Jó 4

Gregory the Dialogist

Jó 4:1-2

Então Elifaz, o temanita, respondeu e disse: Se tentarmos falar contigo, ficarás triste? Já foi declarado acima o que está estabelecido na interpretação desses nomes. Portanto, porque temos pressa em alcançar as partes não examinadas, deixamos de revelar novamente o que já foi entregue. Conseqüentemente, isto deve ser cuidadosamente observado, que aqueles que têm a aparência de hereges começam a falar suavemente, dizendo: Se tentarmos comungar contigo, você ficará triste? Pois os hereges temem incensar seus ouvintes no início de sua comunhão com eles, para que não sejam ouvidos com os ouvidos atentos, e evitam cuidadosamente a dor deles, para que possam perceber seu descuido, e o que eles apresentam é quase sempre suave, embora seja duro o que eles astuciosamente introduzem ao prosseguir. E, portanto, neste momento os amigos de Jó começam com a reverência de um discurso gentil, mas irrompem até mesmo ao lançar os dardos das mais amargas invectivas; pois as próprias raízes dos espinhos são macias, mas dessa própria suavidade eles produzem aquilo por meio do qual perfuram. Continua; Mas quem pode se manter no discurso concebido? Existem três tipos de homens, que diferem entre si pelas qualidades transmitidas gradativamente. Pois há alguns que, ao mesmo tempo em que concebem sentimentos malignos para falar, não se restringem em sua fala por nada da seriedade do silêncio; e há outros que, embora concebam coisas más, retêm-se com um forte controle do silêncio. E há alguns que, sendo fortalecidos pelo exercício da virtude, avançam até uma altura tão grande que, por assim dizer, nem sequer concebem quaisquer maus pensamentos no coração, os quais deveriam ter que conter mantendo silêncio. É mostrado então a que classe pertence Elifaz, que dá testemunho de que não pode 'reter seu discurso concebido'. Onde também ele deixou claro que sabia que ofenderia ao falar. Pois ele nunca estaria ansioso para reter palavras que não pode, a menos que tivesse certeza de antemão de que estaria infligindo feridas pelas mesmas; pois os homens bons controlam a precipitação da fala com as rédeas do conselho e pensam cuidadosamente, para que, ao se soltarem da devassidão da língua, possam, pela negligência da fala, perfurar o espírito de seu ouvinte; portanto, é bem dito por Salomão: Aquele que solta água é cabeça de discórdia. Pois 'a água é liberada', quando o fluxo da língua é liberado. E aquele que 'deixa sair água' torna-se o 'princípio da discórdia', pois pela incontinência dos lábios é proporcionado o início da discórdia. Assim, assim como os ímpios têm a mente leve, eles são precipitados no falar e negligenciam o silêncio, considerando cuidadosamente o que deveriam dizer. E o que um espírito leve concebe, uma língua mais leve entrega rapidamente. Portanto, nesta ocasião, Elifaz infere de sua própria experiência algo que, com um sentimento de desesperança, ele acredita em relação a todos os homens; dizendo: Mas quem pode reter seu discurso concebido? - Moral no Livro de Jó, Livro V

Jó 4:3-4

Eis que instruíste a muitos e fortaleceste as mãos fracas. Tuas palavras sustentaram aquele que estava caindo, e fortaleceste os joelhos fracos. Se o texto do relato histórico for considerado em si mesmo, é de grande utilidade para o leitor que no abençoado Jó, em vez de destruir os vícios, seja feita proclamação de suas virtudes por seus amigos injuriosos; pois o testemunho de nosso modo de vida nunca é tão forte, como quando coisas louváveis são contadas por aquele que pretende fixar a culpa em nossa cabeça. Mas consideremos a grande altura daquele homem que, ao instruir os ignorantes, fortalecer os fracos, apoiar os vacilantes, em meio aos cuidados de sua família, em meio à carga de inúmeras preocupações, em meio a sentimentos ansiosos por seus filhos, em meio à busca de tantas ocupações laboriosas, dedicou-se a colocar os outros no caminho certo. E estando realmente ocupado, ele executou esses ofícios, mas sendo livre, prestou serviço no cargo de instrução do mestre. Ao exercer a superintendência, dispôs das coisas temporais; ao pregar, anunciou verdades eternas; retidão de vida, tanto pela prática que ele mostrou a todos os espectadores, quanto pela fala que ele transmitiu a todos que o ouviram. Mas todos os que são hereges ou homens maus, ao registrarem as excelências dos bons, transformam-nas em motivos de acusação. Conseqüentemente, Elifaz deduz ocasião de injúria contra o abençoado Jó do mesmo bairro, de onde ele relatou coisas louváveis sobre ele. - Moral no Livro de Jó, Livro V

Jó 4:5

Mas agora isso te sobreveio, e tu desfaleces; isso te toca, e tu ficas perturbado. Todos os homens de mente perversa atacam a vida dos justos de duas maneiras; pois ou afirmam que o que dizem está errado, ou que o que dizem corretamente nunca observam; e, portanto, o abençoado Jó é mais tarde reprovado por seus amigos por seu modo de falar, ao passo que agora ele está despedaçado por ter falado coisas certas, mas não as ter observado. E assim, em um momento, o discurso, e em outro momento, a prática do bem encontra a desaprovação dos ímpios, para que ou a língua que está sendo repreendida possa manter a paz, ou a vida, sendo condenada pelo testemunho dessa mesma língua deles, possa ceder sob a acusação. E observe que primeiro eles apresentam elogios da língua e depois reclamam da fraqueza da vida. Pois os ímpios, para que não se mostrem abertamente maus, às vezes dizem coisas boas dos justos, pois sabem que já foram recebidas a seu respeito por outros também. Mas, como dissemos acima, eles imediatamente pressionam esses mesmos pontos para o aumento da culpa e, a partir daí, também falaram coisas favoráveis, ressaltam que o crédito deve ser dado a eles ao contrário, e com mais aparente verdade eles intimam coisas más, na proporção em que elogiaram o bem com aparente zelo. Assim, eles arrancam palavras de importância favorável ao serviço da acusação, na medida em que depois ferem mais profundamente a vida dos justos da mesma fonte, de onde, um pouco antes, aparentemente, eles a justificaram. Mas muitas vezes acontece que suas boas qualidades, que primeiro condenam quando possuídas, depois admiram, como se tivessem partido. E, portanto, Elifaz, ao declarar que eles partiram, une as virtudes do homem santo, enumerando-as. - Moral no Livro de Jó, Livro V

Jó 4:6

Onde está o teu medo, a tua força, a tua paciência e a perfeição dos teus caminhos? Tudo o que ele faz para suceder a sentença que ele estabeleceu antes, dizendo: Mas agora um golpe se abateu sobre você e você desmaiou; isso te toca e você fica perturbado. Assim, ele declara que eles foram reduzidos a nada, todos juntos, nisso, que ele culpa o abençoado Jó por ter sido perturbado pelo flagelo. No entanto, deve-se notar que, embora ele repreenda inadequadamente, ainda assim as categorias de virtudes que ele descreve adequadamente; pois ao enumerar as virtudes do abençoado Jó, ele traçou sua vida em quatro etapas, na medida em que acrescentou força ao medo, e paciência à força, e à paciência, perfeição. Visto que alguém segue o caminho do Senhor com temor, para que possa prosseguir com força; pois assim como no mundo a ousadia gera força, no caminho de Deus a ousadia gera fraqueza; e assim como no caminho do mundo o medo dá origem à fraqueza, no caminho de Deus o medo produz força; como Salomão testemunha, que diz: No temor do Senhor há forte confiança. Pois se diz que 'forte confiança' 'está no temor do Senhor', pois, na verdade, nossa mente tanto mais valorosamente despreza todos os terrores das vicissitudes temporais, mais completamente se submete com medo ao Autor dessas mesmas coisas temporais. E estando estabelecido no temor do Senhor, não encontra nada que não o encha de alarme, pois embora esteja unido ao Criador de todas as coisas por um temor justo, é por uma certa influência poderosa elevada acima de todos eles. Pois a força nunca é mostrada para salvar na adversidade e, portanto, a paciência é imediatamente transformada em sucesso. Pois cada homem prova, num sentido muito mais verdadeiro, ter avançado em “força”, na proporção em que suporta com o coração mais ousado os erros de outros homens. Pois ele era pouco forte em si mesmo, sendo derrubado pela maldade de outro. Ele, por não suportar enfrentar oposição, jaz trespassado pela espada de sua covardia. Mas, visto que a perfeição brota da paciência, imediatamente após a paciência temos introduzida a perfeição de seus caminhos. Pois é realmente perfeito aquele que não sente impaciência pela imperfeição do próximo; visto que aquele que parte, não sendo capaz de suportar a imperfeição de outro, é sua própria testemunha contra si mesmo, de que ainda não está perfeitamente avançado. Portanto, a Verdade diz no Evangelho: Na vossa paciência possuí as vossas almas. Pois o que significa possuir nossas almas, senão viver pela regra da perfeição em todas as coisas, comandar todos os movimentos da mente a partir da cidadela da virtude? Aquele que mantém a paciência possui a sua alma, pois a partir daí é dotado de força para enfrentar todas as adversidades, de onde, mesmo superando-se, torna-se senhor de si mesmo; e ao se reprimir de uma maneira digna de todos os elogios, ele sai inabalável e destemido, porque, ao conquistar-se em seus prazeres, torna-se invencível aos reveses. - Moral no Livro de Jó, Livro V

Jó 4:7

Lembre-se, peço-lhe, quem já morreu sendo inocente? ou onde foram eliminados os justos? Quer se trate de hereges, dos quais dissemos que os amigos do abençoado Jó tinham uma imagem, ou de qualquer um dos perversos, eles são tão culpáveis em suas admoestações, quanto imoderados em sua condenação. Pois ele diz: Quem já morreu sendo inocente? ou onde foram eliminados os justos? Visto que muitas vezes acontece que nesta vida tanto 'os inocentes perecem' como 'os justos são' totalmente eliminados', mas ao perecer eles são reservados para a glória eterna. Pois se ninguém inocente perecesse, o Profeta não diria: O justo perece, e ninguém leva isso a sério. Se Deus, em Seu trato providencial, não levasse embora os justos, a Sabedoria nunca teria dito do homem justo: Sim, ele foi rapidamente levado embora, para que a maldade não alterasse seu entendimento. Se nenhuma visitação alguma vez ferisse os justos, Pedro nunca a predisseria, dizendo: Pois é chegado o tempo em que o julgamento deve começar pela casa de Deus. Eles então são realmente justos, aqueles que são fornecidos pelo amor ao país acima para enfrentar todos os males da vida presente. Apesar de todos que temem suportar os males aqui, em prol das bênçãos eternas, claramente não são homens justos. Mas Elifaz não leva em conta que os justos são eliminados, ou que os inocentes perecem aqui, pois muitas vezes aqueles que servem a Deus, não na esperança da glória celestial, mas por uma recompensa terrena, fazem uma ficção em suas próprias cabeças daquilo que buscam, e, assumindo-se como instrutores, ao pregar a imunidade terrena, mostram com todas as suas dores o que é aquilo que amam. - Moral no Livro de Jó, Livro V

Jó 4:8-9

Mesmo, como tenho visto, aqueles que lavram a iniqüidade, e semeiam tristezas, e colhem as mesmas, pelo sopro de Deus eles perecem, e pelo sopro de Suas narinas são consumidos. “Semear tristezas” é proferir enganos, mas “colher tristezas” é prevalecer ao falar assim. Ou, certamente, eles 'semeiam tristezas', aqueles que praticam ações perversas, eles 'colhem tristezas', quando são punidos por essa ousadia. Pois a colheita da tristeza é a recompensa da condenação, e embora seja imediatamente introduzido que aqueles que 'semeiam e colhem dores', 'perecem pelo sopro de Deus' e são 'consumidos pelo sopro de Suas narinas', nesta passagem a 'colheita da tristeza' é mostrada não como um castigo ainda, mas o aperfeiçoamento ainda maior da maldade, pois no 'sopro de Suas narinas' o castigo dessa 'colheita' é feito a seguir. Aqui, então, eles 'semeiam e colhem tristezas', pois tudo o que fazem é perverso, e eles prosperam nessa mesma maldade, como é dito do homem perverso pelo salmista: Seus caminhos são sempre dolorosos; Os teus juízos estão muito acima da sua vista; como a todos os seus inimigos, ele zomba deles. E logo depois é acrescentado a respeito dele que debaixo de sua língua há trabalho e tristeza. Então ele 'semeia tristezas', quando faz coisas más, ele 'colhe tristezas', quando das mesmas maldades ele cresce para a grandeza temporal. Como é então que eles 'perecem pela explosão de Deus', a quem, em sua maior parte, é permitido permanecer por muito tempo aqui embaixo e em maior prosperidade do que os justos? Pois, portanto, é dito deles novamente pelo salmista: Eles não estão em apuros como os outros homens, nem são atormentados como as outras pessoas. Por isso Jeremias diz: Por que prospera o caminho dos ímpios? Pois porque, como está escrito: Porque o Senhor é um galardoador longânimo, Ele muitas vezes tolera por muito tempo aqueles a quem condena por toda a eternidade. No entanto, às vezes Ele ataca rapidamente, na medida em que se apressa em socorrer a pusilanimidade dos inocentes. Portanto, Deus Todo-Poderoso às vezes permite que os ímpios sigam o seu próprio caminho por muito tempo, para que os caminhos dos justos possam ser purificados de forma mais pura. No entanto, às vezes Ele mata os injustos com destruição rápida e, pela sua ruína, fortalece o coração dos inocentes. Pois se Ele fosse agora ferir todos os que praticam o mal, sobre quem Ele ainda teria que anunciar o Julgamento final? E se Ele nunca, em nenhum momento, feriu qualquer homem, quem teria acreditado que Deus considerava os assuntos humanos? Às vezes, então, Ele golpeia os maus, para mostrar que não deixa a maldade impune. Mas às vezes Ele suporta os ímpios por muito tempo, para que possa ensinar aos cuidadosos para que julgamento eles estão reservados. Assim, esta sentença de extirpação dos ímpios, se não for dita a todos os homens em geral no final deste atual estado de ser, é, sem dúvida, em grande medida anulada da força da verdade; mas então será verdade, quando a iniqüidade não tiver mais trégua. E talvez possa ser considerado mais levianamente neste sentido, uma vez que nem 'o inocente perece' nem 'o justo é eliminado', pois embora aqui ele esteja desgastado na carne, ainda assim, aos olhos do Juiz eterno, ele é renovado com verdadeira saúde. E aqueles que 'semeiam e colhem tristezas', 'perecem pelo sopro de Deus', na medida em que se aprofundam aqui em praticar a maldade, são mais severamente atingidos pela condenação que se seguirá. Mas embora ele baseie esta frase com a palavra Lembre-se, é claramente evidente que algo passado é trazido à mente, e não qualquer coisa futura proclamada. Então, portanto, Elifaz teria falado com mais verdade, se tivesse acreditado que essas coisas foram feitas na cabeça dos ímpios em geral pela vingança final. Mas este ponto, de que se diz que Deus “respira”, afirma ser mais particularmente compreendido. Pois nós, quando 'respiramos', extraímos o ar de fora para dentro de nós e, assim atraídos para dentro, nós o liberamos para fora. Diz-se então que Deus 'respira' em vingança recompensadora, pois das ocasiões externas Ele concebe o propósito do julgamento dentro dele, e do propósito interno envia a sentença externamente. Quando Deus 'respira', por assim dizer, algo é extraído das coisas externas, quando Ele vê nossos maus caminhos externos e ordena o julgamento interno. E novamente, como se por Deus 'respirasse', o sopro é enviado de dentro, quando a partir da concepção interna do propósito, o decreto externo de condenação é emitido. E assim é dito com razão que aqueles que 'semeiam dores' perecem 'pelo sopro de Deus', pois quando executam atos perversos externamente, são merecidamente atingidos por dentro. Ou, certamente, quando se diz que Deus 'respira', visto que o sopro de Sua ira é imediatamente introduzido, pela designação de Sua 'respiração' pode ser denotada aquela mesma visitação Sua. Pois quando estamos irados, acendemos o sopro da raiva. Para mostrar o Senhor então meditando na vingança, diz-se que Ele 'respira' em Sua indignação, não que em Sua própria natureza Ele seja capaz de mudar ou mudar, mas que depois de longa resistência, quando Ele executa vingança sobre o pecador, Ele, que continua tranquilo em Si mesmo, parece em comoção para aqueles que perecem. Pois enquanto a alma condenada vê o Juiz preparado contra suas ações, Ele é apresentado a ela como perturbado, na medida em que ela mesma está perturbada por sua própria culpa diante de Seus olhos. - Moral no Livro de Jó, Livro V

Jó 4:10

INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA. O rugido do leão, e a voz da leoa, e os dentes dos leões novos são quebrados. Visto que a natureza de cada coisa é composta de diferentes elementos, nas Sagradas Escrituras coisas diferentes são permitidas por qualquer coisa. Pois o leão tem magnanimidade, tem também ferocidade: pela sua magnanimidade representa então o Senhor, pela sua ferocidade o diabo. Por isso é declarado pelo Senhor: Eis que o Leão da tribo de Judá, a raiz de Davi, prevaleceu. Por isso está escrito sobre o diabo: Seu adversário, o diabo, como um leão que ruge, anda em busca de quem possa devorar. Mas pelo título de 'leoa' às vezes a Santa Igreja, às vezes a Babilônia é representada para nós. Pois por isso, que ela é ousada para enfrentar tudo o que resiste, a Igreja é chamada de 'leoa', como é provado pelas palavras do bem-aventurado Jó, que ao apontar a Judéia abandonada pela Igreja, diz: Os filhos dos comerciantes não pisaram, nem a leoa passou por ela. E às vezes sob o título de leoa é apresentada a cidade deste mundo, que é a Babilônia, que delira contra a vida dos inocentes com terribilidade de ferocidade, que sendo casada com nosso velho inimigo como o leão mais feroz, concebe as sementes de seu conselho perverso, e produz de seu próprio corpo filhos réprobos, como filhotes cruéis, à sua semelhança. Mas os 'filhotes de leão' são pessoas réprobas, engendradas para uma vida de pecado pelo engano de espíritos malignos, que ambos juntos constituem aquela grande cidade do mundo que declaramos antes, mesmo Babilônia; e, no entanto, esses mesmos filhos da Babilônia são chamados não de 'leoa', mas de 'filhotes de leoa'. Pois assim como toda a Igreja junta é denominada Sião, mas os vários santos individuais são chamados de filhos de Sião, assim ambos os indivíduos entre os réprobos são chamados de filhos da Babilônia, e todos os réprobos juntos são designados como a mesma Babilônia. Mas enquanto os homens bons permanecerem nesta vida, eles se vigiarão com ansiedade, para que o leão que anda por aí os surpreenda com astúcia, ou seja, para que nosso velho inimigo não os mate sob alguma demonstração de virtude; para que a voz da leoa não atordoe seus ouvidos, ou seja, para que a glória da Babilônia não afaste suas mentes do amor do país celestial; para que 'os dentes dos leões jovens' não os mordam, ou seja, para que os sussurros dos réprobos não ganhem poder em seus corações. Mas, por outro lado, os hereges já estão como se estivessem seguros no tocante à santidade, porque imaginam ter superado todos os obstáculos pelo mérito preeminente de sua vida. E por isso é dito aqui: O rugido do leão, e a voz da leoa, e os dentes se os leões novos forem quebrados. Como se fosse expresso em palavras simples; 'Por esta razão, nunca somos espancados e machucados com quaisquer golpes, pois pisamos imediatamente sob o poder do velho inimigo, e a luxúria da glória terrena, e os impulsos de todos os réprobos, superando-os pela preeminência de nossa vida.' - Moral no Livro de Jó, Livro V

Jó 4:10

O rugido do leão, e a voz da leoa, e os dentes dos leões novos estão quebrados. Pois como ele chama o rugido do leão senão, como dissemos um pouco acima, o caráter severo daquele homem? qual a voz da leoa, senão a loquacidade de sua esposa? o que são os dentes dos leões novos, senão a ganância dos seus filhos? Pois porque seus filhos morreram durante a festa, eles são indicados pelo termo 'dentes'; e embora o implacável Elifaz se regozije por estarem todos 'quebrados', ele os denuncia como merecidamente condenados. - Moral no Livro de Jó, Livro V

Jó 4:11

INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA. O tigre morre por falta de presa, e os filhotes dos leões são espalhados. Pelo título de 'tigre' ele novamente o representa, a quem anteriormente designava pelo nome de 'leão'. Para Satanás, tanto por sua crueldade é chamado de 'um leão', quanto pela variedade de sua astúcia múltipla, ele não é inadequadamente designado como 'um tigre'. Por um momento ele se apresenta aos sentidos do homem perdido como está, outro enquanto ele se exibe como um anjo de luz. Agora, ao acariciar, ele atua nas mentes dos tolos, agora, ao causar terror, ele os força a cometer pecado. Ao mesmo tempo, ele trabalha para atrair os homens para maus caminhos sem disfarce; em outro momento, ele se esconde em suas inspirações sob o manto da virtude. Esta besta, então, que tem manchas tão variadas, é corretamente chamada de 'um tigre', sendo na LXX chamada de 'Formiga-leão', como dissemos acima. Essa mesma criatura, como mostramos anteriormente, escondendo-se no pó, mata as formigas que carregam seu milho, na medida em que o anjo apóstata, sendo expulso do céu para a terra, no próprio caminho de sua prática assedia as mentes dos justos, fornecendo para si mesmos o alimento de boas obras, e enquanto ele os vence por suas armadilhas, ele, por assim dizer, mata de surpresa as formigas que carregam seus grãos. E ele é corretamente chamado de 'Formiga-Leão', ou seja, 'um leão e uma formiga'. Pois, como dissemos, para as formigas ele é “um leão”, mas para os pássaros do céu, “uma formiga”, no sentido de que nosso velho inimigo, como é forte para enfrentar aqueles que se rendem a ele, é fraco contra aqueles que lhe resistem. Pois se o consentimento for concedido às suas persuasões, como um leão ele nunca poderá ser sustentado, mas se for oferecida resistência, como uma formiga ele será moído no pó. Portanto, para alguns ele é “um leão”, para outros “uma formiga”, pois as mentes carnais suportam seus ataques cruéis com dificuldade, mas as mentes espirituais pisoteiam sua fraqueza com o pé da virtude. Os hereges então, porque estão cheios de orgulho pela pretensão à santidade, dizem, por assim dizer, em exultação: A formiga-leão, ou provavelmente, o tigre perece por falta de presa. Como se as palavras fossem claramente expressas: 'O velho inimigo não tem nenhuma presa em nós, pois, no que diz respeito aos nossos propósitos, ele já está derrotado.' Agora é por esta razão que ele é novamente mencionado sob o título de 'uma formiga-leão', ou de 'um tigre', que já havia sido apresentado pelo 'rugido do leão quebrado', porque tudo o que é dito com alegria é repetido continuamente. Pois quando a mente está cheia de exultação, ela redobra as expressões. E por isso o salmista, com verdadeira alegria, freqüentemente repete isso, que estava certo de que havia sido ouvido, dizendo: O Senhor ouviu a voz do meu choro. O Senhor ouviu minhas súplicas. O Senhor recebeu minha oração. Mas quando os homens santos estão alegres de coração por terem sido resgatados de alguns maus hábitos, eles ficam com grande medo, mesmo nessa mesma alegria. Pois embora agora estejam resgatados da comoção de qualquer tempestade, ainda assim eles lembram que ainda estão sendo lançados nas ondas traiçoeiras de um mar incerto, e exultam tanto na esperança que tremem de medo, e tremem tanto de medo que exultam na confiança da esperança. Daí é dito pelo mesmo salmista: Servi ao Senhor com temor e regozijai-vos com tremor. Mas, por outro lado, aqueles a quem uma ilusória demonstração de santidade enche de grandes pensamentos, quando superam qualquer mau hábito, imediatamente erguem seus corações de orgulho e, por assim dizer, se gloriam na perfeição de suas vidas, e por isso, que talvez tenham sido uma vez arrebatados dos perigos da tempestade, já esquecem que ainda estão no mar, consideram-se grandes em todas as coisas e imaginam que venceram totalmente seu antigo adversário; eles consideram todos os homens abaixo deles, pois acreditam que sua sabedoria os coloca acima de todos. - Moral no Livro de Jó, Livro V

Jó 4:11

O tigre morre por falta de presa, e os robustos filhotes dos leões são espalhados. Para quem ele designa pelo nome de 'tigre' senão o abençoado Jó, marcado com o selo da mutabilidade ou coberto com as manchas da dissimulação? Pois todo dissimulador, na medida em que deseja parecer justo, nunca poderá mostrar-se puro em todas as coisas; pois enquanto ele assume algumas virtudes na hipocrisia e secretamente cede a hábitos viciosos, alguns vícios ocultos rapidamente surgem na superfície e exibem a pele da hipocrisia sobreposta, como um casaco para a visão, variado com sua mistura, de modo que muitas vezes é uma maravilha como alguém, que é visto como mestre de tão grandes virtudes, seja ao mesmo tempo manchado por atos tão condenáveis. Mas, na verdade, todo hipócrita é um tigre, pois embora obtenha uma cor pura do fingimento, ela é listrada com a escuridão intermediária de hábitos viciosos. Pois muitas vezes acontece que, embora seja exaltado pela pureza da castidade, ele se torna manchado pela mancha da avareza. Muitas vezes, enquanto ele faz uma bela exibição pela boa qualidade da generosidade, ele fica manchado com manchas de luxúria. Muitas vezes, enquanto ele está vestido com a brilhante vestimenta da generosidade e da castidade, ele é enegrecido pela ferocidade da crueldade, como se fosse um zeloso senso de justiça. Muitas vezes ele está revestido de generosidade, castidade, piedade, de uma aparência justa, mas é marcado pela escuridão intercalada do orgulho. E assim acontece que, enquanto pela mistura de hábitos viciosos o hipócrita não apresenta uma aparência imaculada em si mesmo, o tigre, por assim dizer, não pode ser de uma só cor. E este mesmo “tigre” apodera-se da presa, na medida em que usurpa para si a glória do aplauso humano. Pois aquele que se exalta pelo louvor usurpado é como se estivesse farto da presa. E é bom que os aplausos recebidos pelos hipócritas sejam chamados de 'presas'. Pois nada mais é do que uma presa, quando as coisas de outro são tiradas pela violência. Ora, todo hipócrita, ao falsificar a vida de justiça, apodera-se do louvor que pertence aos justos, na verdade leva consigo o que é de outrem. Assim, Elifaz, que sabia que o abençoado Jó havia trilhado caminhos dignos de serem elogiados no período de seu bem-estar, concluiu pelo golpe que veio depois que ele os manteve na hipocrisia, dizendo: O tigre perece por falta de presa. Como se ele tivesse dito claramente: 'A mudança da tua hipocrisia chegou ao fim, porque a homenagem dos aplausos também é tirada de ti, e a tua hipocrisia está na 'falta de presa', pois sendo atingida pela mão de Deus, falta-lhe os cumprimentos favoráveis do homem. Mas na tradução da Septuaginta não é dito 'o tigre', mas 'o Myrmicoleon perece por falta de presa'. Pois o Myrmicoleon é uma criatura muito pequena, inimiga das formigas, que se esconde sob a poeira e mata as formigas carregadas de grãos e as devora assim destruídas. Agora, 'Myrmicoleon' é traduzido na língua latina como 'o leão das formigas' ou, mais exatamente, 'uma formiga e um leão ao mesmo tempo'. Agora é levemente chamado de 'formiga e leão'; nisso, com referência às criaturas aladas, ou a quaisquer outros animais de pequeno porte, é uma formiga, mas com referência às próprias formigas, é um leão. Pois devora-os como um leão, mas pelo outro tipo é devorado como uma formiga. Quando então Elifaz diz que a formiga-leão perece, o que ele censura no abençoado Jó sob o título de 'Formiga-leão' senão seu medo e audácia? Como se ele lhe dissesse em palavras claras: 'Você não foi injustamente atingido, por se mostrar um covarde para com os elevados, um valentão para com aqueles que estão abaixo de você.' Como se ele tivesse dito em termos simples: 'O medo fez você se agachar em direção ao tipo astuto, a resistência te inchou completamente em relação ao povo simples, mas 'o Formiga-leão' não tem mais presa,' na medida em que sua euforia covarde, sendo espancada com golpes, é impedida de causar danos aos outros.' - Moral no Livro de Jó, Livro V

Jó 4:12

Agora uma palavra oculta foi dita para mim. Pois o Filho invisível é chamado 'o Verbo oculto', a respeito de quem João diz: No princípio era o Verbo. O que ele a mesma pessoa ensina a estar 'escondido' nisso ele acrescenta, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Mas esta 'Palavra oculta' é entregue às mentes dos Eleitos, quando o poder do Filho Unigênito é manifestado aos crentes. Por 'palavra oculta' também podemos entender a comunicação da Inspiração interior, a respeito da qual João diz: Sua unção vos ensina todas as coisas. Essa mesma inspiração, ao ser comunicada à mente do homem, eleva-a e derruba todos os interesses temporais, inflama-a com desejos eternos, para que nada mais possa lhe proporcionar satisfação, exceto as coisas que estão acima, e para que possa desprezar tudo o que, por causa da corrupção humana, está em estado de alvoroço abaixo. E assim ouvir “a palavra oculta” é receber no coração a expressão do Espírito Santo. O qual, de fato, nunca pode ser conhecido, exceto por aquele por quem pode ser possuído. E por isso é dito pela voz da Verdade a respeito desta declaração oculta: E eu rogarei ao Pai, e Ele vos dará outro Consolador, para que possa habitar convosco para sempre; até mesmo o Espírito da Verdade, que o mundo não pode receber. Pois assim como aquele 'Consolador', após a Ascensão do Mediador, sendo outro Consolador da humanidade, é em Si mesmo invisível, assim Ele inflama cada um que Ele preencheu para muito depois das coisas invisíveis. E porque os corações do mundo estão voltados apenas para as coisas que são vistas, o mundo não O recebe, porque não se eleva ao amor das coisas que são invisíveis. Pois as mentes mundanas, na medida em que se espalham em interesses externos, contraem o seio do coração contra a admissão Dele. E porque dentre a humanidade há poucos que, sendo purificados da poluição dos desejos terrenos, são abertos por essa purificação para receber o Espírito Santo, esta palavra é chamada de 'uma palavra oculta', uma vez que, certamente, há pessoas específicas que recebem isso no coração, sobre o qual a maioria dos homens nada sabe. Ou, na verdade, esta mesma inspiração do Espírito Santo é 'uma palavra oculta', na medida em que pode ser sentida, mas não pode ser expressa pelo ruído da fala. Quando, então, a inspiração de Deus eleva a alma sem ruído, 'uma palavra oculta' é ouvida, na medida em que a expressão do Espírito soa silenciosamente no ouvido do coração. E portanto é adicionado; E meu ouvido, por assim dizer, recebeu furtivamente as veias do sussurro disso. O ouvido do coração 'recebe furtivamente as veias dos sussurros celestiais', na medida em que, tanto num momento como em segredo, a alma inspirada é levada a conhecer a qualidade sutil da expressão interior. Pois, a menos que se enterre nos objetos externos do desejo, ele não consegue entrar nas coisas internas. Está ao mesmo tempo oculto para que possa ouvir, e ouve para que possa ser escondido; na medida em que, ao mesmo tempo, sendo retirado do mundo visível, seus olhos estão voltados para o invisível e, sendo reabastecido com o invisível, ele nutre um perfeito desprezo pelo que é visível. Mas deve-se observar que ele não diz: Meu ouvido recebeu, por assim dizer, furtivamente o seu sussurro; mas as veias do seu sussurro; pois 'o sussurro da palavra oculta' é a própria expressão da própria inspiração interior; mas “as veias do sussurro” é o nome das fontes das ocasiões pelas quais a própria inspiração é transmitida à mente. Pois é como se Ele abrisse 'as veias de seu sussurro', quando Deus nos comunica secretamente de que maneira Ele entra no ouvido de nosso entendimento. Assim, em um momento Ele nos perfura com amor, em outro momento com terror. Às vezes Ele nos mostra quão pequeno é o cenário atual das coisas, e eleva nossos corações a desejar o mundo eterno, às vezes Ele primeiro aponta para as coisas da eternidade, para que estas do tempo possam depois disso se tornar inúteis aos nossos olhos. Às vezes, Ele nos revela nossas próprias más ações e, daí, nos atrai até o ponto de sentirmos tristeza pelas más ações dos outros também. Às vezes, Ele apresenta aos nossos olhos as más ações dos outros e nos reforma de nossa própria maldade, perfurados por um maravilhoso sentimento de remorso. E assim, 'ouvir as veias do sussurro Divino furtivamente' é ser levado a conhecer os métodos secretos da Inspiração divina, ao mesmo tempo suave e secretamente. Embora possamos interpretar se “o sussurro” ou “as veias do sussurro” ainda de outra maneira. Pois aquele que 'sussurra' fala em segredo e não desiste, mas imita uma voz. Nós, portanto, enquanto estivermos assolados pelas corrupções da carne, de modo algum contemplaremos o brilho do Poder Divino, pois ele permanece imutável em si mesmo, na medida em que o olho de nossa fraqueza não pode suportar aquilo que brilha acima de nós com brilho intolerável do raio de Seu Ser Eterno. E assim, quando o Todo-Poderoso se mostra a nós pelas frestas da contemplação, Ele não nos fala, mas sussurra, pois embora Ele não se desenvolva completamente, ainda assim, algo de Si mesmo Ele revela à mente do homem. Mas então Ele não sussurra mais, mas fala, quando Sua aparição nos é manifestada com certeza. É por isso que a Verdade diz no Evangelho: Eu te mostrarei claramente o Pai. Por isso João diz: Pois o veremos como Ele é. Por isso Paulo diz: Então conhecerei como também sou conhecido. Agora, neste tempo presente, o sussurro Divino tem tantas veias em nossos ouvidos quanto as obras da criação, das quais o próprio Ser Divino é Senhor; pois enquanto vemos todas as coisas que são criadas, somos elevados em admiração pelo Criador. Pois assim como a água que flui em um riacho estreito é procurada ao ser perfurada nas veias, com o objetivo de aumentá-la, e à medida que flui mais copiosamente, na proporção em que encontra as veias mais abertas, assim nós, enquanto reunimos cuidadosamente o conhecimento do Ser Divino a partir da contemplação de Sua criação, por assim dizer, abrimos para nós mesmos as 'veias de Seu sussurro', na medida em que as coisas que vemos foram feitas, somos levados a nos maravilhar com a excelência do Criador, e pelos objetos que estão à vista do público, que nos são apresentados, que estão ocultos na ocultação. Pois Ele irrompe para nós em uma espécie de som, por assim dizer, enquanto Ele exibe Suas obras para serem consideradas por nós, onde Ele se manifesta em certa medida, na medida em que Ele mostra quão Incompreensível Ele é. Portanto, porque não podemos pensar Nele como Ele merece, não ouvimos Sua voz, sim, dificilmente ouvimos Seus sussurros. Pois porque não somos capazes de formar uma estimativa completa e perfeita das próprias coisas que são criadas, é corretamente dito: Meus ouvidos, por assim dizer, receberam furtivamente as veias do sussurro; sendo expulsos das delícias do paraíso e visitados pelo castigo da cegueira, dificilmente absorvemos 'as veias do sussurro'; visto que Suas próprias obras maravilhosas consideramos apenas apressadamente e ligeiramente. - Moral no Livro de Jó, Livro V

Jó 4:12

SOBRE COMO OS Hereges USAM MAL ESTE VERSÍCULO. Agora uma palavra secreta foi dita para mim. “Uma palavra secreta”, os hereges fingem ouvir, para que possam trazer uma certa reverência pela sua pregação às mentes dos seus ouvintes. E, portanto, eles pregam com um significado secreto, para que sua pregação possa parecer santa, na proporção em que é ao mesmo tempo oculta. Agora eles relutam em ter um tipo comum de conhecimento, com medo de serem colocados em pé de igualdade com o resto de seus semelhantes, e estão sempre inventando coisas novas, das quais, enquanto outros nada sabem, eles se orgulham da preeminência de seu conhecimento diante de mentes inexperientes. E esse conhecimento, como dissemos, eles ensinam é oculto; pois, para que possam mostrar que é maravilhoso, afirmam que o obtiveram por meios secretos. Conseqüentemente, com Salomão, a mulher, com aparência de herege, diz: As águas roubadas são mais doces e o pão comido em segredo é mais agradável. De onde também é adicionado neste lugar; E meu ouvido, por assim dizer, furtivamente, recebeu as veias do sussurro disso. Eles 'recebem as veias dos sussurros furtivamente', no sentido de que abandonando a graça do conhecimento na comunhão, eles não entram pela porta, como o Senhor testemunha, que diz: Aquele que não entra pela porta no curral, mas sobe por outro caminho, o mesmo é ladrão e salteador; Mas quem entra pela porta é o pastor das ovelhas. Portanto, ele 'recebe furtivamente as veias dos sussurros divinos', que, enquanto a porta da pregação pública para receber o conhecimento de Sua excelência é abandonada, procura as lacunas e fissuras de um entendimento perverso. Mas porque o ladrão e o salteador, que entra por outro caminho, amam as trevas e abominam a clareza da luz, isso é devidamente acrescentado; No horror de uma visão noturna, quando o sono profundo cai sobre os homens. - Moral no Livro de Jó, Livro V

Jó 4:13

SOBRE COMO OS Hereges USAM MAL ESTE VERSÍCULO. No horror de uma visão noturna, quando o sono profundo cai sobre os homens. Muitas vezes acontece que, embora os hereges estejam inclinados a discursar sobre coisas que estão acima deles, eles se tornam suas próprias testemunhas contra si mesmos, de que o que eles dizem não é verdade. Pois numa visão noturna a visão é incerta. Portanto, eles declaram que receberam 'os indícios de sussurros' no 'terror de uma visão noturna', pois, para que as coisas que ensinam possam parecer sublimes para os outros, eles declaram que eles próprios dificilmente podem compreendê-las. Mas pode-se inferir daí até que ponto isso pode ser tornado certo para seus ouvintes, o que eles próprios viram, mas de forma duvidosa. E assim é maravilhosamente ordenado que, enquanto eles continuam falando de coisas sublimes, na exposição da loucura, ficam enredados nas próprias palavras de sua sublimidade. Agora, a que altura eles se elevam para a singularidade da sabedoria, é mostrado, quando ele acrescenta ao mesmo tempo, quando o sono profundo cai sobre os homens. Como se fosse dito abertamente pelos hereges: 'Quando os homens estão dormindo embaixo, acordamos para receber verdades celestiais, naquilo que para nós é conhecido, cujo conhecimento os corações embotados dos homens não podem surgir.' Como se dissessem em palavras claras: 'Nas coisas em que nosso entendimento se ergue ereto, as faculdades do resto do mundo ficam adormecidas.' Mas às vezes, quando percebem que isso é desconsiderado pelo ouvinte, fingem que estão com medo do que dizem. - Moral no Livro de Jó, Livro V

Jó 4:13

No horror de uma visão noturna, quando o sono profundo cai sobre os homens. O horror de uma visão noturna é o estremecimento da contemplação secreta. Pois quanto mais elevada a elevação, em que a mente do homem contempla as coisas que são eternas, tanto mais aterrorizada por seus atos temporais, ela se encolhe de pavor, na medida em que se descobre completamente culpada, na proporção em que se vê em desarmonia com aquela luz, que brilha no meio da escuridão acima dela, e então acontece que a mente sendo iluminada nutre o medo maior, à medida que vê mais claramente o quanto ela está em desacordo com a regra da verdade. E ela, que antes parecia mais segura de não ver nada, treme de medo por causa de sua própria proficiência. Embora, qualquer que seja o seu progresso na virtude, ela ainda não tenha nenhuma visão clara da eternidade, mas ainda vê com a indistinção de uma certa imaginação sombria. E, portanto, esta mesma é chamada de visão noturna. Pois, como também dissemos acima, à noite vemos com dúvida, mas durante o dia vemos com firmeza. Portanto, porque, no que diz respeito à contemplação do raio do Sol interior, a nuvem de nossa corrupção se interpõe, nem a Luz imutável irrompe tal como é para os olhos fracos de nossa mente, nós, por assim dizer, ainda contemplamos Deus 'em uma visão noturna', já que certamente ficamos na escuridão sob uma visão duvidosa. No entanto, embora a mente possa ter concebido apenas uma ideia distante a respeito Dele, ainda assim, na contemplação de Sua Grandeza, ela recua de pavor e fica cheia de um temor ainda maior, na medida em que se sente desigual até mesmo nas próprias bordas da visão Dele. E caindo sobre si mesma, ela é atraída para Ele com laços mais estreitos de amor, cuja maravilhosa doçura, sendo incapaz de suportar, ela apenas provou sob uma visão indistinta. Mas, porque ela nunca atinge tal altura de elevação, a menos que a multidão importuna e clamorosa dos desejos carnais seja primeiro submetida ao governo, é corretamente acrescentado: Quando o sono profundo cai sobre os homens. Quem está inclinado a fazer as coisas que são do mundo está, por assim dizer, acordado, mas aquele que busca o descanso interior evita a agitação deste mundo, dorme por assim dizer. Mas primeiro devemos saber que, nas Sagradas Escrituras, o sono, quando colocado figurativamente, é entendido em três sentidos. Pois às vezes expressamos pelo sono a morte da carne, às vezes a estupefação da negligência, e às vezes a tranquilidade da vida, sobre os desejos terrenos sendo pisoteados. Assim, pela designação de sono ou cochilo está implícita a morte da carne; como quando Paulo diz: E não quero que ignoreis, irmãos, a respeito dos que dormem. E logo depois, Deus trará consigo também aqueles que dormem em Jesus. Novamente, por sono é designada a estupefação da negligência; como onde é dito pelo mesmo Paulo: Já é hora de acordar. E novamente: Despertai, justos, e não pequeis. Pelo sono também é representada a tranquilidade da vida, quando os desejos carnais são pisoteados; como onde essas palavras são pronunciadas pela voz da esposa no Cântico dos Cânticos, eu durmo, mas meu coração desperta. Pois, na verdade, na proporção em que a mente santa se afasta do tumulto do desejo temporal, quanto mais profundamente ela consegue conhecer as coisas do interior, e é mais rápida e desperta para as preocupações internas, mais ela se afasta da vista da inquietação externa. E isso é bem representado por Jacó dormindo em sua jornada. Ele colocou uma pedra na cabeça e dormiu. Ele contemplou uma escada vinda da terra fixada no céu, o Senhor repousando sobre a escada, anjos também subindo e descendo. Pois 'dormir em viagem' é, na passagem desta vida presente, descansar do amor pelas coisas temporais. Dormir durante uma viagem é, no decorrer dos nossos dias, fechar os olhos da mente ao desejo dos objetos visíveis, que o sedutor abriu aos primeiros da humanidade, dizendo: Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes, então os vossos olhos se abrirão. E, portanto, logo depois é acrescentado: Ela tomou do seu fruto e comeu, e deu também a seu marido com ela, e ele comeu. E os olhos de ambos foram abertos. Pois o pecado abriu os olhos da concupiscência, que a inocência manteve fechados. Mas 'ver anjos subindo e descendo' é marcar os cidadãos da terra acima, seja com o amor que eles se apegam ao seu Criador acima deles, ou com o sentimento de solidariedade e caridade que eles condescendem em ajudar nossas enfermidades. E é muito digno de observação que aquele que 'deita a cabeça sobre uma pedra' é aquele que vê os Anjos durante o sono, certamente porque essa mesma pessoa, ao descansar das obras externas, penetra nas verdades internas, que com a intenção da mente, que é o Princípio governante do homem, busca a imitação de seu Redentor. Pois 'colocar a cabeça sobre uma pedra' é apegar-se a Cristo em mente. Visto que aqueles que estão afastados da esfera de ação desta vida, mas a quem nenhum amor transporta para cima, podem dormir, mas nunca podem ver os Anjos, porque desprezam manter a cabeça sobre uma pedra. Pois há alguns que realmente cuidam dos negócios do mundo, mas não se exercitam em nenhuma virtude. Estes, de fato, dormem de estupefação, não de desígnio sério, e por isso nunca contemplam as coisas do interior, porque colocaram a cabeça, não sobre uma pedra, mas sobre a terra. Cujo destino é mais frequente: na proporção em que descansam mais seguros das ações externas, mais amplamente reúnem em si mesmos, da ociosidade, um alvoroço de pensamentos impuros. E assim, à semelhança da Judéia, o Profeta lamenta a alma entorpecida pela indolência, onde diz: Os adversários a viram e zombaram de seus sábados. Pois, pelo preceito da Lei, há uma cessação do trabalho externo no dia de sábado. Assim, seus 'inimigos zombam de seus sábados', quando os espíritos malignos pervertem as próprias horas perdidas de vacância em pensamentos ilegais. De modo que cada alma, na proporção em que se supõe que seja devotada ao serviço de Deus, ao ser afastada da ação externa, mais se esforça para a sua tirania, alimentando pensamentos ilícitos. Mas os homens bons, que dormem para as obras do mundo, não por inércia, mas por virtude, são mais laboriosos durante o sono do que estariam acordados. Pois aqui, ao abandonarem-se, tornam-se superiores às ações deste mundo, eles lutam diariamente contra si mesmos, mantendo um conflito corajoso, para que a mente não se torne embotada pela negligência, nem, subjugada pela indolência, se esfrie para abrigar desejos impuros, nem nos próprios desejos bons seja mais cheio de fervor do que é certo, nem, poupando-se sob o pretexto da discrição, possa afrouxar seu esforço pela perfeição. Estas são as coisas com as quais ela está ocupada: ela se afasta totalmente do apetite inquieto deste mundo, e cede ao tumulto das ações terrenas, e em busca da tranquilidade, empenhada em realizações virtuosas, ela dorme acordada. Pois ela nunca é levada a contemplar as coisas internas, a menos que seja cuidadosamente afastada daquelas que se entrelaçam externamente ao seu redor. E é por isso que a Verdade declara pela Sua própria boca: Ninguém pode servir a dois Mestres. Por isso Paulo diz: Ninguém que guerreia se envolve nos assuntos desta vida, para agradar aquele que o escolheu para ser soldado. Por isso o Senhor nos cobra pelo Profeta, dizendo: Fique quieto e saiba que eu sou o Senhor. Portanto, porque o conhecimento interior não é cognoscível por nós, a menos que haja um descanso dos embaraços externos, a estação da palavra oculta e dos sussurros de Deus é neste lugar corretamente estabelecida, quando é dito: No horror de uma visão da noite, quando o sono profundo cai sobre os homens, em que verdadeiramente nossa mente nunca é arrebatada pela força e poder da contemplação interior, a menos que seja primeiro cuidadosamente embalada para descansar de toda agitação dos desejos terrenos. - Moral no Livro de Jó, Livro V

Jó 4:14

SOBRE COMO OS Hereges USAM MAL ESTE VERSÍCULO. O medo e o tremor se apoderaram de mim, fazendo tremer todos os meus ossos. Pois, porque desejam parecer objetos de admiração pela elevação de suas instruções, fingem ficar impressionados com os relatos que inventam. E embora seja menos difícil ouvir do que falar, eles são ousados o suficiente para expor aquilo que, na verdade, fingem que as mesmas pessoas mal conseguiam ouvir. - Moral no Livro de Jó, Livro V

Jó 4:14

O medo e o tremor se apoderaram de mim, fazendo tremer todos os meus ossos. Mas quando a mente se eleva ao alto, na medida em que vê coisas mais elevadas, acima de si mesma, tanto mais terrivelmente ela treme em si mesma. E por isso é apropriadamente acrescentado: O medo e o tremor se apoderaram de mim, o que fez tremer todos os meus ossos. O que é denotado por 'ossos' senão ações fortes? Do qual também é dito pelo Profeta: Ele guarda todos os seus ossos. E muitas vezes acontece que as coisas que os homens fazem são consideradas de alguma importância, porque não sabem quão aguçado é o discernimento de Sua peneiração interior; mas quando, transportados nas asas da contemplação, eles contemplam as coisas do alto, de alguma forma eles se afastam da segurança que sentiam em sua presunção, e tremem ainda mais à vista de Deus, na proporção em que nem mesmo consideram suas excelências adequadas ao olhar perscrutador dAquele, a quem eles contemplam. Pois é por isso que aquele que ganhou terreno na prática de ações fortes, sendo elevado pelo Espírito, exclamou: Todos os meus ossos dirão: Senhor, quem é semelhante a Ti? Como se ele dissesse: 'Minha carne não tem palavras, pois minhas enfermidades estão totalmente silenciosas diante de Ti, mas meus ossos cantam louvores à Tua grandeza. Nisso, as mesmas coisas que eu pensava serem fortes em mim tremem à vista de Ti.' É por isso que Manoá, encolhendo-se com a visão do Anjo, diz: Certamente morreremos, porque vimos o Senhor. A quem sua esposa imediatamente conforta, com estas palavras: Se o Senhor quisesse nos matar, Ele não teria recebido um holocausto e uma oferta de manjares de nossas mãos. Mas como é que o homem fica com medo diante da visão do Anjo, e a mulher ousada; mas que sempre que as coisas celestiais nos são mostradas, o espírito realmente fica abalado de medo, mas a esperança tem confiança? Pois a esperança se eleva a ousar feitos maiores pela mesma causa, pela qual o espírito fica perturbado, por ver primeiro as coisas que estão no alto. Portanto, porque quando a mente, elevada ao alto, contempla as profundezas mais elevadas dos segredos do céu, tudo o que há de mais sólido na força humana treme, é bem dito aqui: O medo e o tremor se apoderaram de mim, o que fez todos os meus ossos tremerem. Como se fosse expresso em palavras simples; 'Quando percebi os segredos da sutileza mais íntima, naquele bairro onde me considerava forte aos meus próprios olhos, vacilei aos olhos do Juiz.' Por contemplarmos o rigor da Justiça Divina, tememos com razão até pelas próprias obras, que nos lisonjeávamos de ter feito de tal forma que eram fortes. Pois nossa retidão, quando traçada paralelamente à regra interior, se encontrar um julgamento estrito, se cruza, com muitas sinuosidades de seus enrolamentos, com a retidão interior. E, portanto, quando Paulo percebeu que ele tinha os ossos das diversas virtudes e, ainda assim, que esses mesmos ossos tremiam sob o exame minucioso, ele disse: Mas para mim é uma coisa muito pequena que eu seja julgado por você, ou pelo julgamento do homem; sim, eu não julgo a mim mesmo; pois não sei nada contra mim mesmo: Contudo, porque, quando as 'veias' do 'sussurro' divino foram ouvidas, esses mesmos ossos tremeram, ele então acrescentou: Pois não estou justificado por este meio; mas quem me julga é o Senhor. Como se ele dissesse: 'Lembro-me de que fiz coisas leves, mas não presumo meus méritos; pois nossa vida é submetida ao escrutínio dAquele, sob Quem até os ossos de nossa força ficam consternados. - Moral no Livro de Jó, Livro V

Jó 4:15

E quando um espírito passou diante do meu rosto, os pelos da minha carne se arrepiaram. Mas quando a mente está suspensa na contemplação, quando, ultrapassando os limites estreitos da carne, com todo o poder de sua compreensão, ela se esforça para encontrar algo da liberdade da segurança interior, ela não pode descansar por muito tempo acima de si mesma, porque embora o espírito a carregue para o alto, ainda assim a carne a afunda pelo peso que ainda resta de sua corrupção. E, portanto, é acrescentado: E quando um espírito passou diante de meu rosto, os pelos da minha carne se arrepiaram. 'Um espírito passa diante de nossa face', quando somos levados ao conhecimento das coisas invisíveis, e ainda assim as vemos não com firmeza, mas com um olhar apressado. Pois nem mesmo na doçura da contemplação interior a mente permanece fixa por muito tempo, sendo levada a recuar pela própria imensidão da luz, ela é chamada de volta a si mesma. E quando prova essa doçura interior, ele está em chamas de amor, anseia por subir acima de si mesmo, mas cai em estado de ruptura na escuridão de sua fragilidade. E avançando em alta perfeição, vê que ainda não pode ver aquilo que ama ardentemente, que ainda assim não amaria ardentemente se de alguma forma não visse o mesmo. Assim, o espírito não está parado, mas 'passa'; porque nossa contemplação nos revela, que suspiramos depois, a luz celestial, e imediatamente a esconde de nós que falhamos por fraqueza. E porque nesta vida, qualquer que seja o grau de virtude que um homem possa ter avançado, ele ainda sente o aguilhão da corrupção. Pois o corpo corruptível oprime a alma, e o tabernáculo terreno pesa sobre a mente que medita sobre muitas coisas; portanto, é corretamente acrescentado: Os pelos da minha carne se arrepiaram. Pois 'os pêlos da carne' são todas as superfluidades da corrupção humana. 'Os pelos da carne' são as imaginações da vida anterior, que cortamos tanto da mente, que não permitimos que nenhuma dor pela perda deles perturbe nossa paz. E Moisés disse bem: Que os levitas rapem todos os pelos da sua carne. Pois um 'Levita' é traduzido como 'tomado'. E assim cabe aos 'levitas' raspar todos os 'pelos da carne', na medida em que aquele que é 'levado' às ministrações divinas, deve mostrar-se livre de todas as imaginações da carne diante dos olhos de Deus, para que a mente nunca exponha pensamentos ilícitos, e assim deforme a bela aparência da alma, por assim dizer, pelo crescimento de pêlos. Mas qualquer que seja a perfeição da vida santa que possa ter elevado a condição de qualquer homem, ainda assim surge para ele algo para suportar de seu antigo estado de vida. E, portanto, ordena-se que os mesmos cabelos dos levitas sejam raspados, e não arrancados, pois as raízes ainda permanecem na carne até os cabelos raspados, e crescem novamente para serem novamente cortados, pois embora devamos usar grande diligência em cortar todos os pensamentos grosseiros, eles nunca podem ser total e inteiramente cortados. Pois a carne está sempre gerando um produto nobre, que o espírito deveria sempre cortar com a faca da diligência. Mas é então que vemos estas coisas com mais exatidão, quando penetramos nas alturas da contemplação; e por isso é dito com razão: Enquanto um Espírito passava diante de minha face, os pelos da minha carne se arrepiaram. Pois quando a mente humana é elevada à torre da contemplação, ela se atormenta tanto mais cruelmente por suas superfluidades, na medida em que percebe que aquilo que ela ama é infinitamente refinado; e quando contempla aquele belo Ser, pelo qual anseia, acima de sua própria altura, julga severamente tudo o que é enfermo em si mesmo, que antes carregava com tranquilidade. Portanto, quando 'o Espírito passa', 'os cabelos tremem', diante do poder da compunção, todos os pensamentos rançosos fogem, que nada que esteja solto, nada que seja dissipado, não dá mais prazer, pois a severidade das visitas internas acende a alma inspirada até mesmo contra si mesma; e quando aquilo que surge no coração de um tipo ilícito é cortado com rigor ininterrupto, muitas vezes acontece que a alma revigorada entra em seu raio de contemplação com um alcance um pouco maior, e quase prende o espírito que estava 'passando'. No entanto, esta mesma contemplação prolongada não descobre completamente a força da natureza Divina, pois sua vastidão transcende todos os poderes humanos assim ampliados e elevados. - Moral no Livro de Jó, Livro V

Jó 4:15

SOBRE COMO OS Hereges USAM MAL ESTE VERSÍCULO. E quando um espírito passou diante do meu rosto, os pelos da minha carne se arrepiaram. Ali estava um, mas eu não conhecia seu rosto. Para que possam mostrar que foram familiarizados com mistérios incompreensíveis, eles relatam, não que 'um espírito' parou, mas que 'passou diante de seus rostos'. E fingem que viram um semblante que não conheciam, para que possam provar que são conhecidos por Aquele que a mente humana não é capaz de conhecer. E aqui é acrescentado ainda; Uma imagem estava diante dos meus olhos e ouvi a voz como se fosse um leve sopro de ar. Os hereges muitas vezes retratam Deus para si mesmos através de uma forma sensível, visto que são incapazes de contemplá-Lo espiritualmente. E eles dizem que ouvem Sua 'voz como um leve sopro de ar', pois para obter o conhecimento de Suas coisas secretas, eles se deleitam em ter uma liberdade particular de relacionamento com Ele. Pois eles nunca ensinam as coisas que Deus revela abertamente, mas as que são sopradas em seus ouvidos de maneira secreta. - Moral no Livro de Jó, Livro V

Jó 4:16

Ali estava um certo, mas eu não conseguia discernir sua forma. Pois não falamos de alguém específico, salvo certamente no caso daquele, a quem não queremos ou não podemos expressar. Agora, com que sentimento é dito aqui uma determinada palavra, é claramente estabelecido, no sentido de que ela entra imediatamente, mas eu não pude discernir a forma dela. Pois a alma humana, sendo pelo pecado do primeiro da humanidade banida das alegrias do paraíso, perdeu a luz do invisível, e derramou-se inteira no amor do visível, e foi obscurecida na visão interior, na proporção em que foi dissipada externamente, para a deformação de si mesma. Daí acontece que ele nada sabe, salvando as coisas com as quais se familiariza pelo toque palpável, por assim dizer, dos olhos corporais. Pois o homem, que, se estivesse disposto a guardar o mandamento, teria sido até em sua carne um ser espiritual, pelo pecado tornou-se carnal até mesmo em sua alma, de modo a imaginar tais coisas apenas como ele deriva para a alma através das imagens de substâncias corporais. Pois o corpo é propriedade do céu, da terra, da água, dos animais e de todas as coisas visíveis; que ele contempla incessantemente; e enquanto a mente encantada se precipita totalmente nisso, ela se torna grosseira, perde a sutileza do sentido interior; e embora agora não seja mais capaz de erguer-se às coisas do alto, ele fica voluntariamente prostrado em sua fraqueza nas coisas de baixo. Mas quando, com esforços maravilhosos, ela se esforça para se elevar do mesmo, é realmente ótimo que a alma, deixando de lado a forma corpórea, seja levada ao conhecimento de si mesma, de modo a pensar em si mesma sem uma figura corpórea, e pensando assim em si mesma, preparar para si um caminho para contemplar a substância da Eternidade. Agora, desta forma, ele se apresenta aos seus próprios olhos como uma espécie de escada, pela qual, ao ascender das coisas exteriores, passa para dentro de si mesmo e, de si mesmo, tende para o seu Criador. Pois quando a mente abandona as imagens corporais, entrando em si mesma, ela atinge uma altura nada desprezível; pois embora a alma seja incorpórea, por estar incorporada ao corpo, ela é conhecida por aquela propriedade dela, que está confinada dentro dos limites locais da carne. E enquanto ela esquece as coisas conhecidas, familiariza-se com as que são desconhecidas, lembra o que foi remetido ao esquecimento, entretém a alegria após a tristeza, é condenada ao castigo após a alegria; ela mesma mostra, por sua própria diversidade em si mesma, o quanto ela está distante da Substância da eterna Imutabilidade. O que é sempre o mesmo, assim como É; Que em todos os lugares presentes, em todos os lugares invisíveis, em todos os lugares íntegros e completos, em todos os lugares incompreensíveis, é discernido pela mente ansiosa sem ver, ouvido sem incerteza, acolhido sem movimento, tocado sem substância corporal, mantido sem localidade. Ora, quando a mente acostumada a objetos corpóreos representa para si mesma esta mesma Substância, ela fica carregada de fantasmas de diversas imagens. E enquanto ele os expulsa dos olhos de sua atenção com a mão do discernimento, fazendo com que tudo dê lugar a eles, ele finalmente o contempla em algum grau. E se ainda não apreende o que é, certamente aprendeu o que não é. E assim, porque a mente é levada para um terreno desconhecido, quando ela investiga a Essência da Deidade, é corretamente dito aqui: Uma certa pessoa se levantou, mas eu não pude discernir sua forma. E é bem dito que ficou parado; pois toda coisa criada, por ser feita do nada e por si mesma não tender a nada, não tem a propriedade de permanecer de pé, mas de correr para um fim. Mas uma criatura dotada de razão, por esta mesma circunstância, de ser criada à imagem de seu Criador, está determinada a não passar ao nada. Ora, nenhuma criatura irracional jamais é fixa, mas somente enquanto, pelo serviço de seu aparecimento, estiver completando a forma e o estilo do universo, ela demorará a desaparecer. Pois embora o céu e a terra permaneçam de agora em diante e para sempre, ainda assim eles estão, neste momento, apressando-se para o nada; contudo, para uso daqueles a quem servem, eles ainda precisam ser mudados para melhor. 'Permanecer' então é o atributo somente do Criador, através de Quem todas as coisas passam, Ele mesmo nunca passando, e em Quem algumas coisas são mantidas firmemente, para que não passem. Conseqüentemente, nosso Redentor, porque o estado fixo de Sua Natureza Divina não podia ser compreendido pela mente humana, mostrou-nos isso de passagem, vindo até nós, sendo criado, nascido, morto, sepultado, ressuscitando e retornando aos reinos celestiais. O que Ele bem obscureceu no Evangelho ao iluminar o cego, a quem ao passar concedeu uma audiência, mas foi parado que Ele curou seus olhos. Pois pela economia de Sua Natureza Humana Ele teve Sua morte, mas pela permanência pelo poder de Sua Natureza Divina, na medida em que Ele está presente em todos os lugares. Assim, diz-se que o Senhor ouve de passagem as queixas de nossa condição cega, pois sendo feito Homem, Ele tem compaixão da miséria humana; mas Ele restaura a luz aos olhos parados, na medida em que ilumina as trevas de nosso estado frágil pela eficácia de Sua Natureza Divina. É bom então que, depois de ter sido dito: Então um espírito passou diante de minha face, deveria ser acrescentado, mas eu não pude discernir a forma dele. Como se fosse em palavras simples: 'Aquele que percebi de passagem, descobri que nunca passaria'. Aquele então que 'passa' é o mesmo que Aquele que 'fica parado'. Ele 'passa', na medida em que, quando conhecido, não pode ser detido, Ele 'fica parado', na medida em que, na medida em que é conhecido, Ele é visto como imutável. Portanto, porque Ele, Aquele que é sempre o Mesmo, é visto com um olhar apressado, Deus aparece ao mesmo tempo passageiro e parado. Ou certamente Sua 'posição' nunca varia com qualquer mudança; como foi dito a Moisés: EU SOU O QUE SOU. E como Tiago O representa, dizendo: Em quem não há mudança, nem sombra de mudança. Agora, enquanto todo homem, que apreende algo do Ser Eterno pela contemplação, contempla o Mesmo através de Sua Imagem coeterna, isso está corretamente subordinado; Uma imagem estava diante dos meus olhos. Pois a Imagem do Pai é o Filho, como Moisés ensina no caso do homem em sua criação; Então Deus criou o homem à Sua imagem; à imagem de Deus Ele o criou. E como o Homem Sábio, ao apresentar a Sabedoria, diz a respeito do mesmo Filho: Pois Ela é o brilho da luz eterna. E como diz Paulo, que é o resplendor de Sua glória e a imagem expressa de Sua Pessoa. Quando então Sua Eternidade é percebida até onde a capacidade de nossa natureza frágil admite, Sua Imagem é colocada diante dos olhos da mente, na medida em que quando realmente nos esforçamos em direção ao Pai, na medida em que O recebemos, O vemos por Sua Imagem, isto é, por Seu Filho, E por Aquela Imagem, que nasceu de Si mesmo sem começo, nos esforçamos de alguma forma para obter um vislumbre Dele, Que não tem começo nem fim. E, portanto, esta mesma Verdade diz no Evangelho: Ninguém vem ao Pai senão por Mim. E está bem acrescentado, E ouvi a voz como se fosse uma respiração leve. Pois o que é significado pela 'voz de um sopro leve', senão o conhecimento do Espírito Santo, que procede do Pai e recebe aquilo que pertence ao Filho, é gentilmente transmitido ao conhecimento de nossa natureza frágil? No entanto, quando veio sobre os apóstolos, é demonstrado por um som externo, como uma explosão veemente, onde é dito: E de repente veio do céu um som como o de um vento impetuoso e impetuoso. Pois quando o Espírito Santo se comunica ao conhecimento da frágil humanidade, Ele é representado tanto pelo 'som de um vento forte e impetuoso', como também pela 'voz de um sopro suave', claramente, no sentido de que quando Ele vem, é ao mesmo tempo 'veemente' e 'gentil'; 'gentil', na medida em que tempera o conhecimento de si mesmo às nossas percepções, de modo a ser de alguma forma colocado sob nosso conhecimento; 'veemente', pois, por mais que possa temperar o mesmo, ainda assim, por sua vinda, confunde enquanto ilumina a escuridão de nossa condição frágil. Pois Ele nos toca apenas levemente por Sua influência esclarecedora, mas sacode nosso vazio com força terrível. Assim, a voz de Deus é ouvida como se fosse um 'sopro leve', na medida em que o Ser Divino nunca se comunica como Ele é àqueles que O contemplam ainda nesta vida, mas aos olhos cegos de nossa mente Ele descobre Seu brilho, mas escassamente. O que é bem representado pelo próprio recebimento da Lei, quando se diz que Moisés subiu e Deus desceu ao Monte. Pois 'o Monte' é a nossa própria contemplação, para onde ascendemos, para que possamos ser elevados para ver aquelas coisas que estão além da nossa natureza frágil; mas o Senhor desce sobre isso, na medida em que, quando avançamos muito, Ele revela um pouco de Si mesmo às nossas percepções, se é que se pode dizer que 'pouco' ou 'um pouco' está Nele, que, sendo sempre Um e permanecendo o Mesmo, não pode ser entendido por partes, e ainda assim é dito ser participado por Seus servos fiéis, enquanto 'parte' não é de forma alguma admissível em Sua Substância. Mas porque somos incapazes de expressá-Lo com uma fala perfeita, sendo impedidos pela escassa medida de nossa natureza humana, como pela impotência do estado infantil, devolvemos de alguma forma um eco Dele com uma expressão gaguejante. Mas que quando somos elevados em elevada contemplação, é um tanto refinado que alcançamos o conhecimento do Eterno, é demonstrado pelas palavras da História Sagrada, quando o ilustre Profeta Elias é instruído no conhecimento de Deus. Pois quando o Senhor lhe prometeu que passaria diante dele, dizendo: E eis que o Senhor passa, um vento grande e forte rasgando as montanhas e despedaçando as rochas diante do Senhor; Ele então acrescentou: Mas o Senhor não está no vento: e depois do vento um tremor, mas o Senhor não está no tremor: e depois do tremor um fogo, mas o Senhor não está no fogo: e depois do fogo, uma voz mansa e delicada. Pois o vento diante do Senhor derruba as montanhas e quebra as rochas, na medida em que o terror que se apodera de nós desde a Sua vinda derruba a exaltação de nossos corações e derrete sua dureza. Mas diz-se que o Senhor não está no 'vento trêmulo' e no fogo, mas não se nega que Ele está 'na voz mansa e delicada', pois, na verdade, quando a mente está suspensa no auge da contemplação, tudo o que ela tem poder de ver perfeita e completamente não é Deus, mas quando ela vê algo de grande sutileza, isso é o mesmo que ele ouve pertencer à substância incompreensível da Divindade. Pois nós, por assim dizer, percebemos uma voz mansa e delicada, quando por um momento de contemplação saboreamos com o mais apurado sentido o sabor da verdade incompreensível. Conseqüentemente, somente haverá verdade naquilo que sabemos a respeito de Deus, quando nos tornarmos conscientes de que não podemos saber nada plenamente a respeito dele. Por isso, é bem acrescentado naquele lugar: E foi assim que Elias ouviu isso, que ele envolveu o rosto em seu manto, saiu e ficou na entrada da caverna. Depois da voz mansa e delicada, o Profeta cobre o rosto com o manto, porque nessa contemplação muito refinada ele aprende em que manto de ignorância o homem está envolto; pois colocar o manto sobre o rosto é velar a mente pela consideração de sua própria enfermidade, para que ela nunca presuma buscar coisas acima dela, para que nunca abra precipitadamente os olhos do entendimento além de si mesma, mas feche-os com um sentimento de admiração por aquilo que não pode apreender. E ele, ao fazer tais coisas, é descrito como estando na entrada da caverna. Pois o que é a nossa caverna senão esta morada da nossa natureza corrupta, onde ainda somos mantidos firmes contra a velhice remanescente? Mas quando começamos a absorver algo do conhecimento do Ser Divino, nós, por assim dizer, já estamos 'ao entrar em nossa caverna'; pois embora não possamos fazer um progresso perfeito, mas ansiando pelo conhecimento da verdade, já captamos algo do sopro da liberdade. Portanto, 'ficar na entrada da caverna' é, deixando de lado a obstrução de nossa natureza corrupta, começar a avançar para o conhecimento da verdade. E, portanto, sobre a nuvem que desce sobre o Tabernáculo, os israelitas vendo-a de longe são relatados como tendo ficado na entrada de suas tendas, no sentido de que eles, que de alguma forma contemplam a vinda da Deidade, como se ela já tivesse saído da habitação da carne. Portanto, porque com qualquer amplitude de virtude que a mente humana possa ter ampliado sua bússola, ela mal conhece os extremos mais externos que pertencem às coisas interiores, é corretamente dito aqui: E ouvi a voz como se fosse um leve sopro; mas como no momento em que o conhecimento da Deidade nos mostra, afinal, apenas pouco sobre Si mesmo, Ele está instruindo perfeitamente a ignorância de nossa enfermidade; que aquele que 'ouviu a voz de um sopro leve' declare tudo o que aprendeu com essa mesma audição. - Moral no Livro de Jó, Livro V

Jó 4:17

O homem mortal será mais justo que Deus? Será o homem mais puro que o seu Criador? A justiça humana comparada com a justiça de Deus é injustiça, pois até mesmo uma vela brilha intensamente no escuro, mas quando colocada sob o raio do sol, sua luz escurece. O que então Elifaz aprendeu quando foi transportado em contemplação, exceto que o homem não pode ser justificado em comparação com Deus? Pois acreditamos que o que fazemos exteriormente é justo, mas quando nunca nos familiarizamos com as coisas do interior, ficamos como se estivéssemos cegos quando expostos aos raios do sol. Mas quando nós, o menos que podemos, discernimos um, não é pouco que julgamos os outros, na medida em que um homem julga as trevas com mais exatidão, na proporção em que o brilho da luz lhe é mais verdadeiramente manifestado. Pois aquele que vê a luz sabe o que considerar das trevas, assim como aquele que ignora a brancura da luz deixa passar até os objetos escuros pelos claros. E é acrescentado com razão: Será o homem mais puro do que o seu Criador? Pois quem murmura no golpe, o que faz senão cobrar a justiça do atacante? Assim, um homem se considera mais puro do que seu Criador, se ele reclama contra o flagelo, e sem dúvida o faz ceder lugar a si mesmo, cujo julgamento ele culpa no caso de sua própria aflição. Assim, para que o homem nunca ouse acusar seu Juiz de ofensa, deixe-o humildemente pensar que Ele é o Autor da Natureza; pois Ele, que com habilidade maravilhosa fez o homem do nada, não aflige impiedosamente aquele que Ele fez; que Elifaz então aprendeu quando 'ouviu a voz como se fosse um leve sopro'. Pois pela contemplação da grandeza de Deus aprendemos quão humildemente devemos nos humilhar com medo sob Sua visitação. E aquele que experimenta as coisas de cima, suporta com resignação todos os acontecimentos de baixo, na medida em que vê perfeitamente o interior, ao passo que deveria considerar o que faz sem. Pois ele se considera justo, aquele que não conhece o governo da Suprema Justiça. E muitas vezes acontece que um pedaço de madeira é contado direito, se não for aplicado à regra; mas assim que é colocada nisso, descobrimos o grau de distorção com que ela se expande, na medida em que, verdadeiramente, a linha reta corta e condena aquilo que o olho enganado aprovou como bom. Assim, Elifaz, ao contemplar as coisas de cima, emitiu um julgamento estrito sobre tudo o que está abaixo, e embora não tenha sido corretamente, ele reprovou o abençoado Jó, ainda assim, em comparação com o Criador de todas as coisas, ele descreve corretamente a medida da criatura. - Moral no Livro de Jó, Livro V

Jó 4:18-19

Eis que os seus servos não são firmes, e nos seus anjos achou loucura: quanto mais naqueles que habitam em casas de barro, cujo fundamento está no pó, que se consumirão como a traça? Embora a natureza Angélica, ao ser fixada na contemplação do Criador, permaneça imutável em seu próprio estado, ainda assim, por ser um ser criado, ela admite em si mesma a variabilidade da mudança. Agora, mudar é passar de uma coisa para outra e não ter estabilidade em si mesmo. Pois cada ser tende a alguma outra coisa por passos, tantos em número quanto estiver sujeito a movimentos de mudança. E é apenas a Natureza Incompreensível que sabe não ser movida do seu estado fixo, na medida em que sabe não ser mudada a partir deste, que é sempre a mesma. Pois se a essência dos Anjos tivesse sido estranha ao movimento de mudança, sendo bem criada por seu Criador, ela nunca teria caído, no caso de espíritos réprobos, da torre de seu estado abençoado. Mas Deus Todo-Poderoso, de uma maneira maravilhosa, moldou a natureza das mais elevadas existências espirituais como boas, mas ao mesmo tempo capazes de mudar; para que ambos, que se recusaram a permanecer, pudessem encontrar a ruína, e aqueles, que continuassem em seu próprio estado de criação, pudessem doravante ser estabelecidos nele de forma mais digna, na proporção em que fosse devido à sua própria escolha, e tornar-se tanto mais meritórios aos olhos de Deus, pois haviam contido o movimento de sua mutabilidade pelo estabelecimento da vontade. Considerando que esta mesma natureza angélica também é mutável em si mesma, cuja mesma mutabilidade ela superou, na medida em que está presa pelas correntes do amor a Ele, que é sempre o Mesmo, agora é corretamente dito: Eis que Seus servos não são firmes. E imediatamente é acrescentada uma prova desta mesma mutabilidade, na medida em que é trazida do caso dos espíritos apóstatas, e em Seus anjos Ele encontrou loucura. E da queda destes Ele tira corretamente a consideração da fragilidade humana, quando a ela acrescenta; Quanto mais naqueles que habitam em casas de barro, cujos fundamentos são terrenos, que serão consumidos como pela traça. Pois habitamos casas de barro, na medida em que subsistimos em corpos terrenos. O que Paulo considerando diz bem; Mas temos este tesouro em vasos de barro. E novamente, pois sabemos que, se a nossa casa terrena deste tabernáculo for dissolvida, teremos um edifício de Deus, uma casa não feita por mãos. 'O fundamento terreno' também é a substância da carne; que o salmista contemplou seriamente em si mesmo, quando disse: Não te estão ocultos os meus ossos, que fizeste em secreto, e os meus bens nas partes mais baixas da terra. Agora, a mariposa brota da vestimenta e, em sua produção, destrói essa mesma vestimenta, após a qual ela é produzida. E a carne é como uma espécie de vestimenta para a alma, mas esta mesma vestimenta também tem sua traça, pois de si mesma surge a tentação carnal, pela qual é rasgada e rasgada. Pois nossas vestes são como se fossem consumidas por uma espécie de mariposa própria, no sentido de que a carne corruptível engendra tentação e por isso é levada à destruição. O homem é consumido como por uma mariposa, na medida em que surge de si mesmo aquilo que o fará em pedaços. Como se estivesse em palavras claras: 'Se aqueles espíritos não podem ser por si mesmos imutáveis, que não são reprimidos por nenhuma enfermidade da carne, por que temeridade inconcebível os homens se consideram apegados firmemente ao bem, aqueles que, onde têm seu entendimento os elevando ao alto, têm o bloqueio da fragilidade carnal agindo como um impedimento para eles, de modo que através do mal, de uma tendência corruptora, eles contêm uma causa em si mesmos, de onde envelhecem interiormente. novidade? Os santos Doutores também podem ser entendidos como 'os Anjos', conforme é dito pelo Profeta: Pois os lábios do Sacerdote devem guardar o conhecimento, e eles devem buscar a lei em sua boca, pois ele é o Anjo do Senhor dos Exércitos. Qualquer que seja o grau de virtude que estes possam brilhar, eles nunca poderão estar completamente isentos de pecado, enquanto estiverem engajados na jornada desta vida, na medida em que seus passos são, sem dúvida, colocados em contato com o lamaçal da prática ilegal ou com a poeira do pensamento do coração. Agora eles 'habitam em casas de barro', que se regozijam nesta vida enredadora da carne. Paulo foi levado a desprezar quem habitava esta casa de barro, quando disse: Mas a nossa conversa está no céu. Diga-lhe então: Eis que os seus servos não são firmes, e nos seus anjos achou loucura; quanto mais naqueles que habitam em casas de barro, cujo fundamento está no pó, que são consumidos como pela traça? Como se ele tivesse dito em palavras claras: 'Se o caminho da vida presente não pode ser percorrido sem contaminação por aqueles que, proclamando as coisas da eternidade, se preparam para encontrar as do tempo, que males sofrem aqueles que se regozijam em ser mergulhados nas delícias da habitação carnal? 'Pois Seus servos não são firmes', pois quando a mente se esforça para as coisas do alto, ela é dissipada pelos conceitos de sua própria carne, de modo que muitas vezes, enquanto a mente anseia pelas coisas do interior, enquanto olha apenas para os objetos celestiais, atingida por um deleite carnal momentâneo, ela fica profundamente separada de si mesma, e aquele que sentiu alegria por ter superado os obstáculos de sua fragilidade, prostrado por uma ferida inesperada, é apenas preenchido com ai. A perversidade então é encontrada até mesmo em Seus Anjos, enquanto aqueles mesmos homens que proclamam Sua verdade, às vezes pesam sobre as surpresas de uma vida enganosa. Então, se mesmo aqueles que são feridos pela maldade deste mundo, a quem um propósito santo apresenta ereto contra o mesmo, com que golpes não são perfurados, a quem nada menos do que o deleite em sua fragilidade derruba no chão diante de seus dardos? E estes são bem descritos como sendo 'consumidos', por assim dizer, 'com uma mariposa'. Pois a mariposa faz maldade e não faz barulho. Assim, as mentes dos ímpios, ao negligenciarem a consideração de suas próprias perdas, perdem a saúde, por assim dizer, sem saber disso. Pois eles estão perdendo a inocência do coração, a verdade dos lábios, a continência da carne e, com o passar do tempo, a vida pela soma de sua idade. Mas eles não percebem que estão incessantemente abandonando esses mesmos aspectos, na medida em que estão ocupados de todo o coração em preocupações temporais. Assim, eles são 'consumidos como uma mariposa', na medida em que sofrem o cancro do pecado sem fazer barulho, enquanto permanecem ignorantes sobre as perdas na vida e na inocência do coração que estão sofrendo. - Moral no Livro de Jó, Livro V

Jó 4:20

Eles serão cortados desde a manhã até a tarde. Pois o pecador é 'cortado desde a manhã até a noite', pois desde o início até o fim de sua vida ele está sempre sendo ferido pela prática do pecado. Pois os réprobos, pelo aumento da maldade, estão sempre redobrando golpes sobre si mesmos, cortados pelos quais podem cair de cabeça na cova. E o salmista diz bem deles: Homens sanguinários e enganadores não reduzirão seus dias pela metade. Pois 'dividir nossos dias pela metade' é separar o tempo de nossa vida desperdiçado em prazer, com o propósito de luto penitencial, e separar-se para recuperá-lo para um bom uso. Mas os ímpios nunca 'reduzem os seus dias pela metade', pois nem mesmo no final do seu tempo eles mudam a sua perversidade de coração. Ao contrário do que Paulo corretamente exorta, dizendo: Resgatando o tempo, porque os dias são maus. Pois 'resgatamos o tempo', quando pelas lágrimas recuperamos a nossa vida passada, que perdemos nos tumultos. Continua, E porque ninguém entende, eles perecem para sempre. Isto é, 'nenhum' daqueles que 'serão isolados desde a manhã até a noite'. 'Ninguém entende', seja daqueles que perecem, seja daqueles que seguem os caminhos perdidos dos que perecem. De onde está escrito em outro lugar: O justo perece, e ninguém leva isso a sério; e os homens misericordiosos são levados embora, sem que ninguém considere. Assim, enquanto os ímpios se preocupam apenas com as coisas temporais e não se preocupam em saber quais bênçãos estão reservadas para os eleitos para a eternidade, enquanto olham para a aflição dos justos, mas nunca aprendem qual é a recompensa dessa aflição, eles colocam o pé de sua conversa na cova, pois voluntariamente fecham os olhos para a luz do entendimento. Por serem enganados por prazeres tolos, enquanto pelos objetos que vêem, nutrem uma afeição que pertence ao tempo, sendo entretanto estranhos a si mesmos, nunca vêem para onde estão correndo por toda a eternidade. É possível também que pela manhã seja denotada a fortuna próspera deste mundo, e à noite a fortuna adversa do mesmo. Assim, então, 'os ímpios são eliminados da manhã até a noite', pois, ao causar tumultos na prosperidade, são levados à ruína e, ao ficarem impacientes com a adversidade, são levados à loucura. Estes nunca seriam eliminados, de manhã até à noite, pelo pecado, se tomassem a prosperidade como bálsamo ou a adversidade como faca para a sua ferida. Mas, visto que a assembleia da raça humana nunca é tão abandonada, que o todo é levado à destruição, há alguns que desprezam os prazeres da vida presente, mesmo quando estão presentes, consideram que são transitórios, e no amor do mundo eterno os pisam. E enquanto estabelecem o degrau do julgamento neste primeiro estágio, eles sobem com alma revigorada a uma altura mais elevada, de modo que não apenas desprezam todas as coisas temporais, pois das quais devem ser rapidamente separadas, mas não têm nenhum desejo de se apegar a elas, mesmo que possam durar para sempre. E eles retiram seu amor das coisas criadas em beleza, porque se estendem pelos passos do coração em direção ao próprio Pai de toda Beleza. E há alguns que amam as coisas boas da vida presente, mas nunca as alcançam, que anseiam por bênçãos temporais com todo o desejo de seu coração, que cobiçam a glória do mundo, mas nunca conseguem tornar-se senhores dela. Para estes, por assim dizer, o coração os atrai para buscar o mundo, o mundo os impele de volta para buscar o coração. Pois muitas vezes acontece que, sendo feridos pelas mesmas adversidades que sofrem, eles são trazidos de volta à razão, e voltando para dentro de si mesmos, consideram quão pouco há naquilo que buscavam, e imediatamente começam a chorar pela tolice de seu desejo, e concebem os anseios mais fortes pelas coisas eternas, em proporção à loucura em que lamentam ter uma vez se dedicado às coisas do tempo. - Moral no Livro de Jó, Livro V

Jó 4:21

Mas os que restarem serão tirados do meio deles. Quem mais entendemos por “esquerda”, senão todos os desprezados deste mundo? a quem, embora a vida presente não escolha qualquer uso de honra, ela "deixa" como sendo o menos e o mais inútil. Mas diz-se que o Senhor 'tira os que restam' do mundo, no sentido de que Ele condescende em fazer a escolha dos desprezados desta vida, como Paulo testemunha, dizendo: Não são chamados muitos sábios segundo a carne, nem muitos poderosos, nem muitos nobres: mas Deus escolheu as coisas loucas do mundo para confundir os sábios; e Deus escolheu as coisas fracas do mundo para confundir as coisas que são poderosas. O que está bem representado no Livro dos Reis pelo servo egípcio desmaiado no caminho, a quem o amalequita abandona adoecido na viagem, mas David encontra, refresca-se com comida e faz o guia do seu percurso; ele persegue o amalequita, encontra-o festejando e o destrói totalmente. Pois o que significa que o servo egípcio do amalequita desmaia durante a jornada, mas que o amante deste mundo presente, coberto pela escuridão de seus pecados, é muitas vezes abandonado em fraqueza e desprezo pelo mesmo mundo, de modo que ele não é mais capaz de continuar com ele, mas sendo abatido pela adversidade, fica desamparado. Mas Davi o encontra, no sentido de que nosso Redentor, que é no verdadeiro sentido 'de mão forte', às vezes se volta para o amor de Si mesmo aqueles que Ele considera desprezados quanto à glória do mundo, na medida em que Ele os refresca com o conhecimento da Palavra. Ele o escolheu como guia do seu caminho, na medida em que o torna até mesmo pregador de si mesmo. E ele, que não tinha poder para seguir o amalequita, torna-se o guia de Davi, na medida em que aquele, a quem o mundo abandonou como inútil, não apenas quando convertido entretém o Senhor em suas afeições, mas ao pregá-lo o traz para casa até mesmo para os corações dos outros também. E com este mesmo guia Davi descobre e aniquila o amalequita enquanto ele festejava, na medida em que Cristo rompe a alegria do mundo por aqueles mesmos homens como pregadores, que aquele mundo desprezava ter como companheiros. Portanto, porque muitas vezes acontece que aqueles que o mundo abandona são escolhidos pelo Senhor, é corretamente dito neste lugar: Aqueles que podem ter sido deixados serão tirados dentre eles. Prossegue; Eles morrerão, mesmo sem sabedoria. Como é que ele expôs a morte dos ímpios, dizendo: Porque ninguém entende, eles perecerão para sempre; e a respeito dos Eleitos de Deus então se uniu: E os que restarem serão tirados dentre eles; mas imediatamente acrescenta aquilo que não pode concordar com aqueles eleitos, dizendo: Eles morrerão mesmo sem sabedoria? Pois se eles forem tirados dentre os ímpios pela mão de Deus, como se diz que 'morrem sem sabedoria'? Ora, sem dúvida é moda nas Sagradas Escrituras, ao relacionar qualquer coisa, depois de inserir uma frase que diz respeito a outro caso, retornar imediatamente ao seu assunto anterior. Assim, depois de ter dito: E porque não há quem entenda, eles perecerão para sempre; ele imediatamente trouxe a sorte dos eleitos, dizendo: Mas os que restarem serão tirados do meio deles. E novamente direcionando o olhar de seu significado para a destruição dos ímpios, que ele havia predito, ele subitamente acrescentou: eles morrerão, mesmo sem sabedoria. Como se ele dissesse: Aqueles de quem eu disse que 'não entendendo, deveriam perecer para sempre', certamente 'morrerão sem sabedoria'. Mas mostraremos melhor que às vezes é assim com as Sagradas Escrituras, se produzirmos daí um exemplo semelhante a este. Pois quando o Apóstolo Paulo estava aconselhando seu amado discípulo para o estabelecimento dos ofícios da Igreja, para que ele não pudesse por acaso, sem a devida ordem, promover alguém às Ordens Sagradas, ele disse: Não imponhas repentinamente as mãos sobre ninguém, nem sejas participante dos pecados de outros homens. Mantenha-se puro. E imediatamente dirigindo suas palavras às suas enfermidades corporais, ele diz: Não bebas mais água, mas usa um pouco de vinho por causa do teu estômago e das tuas frequentemente enfermidades. E ele imediatamente se junta; Os pecados de alguns homens são abertos de antemão, indo antes do julgamento, e de alguns homens eles seguem depois. Que conexão tem então aquilo que ele acrescentou a respeito dos pecados de diferentes homens serem ocultos e manifestos, com isso, que ele o proibiu em sua saúde debilitada de beber água? mas que após a inserção de uma cláusula relativa à sua fraqueza de saúde, ele voltou novamente no final ao que havia dito acima: Não imponha as mãos repentinamente sobre nenhum homem, nem seja participante dos pecados de outros homens. Pois, para mostrar com que atenção esses mesmos pecados devem ser investigados, depois de introduzir uma acusação à prudência dirigida contra o aborrecimento da má saúde, ele imediatamente acrescentou que em alguns homens eles ficaram expostos à vista, em alguns escondidos da vista, dizendo: Os pecados de alguns homens são abertos antes de serem julgados, e em alguns homens eles os seguem. Como então nesta frase Paulo não concorda com essas mesmas palavras, às quais, falando da fraqueza da saúde de Timóteo, ele as anexou, mas voltou àquilo que havia mencionado antes, após uma interrupção; então, quando neste lugar Elifaz disse a respeito dos eleitos: Os que restarem serão tirados dentre eles, juntando-se a eles, eles morrerão mesmo sem sabedoria; ele imediatamente recorre ao que proferiu a respeito dos ímpios, dizendo: E porque ninguém entende, eles perecerão para sempre. Agora é por esta razão que os ímpios desprezam os Eleitos, porque eles estão caminhando para uma vida invisível através de uma morte visível; de quem é bem dito neste lugar: Eles morrem mesmo sem sabedoria. Como se fosse dito em palavras claras: 'Eles igualmente evitam a morte e a sabedoria; e da sabedoria eles abandonam completamente, mas não escapam das armadilhas da morte. E embora estejam condenados a morrer um dia, eles poderiam ter recebido a vida ao morrer, embora temam a morte, que certamente virá, eles separam a vida e a sabedoria juntas.' Mas, por outro lado, os justos morrem com sabedoria, pois aquela morte, que não podem evitar totalmente, quando ela os ameaça por causa da verdade, recusam-se a adiá-la para um dia posterior, e enquanto sofrem a mesma com resignação, transformam o castigo da sua raça num instrumento de virtude; para que a vida possa ser recebida de volta do mesmo lugar, de onde, pelos desertos do primeiro pecado, ela é forçada ao seu fim. - Moral no Livro de Jó, Livro V