora da Santa Igreja, mostram-se mais abertamente como inimigos de Deus, quanto maiores patronos são dos pecados. Pois ao se defenderem eles lutam contra Ele, que está descontente com as ações que eles multiplicam, ao defendê-las. Que conduta o Senhor pelo Profeta reprova bem, sob o caráter da Babilônia, dizendo; Nas suas casas brotarão espinhos e urtigas, e espinheiros nas suas fortalezas. [É. 34, 13] Pois o que entendemos por 'urtigas', senão as irritações dos pensamentos, e o que entendemos por 'espinhos', senão as perfurações dos pecados? Portanto, urtigas e espinhos brotam nas casas da Babilônia, porque na desordem de uma mente reprovada surgem anseios de pensamentos que exasperam e ações pecaminosas que ferem. Mas aqueles que agem assim têm outros também mais perversos do que eles como seus defensores. De onde ele se juntou imediatamente, E os espinheiros nas suas fortalezas. Pois o espinheiro está repleto de um tal círculo de espinhos que dificilmente pode ser tocado por sua aspereza. A urtiga e o espinho brotam, portanto, por dentro, mas ambos são fortalecidos externamente pelo espinheiro: porque, a saber, os menores infratores cometem qualquer tipo de mal, mas os maiores e mais abandonados os defendem. Daí também está bem dito aqui: Suas sombras protegem sua sombra. Pois enquanto um pecador maior defende uma pessoa má, uma sombra, por assim dizer, escurece uma sombra, para que não seja irradiada com a luz da verdade. Segue; Os salgueiros do riacho o cercarão. 11. 'Salgueiros' são árvores que realmente não dão frutos; mas são de um verde tão grande que dificilmente secam, mesmo quando cortados pela raiz e arrancados. Por isso, nas Sagradas Escrituras, pelo nome de 'salgueiros', às vezes são designados os bons, por sua verdura, e às vezes os réprobos, por sua esterilidade. Pois, a menos que por seu verde contínuo eles tipificassem a vida dos Eleitos, o Profeta não teria dito a respeito dos filhos da Santa Igreja: Eles brotarão entre a grama, como salgueiros junto aos cursos de água. [É. 44, 4] Pois os filhos da Santa Igreja brotam como salgueiros entre a grama, quando em meio à vida murcha dos homens carnais, eles perduram em grande número e em perpétuo verdor de mente. E é bem dito que brotam junto aos cursos de água, porque cada um deles tira a sua produtividade fecunda do ensino da Sagrada Escritura, que corre neste estado temporal. E novamente, se a vida dos pecadores não fosse significada pela esterilidade dos salgueiros, o salmista não teria dito contra a Babilônia pela voz dos pregadores; Penduramos nossos instrumentos nos salgueiros que estão no meio dela. [Sl. 137, 2] Pois os salgueiros são descritos como estando no meio da Babilônia, sem dúvida porque os infrutíferos e os afastados do amor de sua pátria celestial estão enraizados com todos os afetos de seus corações nesta confusão do mundo. Por isso também os santos pregadores não tocam, mas penduram os seus instrumentos nestes salgueiros, porque quando vêem mentes infrutíferas e reprovadas, não demonstram o poder da sua pregação, mas antes choram e ficam em silêncio. O que também é expresso pelo riacho, exceto o curso desta vida mortal? Sobre o que é dito novamente pelo Profeta: Ele beberá do riacho no caminho, portanto levantará a cabeça. [Sl. 110, 7] Porque, a saber, nosso Redentor experimentou o castigo da vida mortal, como se estivesse passando por ela, e, portanto, não permaneceu por muito tempo naquela morte à qual ele havia se rendido por sua própria vontade. De onde, no terceiro dia, ele levantou em Sua ressurreição aquela Cabeça que Ele havia estabelecido em Sua morte. Qual é então o significado daquilo que é dito sobre este Behemoth, os salgueiros do riacho o cercarão? exceto que os amantes desta vida mortal, infrutíferos em boas ações, apegam-se a ele quanto mais abundantemente o deleite do prazer transitório os rega. Pois um riacho os rega, por assim dizer, nas raízes, quando o amor da vida carnal os intoxica em seus pensamentos. E como os salgueiros, na verdade não produzem frutos, mas têm folhas verdes, porque às vezes proferem palavras de propriedade, que não são pesadas de serem ditas, mas não demonstram por suas boas obras nenhum peso de vida. Portanto, é bem dito: Os salgueiros do riacho o cercarão, porque quando aqueles que não dão frutos se dedicam ao amor desta vida temporal, eles obedecem muito familiarmente aos costumes depravados do antigo inimigo. Mas já que ouvimos o que seus clientes lhe prestam, vamos agora ouvir o que ele opera neles... - Moral no Livro de Jó, Livro XXXIII
Jó 40:23
Por isso o Senhor diz ao abençoado Jó a respeito do antigo inimigo da raça humana: “Ele engolirá um rio e não se admirará, e tem confiança de que o Jordão fluirá em sua boca”. Pois quem é representado pelo rio, exceto o fluxo da raça humana? Pois esta raça flui da origem ao fim e, como se fosse a água, segue seu curso desde o fluxo da carne até o fim designado. O que é significado pelo Jordão, exceto o padrão dos batizados? Pois desde que o próprio Autor da nossa redenção se dignou ser batizado no rio Jordão, a multidão daqueles que são mantidos no sacramento do batismo é justamente expressa pelo nome Jordão. Portanto, o antigo inimigo da raça humana engoliu o rio, porque desde o início do mundo até a vinda do Redentor, com apenas alguns eleitos escapando, ele atraiu a raça humana para o ventre de sua malícia. Dele se diz com razão: “Ele engolirá um rio e não se surpreenderá”, porque ele não considera grande coisa quando captura os incrédulos. Mas o que se acrescenta é muito grave: “E ele tem confiança de que o Jordão correrá em sua boca”, porque depois de ter capturado todos os incrédulos desde o início do mundo, ele ainda presume que pode receber até os fiéis. Pois pela boca da persuasão pestilenta ele devora diariamente aqueles em cujo caso uma vida perversa está em desacordo com a confissão de fé. - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 26
Jó 40:23
Ele beberá um rio, e não se surpreenderá, e confiará que o Jordão pode fluir em sua boca. 12. Pois o que é neste lugar designado pelo nome de 'rio', exceto o curso descendente da raça humana, que nasce no seu nascimento, como se viesse da fonte de sua fonte, mas desce, como se fluisse para o seu nível mais baixo na sua morte? Mas quem é significado pela expressão 'Jordão', exceto aqueles que já foram imbuídos do sacramento do Batismo? Pois desde que o nosso Redentor se dignou ser batizado neste rio, todos os que foram batizados devem necessariamente ser expressos pelo nome daquele rio, no qual este mesmo sacramento do Batismo começou. Porque, portanto, este Behemoth atraiu para si como um rio a raça humana fluindo para baixo desde o início do mundo, até os tempos da redenção, mas alguns Eleitos escaparam dele, agora está bem dito; Ele beberá um rio e não se surpreenderá. Mas visto que mesmo depois da vinda do Mediador ele apodera-se até mesmo de alguns dos fiéis, que negligenciam viver em retidão, isso está corretamente anexado; E confia que o Jordão pode fluir em sua boca. Como se fosse dito claramente: Antes da vinda do Redentor do mundo, ele bebeu o mundo sem se perguntar, mas, o que é muito pior, mesmo depois da vinda do Redentor, ele confia que será capaz de engolir alguns, que foram selados com o sacramento do Batismo. Pois ele devora alguns que foram colocados na profissão de cristãos, porque os suplanta, causando erro na própria fé deles. Mas a outros ele não se desvia da retidão da fé, mas se inclina à prática de obras perversas. Outros ele é incapaz de dobrar tanto quanto deseja em atos de impureza, mas interiormente os desvia do zelo de sua intenção; de modo que, quando eles separam suas mentes da caridade, tudo o que fazem externamente pode não estar certo. E eles retêm a fé, mas não retêm a vida de fé; porque ou eles fazem abertamente coisas que são ilegais, ou então, por causa de seu coração pervertido, suas ações são más, embora pareçam santas. Pois visto que algumas pessoas são fiéis em suas profissões, mas não em suas vidas, é dito pela voz da Verdade: Nem todo aquele que Me diz: Senhor, Senhor, entrará no reino dos céus. [Mateus 7, 21] Portanto, Ele diz novamente; Mas por que me chamais de Senhor, Senhor, e não fazeis o que eu digo? [Lucas 6, 46] Por isso Paulo diz: Eles professam que conhecem a Deus, mas pelas obras O negam. [Tit. 1, 16] Portanto, João diz: Aquele que diz que conhece a Deus e não guarda os Seus mandamentos é mentiroso. [1 João 2, 4] É por isso que o Senhor reclama de Seu próprio povo antigo; Este povo me honra com os lábios, mas o seu coração está longe de mim. [Marcos 7, 6; É. 29, 13] Por isso também o salmista diz: Eles o amaram com a boca e mentiram para ele com a língua. [Sl. 78, 36] Mas não foi de admirar que este Behemoth antes da água da pia, antes dos sacramentos celestiais, antes da presença corporal do Redentor, bebeu, com o golfo escancarado de sua profunda persuasão, o rio da raça humana. Mas é maravilhoso, é muito terrível, que mesmo depois do conhecimento do Redentor, ele agarre muitos com a boca aberta, que os contamine com a água da pia, que depois dos sacramentos celestiais os apresse para as profundezas do inferno. Que seja dito então, que seja dito com medo pela voz da Verdade; Ele beberá um rio, e não se surpreenderá, e confiará que o Jordão pode fluir em sua boca. Pois o diabo não considerou grande coisa ter capturado os incrédulos, mas agora ele se desperta com todos os seus esforços para destruir aqueles que ele anseia por ver regenerados contra ele. Ninguém então confie que a fé sem obras pode ser suficiente para ele, quando sabemos que está escrito; A fé sem obras está morta. [Tiago 2, 20] Ninguém pense que escapou inteiramente da mordida de Behemoth por uma mera confissão de fé. Porque ele já bebeu um rio, mas ainda tem sede do Jordão. E o Jordão flui para sua boca com a mesma frequência com que qualquer cristão afunda na iniqüidade. Agora escapamos de sua boca, com a ajuda da fé, mas devemos tomar muito cuidado para não cairmos nela por meio de ações escorregadias. Se o cuidado ao caminhar for negligenciado, é em vão que mantemos o caminho reto pela fé. Porque o caminho da fé conduz de fato à pátria celestial, mas não leva ao fim aqueles que nela tropeçam. 13. Temos outro ponto a considerar mais minuciosamente sobre este assunto. Pois aqueles que dissemos serem expressos por 'Jordão', também podem ser designados por 'rio'. Pois aqueles que já confessaram a sua crença na verdade, mas negligenciam viver fielmente, podem corretamente ser chamados de 'rio': isto é, porque fluem para baixo. Mas 'Jordão' na palavra hebraica significa 'a descida deles'. E há alguns que, ao buscarem o caminho da verdade, abandonam a si mesmos e abandonam o orgulho de sua vida anterior. E quando desejam coisas eternas, afastam-se completamente deste mundo, não apenas buscando os bens dos outros, mas até abandonando os seus próprios. E longe de buscar glória nisso, eles a desprezam mesmo quando ela se oferece. Pois daí vem o que é dito pela voz da Verdade: Se alguém quiser vir após mim, negue-se a si mesmo. [Lucas 9, 23] Pois o homem nega a si mesmo se, tendo pisoteado a arrogância do orgulho, mostra aos olhos de Deus que é estranho a si mesmo. Por isso o salmista diz: Lembrar-me-ei de ti desde a terra do Jordão e dos hermonitas. [Sl. 42, 6] Para Jordan, como eu disse, é interpretado 'Descida', mas Hermonitas, Anátema, isto é, 'Alienação'. Ele se lembra, portanto, de Deus da terra do Jordão e dos hermonitas, que, humilhando-se e vivendo afastado de si mesmo, é chamado a pensar em seu Criador. Mas o antigo inimigo não considera grande importância o fato de manter sob o domínio de sua tirania aqueles que buscam as coisas terrenas. Pois sabemos, como testemunha o Profeta, que Seu alimento é escolhido. [Hab. l, 16] Ele também não considera uma coisa maravilhosa se ele engolir aqueles a quem o orgulho exalta, a cobiça definha, o prazer relaxa ['dilatat'], a maldade contrai ['angustat'], a raiva inflama, a discórdia separa, a inveja exulcera, a luxúria polui e mata. Ele, portanto, engolirá um rio e não se surpreenderá, porque não considera isso grande coisa, quando devora aqueles que, pelas próprias atividades de suas vidas, correm para baixo. Mas ele se esforça sinceramente para tirar aqueles que ele vê já unidos às coisas celestiais, de seu desprezo pelas coisas terrenas. E, portanto, quando o rio é engolido, ele é corretamente unido, e ele confia que o Jordão pode fluir em sua boca, porque ele está ansioso para se esconder em uma emboscada e capturar aqueles que ele vê se lançando da glória da vida presente através do amor ao seu país celestial. Pois alguns, na verdade, abandonam o mundo, abandonam as vaidades das honras transitórias e, buscando a humildade da humildade, transcendem, pela boa vida, o costume da conversação humana; e avançar em atividades tão elevadas ['tanta studiorum arce'], como mesmo agora para realizar maravilhas poderosas. Mas porque negligenciam a proteção a si mesmos pela circunspecção, são feridos pela flecha da vã glória e caem ainda mais fatalmente do alto. Pois é por isso que o Juiz eterno, que pesa os segredos do coração, prediz esta mesma queda e ruína, e ameaça, dizendo: Muitos me dirão naquele dia: Senhor, Senhor, não profetizamos em Teu Nome, e em Teu Nome expulsamos demônios, e em Teu Nome fizemos muitas obras maravilhosas? E então confessarei a eles que nunca vos conheci: apartai-vos de mim, vós que praticais a iniqüidade, não sei quem sois. [Mat. 7, 22. 23.] Por isso também é dito pelo Profeta: O Senhor chamou o julgamento ao fogo, e ele devorou o grande abismo e consumirá uma parte da casa do Senhor. [Amós 7, 4] Pois o julgamento é chamado ao fogo, quando a sentença da justiça já está exibida para o castigo da queima eterna. E devora o grande abismo, porque consome as mentes perversas e incompreensíveis dos homens, que agora se escondem dos homens mesmo sob os milagres dos sinais. Mas uma parte da casa do Senhor foi consumida; porque a Gehenna devora também aqueles que agora se vangloriam, por assim dizer, por suas ações sagradas, de estar no número dos eleitos. Aqueles, portanto, que são aqui chamados de 'Jordão', são chamados de 'uma parte da casa do Senhor'. O antigo inimigo confia, portanto, que até o Jordão possa fluir em sua boca, porque ele às vezes destrói, pelos estratagemas de sua astúcia, até mesmo aqueles que agora são considerados Eleitos. Mas de quem é a dureza de coração que essas palavras do Senhor não despertariam? Cuja firmeza de espírito não seria abalada nas profundezas de seus pensamentos, quando se mostra que nosso inimigo tem tão grande poder contra nós? Não haverá ajuda de consolo? Certamente haverá... - Moral no Livro de Jó, Livro XXXIII
Jó 40:24
Aos seus olhos Ele o pegará como se fosse um anzol. 14. É muito digno de nota que o Senhor, temperando em Sua misericórdia as palavras de Suas Escrituras, nos alarma em um momento com fortes emoções, nos conforta em outro com suaves consolações, e mistura terror com conforto, e conforto com terror; para que, embora ambos sejam temperados conosco com maravilhosa habilidade de gerenciamento, não possamos nos desesperar por medo, nem ainda incautamente seguros. Pois quando Ele apontou em múltiplas expressões a astúcia e a força desenfreada de Behemoth, Ele imediatamente apresenta a vinda de Seu Filho Unigênito, nosso Redentor, e ensina de que maneira esse Behemoth deve ser destruído; para que, tendo oprimido nosso coração ao narrar seu poder, Ele pudesse aliviar rapidamente nossa tristeza, apontando sua destruição. Portanto, depois de ter dito: Ele beberá um rio, e não se admirará, e confia que o Jordão pode fluir em sua boca, Ele imediatamente anuncia a vinda da Encarnação do Senhor, dizendo: Aos seus olhos Ele o pegará como se fosse um anzol. Quem pode ignorar que num “anzol” se mostra uma isca, se esconde uma ponta? Pois a isca tenta, para que a ponta possa ferir. Nosso Senhor, portanto, ao vir para a redenção da humanidade, fez de Si mesmo, por assim dizer, uma espécie de gancho para a morte do diabo; pois Ele assumiu um corpo, para que este Behemoth pudesse buscar nele a morte da carne, como se fosse sua isca. Mas enquanto ele almejava injustamente aquela morte em Sua pessoa, ele nos perdeu, a quem ele estava, por assim dizer, segurando com justiça. Foi apanhado, portanto, no 'anzol' da Sua Encarnação, porque enquanto buscava Nele a isca do Seu Corpo, foi trespassado pela ponta afiada da Sua Divindade. Pois havia dentro Dele Sua Humanidade, para atrair para Ele o devorador, havia Sua Divindade para ferir; ali estava Sua enfermidade aberta para excitar, Sua virtude oculta para perfurar a mandíbula do destruidor. Ele foi, portanto, preso por um anzol, porque morreu por meio daquilo que engoliu. E este Behemoth conhecia de fato o Filho de Deus encarnado, mas não conhecia o plano de nossa redenção. Pois ele sabia que o Filho de Deus havia encarnado para nossa redenção, mas ignorava completamente que este nosso Redentor o estava perfurando com Sua própria morte. Por isso está bem dito: Aos seus olhos Ele o pegará como se fosse um anzol. Pois dizem que temos em nossos olhos aquilo que vemos colocado diante de nós. Mas o antigo inimigo da humanidade viu colocado diante dele o Redentor, a quem ele confessou conhecer, temeu confessar, dizendo: O que temos nós contigo, Filho de Deus? Você veio nos atormentar antes do tempo? [Mat. 8, 29] Ele foi preso, portanto, com um gancho nos olhos, porque ele sabia e agarrou-o; e ele primeiro sabia a quem temer, e depois não O temeu, quando estava faminto Nele pela morte da Carne, como se fosse sua isca adequada. Porque então ouvimos o que nossa Cabeça fez por Si mesmo, ouçamos agora o que Ele está fazendo por Seus próprios membros. Segue; E perfurou suas narinas com estacas. 15. O que mais entendemos por estacas ['sudes'], isto é, varas ['palos'], (que são realmente afiadas para serem fixadas no solo), senão os conselhos perspicazes dos santos? E estes perfuram as narinas deste Behemoth, enquanto ambos observam atentamente por todos os lados seus estratagemas mais engenhosos, e perfuram, superando-os. Mas um perfume é atraído pelas narinas e, ao respirar fundo, um objeto é detectado mesmo quando colocado a alguma distância. Pelas narinas de Behemoth são, portanto, designados seus estratagemas astutos, pelos quais ele engenhosamente se esforça tanto para aprender as boas qualidades secretas de nosso coração, quanto para espalhá-las por sua persuasão mais fatal. O Senhor, portanto, perfura suas narinas com estacas, porque, penetrando em seus astutos estratagemas pelos sentidos aguçados dos Santos, Ele lhes tira o poder. Mas ele muitas vezes paira sobre os caminhos dos justos com uma arte tão insidiosa, a ponto de procurar abordá-los para causar danos, mesmo por meio das boas qualidades que ele sabe que existem neles. Pois ao observar a liberalidade de uma pessoa, ele inflama outra com o fogo da discórdia; e quando ele vê uma pessoa compassiva, ele convence outra a ficar com raiva, para que, ao sugerir que uma boa ação não foi feita em comum, ele possa excluir mentes concordantes do benefício de um favor comum. Pois como ele não é capaz de quebrar as resoluções dos justos, persuadindo-os a pecar, ele está ocupado em semear o mal neles por meio de suas boas ações. Mas os homens santos superam esses estratagemas com mais rapidez, mais agudamente os detectam. Um ponto que melhor exporemos se apresentarmos Paulo, um dos muitos defensores da verdade em evidência. Pois quando um certo coríntio sob seus cuidados cometeu o pecado do incesto, o ilustre mestre o entregou a Satanás para a destruição da carne, para a satisfação da penitência, e reservou seu espírito para ser salvo até o dia do Senhor Jesus. [1 Cor. 5, 5] Pois por grande habilidade na disciplina ele foi entregue à força para punição à mesma pessoa, a quem ele havia se submetido voluntariamente em seu pecado; para que aquele que foi o autor do pecado da maldade se tornasse ele próprio o flagelo da disciplina. Mas depois de bem cumprida esta penitência, ao saber que os coríntios já haviam sido movidos de compaixão por ele, ele diz: A quem perdoais alguma coisa, eu também; pois eu perdoei qualquer coisa, por amor de vocês eu perdoei na pessoa de Cristo. [2 Cor. 2, 10] Pensando na bênção da comunhão, ele diz: A quem perdoardes alguma coisa, eu também. Como se ele estivesse dizendo: concordo com suas boas ações; que tudo o que você fez seja contado como meu. E ele imediatamente acrescentou: E se eu perdoei alguma coisa, por sua causa eu perdoei. Como se ele estivesse dizendo: Tudo o que eu fiz com compaixão acrescentou ainda mais bem às suas ações. Minha bondade é, portanto, seu lucro, sua bondade é meu lucro. E imediatamente acrescentou e anexou aquela ligação de corações ['compagem cordium'], em que assim é mantido, Na pessoa de Cristo. Pois como se pretendêssemos dizer-lhe: Por que você se une tão cuidadosamente aos seus discípulos? por que você se conforma tão ansiosamente com eles, ou eles consigo mesmo em suas ações? ele imediatamente acrescentou: Para que não sejamos contornados por Satanás. [ib. 11] E com que agudeza ele penetra em seus estratagemas astutos, ele ensina, acrescentando: Pois não ignoramos seus artifícios. Como se ele dissesse em outras palavras: Somos estacas afiadas criadas pelo Senhor, e penetramos nas narinas deste Behemoth por sutil circunspecção, para que ele não perverta para um fim maligno aquilo em que a mente entra corretamente. 16. Por 'estacas' podem ser significadas as palavras agudas da própria Sabedoria manifestadas na carne, de modo que pelas narinas de Behemoth possam ser tipificadas (já que o perfume é aspirado pelas narinas) aquela busca curiosa do antigo inimigo. Pois quando ele duvidou que Deus estivesse encarnado, ele quis averiguar isso tentando e pedindo-Lhe milagres, dizendo: Se Tu és o Filho de Deus, ordena que estas pedras se transformem em pães. [Mat. 4, 3] Porque então ele desejou aprender o cheiro de Sua Divindade a partir da evidência de milagres, ele inspirou, por assim dizer, pelas narinas. Mas quando lhe é imediatamente dito em resposta: O homem não vive só de pão e: Não tentarás o Senhor teu Deus, [ib. 4, 7] porque a Verdade repeliu a investigação do antigo inimigo pela aspereza de suas palavras, ele perfurou suas narinas, por assim dizer, com estacas. Mas porque este Behemoth espalha vários argumentos de engano, ele é ainda mais marcado pela adição de outro nome... - Moral no Livro de Jó, Livro XXXIII