Jó 5
Gregory the Dialogist
Jó 5:1
Ligue agora, se houver alguém que lhe responda. Pois Deus Todo-Poderoso muitas vezes ignora a oração daquele homem em seus problemas, que despreza Seus preceitos na época de descanso. Por isso está escrito: Aquele que desvia os seus ouvidos de ouvir a lei, até a sua oração será abominável. Agora, para nós, 'chamar' é suplicar a Deus com humilde oração; mas para Deus 'responder' é garantir uma realização às nossas orações; e então ele diz: Chama agora, se alguém te responder. Como se ele dissesse em palavras claras: 'Por mais que grites em tua angústia, Deus não te responde, visto que a voz na tribulação não encontra Aquele a quem a mente em tranquilidade desconsiderou. Onde ele acrescenta ainda mais escárnio, E te encaminha para algum dos santos? Como se ele dissesse com desdém: 'Também você nunca poderá obter os santos como cúmplices em sua angústia, a quem você não teria como companheiros em sua alegria. E depois dessa zombaria, ele imediatamente acrescenta a frase. - Moral no Livro de Jó, Livro V
Jó 5:2
Porque a ira mata o tolo, e a inveja mata o tolo. INTERPRETAÇÃO MORAL. A mesma sentença teria sido verdadeira se não tivesse sido proferida contra a paciência de um homem tão grande. Mas pesemos bem o que é dito, embora seja feito recuar pela virtude de seu ouvinte, para que possamos mostrar quão correto é o assunto apresentado, se não fosse injustamente apresentado contra o abençoado Jó; já que está escrito: Mas tu, Senhor, julgas com tranquilidade. Acima de tudo, devemos saber que, sempre que restringimos os movimentos turbulentos da mente sob a virtude da mansidão, estamos tentando retornar à semelhança de nosso Criador. Pois quando a paz da mente é açoitada pela raiva, dilacerada e dilacerada, por assim dizer, ela é lançada em confusão, de modo que não está em harmonia consigo mesma e perde a força da semelhança interior. Consideremos então quão grande é o pecado da Ira, pelo qual, enquanto nos separamos com mansidão, a semelhança da imagem do Altíssimo é estragada. Pela Raiva a sabedoria é abandonada, de modo que ficamos totalmente na ignorância sobre o que fazer e em que ordem fazê-lo; como está escrito: A ira repousa no seio do tolo; desta forma, retira a luz do entendimento, ao mesmo tempo que, ao agitá-lo, perturba a mente. Pela Raiva a vida é perdida, mesmo que a sabedoria pareça ser retida; como está escrito: A ira destrói até os sábios. Pois, na verdade, a mente, estando num estado de confusão, nunca a coloca em execução, mesmo que tenha poder para discernir qualquer coisa com bom julgamento. Pela Ira a justiça é abandonada, como está escrito: A ira do homem não opera a justiça de Deus. Pois enquanto a mente agitada trabalha até o limite da decisão de sua faculdade de raciocínio, tudo o que essa raiva sugere é considerado certo. Pela raiva, toda a bondade da vida social é perdida, como está escrito: Não seja companheiro de um homem irado; para que não aprendas os seus caminhos e caias numa armadilha para a tua alma. E o mesmo escritor: Quem pode habitar com um homem cujo espírito está pronto para a ira? Pois quem não regula os seus sentimentos pela razão que é própria do homem, terá necessidade de viver sozinho como um animal. Pela Raiva, a harmonia é interrompida; como está escrito: O homem irado provoca contendas, e o homem irado desenterra pecados. Pois 'um homem irado desenterra pecados', visto que até mesmo os homens maus, a quem ele precipitadamente provoca conflitos, ele torna piores do que eram. Pela raiva, a luz da verdade se perde; como está escrito: Não se ponha o sol sobre a tua ira. Pois quando a ira traz à mente as trevas da perturbação, Deus esconde dela o raio do conhecimento de Si mesmo. Pela raiva, o brilho do Espírito Santo é excluído. Ao contrário do que está escrito de acordo com a tradução antiga: Sobre quem repousará o Meu Espírito, salvo aquele que é humilde e pacífico, e que treme com as Minhas palavras? Pois quando Ele mencionou o homem humilde, Ele imediatamente acrescentou a palavra 'pacífico'; se então a Raiva rouba a paz da mente, ela fecha sua morada contra o Espírito Santo, e a alma sendo deixada vazia por Sua partida, é imediatamente levada ao frenesi aberto, e é espalhada até a superfície, desde o fundamento mais íntimo dos pensamentos. Pois o coração que está inflamado com as picadas de sua própria raiva bate rápido, o corpo treme, a língua gagueja, o semblante se inflama, os olhos ficam ferozes e aqueles que são bem conhecidos não são reconhecidos. Com a boca, de fato, ele forma um som, mas o entendimento nada sabe o que ele diz. Onde, então, ele está tão distante das pessoas com problemas cerebrais, que não estão conscientes de seus próprios atos? É por isso que muitas vezes acontece que a raiva brota até mesmo para as mãos e, à medida que a razão vai mais longe, ela se eleva com mais ousadia. E a mente não tem forças para se manter, pois é entregue ao poder de outro. E o frenesi emprega os membros externos para desferir golpes, na medida em que mantém cativos dentro da própria mente, que é a dona dos membros. Mas às vezes não estende as mãos, mas transforma a língua em dardo de maldição. Pois implora com súplica a destruição de um irmão e exige que Deus faça aquilo, o que o próprio homem ímpio tem medo ou vergonha de fazer. E acontece que, tanto por desejo como por palavras, ele comete um assassinato, mesmo quando se abstém de ferir o próximo com as mãos. Às vezes, quando a mente está perturbada, a raiva, como se estivesse em julgamento, ordena o silêncio, e na proporção em que não se exala pelos lábios, por dentro queima ainda mais, de modo que o homem irado se abstém de conversar com seu próximo e, sem dizer nada, diz como o abomina. E às vezes esse rigor do silêncio é usado na economia da disciplina, mas apenas se a regra da discrição for diligentemente mantida no interior. Mas às vezes, enquanto a mente enfurecida renuncia à conversa habitual, com o passar do tempo ela é totalmente separada do amor ao próximo, e feridas mais agudas surgem na mente, e também surgem ocasiões que agravam sua irritação, e o cisco no olho do homem irado se transforma em uma trave, enquanto a raiva se transforma em ódio. Muitas vezes acontece que a raiva, que está reprimida dentro do coração pelo silêncio, queima mais ferozmente, e silenciosamente enquadra discursos clamorosos, apresenta para si palavras, pelas quais exasperou sua ira, e como se estivesse julgando o caso, responde com exasperação extremamente cruel: como Salomão sugere em poucas palavras, dizendo: Mas a expectativa dos ímpios é a ira. E assim acontece que o Espírito perturbado encontra um tumulto mais alto em seu silêncio, e a chama da raiva reprimida o ataca de forma mais dolorosa. Por isso, um certo homem sábio disse bem antes de nós: Os pensamentos do homem irado são uma geração de víboras, eles devoram a mente que é sua mãe. Mas devemos saber que há alguns a quem a raiva é um tanto rápida em inflamar, mas rapidamente os abandona; enquanto há outros que demoram a excitar, mas mantêm a posse por mais tempo. Para alguns, como juncos acesos, enquanto clamam com suas vozes, emitem algo como um estalo quando são acesos: aqueles de fato se transformam rapidamente em chamas, mas então imediatamente esfriam em suas cinzas; enquanto outros, como os tipos de madeira mais pesados e mais duros, demoram a pegar fogo, mas, uma vez acesos, são apagados com dificuldade; e à medida que eles lentamente se agitam no calor da paixão, retêm por mais tempo o fogo de sua raiva. Outros ainda, e sua conduta é a pior, são rápidos em capturar as chamas da raiva e lentos em deixá-las ir; e outros os pegam lentamente e se separam deles rapidamente. Nesses mesmos quatro tipos, o leitor vê claramente que o último, e não o primeiro, aproxima-se da excelência da paz de espírito, e no mal o terceiro é pior que o segundo. Mas de que adianta declarar como a raiva usurpa a posse da mente, se negligenciarmos expor, ao mesmo tempo, como ela deve ser controlada? Pois há duas maneiras pelas quais a raiva, ao ser quebrada, relaxa seu domínio sobre a mente. O primeiro método é que a mente atenta, antes de começar a fazer qualquer coisa, coloque diante de si todos os insultos que está sujeita a sofrer, de modo que, ao pensar no tratamento vergonhoso de seu Redentor, possa se preparar para enfrentar a contradição. O que mesmo, ao chegar, recebe com maior coragem, na medida em que pela previdência se armou com mais cuidado. Pois aquele que é apanhado pela adversidade desprovida dela, é como se fosse encontrado por seu inimigo dormindo, e seu inimigo o despacha mais cedo, que ele apunhala aquele que não oferece resistência. Pois aquele que prevê males iminentes com espírito de sincera atenção, como se estivesse em uma emboscada aguardando o ataque de seu inimigo. E ele se fortalece para a vitória exatamente no ponto em que se esperava que fosse pego em total ignorância. Portanto, antes do início de qualquer ação, a mente deve prever todas as contrariedades, e isso com atenção ansiosa, para que, levando-as em consideração em todos os momentos, e estando sempre armada contra elas com a couraça da paciência, ela possa tanto na previsão obter o domínio, seja o que for que possa acontecer, e o que quer que possa não acontecer, ela poderá gerar ganhos. Mas o segundo método de preservar a brandura é que, quando consideramos a transgressão dos outros, estejamos atentos às nossas próprias ofensas, pelas quais cometemos erros no caso dos outros. Para a nossa própria fragilidade, ser considerado é uma desculpa para os males que os outros nos fizeram. Visto que aquele homem suporta com paciência uma injúria que lhe é oferecida, quem com o devido sentimento se lembra de que talvez ainda possa haver alguma coisa com a qual ele mesmo tenha necessidade de ser suportado. E é como se o fogo fosse extinto pela água, quando a raiva que surge na mente cada pessoa relembra seus próprios erros; pois tem vergonha de não poupar ofensas, quem se lembra de que ele próprio cometeu muitas vezes ofensas, seja contra Deus ou contra o próximo, que precisam ser poupadas. Mas aqui devemos ter em mente, com bom discernimento, que a raiva que a precipitação do temperamento desperta é uma coisa, e aquilo a que o zelo dá seu caráter é outra. A primeira é engendrada pelo mal, a segunda pelo bem. Pois se não houvesse raiva originada na virtude, Finéias nunca teria acalmado a ferocidade da visitação de Deus por sua espada. Como Eli não tinha tanta raiva, ele acelerou contra si mesmo os impulsos da vingança do Altíssimo a uma força implacável. Pois na proporção em que ele era indiferente às práticas malignas daqueles sob seu comando, a severidade do Governante Eterno aumentava contra si mesmo. Disto é dito pelo salmista: Irai-vos e não pequeis. O que, sem dúvida, eles não conseguem interpretar corretamente, pois só querem que fiquemos zangados conosco mesmos, e não com os outros da mesma forma, quando eles pecam. Pois se somos ordenados a amar o nosso próximo como a nós mesmos, segue-se que deveríamos ficar tão zangados com os seus caminhos errados como com as nossas próprias práticas malignas. Disto é dito por Salomão: A raiva é melhor que o riso; pois pela tristeza do semblante o coração melhora. Sobre isso o salmista diz novamente: Meus olhos estão perturbados por causa da raiva. Pois a raiva que vem do mal cega os olhos da mente, mas a raiva que vem do zelo a perturba. Visto que necessariamente em qualquer grau ele é movido pelo ciúme da virtude, o mundo da contemplação, que não pode ser conhecido salvo por um coração tranquilo, é desfeito. Pois o zelo pela causa da virtude em si, na medida em que enche a mente de inquietação e agitação, atualmente obscurece seus olhos, de modo que, em seu estado perturbado, ele não pode mais ver aqueles objetos lá no alto, que antes via claramente em um estado de tranquilidade. Mas ele é trazido de volta ao alto com um olhar mais penetrante pelos mesmos meios, pelo que é jogado para trás por um tempo, de modo que fica incapaz de ver. Pois o mesmo ciúme pelo que é certo, após um curto espaço de tempo, abre mais amplamente as cenas da eternidade em um estado de tranquilidade, que na estação média fecha aos efeitos da perturbação. E do mesmo lado onde a mente é confundida de modo a impedir a sua visão, ela ganha terreno, de modo a ser esclarecida para ver de uma forma mais genuína; assim como quando uma pomada é aplicada ao olho doente, a luz é totalmente retida, mas depois de um pequeno espaço ela a recupera na verdade e na realidade pelos mesmos meios, pelos quais a perdeu para sua cura. Mas à perturbação a contemplação nunca está associada, nem a mente, quando perturbada, é capaz de contemplar aquilo que, mesmo quando em estado tranquilo, ela mal tem poder de contemplar; pois nem se discerne o raio do sol, quando nuvens impetuosas cobrem a face dos céus; nem uma fonte perturbada devolve a imagem do observador, que quando calma mostra com uma semelhança adequada; pois na proporção em que a água dela treme, obscurece a aparência de uma semelhança dentro dela. Mas quando o espírito é agitado pelo zelo, é necessário ter cuidado para que a mesma raiva, que adotamos como instrumento de virtude, nunca ganhe domínio sobre a mente, nem assuma a liderança como senhora, mas como uma serva, pronta para prestar serviço, nunca deixe de seguir na retaguarda da razão. Pois então é levantado com mais vigor contra o mal, quando presta serviço em sujeição à razão; visto que, por mais que nossa raiva possa se originar no zelo pelo que é certo, se por excesso ela dominou nossas mentes, ela então despreza a obediência à razão e se espalha de forma mais descarada, na proporção em que toma o mal de um temperamento quente como uma boa qualidade; por isso é necessário que aquele que é influenciado pelo zelo pelo que é certo atente acima de tudo para que sua raiva nunca ultrapasse o controle da mente, mas, ao vingar o pecado, olhando para o tempo e a maneira, deve conter a agitação crescente de sua mente, regulando-a com sutileza de habilidade, deve conter o calor do temperamento e controlar suas emoções apaixonadas em sujeição à regra da equidade, para que o punidor de outro homem possa se tornar mais justo, na proporção em que ele primeiro provou ser o conquistador de ele mesmo; de modo que ele corrija as faltas dos transgressores de tal maneira que aquele que corrige deve primeiro avançar pelo autocontrole e julgar sua própria veemência, ao superar isso, para que, ao ser imoderadamente estimulado por seu próprio zelo pelo que é certo, ele se desvie muito do direito. Mas, como dissemos, visto que mesmo um zelo louvável pela virtude perturba os olhos da mente, é corretamente dito neste lugar: Pois a ira mata o homem tolo; como se fosse em termos simples: 'A raiva do zelo perturba o sábio, mas a raiva do pecado destrói o tolo'; pois o primeiro é mantido sob o controle da razão, mas o outro domina a mente prostrada em oposição à razão. E é bem acrescentado, E a inveja mata o pequenino. Pois é impossível invejarmos alguém, exceto aqueles que consideramos melhores do que nós em algum aspecto. E então ele é 'um pequenino', que é morto pelo ciúme. Pois ele testemunha contra si mesmo que é menos que ele, por inveja de quem é atormentado. É por isso que nosso astuto inimigo, ao invejar o primeiro homem, o despojou, pois, tendo perdido seu estado de bem-aventurança, ele se reconheceu inferior à sua imortalidade. Foi por isso que Caim foi levado a cometer o assassinato de seu irmão; nisso, quando seu sacrifício foi desconsiderado, ele ficou enlouquecido porque aquele, cuja oferta Deus aceitou, foi preferido a si mesmo; e ele, cujo ser melhor do que ele mesmo era sua aversão, ele cortou, para que pudesse não ser de forma alguma. Conseqüentemente, Esaú foi despedido para perseguir seu irmão; pois, perdida a bênção do primogênito, da qual, aliás, ele próprio se separou por um prato de sopa, ele lamentou sua inferioridade para com ele, a quem superou com seu nascimento. Conseqüentemente, seus próprios irmãos venderam José aos ismaelitas, que estavam de passagem, pois, ao ser revelado o mistério da revelação, eles se propuseram a resistir ao seu avanço, para que ele nunca se tornasse superior a eles. Conseqüentemente, Saul persegue seu servo Davi, atirando-lhe uma lança, pois temia aquele homem que crescia além de sua própria medida, a quem ele percebia estar crescendo diariamente por suas grandes conquistas nas virtudes. Assim, ele é um 'pequenino' que é morto pela inveja; nisso, a menos que ele próprio provasse menos, ele não lamentaria a bondade de outra pessoa. Mas aqui devemos ter em mente que, embora em cada coisa má que é feita, o veneno do nosso velho inimigo seja infundido no coração do homem, ainda assim, nesta maldade, a serpente agita todas as suas entranhas e descarrega a maldição do despeito preparada para entrar profundamente na mente. De quem também está escrito: Contudo, por inveja do diabo veio a morte ao mundo. Pois quando a ferida suja da inveja corrompe o coração vencido, o próprio exterior mostra com que força a mente é instigada pela loucura. Pois a palidez toma conta da tez, os olhos ficam pesados, o espírito fica inflamado, enquanto os membros ficam gelados, há frenesi no coração, há ranger de dentes, e enquanto o ódio crescente está enterrado nas profundezas do coração, a ferida reprimida atinge a consciência com uma dor cega. Nada que seja próspero dá satisfação, na medida em que uma dor autoinfligida fere o espírito angustiado, que é atormentado pela prosperidade de outro: e na proporção em que a estrutura das obras de outro é elevada, os fundamentos da mente ciumenta são minados mais profundamente, que na proporção em que outros se apressam em direção a coisas melhores, sua própria ruína deve ser pior; pela qual a mesma queda é derrubada até mesmo aquela que se acreditava ter sido levantada em outras ações com obra perfeita. Pois quando a inveja corrompe a mente, ela consome tudo o que pode ter sido feito corretamente. Daí é bem dito por Salomão: Um coração são é a vida da carne: mas inveja a podridão dos ossos. Pois o que é denotado por 'a carne', salvando coisas fracas e tenras? e o que dizer dos 'ossos', salvando ações fortes? E é muito comum que alguns com verdadeira inocência de coração pareçam ser fracos em alguns pontos de sua prática, enquanto alguns agora realizam atos de força diante dos olhos dos homens, mas ainda assim, em relação às excelências de outros, são interiormente consumidos pela praga da inveja; e por isso é bem dito: Um coração são é a vida da carne. Naquilo onde a inocência interior é preservada, mesmo que haja alguns pontos fracos exteriormente, ainda assim eles às vezes se tornam fortes e rápidos. E é acrescentado com razão: Mas inveja a podridão dos ossos. Pois, pela má qualidade da inveja, até mesmo fortes atos de virtude são em vão diante dos olhos de Deus. Já que o apodrecimento dos ossos por inveja é a deterioração até das coisas fortes. Mas por que dizemos tais coisas a respeito da inveja, a menos que também indiquemos de que maneira ela pode ser erradicada? Pois é difícil para um homem não invejar outro aquilo que ele deseja sinceramente obter; já que tudo o que recebemos que é do tempo torna-se menor para cada um na proporção em que há muitos para dividir entre eles. E por esta razão a inveja torce a mente ansiosa, porque aquilo que ela deseja, outro homem obtém, ou tira completamente, ou reduz em quantidade. Que aquele, então, que deseja estar total e inteiramente livre da maldição da inveja, coloque suas afeições naquela herança, que nenhum número de co-herdeiros serve para restringir ou encurtar, que é ao mesmo tempo um para todos e inteiro para cada um, que é mostrado tanto maior, quanto o número daqueles que são concedidos a ela é aumentado para sua recepção. E assim a diminuição da inveja é o sentimento de doçura interior que surge, e a morte total disso é o amor perfeito da Eternidade. Pois quando a mente se afasta do desejo daquele objeto, que está dividido entre uma multidão de participantes, o amor ao próximo aumenta, na proporção em que diminui o medo de prejudicar a si mesmo devido ao seu avanço. E se a alma está totalmente arrebatada pelo amor à terra celestial, ela também está profundamente enraizada no amor ao próximo, e isso sem qualquer mistura de inveja. Pois embora não deseje objetos terrenos, não há nada que resista ao amor que tem pelo próximo. E o que mais é essa mesma caridade senão o olho da mente, que se for atingido pela poeira do amor terreno, é imediatamente repelido com danos por seu olhar para a luz interior? Mas embora ele seja 'um pequenino', que ama as coisas terrenas, e um grande que anseia pelas coisas da eternidade, pode ser adequadamente traduzido neste sentido da mesma forma: E a inveja mata o tolo; no sentido de que nenhum homem perece pela doença desta praga, exceto aquele que ainda não é saudável em seus desejos. - Moral no Livro de Jó, Livro V
Jó 5:3
INTERPRETAÇÃO MÍSTICA. Tenho visto os tolos criarem raízes; mas de repente amaldiçoei sua beleza. Pois o povo judeu mostrou-se 'tolo', na medida em que considerava levemente a própria Presença da Sabedoria Eterna na carne. E tornou-se forte, por assim dizer, criando raízes, na medida em que tinha poder sobre a vida dos Eleitos até a sua extinção no tempo. E Elifaz despreza tal pessoa, amaldiçoando-o, no sentido de que todos os hereges, de quem dissemos que os amigos do abençoado Jó ostentam uma figura, enquanto se vangloriam em nome de Cristo, censuram de forma autoritária a incredulidade dos judeus. - Moral no Livro de Jó, Livro VI
Jó 5:3
INTERPRETAÇÃO MORAL. Já vi o tolo criar raízes, mas de repente amaldiçoei a sua beleza. 'O tolo' é como se fosse firmado na terra ao 'criar raízes', no sentido de que ele está fixado no amor da terra com todo o desejo do seu coração. E, portanto, está registrado que Caim foi o primeiro a construir uma cidade na terra, para que pudesse ser claramente mostrado que aquele mesmo homem lançou um alicerce na terra, que foi desviado do domínio firme de nosso país celestial. O homem tolo, por assim dizer, se eleva 'criando raízes', quando é sustentado neste mundo com boa fortuna temporal, de modo que obtém tudo o que deseja, não está sujeito a cruzes, prevalece contra os fracos sem encontrar resistência, contradiz aqueles que se dão bem com a autoridade, está sempre alcançando melhores circunstâncias por meio de piores práticas, de modo que pela própria causa pela qual ele está abandonando o caminho da vida, ele vive o tempo mais feliz. Mas quando os fracos veem que os ímpios florescem, ficam alarmados e, perturbados em seus próprios corações pela prosperidade dos pecadores, vacilam interiormente nos passos da mente. Foi a semelhança desses mesmos que o salmista assumiu quando declarou: Mas quanto a mim, meus pés quase desapareceram, meu passo quase escorregou; pois tive inveja do pecador, quando vi a prosperidade dos ímpios. Mas quando os fortes veem sua glória, eles imediatamente fixam suas mentes no castigo que se seguirá a essa glória, e com profunda reflexão interior desprezam aquilo que incha os orgulhosos externamente com a grandeza da inflação vazia. Então é bem dito: vi o tolo criar raízes, mas de repente amaldiçoei sua beleza. Pois 'amaldiçoar a beleza' do tolo é condenar sua glória por uma sentença deliberada, pois ele é tanto mais terrivelmente afogado em tormentos, quanto mais alto ele é elevado em pecados; pois o ser exaltado é transitório, mas o ser punido é perpétuo; pois aquele que encontra honra em seu caminho, encontrará condenação em sua chegada; e ele está, por assim dizer, chegando a uma prisão através de prados agradáveis, que está se arruinando com a prosperidade deste mundo. Mas deve-se observar que, quando ele diz que 'amaldiçoou a beleza do tolo', ele acrescenta diretamente, de repente; pois é comum que a mente fraca do homem varie de acordo com a modificação dos objetos que ela contempla. Assim, muitas vezes acontece que o seu julgamento é guiado pela mera aparência do objeto apresentado, e a sua parcialidade e sentimento são enquadrados de acordo com a coisa que está diante dos seus olhos. Pois muitas vezes as pessoas, embora vejam a glória de certos indivíduos, ficam encantadas com suas aparências, e consideram isso algo grande, e desejam sinceramente que elas mesmas possam obter o mesmo; mas quando vêem os filhos da glória serem derrubados repentinamente ou talvez até levados à morte, eles reconhecem com um suspiro que a glória humana é totalmente nula, de modo a exclamar imediatamente: 'Veja que nada é o homem!' O que, de fato, diriam com mais propriedade, se quando vissem o homem na posse da glória, pensando então em sua destruição, sentissem que o poder transitório não é nada. Pois é então que devemos refletir o que é uma exaltação nada humana, quando por seus sucessos ela se eleva acima dos outros; então devemos refletir com que velocidade a felicidade desaparecerá, quando florescer, como que para sempre, diante dos olhos dos homens. Pois que a glória de um ser perecível não é nada na hora real da morte, qualquer um dos fracos pode considerar atualmente. Pois então até eles o consideram barato, e até a morte o seguem com carinho. Para que fique bem dito, vi o tolo criar raízes, mas de repente amaldiçoei sua beleza. Como se ele dissesse claramente; 'Contra a beleza dos tolos, não admiti demora em minha maldição, pois assim que a discerni, vi junto com ela o castigo que vem depois; pois eu não teria amaldiçoado repentinamente, se algum prazer naquela glória tivesse se apoderado de mim, mas amaldiçoei sem demora, pois vendo seus castigos que estão destinados a durar, eu condenei seu poder sem hesitar.' - Moral no Livro de Jó, Livro VI
Jó 5:4
INTERPRETAÇÃO MÍSTICA. Seus filhos estão longe da segurança e estão esmagados na porta, e não haverá quem os livre. Todos eles são 'filhos' deste homem tolo, que são gerados pela pregação daquela incredulidade, e estes 'estão longe da segurança', pois embora desfrutem da vida temporal sem problemas, eles são ainda mais atingidos pela vingança eterna, como o Senhor diz a respeito desses mesmos filhos de tal pessoa: Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas, pois percorreis mar e terra para fazer um prosélito, e quando ele é feito, vós o tornais duas vezes mais. filho do inferno do que vocês mesmos. Segue-se: E eles serão esmagados na porta, e não haverá quem os livre. Quem mais deve ser entendido pelo nome de porta, senão o Mediador entre Deus e o Homem, que diz: Eu sou a porta; por Mim, se alguém entrar, será salvo. Os filhos, então, deste homem tolo avançam sem a porta, e são 'esmagados na porta', pois a descendência maligna dos judeus, antes da vinda do Mediador, prosperou na observância da Lei, mas na presença do próprio nosso Redentor eles se afastaram do serviço do Ser Divino, provando-se excluídos pelos desertos de sua infidelidade. E, na verdade, não há ninguém para 'resgatá-los', pois enquanto eles se esforçam, por meio de sua perseguição, para matar o próprio Redentor, eles se isolam dos meios oferecidos para seu resgate. - Moral no Livro de Jó, Livro VI
Jó 5:4
INTERPRETAÇÃO MORAL. E serão esmagados na porta; nem haverá quem os livre. Pois assim como a entrada de uma cidade é chamada de “porta”, assim o dia do Juízo é a porta do Reino, já que todos os Eleitos entram por ela para a glória de seu país celestial. E, portanto, quando Salomão viu este dia se aproximando para a recompensa da Santa Igreja, ele disse: Seu marido é conhecido nos portões, quando ele se senta entre os anciãos da terra. Pois o Redentor da humanidade é o 'marido' da Santa Igreja, que se mostra 'renomado' nas portas. Quem primeiro apareceu em degradação e em zombaria, mas aparecerá no alto na entrada de Seu reino: e 'Ele está assentado entre os anciãos da terra', para isso Ele decretará sentença de condenação junto com os santos pregadores daquela mesma Igreja, como Ele mesmo declara no Evangelho: Em verdade vos digo que vós, que me seguistes, na regeneração, quando o Filho do Homem se assentar no trono de Sua glória, vós também vos assentareis em doze tronos, julgando as doze tribos de Israel. O qual o mesmo Isaías também predisse muito antes, usa estas palavras: O Senhor entrará em julgamento com os anciãos do Seu povo. Destas portas Salomão diz novamente: Dá-lhe do fruto das suas mãos, e as suas próprias obras a louvarão nas portas. Pois a Santa Igreja então recebe 'do fruto de suas mãos', quando a recompensa de seus trabalhos a eleva ao entretenimento das bênçãos celestiais, pois suas 'obras então a louvam nas portas', quando as palavras são ditas a seus membros na própria entrada de Seu reino; Porque tive fome, e destes-me de comer; tive sede e me destes de beber; era estrangeiro, e vós me acolhestes; nu, e me vestistes. Os filhos então deste homem tolo serão elevados diante da 'porta', mas 'na porta serão esmagados'; no sentido de que os seguidores deste mundo se comportam com orgulho na vida presente, mas na própria entrada do reino eles são atingidos por uma visitação eterna. E está bem acrescentado: Nem há quem os entregue. Pois a 'Verdade' livra da angústia eterna aqueles a quem, no bem-estar temporal, Ela restringe pela disciplina. Aquele, então, que agora se recusa a ser endireitado, fica sem os meios para ser 'libertado'. Pois Aquele a quem eles se importam em não ter como Pai no treinamento, os ímpios na época de sua calamidade nunca encontram um libertador em socorro. - Moral no Livro de Jó, Livro VI
Jó 5:5
INTERPRETAÇÃO MORAL. Cuja colheita o faminto comerá. E o homem armado o prenderá. E o sedento beberá das suas riquezas. Até mesmo o homem tolo tem uma 'colheita', quando qualquer homem ímpio recebe o dom de um entendimento correto, é instruído nas sentenças das Sagradas Escrituras, fala boas palavras, mas nunca faz o que diz; divulga as palavras de Deus, mas não as ama; pelo seu louvor os engrandece, pela sua prática os pisoteia. Assim, porque este homem tolo entende e fala o que é certo, mas não ama isso em suas ações, enquanto ele tem uma colheita, ele passa fome. O mesmo 'o faminto come', na medida em que aquele que anseia por Deus com desejos santos, aprende o que ouve e pratica o que aprendeu. E, embora ele seja revigorado pela pregação correta de um professor errado, o que mais é isso senão o fato de ele estar cheio dos produtos dos tolos? A 'Verdade' não encarregou Seus 'famintos' de comerem a 'colheita' dos tolos, quando, estando eles inflamados por desejos santos, Ele os ordenou em relação aos fariseus, dizendo: Portanto, tudo o que eles ordenarem que você observe, observe e faça; mas não sigais as suas obras. Como se Ele dissesse claramente; 'Falando eles produzem a colheita da palavra, mas vivendo mal eles não a tocam. Deixe esta colheita então ser o refrigério para sua fome, pois é para você que eles a reservam em seu próprio ódio apaixonado.' Pois nosso velho inimigo é conquistado como um homem desarmado, quando, ao incitar abertamente coisas más à mente do homem, ele pretende destruir todo o bem junto. Mas ele vem 'armado' quando, deixando intocadas algumas coisas boas, ele secretamente causa a ruína de outras. Pois muitas vezes ele não tenta algumas pessoas no entendimento, nem se opõe a elas em sua meditação nas Sagradas Escrituras, mas ele desfaz a vida daqueles que praticam, que, embora sejam elogiados pela excelência do conhecimento, negligenciam a consideração das deficiências de suas obras, e enquanto a mente é enganada pelo deleite da boa estima, nenhum remédio é aplicado às feridas da vida; e assim o inimigo “armado” engoliu este homem, que sob o manto do engano, embora deixando de um lado, levou a melhor sobre o outro. Muitas vezes o tolo tem uma fonte de líquido interior, mas não bebe dele; na medida em que lhe é concedido compreender partes, mas ele desdenha familiarizar-se com as sentenças das Sagradas Escrituras pela leitura delas; ele sabe que tem capacidade de compreender através do estudo, mas desiste com desdém de todo estudo das lições da verdade. 'As riquezas' da mente também são palavras da expressão divina, mas o homem tolo considera essas riquezas com os olhos, embora nunca as aplique ao propósito de seu próprio adorno. Pois ao ouvir as palavras da lei ele vê de fato que elas são grandes, mas não se esforça para compreendê-las com qualquer sinceridade de amor. Mas, inversamente, outro homem tem sede, mas não tem capacidade; o amor o atrai à meditação, mas a estupidez de seus sentidos o resiste, e muitas vezes na ciência da lei divina, ele de vez em quando descobre isso por aplicação, que o homem das partes permanece ignorante por descuido. Assim, 'os sedentos bebem as riquezas deste homem tolo', tantas vezes quanto aqueles preceitos de Deus, dos quais os perspicazes nada sabem por desdenhá-los, os mais obtusos seguem com calorosa afeição. Nestes, em verdade, o olho do amor ilumina as sombras da monotonia; pois a sede revela isso aos mais lentos, e o desdém cala os mais rápidos. E por esta razão chegam às profundezas da compreensão, porque não desprezam praticar nem mesmo as mínimas coisas que aprenderam, e enquanto ajudam a compreensão com as mãos, elevam-se acima do nível dos inteligentes. Por isso é bem dito por Salomão: O lagarto sobe com as mãos e está nos palácios dos reis. Pois comumente os 'pássaros', que têm uma asa que os levanta para voar, habitam nos arbustos, e o 'lagarto', que não tem asas para voar, 'subindo com as mãos', ocupa a morada da realeza, na medida em que muitas vezes qualquer um que seja perspicaz, enquanto se torna frouxo por descuido, continua em más práticas, e as pessoas simples, que não têm asa de capacidade para mantê-los em seu lugar, a excelência de sua prática suporta para alcançar as paredes do eterno reino. Enquanto então 'o lagarto sobe com as mãos', ele 'está nos palácios dos reis'; nisso o homem simples, pela seriedade da prática correta, chega a esse ponto, ao qual o homem habilidoso nunca sobe. - Moral no Livro de Jó, Livro VI
Jó 5:5
INTERPRETAÇÃO MÍSTICA. Cuja colheita o faminto come, e o armado o prenderá. Agora, 'a colheita' deste homem tolo foi a colheita das Escrituras Sagradas. Porque as palavras dos Profetas são como os grãos de espigas que o insensato comeu, mas não comeu. Pois o povo judeu de fato cumpriu a Lei até a letra, mas, por um orgulho apaixonado, quanto ao sentido dela, eles passaram fome. Mas 'o faminto come a colheita' deste tolo, na medida em que o povo gentio come absorvendo as palavras da Lei, nas quais o povo judeu labutou e trabalhou sem aceitá-los. Esses famintos de fé o Senhor previu, quando disse pelo Evangelista: Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão saciados. Desses famintos, disse Ana, profetizando: Os que estavam saciados alugaram-se por pão, e os que tinham fome ficaram satisfeitos. E como ele perdeu a colheita, é acrescentado com razão como o próprio tolo também perece, onde é dito: E o armado o apreenderá. O velho inimigo, estando 'armado', apoderou-se do povo judeu, pois extinguiu neles a vida de fé pelos dardos do conselho enganoso, para que, no exato ponto em que se imaginavam enraizados em Deus, pudessem resistir à Sua dispensação. E a Verdade avisa os discípulos sobre isso, dizendo: Sim, chegará o tempo em que todo aquele que vos matar pensará que está prestando serviço a Deus. Segue-se. E o sedento beberá das suas riquezas. As riquezas deste 'tolo' 'a bebida do sedento', são as correntes das Escrituras Sagradas, que o povo judeu possuía na demonstração de orgulho, que as mentes convertidas dos gentios são regadas. E por isso é dito a essas mesmas pessoas pelo Profeta: “Ah, todo aquele que tem sede, vinde às águas; e quem não tem prata, venha. Pois que os oráculos divinos são denotados pela palavra 'prata', é testificado pelo salmista nestas palavras: As palavras do Senhor são palavras puras, como prata provada no fogo. Aqueles então que 'não têm prata' são convidados às 'águas', na medida em que o mundo gentio que nunca recebeu os preceitos das Sagradas Escrituras está satisfeito com o derramamento da Revelação Divina, da qual agora bebem com mais avidez, na proporção em que por ela tiveram sede por muito tempo em estado de seca. Assim, os mesmos oráculos divinos são chamados ao mesmo tempo de 'colheitas' e 'riquezas'; 'colheitas', porque refrescam a alma faminta; 'riquezas', porque elas nos revestem de uma rara riqueza de excelências morais. Diz-se que as mesmas coisas são 'comidas' e 'bebidas', por esta razão, embora haja certas coisas que são obscuras, que não entendemos sem que sejam interpretadas, essas mesmas coisas nós de certa forma engolimos comendo; e enquanto certas outras coisas, na verdade, que são fáceis de entender, nós as tomamos como as encontramos, estas bebemos como se não fossem mastigadas, na medida em que as engolimos inteiras. - Moral no Livro de Jó, Livro VI
Jó 5:6
Não há nada na terra sem causa. Nem os problemas brotam da terra. Pois, por esse motivo, muitas vezes acontece que mesmo um homem preguiçoso recebe habilidade, para que possa ser punido mais merecidamente por seu descuido, porque ele despreza se familiarizar com aquilo que poderia alcançar sem trabalho. E por esse motivo a pessoa sincera é limitada pela lentidão de compreensão, para que possa obter recompensas de compensação tanto maiores quanto mais se esforçar em ansiedade para descobrir. Portanto, 'não há nada na terra sem causa', uma vez que a lentidão representa a mente sincera como recompensa, e para a rapidez preguiçosa só prospera como punição. Mas para a compreensão das coisas que são corretas, somos instruídos em um momento pela seriedade do trabalho, em outro momento pelas dores da aflição. Portanto, depois de ter sido dito: Não há nada na terra sem causa, é apropriadamente acrescentado: Nem problemas brotam da terra. Pois 'o problema brota da terra', por assim dizer, quando o homem, sendo criado à imagem de Deus, é açoitado por coisas sem sentido. Mas porque é por causa dos desertos ocultos das almas dos homens que os flagelos abertos dos castigos são enviados, acontece ao mesmo tempo que 'o problema não brota da terra', uma vez que é a perversidade do nosso sentido, que exige que ele seja atingido por coisas que não têm sentido. Pois assim vemos que, para nossa correção, a chuva esperada é retida na terra ressecada, e o ar vaporoso é queimado pelo calor ardente do sol; o mar se enfurece com tempestades violentas, e alguns embarcam para cruzar seu seio que ele corta, e outros são impedidos de passar pela água desenfreada; a terra não só produz moderadamente o produto da sua fertilidade, mas também destrói as sementes que recebeu. Em todas essas circunstâncias discernimos claramente o que um homem sábio testifica a respeito de Deus, e o mundo lutará com Ele contra os insensatos. Pois 'o mundo luta com o Senhor contra os insensatos', quando até mesmo a própria contrariedade dos elementos serve no castigo dos ofensores. No entanto, nem 'problemas brotam do solo', pois cada coisa insensata é posta em movimento, para nosso aborrecimento, apenas pelo impulso de nossas próprias ações. 'O problema não brota da terra', pois o castigo nunca brota daquela criatura que desfere o golpe, mas daquela, sem dúvida, que, ao cometer o pecado, provocou a severidade do golpe. Mas devemos ter grande e diligente atenção para que, quando em circunstâncias externas somos afligidos por um peso de tristeza, avancemos com esperança para as coisas do alto; para que a mente possa atingir as alturas acima, na proporção em que somos castigados pelo castigo externo. - Moral no Livro de Jó, Livro VI
Jó 5:7
O homem nasce para trabalhar e o pássaro para voar. Pois 'o homem nasceu para trabalhar', na medida em que aquele que está equipado com o dom da razão, pensa que é totalmente impossível para ele passar por esta temporada de sua peregrinação sem tristeza. Portanto, quando Paulo estava contando suas aflições aos seus discípulos, ele acrescentou com justiça: Pois vocês mesmos sabem que para isso fomos designados. Mas mesmo quando a carne é afligida por flagelos, a mente é elevada para buscar coisas superiores, como Paulo novamente testemunha, dizendo: Mas, embora o nosso homem exterior pereça, o homem interior é renovado dia após dia. Então, 'o homem nasce para trabalhar, e o pássaro para voar', pois a mente voa livre para o alto, pela mesma razão que a carne trabalha para o mais ferido abaixo. Pela designação de “homem” também pode ser representada a vida do tipo carnal. E por isso Paulo diz: Porque, embora haja entre vós inveja, contendas e divisões, não sois vós carnais? Logo depois ele se junta e diz: Não sois vós homens? Nesta vida, então, “o homem nasce para trabalhar”, pois cada pessoa carnal, ao procurar obter coisas transitórias, está sobrecarregando-se com o fardo dos seus desejos. Pois é um trabalho árduo buscar esta mesma glória da vida presente, às vezes conquistá-la tão almejada e guardá-la com diligência quando conquistada. É um trabalho árduo, com dores infinitas, apoderar-se daquilo que aquele que o apoderar sabe que nunca poderá permanecer por muito tempo. Mas os homens santos, visto que não gostam de objetos transitórios, não apenas não estão sujeitos a desejos temporais, mas mesmo, se surgirem cruzes em qualquer ocasião, nessas mesmas dificuldades e desmaios estão livres de problemas. Pois o que há de mais severo que os flagelos? e ainda assim está escrito a respeito dos apóstolos quando açoitados, e eles partiram da presença do conselho, regozijando-se por terem sido considerados dignos de sofrer vergonha por Seu Nome. O que então pode ser trabalho para as mentes daqueles para quem mesmo o castigo dos açoites não é trabalho? O homem então “nasce para trabalhar”, pois ele realmente sente os males do estado atual, aquele que está ávido por suas boas coisas. Pois aquela mente que depende da atração das coisas de cima tem abaixo de si tudo o que é acionado de fora contra ela. Portanto é bem acrescentado e um pássaro para voar. For the soul withdraws itself from the painfulness of labour, in proportion as it raises itself through hope toward things on high. Não era Paulo como um 'pássaro nascido para voar', que ao passar por tantas cruzes, disse: Nossa conversa está no céu? E novamente, sabemos que se a nossa casa terrena deste tabernáculo fosse dissolvida, teríamos um edifício de Deus, uma casa não feita por mãos, eterna nos céus. Como um pássaro, então, ele montou acima das cenas abaixo, as quais, embora ainda permanecendo no corpo na terra, a asa da esperança já estava sustentando nas alturas. Mas como ninguém, por sua própria força, pode transportar-se ao alto, para ser elevado ao mundo invisível, enquanto é derrubado pelas coisas visíveis... - Moral no Livro de Jó, Livro VI
Jó 5:8
Portanto suplicarei ao Senhor e a Deus farei meu endereço. Que faz grandes coisas e coisas insondáveis e maravilhosas sem número. Como se ele dissesse em palavras claras: 'Aquele eu peço, por quem sei que estas coisas foram concedidas.' Pois se ele imaginasse que os tinha sozinho, não precisaria fazer sua oração a Deus. Quem pode ver até o fundo as obras maravilhosas do Deus Todo-Poderoso, como Ele fez todas as coisas do nada, como a própria estrutura do mundo é organizada com uma potência maravilhosa de poder, e o céu paira acima da atmosfera, e a terra equilibrada acima do abismo, como todo este universo consiste em coisas visíveis e invisíveis, como Ele criou o homem, por assim dizer, reunindo em uma pequena bússola outro mundo, mas um mundo de razão; como constituindo este mundo de alma e carne, Ele misturou o fôlego e o barro por uma disposição insondável de Seu Poder? Uma parte, então, dessas coisas que conhecemos, e uma parte que até somos. No entanto, deixamos de admirá-los, porque aquelas coisas que são cheias de maravilhas para uma investigação mais profunda do que podemos alcançar, tornaram-se banais aos olhos dos homens. Conseqüentemente, acontece que, se um homem morto ressuscita, todos os homens ficam surpresos. No entanto, todos os dias nasce alguém que não tinha ser, e ninguém se pergunta, embora seja claro para todos, sem dúvida, que é algo maior que seja criado aquilo que era sem ser, do que aquilo que tinha ser, seja restaurado. Porque a vara seca de Arão floresceu, todos os homens ficaram surpresos; todos os dias uma árvore é produzida a partir da terra seca, e a virtude que reside no pó é transformada em madeira, e ninguém se admira. Visto que cinco mil homens estavam fartos com cinco pães, todos os homens ficaram surpresos porque a comida se multiplicava em seus dentes; todos os dias os grãos da semente que são semeados são multiplicados em uma plenitude de espigas, e ninguém se admira. Todos os homens se maravilharam ao ver a água um dia transformada em vinho. Todos os dias, a umidade da terra, sendo atraída para a raiz da videira, é transformada pela uva em vinho, e ninguém se admira. Cheias de admiração, então, estão todas as coisas que os homens nunca pensam em se maravilhar, porque, como já dissemos, por hábito tornam-se enfadonhos à consideração delas; mas quando ele disse, que faz grandes coisas, ele fez bem em acrescentar imediatamente, e insondável. Pois era pouco fazer grandes coisas, se as coisas que foram feitas pudessem ser pesquisadas até o fundo. E são acrescentadas levemente, coisas maravilhosas sem número. Como teria sido apenas uma grandeza inferior, se as coisas que Ele criou 'insondáveis', Ele tivesse feito apenas poucas em número. Mas aqui devemos ficar impressionados com o fato de que os milagres divinos devem estar sempre sob nossa consideração com sinceridade mental e nunca peneirados pela curiosidade intelectual. Pois muitas vezes acontece que o pensamento do homem, quando, ao procurar a razão de certas coisas, não consegue descobri-la, mergulha num redemoinho de dúvidas. Conseqüentemente, acontece que alguns homens refletem que os corpos dos mortos são reduzidos a pó e, embora sejam incapazes de inferir o poder da Ressurreição a partir do raciocínio, desesperam-se com a possibilidade de serem trazidos de volta à sua condição anterior. As coisas que são maravilhosas devem ser acreditadas com base num princípio de fé, mas não devem ser investigadas pela razão. Pois, se a razão os abrisse diante dos nossos olhos, não seriam mais maravilhosos. Mas quando a mente pode vacilar nisso, é necessário que coisas que ela conhece pelo costume, mas não infere pela razão, sejam lembradas, para que pelo peso de uma circunstância semelhante alguém possa fornecer força à fé, que se acha minada pela própria astúcia. Pois, quando se pensa no pó da carne humana, a mente de alguns fica abalada e se desespera com o tempo, quando o pó retornará à carne e, através dos contornos dos membros, formará um corpo restaurado à vida, quando aquela secura da terra se transformará em frescor através dos membros vivos, e se moldará em partes distintas pelas formas e contornos deles. Na verdade, isso nunca pode ser compreendido pela razão, mas pode ser facilmente acreditado a partir do exemplo. Pois quem imaginaria que de um único grão de semente surgiria uma enorme árvore, a menos que ele tivesse isso como um fato certo por experiência? Naquela extrema minúcia de um único grão, e quase sem nenhuma diferença dentro de si, onde está enterrada a dureza da madeira, e uma medula tenra ou dura comparada com a madeira, a aspereza da casca, o verde da raiz, o sabor dos frutos, a doçura dos aromas, a variedade das cores, a suavidade das folhas? No entanto, porque sabemos disso por experiência, não duvidamos de que tudo isso brota de um único grão de semente. Onde está então a dificuldade de o pó retornar aos galhos, quando temos todos os dias diante de nossos olhos o poder do Criador, que de uma maneira maravilhosa, mesmo a partir de um grão, cria a madeira, e de uma maneira ainda mais maravilhosa, a partir da madeira, cria frutos? - Moral no Livro de Jó, Livro VI
Jó 5:10
INTERPRETAÇÃO MÍSTICA. Que dá chuva sobre a face da terra e envia águas sobre todas as coisas. Visto que acreditamos que os amigos do abençoado Jó foram iluminados por sua relação com ele, precisamos lidar com essas palavras de Elifaz de maneira mística. Assim, Deus Todo-Poderoso 'dá chuva sobre a terra', quando rega os corações murchos dos gentios com a graça da pregação celestial, e Ele 'envia águas sobre todas as coisas', na medida em que pela plenitude do Espírito Ele transforma a esterilidade do homem perdido em fecundidade; como a 'Verdade' diz pelos Seus próprios lábios: Todo aquele que beber da água que Eu lhe der nunca terá sede. Mas pelo título de universo o homem é denotado, na medida em que nele se apresenta uma verdadeira semelhança e uma grande participação em comum com o universo. Pois tudo o que existe é, mas não vive; ou é e vive, mas não sente; ou é, vive e sente, mas não compreende nem discrimina; ou é e vive e sente e compreende e discrimina. Pois as pedras existem, mas não vivem. As árvores são e vivem, mas não sentem. Pois a sua verdura é chamada de vida das ervas e das árvores, como é declarado por Paulo a respeito das sementes, tolo! aquilo que você semeia não é vivificado, a menos que morra. As criaturas brutais são, vivem e sentem, mas não compreendem. Os anjos são, vivem e sentem, e ao compreenderem exercem o discernimento. O homem, então, por ter algo em comum com as pedras para ser, com as árvores para viver, com os animais para sentir, com os anjos para discernir, é corretamente representado pelo título de 'universo', no qual, de alguma forma, o próprio 'universo' está contido. E, portanto, 'a Verdade' diz aos Seus discípulos: Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura. Isto é, Ele deseja que cada criatura seja tomada apenas pelo homem, em quem Ele criou algo comum a todas as coisas. Embora neste lugar, 'todas as coisas' também possam ser entendidas em outro sentido. Pois a graça do Espírito Santo, ao colocar os ricos sob sua influência, não retém os pobres; embora humilhe os fortes, não proíbe os fracos de abordá-lo; ao mesmo tempo que reúne os nobres, ao mesmo tempo domina os vilões; embora aceite os sábios, não desdenha a tolice dos inábeis. Deus, então, 'envia águas sobre todas as coisas', que pelo dom do Espírito Santo chama ao conhecimento de Si mesmo de todas as classes de homens. Novamente, pode ser que, pela designação de “todas as coisas”, as meras diversidades de caracteres sejam apresentadas diante de nós. Pois um é exaltado pelo orgulho, outro é curvado pelo peso do medo, um arde de luxúria, outro ofega de avareza, um se deixa afundar pela indiferença, outro se inflama de raiva. Mas enquanto, pelos ensinamentos das Sagradas Escrituras, a humildade é dada ao homem orgulhoso, a confiança é concedida ao medroso, o lascivo é limpo da impureza pela devoção à castidade, o avarento pela moderação é resfriado do calor de seus desejos cobiçosos, o fígado descuidado torna-se ereto pela retidão de uma mente sincera, o homem apaixonado restringido da precipitação de sua disposição precipitada, Deus 'envia água sobre todas as coisas', pois Ele adapta o poder de Sua Palavra em cada um individualmente, de acordo com a diversidade de seu caráter, para que cada um possa encontrar em Sua revelação aquilo por meio do qual ele pode produzir o produto da virtude de que necessita. Por isso é dito por um homem sábio sobre a doçura do maná: Tu lhes enviaste do céu pão preparado sem o seu trabalho, tendo em si todo o deleite e a doçura de todos os gostos. Pois o maná continha em si todo tipo de deleite e a doçura de todos os gostos, por esta razão, que na boca do tipo espiritual ele produzia um sabor, de acordo com a vontade do comedor, em que a Palavra Divina, sendo ao mesmo tempo adequada a todas as mentes, mas nunca em desacordo consigo mesma, condescende com o tipo e caráter de seus ouvintes; e embora cada pessoa eleita o compreenda com proveito, de acordo com sua própria maneira, ele, por assim dizer, transforma o maná que recebeu em um sabor à vontade. - Moral no Livro de Jó, Livro VI
Jó 5:11
INTERPRETAÇÃO LITERAL. Quem exalta os que estão em baixo. E aqueles que choram Ele exalta com segurança. É bem dito então: Quem exalta os que estão humildes. E é apropriadamente acrescentado: E aqueles que choram Ele exalta com segurança. Muitas vezes, neste mundo, mesmo aqueles que têm o coração alegre são 'exaltados', enquanto estão inchados pela mera glória de sua fortuna, mas 'aqueles que choram, o Senhor exalta à segurança', na medida em que Ele eleva Seus filhos tristes à glória pela substância sólida da verdadeira alegria; pois são exaltados pela segurança, e não pela loucura, os que, firmes nas boas obras, se regozijam com uma esperança segura em Deus. Pois há alguns, como já dissemos, que cometem erros e, ainda assim, não param de se alegrar. De quem disse Salomão: Que se alegram em fazer o mal e se deleitam nas coisas perversas. E novamente, há homens ímpios, que estão tão seguros, como se tivessem as obras dos justos. Estes, verdadeiramente, não são 'exaltados pela segurança', mas pela tolice, que são cheios de orgulho quando deveriam estar carregados de tristeza, e pela mesma razão que essas pessoas miseráveis se deixaram sair em exultação, são choradas por todos os homens bons. Na verdade, não muito diferente dos sentidos dos loucos, eles consideram a insanidade, na qual superam os outros, como força. Eles não sabem que isso vem da doença, que são capazes de fazer mais do que os sãos, e eles, por assim dizer, consideram ter aumentado seus poderes, enquanto se aproximam do fim da vida devido a acessos de doenças. Estes, por não terem percepção da razão, são chorados, riem e expandem-se numa extraordinária exultação de coração, na mesma proporção em que, por insensibilidade, ignoram o mal que estão sofrendo. Aqueles então que 'choram' o Senhor 'exaltam com segurança', pois a mente dos Eleitos está cheia de alegria, derivada, não da loucura da vida presente, mas da perspectiva certa de salvação eterna. - Moral no Livro de Jó, Livro VI
Jó 5:11
INTERPRETAÇÃO MÍSTICA. Quem exalta os humildes; e aqueles que choram Ele exalta com segurança. 'Aqueles que são humildes são elevados', no sentido de que eles, que agora são desprezados pelo amor de Deus, virão então como juízes junto com Deus, como a 'Verdade' promete isso que acabamos de nomear aos mesmos humildes, dizendo: Vós que Me seguistes, na Regeneração, quando o Filho do Homem se sentar no trono de Sua glória, vós também vos sentareis em doze tronos, julgando as doze tribos de Israel. Então, 'aqueles que choram, o Senhor exalta com segurança', na medida em que aqueles que, inflamados pelo desejo Dele, fogem da prosperidade, suportam cruzes, sofrem torturas nas mãos de perseguidores, castigam a si mesmos com tristeza, recebem então uma segurança tanto mais exaltada, quanto agora, por afeição devota, se matam para todas as alegrias do mundo. Por isso é que Salomão disse: O coração conhece a amargura de sua própria alma, e um estranho não se intromete em sua alegria. Pois a mente humana 'conhece a amargura de sua própria alma', quando inflamada com aspirações pela terra eterna, ela aprende chorando a tristeza de sua peregrinação. Mas o 'estranho não se intromete em sua alegria', na medida em que ele, que agora é um estranho à dor da compunção, não é então um participante da alegria da consolação. Por isso é que a 'Verdade' diz no Evangelho: Em verdade, em verdade vos digo que chorareis e lamentareis, mas o mundo se alegrará; e vós ficareis tristes, mas a vossa tristeza se transformará em alegria. E novamente: E agora vocês estão tristes, mas eu os verei novamente, e seu coração se alegrará e sua alegria ninguém tirará de vocês. Diz-se, então, que o Senhor 'exalta com segurança aqueles que choram', pois a todos, que por Sua causa são acometidos pela tristeza no tempo, Ele concede a verdadeira salvação para seu conforto. Mas, ao mesmo tempo, nada impede que isso possa ser entendido pelos eleitos de Deus, mesmo nesta vida. Pois aqueles que são 'baixos são elevados', pois quando se humilham na humildade, eles se elevam acima de todas as coisas sublunares no discernimento de uma mente elevada. E, embora se considerem inúteis em todas as coisas, pela visão discriminativa de uma mente correta, eles superam e pisoteiam a glória deste mundo. Vejamos o humilde Paulo. Observe como ele diz aos seus discípulos: Porque não pregamos a nós mesmos, mas a Cristo Jesus, o Senhor, e a nós mesmos, seus servos por amor de Cristo. Vejamos este 'homem humilde estabelecido nas alturas'. Ele diz: Não sabeis que julgaremos os anjos? e novamente, e nos ressuscitou juntos, e nos fez sentar juntos nos lugares celestiais. Talvez naquele momento a corrente o estivesse prendendo para fora com força. No entanto, ele havia sido 'colocado no alto' por dentro, o qual, pela certeza de sua esperança, já estava sentado em lugares celestiais. Os homens santos são, então, objetos de desprezo exterior, e como pessoas indignas recebem toda indignidade, ainda assim, com a certeza de que são adequados para os reinos celestiais, eles buscam com certeza a glória do mundo eterno. E quando são duramente pressionados externamente pelos ataques da perseguição, eles recuam para dentro, para a fortaleza fortificada de sua mente; e daí eles olham para todas as coisas que passam muito abaixo deles, e entre eles eles veem passando até eles mesmos como no corpo. Eles não temem ameaças, pois suportam até mesmo torturas que as desvalorizam. Pois é por isso que Salomão diz: Mas o justo será ousado como um leão. Por isso está escrito novamente pelo mesmo: O justo não se entristecerá por nada que lhe aconteça. Pois porque todos os justos estão sentados na altura elevada de sua mente proposital, enquanto ao morrer eles não são sensíveis à morte, é assim de uma maneira maravilhosa, que os mísseis dos réprobos ao mesmo tempo os atingem e não os alcançam. Aqueles que são 'baixos são elevados', pois pela própria circunstância de se desprezarem em todas as coisas, eles se tornam mais seguros contra todos eles. - Moral no Livro de Jó, Livro VI
Jó 5:12
Ele decepciona os artifícios dos astutos, de modo que suas mãos não podem realizar seus empreendimentos. As mentes dos perdidos estão sempre despertas para as más imaginações, mas muitas vezes a Providência acima as neutraliza, e embora nem mesmo quando são esmagados pelas adversidades eles corrijam a maldade de seus conselhos, ainda assim, para que nunca possam prevalecer contra os bons, Ele põe um freio ao seu poder. E contra estes ocorre uma retribuição maravilhosa, que embora lhes falte o efeito de suas más ações, ainda assim a consciência os entrega condenados à justa sentença do Juiz. Enquanto então eles inventam coisas más, eles mostram o que eles mesmos fazem; mas, embora não possam “realizar o seu empreendimento”, eles, contra quem foi imaginado, estão protegidos. - Moral no Livro de Jó, Livro VI
Jó 5:13
Ele apanha os sábios na sua própria astúcia, e o conselho dos perversos é levado precipitadamente. Pois muitas vezes, alguns que estão orgulhosos da sabedoria humana, quando vêem que os decretos de Deus são contrários às suas inclinações, decidem opor-se a eles com manobras astutas, e para que possam dobrar o poder da dispensação do Altíssimo para atender aos seus próprios desejos, ocupam-se em artifícios astutos, elaboram esquemas de refinamento excessivo. Mas eles estão apenas executando a vontade de Deus pela própria maneira como estão trabalhando para alterá-la, e enquanto se esforçam para resistir ao propósito do Todo-Poderoso, estão obedecendo às Suas ordens; pois muitas vezes acontece que isso presta um bom serviço à Sua ordem providente, que por parte dos esforços humanos faz uma oposição tola a Ele. Portanto, o Senhor pega os sábios em sua própria astúcia, quando os atos do homem, mesmo assim, servem convenientemente aos Seus propósitos, quando eles se opõem a eles. O que demonstraremos melhor se apresentarmos alguns exemplos de fatos reais. José foi visitado por um sonho, como os molhos de seu irmão caíram diante do seu molho; ele foi visitado por um sonho, como o sol e a lua junto com as outras estrelas o adoravam. E porque ele relatou essas coisas inocentemente a seus irmãos, a inveja e o medo de seu futuro domínio sobre eles imediatamente atingiram seus peitos; e quando o viram aproximar-se deles, disseram com malícia ardendo contra ele: Eis que vem este sonhador. Venha agora, portanto, e vamos matá-lo, e veremos que bem seus sonhos lhe farão. E temendo ficar sujeitos ao seu domínio, desceram o sonhador num poço e venderam-no aos ismaelitas que por ali passavam. Ele, então, tendo sido trazido para o Egito, sujeito à escravidão, condenado sob a acusação de luxúria, tendo sido concedida ajuda pelos méritos de sua castidade e preparado para seu julgamento em profecia, avançou sobre todo o Egito; e pela sabedoria do alto com previsão prudente ele reuniu estoques de milho e, assim, enfrentou o perigo iminente de uma escassez. E quando a fome se derramou sobre a terra, Jacó, estando angustiado com o fornecimento de alimentos, enviou seus filhos para o Egito. Eles encontram José, a quem não conheciam, mestre da distribuição de milho, e para que pudessem ganhar o favor de receber comida, foram forçados a adorar o distribuidor com o pescoço inclinado para o chão. Agora, consideremos o curso da transação; consideremos como o poder de Deus 'apanhou os sábios na sua própria astúcia'. José foi vendido por esse motivo, para que não fosse adorado, mas por esse motivo ele foi adorado, porque foi vendido; pois ousaram tentar algo astuto, para que o conselho de Deus pudesse ser mudado; mas, resistindo, ajudaram no decreto de Deus, do qual se esforçaram para abandonar. Pois eles foram constrangidos a executar a vontade de Deus pelo próprio ato pelo qual trabalharam astuciosamente para alterá-la. Assim, embora o propósito Divino seja evitado, ele é cumprido; assim, enquanto a sabedoria humana resiste, ela é “capturada”. Aqueles irmãos temiam que José crescesse a uma altura acima deles. Mas aquilo que foi arranjado pela disposição Divina, suas precauções foram a causa e a ocasião de acontecer. A sabedoria humana foi então “capturada” em si mesma, quando, da mesma forma que o seu propósito era opor-se à vontade de Deus, prestou serviço para a sua conclusão. Assim, enquanto Saul via Davi, seu súdito, crescer em um avanço diário em realizações valorosas, ele prometeu sua filha a ele em casamento e exigiu que cem prepúcios dos filisteus fossem dados por ele como dote dela, para que quando o soldado assim desafiado procurasse exceder sua própria medida, sendo entregue às espadas de seus inimigos, ele pudesse pôr fim à sua vida; conforme está escrito: O rei não exige dote algum, mas cem prepúcios dos filisteus, para se vingar dos inimigos do rei. Mas Saul pensou em fazer Davi cair nas mãos dos filisteus. Mas David, fortalecido pela ajuda favorável da Disposição interior, comprometeu-se a dar cem e trouxe de volta duzentos prepúcios. Pela força convincente dessa ação, Saulo, sendo superado, foi 'apanhado' no propósito de sua sabedoria pela Providência acima; pois pelos próprios meios que procurou destruir a vida do soldado em ascensão, ele elevou ao mais alto nível a fama de seus méritos. Mas porque os próprios Eleitos às vezes se esforçam para ser perspicazes até certo ponto, é bom apresentar outro homem sábio e mostrar como a arte dos homens mortais é compreendida nos Conselhos Internos. Pois Jonas desejava ser perspicaz na prudência, ao ser enviado para pregar o arrependimento exigido dos ninivitas, porque temia que, se os gentios fossem escolhidos, a Judéia fosse abandonada, ele se recusou a cumprir o ofício dessa pregação. Ele procurou um navio e decidiu voar para Tharsis, mas imediatamente surge uma tempestade, a sorte está lançada, para que se descubra de quem é a culpa que o mar está em agitação. Jonas é encontrado na ofensa, é mergulhado nas profundezas, devorado pela baleia que o engole, e lá é levado pela besta que o carrega, para onde desprezava ir por vontade própria. Veja, a tempestade de Deus descobre o runagate, a sorte o prende, o mar o recebe, a besta o envolve, e porque ele se opõe a prestar obediência ao seu Criador, ele é levado como culpado por sua própria prisão para aquele lugar, para onde foi enviado. Quando Deus ordenou, o homem não administraria a profecia; quando Deus soprou sobre ela, a besta vomitou o Profeta. Deus então 'toma os sábios em sua própria astúcia', quando Ele traz de volta até mesmo aquilo para servir ao propósito de Sua vontade, pela qual a vontade do homem se coloca em contradição com Ele. Vamos, ainda mais, examinar bem a sabedoria dos hebreus, para que possamos ver o que, em sua previsão, ele resistiu, o que, ao resistir assim, provocou. Certamente, quando uma multidão de crentes se reunia nos milagres de nosso Redentor, quando os sacerdotes do povo, acesos pelas tochas da inveja, declararam que todo o mundo estava indo atrás dele, dizendo: Percebeis como não prevaleceis em nada? Eis que o mundo foi atrás dele; para que pudessem cortar dEle a força de tão grande multidão, eles se esforçaram para pôr fim ao Seu poder pela morte, dizendo: É conveniente que um homem morra, e não que toda a nação pereça. No entanto, a morte de nosso Redentor serviu para a união de Seu Corpo, isto é, da Igreja, e não para sua separação. E, portanto, é ordenado pela Lei que, em representação do nosso Sacrifício, a garganta da rola ou do pombo seja cortada, e não totalmente cortada, de modo que mesmo após a morte a cabeça se apegue ao corpo, em que em verdade o Mediador entre Deus e o homem, isto é, a Cabeça de todos nós, e o Sacrifício da verdadeira limpeza, desde a própria causa pela qual Ele sofreu a morte, foi mais verdadeiramente unido a nós. Depois do corte, então, a cabeça da rola adere ao seu corpo, pois a morte que intervém também não separa Cristo da Sua Igreja. Seus perseguidores então fizeram o que trabalharam com intenção perniciosa: trouxeram a morte sobre Ele; para que pudessem cortar Dele a devoção dos fiéis; mas a fé só cresceu a partir daí, onde a crueldade dos infiéis procurava extingui-la. E embora eles reconheçam que estão interrompendo Seus milagres ao persegui-Lo, na verdade eles foram forçados a estendê-los sem saber. Portanto, o Senhor tomou os sábios em sua própria astúcia, quando reduziu até mesmo isso ao serviço de Sua piedade, em que a ferocidade do homem se enfureceu contra Ele. Pois o Justo e Misericordioso, ao dispor das ações dos mortais, concede algumas coisas com misericórdia e permite outras coisas com raiva; e as coisas que Ele permite, Ele tolera, que as transforma na conta de Seu propósito. E, portanto, acontece de uma maneira maravilhosa que mesmo aquilo que é feito sem a Vontade de Deus não é contrário à Vontade de Deus. Pois enquanto as más ações são convertidas para um bom uso, as mesmas coisas que se opõem ao Seu desígnio prestam serviço ao Seu desígnio. Pois por isso é dito pelo salmista: As obras do Senhor são grandes, buscadas em toda a Sua vontade. Pois Suas obras são tão grandes que por cada coisa que é feita pelo homem, Sua Vontade é buscada; pois muitas vezes acontece que isso é feito pelo próprio ato, pelo qual foi pensado para ser jogado de lado. Por isso novamente é dito: Tudo o que o Senhor quis, Ele fez no céu e na terra. Por isso Salomão diz: Não há sabedoria, nem entendimento, nem conselho contra o Senhor. Resta que, em tudo o que fazemos, buscamos a potência da Vontade Suprema, à qual mesma, quando a conhecemos, toda a nossa conduta deve prestar devotamente serviço, e segui-la como guia de seu curso, para que não sirva a mesma, mesmo contra sua vontade, se a recusar por orgulho. Pois a potência do propósito Divino não pode ser evitada, mas aquele que se refreia sob Seu aceno, tempera-o para si mesmo com grande eficácia; e ele alivia o peso disso para si mesmo, que o carrega de bom grado no ombro curvado do coração. - Moral no Livro de Jó, Livro VI
Jó 5:14
INTERPRETAÇÃO MORAL. Eles encontram a escuridão durante o dia. E tatear ao meio-dia como à noite. É bom examinar esses pontos no sentido moral, deixando de lado o significado do povo judeu, e traçar de que maneira eles são tratados pelos homens ímpios em geral. Pois as mentes dos ímpios, quando vêem algumas coisas bem feitas por seus vizinhos, são pressionadas pela tortura de seu ciúme, e sofrem o severo castigo de sua própria malícia, quando com um coração consumidor vêem o bem nos outros. Portanto, é bem dito: Eles encontram as trevas durante o dia. Pois quando sua mente se entristece pela superioridade de outro, há um ofuscamento do raio de luz; pois muitas vezes, enquanto observam as boas qualidades reveladas em seus vizinhos, eles examinam atentamente se há algum ponto negativo oculto à vista, e se ocupam em escrutínios ávidos, se por acaso encontrarem algo com o qual possam acusá-los. Na verdade, membros sãos são tudo o que vêem, mas, com os olhos do coração fechados, procuram, pelo sentimento, encontrar uma ferida. E, portanto, está corretamente anexado, E tateia ao meio-dia como à noite. O dia das boas ações brilha exteriormente no vizinho, mas eles 'tateiam como se fosse durante a noite', porque interiormente estão sob a escuridão do seu sentimento de ciúme. Eles se ocupam em chegar a alguns pontos que possam censurar, procuram uma abertura para a difamação, mas, como não conseguem encontrá-la, procuram cegamente do lado de fora. O que está bem demonstrado naquela ocasião, quando os anjos que protegiam Ló, os habitantes de Sodoma não conseguiram encontrar a porta de sua casa, como está escrito: E pressionaram fortemente o homem, mesmo Ló, e chegaram perto para arrombar a porta. Mas os homens estenderam a mão e puxaram Ló para dentro de casa e fecharam a porta. E feriram de cegueira os homens que estavam à porta da casa, tanto pequenos como grandes, de modo que se cansaram de encontrar a porta. O que significa que, quando os ímpios se levantam em armas contra ele, Ló é trazido de volta para casa e defendido, mas que todo homem justo, enquanto enfrenta os ataques dos maus, é trazido de volta para seu interior, e permanece implacável. Mas os homens de Sodoma não conseguem encontrar a porta da casa de Ló, porque os corruptores de almas não detectam abertura de acusação contra a vida do justo. Pois, acometidos pela cegueira, eles, por assim dizer, andam ao redor da casa, os quais, sob a influência da inveja, examinam palavras e ações; mas porque na vida da conduta justa, forte e louvável os enfrenta de todos os lados, tateando ao acaso, eles não sentem outra coisa senão o muro. Portanto está bem dito: E tateia ao meio-dia como à noite. Pois embora o bem que eles vêem esteja fora de seu poder de impeachment, sendo cegos pela maldade, eles procuram o impeachment do mal do qual nada vêem. - Moral no Livro de Jó, Livro VI
Jó 5:14
INTERPRETAÇÃO LITERAL. Eles encontrarão as trevas durante o dia e tatearão ao meio-dia como à noite. Eles 'encontram as trevas durante o dia', pois na própria presença da Verdade, eles foram cegados pelo engano da incredulidade. Pois vemos claramente durante o dia, mas à noite a pupila do nosso olho fica turva. Portanto, embora os perseguidores contemplassem os milagres do Poder Divino, e ainda assim duvidassem de Sua Natureza Divina, eles foram submetidos às “trevas durante o dia”, pois perderam a visão na luz. Por isso é que a própria 'Luz' os admoesta, dizendo: Caminhem enquanto vocês têm a luz, para que as trevas não caiam sobre vocês. É por isso que se diz da Judéia: Seu sol se pôs, enquanto ainda era dia. Foi por isso que o Profeta novamente assumiu em si a tensão das pessoas em estado de penitência, com estas palavras: Tropeçamos ao meio-dia como à noite, estamos em lugares sombrios como homens mortos. Por isso, novamente, Ele diz: Vigia, e a noite? Vigilante, e a noite? O vigia disse: A manhã vem e também a noite. Pois 'o vigia veio de noite', no sentido de que o Guardião da raça humana até se mostrou manifestado na carne, e ainda assim a Judéia, sendo pressionada pelas trevas de sua infidelidade, nunca O conheceu. Onde está bem acrescentado na voz do vigia, A manhã vem, e também a noite. Pois por Sua presença uma nova luz brilhou sobre o mundo, e ainda assim as antigas trevas permaneceram nos corações dos incrédulos. E está bem dito: Apalparão ao meio-dia como à noite; pois procuramos tateando aquilo que não vemos com nossos olhos. Ora, os judeus tinham visto Seus milagres indisfarçáveis, e ainda assim continuaram a procurá-Lo, como se estivessem tateando por Ele, quando disseram: Até quando nos farás duvidar? Se Tu és o Cristo, diga-nos claramente. Veja, a luz dos milagres estava diante de seus olhos, mas tropeçando nas trevas de seus próprios corações, eles continuaram a tatear em busca dele. E esta mesma cegueira explodiu em crueldade, e a sua crueldade chegou ao ponto de actos abertos de perseguição. Mas o Redentor da humanidade não poderia ser mantido por muito tempo nas mãos de Seus perseguidores. - Moral no Livro de Jó, Livro VI
Jó 5:15
INTERPRETAÇÃO MORAL. Mas ele salvará os pobres da espada da sua boca e da mão dos poderosos. Pois o 'pobre' é todo aquele que não está configurado aos seus próprios olhos. E, portanto, a 'Verdade' diz no Evangelho: Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus. Agora, uma pessoa é levada ao pecado de duas maneiras. Pois ou ele é levado pelo prazer ou dominado pelo medo. Pois 'a espada da boca' é a maldade da persuasão, mas 'a mão do poderoso' é a oposição do poder. Mas porque aquele que é verdadeiramente humilde, que aqui é chamado de 'o pobre', já que não cobiça nenhuma das coisas boas deste mundo, também despreza destemidamente até mesmo sua fortuna adversa, é bem dito: Mas Ele salva os pobres da espada de sua boca e da mão dos poderosos. Como se fosse dito claramente; 'Deus estabelece tão firmemente as almas dos humildes em Si mesmo, que nem as sedutoras artes da persuasão podem atraí-los, nem as dores do castigo os levam à prática do pecado. Pois a esperança eleva o espírito para o mundo eterno e, portanto, não é sensível a nenhum dos males externos aos quais ele cai. - Moral no Livro de Jó, Livro VI
Jó 5:15
INTERPRETAÇÃO LITERAL. Mas Ele salvará os pobres da espada da sua boca e da mão dos poderosos. Pois é deste mesmo pobre homem de quem Paulo diz: Embora fosse rico, por nossa causa se fez pobre. E porque os judeus, ao acusarem, traíram o Senhor, a quem, quando assim traídos, os gentios mataram, pela 'espada da boca' pode ser significada a língua dos hebreus, que eram Seus acusadores, de quem diz o salmista: Cujos dentes são lanças e flechas, e sua língua uma espada afiada. Pois, como também testemunha o Evangelho, eles clamavam: Crucifica-o, crucifica-o. Mas pela 'mão dos violentos' pode ser apresentado o próprio mundo gentio, que O crucificou, que na morte de nosso Redentor cumpriu em atos as palavras dos hebreus; Deus então 'salvou este Pobre tanto da mão dos violentos' como da 'espada da boca', na medida em que nosso Redentor, em Sua natureza humana, foi submetido tanto aos poderes dos gentios quanto às línguas dos judeus ao morrer, mas no poder de Sua natureza divina Ele os venceu ao ressuscitar. Por meio de qual mesma ressurreição, o que mais acontece além de nossa fraqueza ser fortalecida para conceber a esperança da vida futura? - Moral no Livro de Jó, Livro VI
Jó 5:16
INTERPRETAÇÃO MORAL. Assim os necessitados terão esperança. E a iniquidade fechará a sua boca. Aos frutos dessa mesma esperança, em verdade, quando o pobre o alcança, todo aquele que é exaltado fica mudo; e, portanto, é ainda acrescentado: E a iniqüidade fechará sua boca. Pois o homem ímpio diminui os bons e os caminhos justos, que ele não se importa em praticar, ele nunca deixa de despedaçar pela calúnia, mas a iniqüidade naquele momento fecha sua boca, quando seus olhos são abertos para ver quão grande é a glória da recompensa fornecida às almas justas. Pois então ele não tem liberdade para falar contra o bem, na medida em que os tormentos mantêm sua língua presa pela merecida retribuição de seus erros. Conseqüentemente, Ana foi bem proferida por Ana, falando em profecia: Ele guardará os pés de seus santos, e os ímpios ficarão em silêncio nas trevas. Mas para que toda alma eleita possa escapar da desgraça eterna, e os pobres ascendam à glória eterna, ela deve ser ferida aqui embaixo com açoites contínuos, para que possa ser encontrada purificada no Julgamento. Pois todos os dias somos derrubados pelo mero peso de nossa enfermidade, mas pela maravilhosa interposição de nosso Criador somos aliviados por açoites salvadores. - Moral no Livro de Jó, Livro VI
Jó 5:16
INTERPRETAÇÃO LITERAL. E assim os necessitados terão esperança. E a iniquidade fechará a sua boca. Pois quando o pobre é resgatado, 'os necessitados' são restaurados à esperança, pois o povo humilde dos fiéis fica abalado de consternação com a morte de nosso Redentor, mas é firmemente estabelecido por Sua ressurreição, para os primeiros pobres de Seu povo, viz. os pregadores escolhidos foram atingidos pela visão de Sua morte, mas restaurados pela manifestação de Sua ressurreição. Quando, então, o pobre é salvo, 'o necessitado' recupera a esperança, pois pelo Senhor ressuscitando na carne, toda alma fiel é fortalecida para ter uma expectativa confiante de vida eterna. Mas, agora, a Verdade já veio em manifestação aberta, já sofreu a morte da carne, e destruiu a mesma ressuscitando, já a glória da Ascensão enobreceu Sua Ressurreição, e ainda assim a língua dos hebreus ainda não deixa de instá-Lo com insultos; e Ele realmente os suporta com paciência, para que com tal sofrimento possa transformar alguns, e outros que se recusam a ser transformados, Ele poderá um dia visitar com punição mais severa. Pois a língua dos incrédulos ficará então muda devido ao seu hábito de falar desenfreado, quando O verá vindo como um Juiz justo, a quem agora julgou injustamente. E, portanto, é bem acrescentado: E a iniqüidade fechará sua boca. Pois agora a iniquidade ainda abre a boca, na medida em que a língua dos incrédulos nunca deixa de incitar com insultos o Redentor da raça humana. Mas ela então 'tará a boca', quando esta mesma, que ela não fechará de boa vontade, ela fechará em punição. No entanto, isso também pode ser bem compreendido no caso da conversão dos perseguidores. Pois quando 'o pobre é salvo', enquanto 'o necessitado' retorna à esperança, a iniqüidade fica muda, sua boca é calada, porque pelo milagre de Sua Ressurreição brilhando, enquanto um grande número de incrédulos é trazido à fé, ela cessou a zombaria e o abuso de seu Redentor. Pois sua boca, que abriu zombando de Deus, agora fechou no pavor Dele. - Moral no Livro de Jó, Livro VI
Jó 5:17
Eis que feliz é o homem a quem Deus corrige. Portanto, não desprezes a correção do Senhor. A maior virtude é evitar os pecados, que eles nunca devem ser cometidos e, em segundo lugar, pelo menos corrigi-los quando forem cometidos. Mas, na maior parte dos casos, não apenas nunca evitamos os pecados que ameaçam, como nem sequer abrimos os olhos para eles, quando cometidos. E a mente dos pecadores está envolvida em trevas mais profundas, na medida em que não vê a deficiência de sua própria cegueira. Conseqüentemente, muitas vezes acontece, pela generosidade do dom de Deus, que o castigo segue a transgressão, e os açoites revelam os olhos do transgressor, cuja auto-segurança estava cegando em meio aos maus caminhos. Pois a alma inativa é tocada com a vara, de modo a ser estimulada, para que aquele que perdeu, por ser seguro de si, o assento firme da retidão, possa marcar, ao ser afligido, onde está prostrado; e assim para ele a própria nitidez da correção torna-se a fonte de luz; e por isso é dito por Paulo: Mas todas as coisas que são provadas são manifestadas pela luz; pois a prova de salvar a saúde está na força da dor. Por isso é que Salomão diz: Pois a cura fará cessar grandes ofensas. Por isso novamente ele diz: Pois o Senhor corrige a quem ama, assim como um pai corrige o filho em quem tem prazer. Por isso o Senhor se dirige a João pela voz do Anjo, dizendo: A todos quantos amo, eu repreendo e castigo. Por isso Paulo diz: Ora, nenhuma correção no presente parece ser alegre, mas dolorosa; no entanto, depois produz o fruto pacífico da justiça para aqueles que são exercidos por ela. Embora, portanto, a tristeza e a felicidade nunca possam se encontrar, ainda assim é dito corretamente aqui: Feliz é o homem a quem o Senhor corrige. Pois por este meio, que o pecador é diretamente visitado pela dor da correção, ele às vezes é treinado para a felicidade, que não conhece a intervenção da dor. Todo aquele que é ferido por uma falta e se exalta na murmuração contra o golpe, 'reprova a correção do Senhor'. Pois ele acusa-o de que isso lhe foi imposto injustamente. Mas aqueles que são atingidos, não para a purificação da culpa, mas para testar sua coragem, quando investigam as causas do golpe, não devem de forma alguma ser considerados como 'reprovando a correção do Senhor'; pois seu objetivo é descobrir em si mesmos aquilo que ignoram. E, portanto, o abençoado Jó, irrompendo em uma voz de liberdade, em meio às visitas do flagelo, quanto mais corretamente questiona os julgamentos do agressor a respeito dele, mais ele é realmente ignorante das causas de seu sofrimento em si mesmo. Elifaz, então, visto que considerou que foi visitado, não com a provação da graça, mas da purificação, quando falou com liberdade em meio aos açoites, supôs que ele 'reprovou a correção do Senhor'. E dissemos que ele, ao mesmo tempo, carrega a semelhança dos hereges com grande aptidão, no sentido de que tudo o que é feito corretamente pela Santa Igreja é sempre, em seu julgamento, desviado e distorcido, por alguma falha de desonestidade. Mas visto que é com uma boa intenção que ele é levado a falar, mas ele não se preocupa em discriminar com quem está falando, ele ainda se une e proclama as dispensações do governo supremo. - Moral no Livro de Jó, Livro VI
Jó 5:18
Porque Ele faz a ferida e cura; Ele fere, e Suas mãos curarão. De duas maneiras, Deus Todo-Poderoso fere aqueles a quem Ele deseja trazer de volta à saúde salvadora; pois às vezes Ele fere a carne e consome a dureza do coração pelo temor Dele. Assim, Ele se lembra de salvar a saúde, tratando de feridas, quando aflige externamente seus próprios eleitos, para que sejam vivificados com vida interior. Daí Ele também diz por Moisés: matarei e darei vida, ferirei e curarei; pois Ele 'mata', para que possa 'vivificar', Ele 'fere', para que possa 'curar'; nisso Ele, por esta razão, aplica açoites por fora, para que possa curar as feridas do pecado por dentro. Mas às vezes, mesmo que os golpes externos pareçam ter cessado, Ele inflige feridas internas, na medida em que atinge a dureza do coração com o desejo de Si mesmo; ainda assim, ao ferir, Ele cura, pois quando somos perfurados pelo dardo de Seu pavor, Ele nos traz de volta ao sentido correto. Pois nossos corações não são sãos, quando não são feridos pelo amor de Deus, quando não sentem a tristeza de sua peregrinação, quando não ficam tristes com o menor grau de sentimento pela enfermidade de seu próximo. Mas eles são 'feridos', para que possam ser 'curados', na medida em que Deus atinge as almas insensíveis com os dardos de Seu amor, e imediatamente as torna cheias de sentimento, através do calor ardente da caridade, e por isso a esposa diz no Cântico dos Cânticos: Pois estou ferido de amor. Pois a alma doente, prostrada sobre a maca deste lugar de banimento, em cega segurança própria, não contemplou o Senhor, nem procurou vê-Lo. Mas ao ser atingido pelos dardos do Seu amor, é ferido no mais íntimo por um sentimento de piedosa afeição, arde pelo desejo de contemplação; e de uma maneira maravilhosa ela ganha vida por meio de feridas, que antes jazia morta em estado de saúde: ela brilha, ela ofega e anseia por já ver Aquele de quem ela se afastou. Ao ser apaixonada, então, ela é trazida de volta a um estado de solidez, que é chamada de volta a um estado seguro de repouso interior pela perturbação de seu amor-próprio. Mas quando a alma ferida começa a ansiar por Deus, quando, desprezando todas as artes sedutoras do mundo, ela se estende em desejo para a terra acima, tudo se volta imediatamente para sua provação, tudo o que antes era considerado agradável e sedutor neste mundo. Pois aqueles que tinham uma afetuosa afeição por ele que vivia em pecado, o atacam cruelmente quando ele vive corretamente. A alma que se eleva a Deus está sujeita a rudes ataques da carne, onde antes jazia rastejando em prazer, escrava de maus hábitos; prazeres anteriores recorrem à mente e empurram fortemente a alma resistente com um conflito doloroso. Mas porque, enquanto somos afligidos pelo trabalho transitório, somos resgatados da dor eterna, ele é devidamente complementado. - Moral no Livro de Jó, Livro VI
Jó 5:19
Ele te livrará em seis angústias, sim, em sete nenhum mal te tocará. Pois o que é denotado pelo número “seis”, que é seguido pelo “sétimo”, salvando o trabalho e o curso da vida atual? Porque Deus, acabando todas as coisas no sexto dia, criou o homem, e Deus descansou no sétimo dia; e este mesmo sétimo dia não tem noite, pois não há mais fim para encerrar o descanso que se segue. Quando todas as coisas, então, são concluídas, o resto se segue, pois depois das boas obras da vida presente, segue-se a recompensa do descanso eterno. Portanto, 'em seis dificuldades o Senhor nos livra', para que 'nenhum mal possa nos atingir na sétima', na medida em que, pelo treinamento de Sua piedade paternal, Ele nos exercita com os trabalhos da vida presente, mas na vinda do Juiz, Ele nos esconde do flagelo, para que Ele possa então nos tirar dali com mais certeza de Sua salvação, na proporção em que agora somos mais cruelmente atingidos pelos flagelos. - Moral no Livro de Jó, Livro VI
Jó 5:20
Na fome Ele te redimirá da morte, e na guerra, do poder da espada. Assim como a 'fome' da carne é a retirada do sustento do corpo, a fome da alma é o silêncio da revelação divina. Portanto, é corretamente entregue pelo Profeta: enviarei uma fome na terra, não uma fome de pão, nem uma sede de água, mas uma fome de ouvir a palavra do Senhor. E visto que quando a comunicação divina deixa a alma humana, a tentação da carne ganha força contra ela, ela é adequadamente trazida, E na guerra pelo poder da espada. Pois sofremos uma guerra, quando somos assaltados pelas tentações da nossa carne. A respeito dessa mesma guerra diz o salmista: Cubra minha cabeça no dia da batalha. Portanto, enquanto os réprobos, embora suas forças falhem devido a uma 'fome' da palavra de Deus, são além disso trespassados pela 'espada da guerra', o Senhor tanto 'na fome redime' Seus Eleitos 'da morte', quanto 'na guerra' Ele os esconde 'da espada'. Pois ao mesmo tempo que Ele refresca suas almas com o alimento de Sua palavra, Ele os fortalece para resistir às tentações do corpo. No entanto, há alguns que, embora se recrutem, fora do estoque da palavra de Deus, da fome do interior, embora já estejam contra as tentações do corpo pela virtude da continência, ainda assim temem ser atingidos pelas calúnias de seus semelhantes, e muitas vezes, enquanto temem as flechas da língua, eles se estrangulam com o laço do pecado. - Moral no Livro de Jó, Livro VI
Jó 5:21
Estarás escondido do flagelo da língua. Nem terás medo da calamidade quando ela vier. 'O flagelo da língua' é a provocação dos insultos oferecidos. Eles atacam os justos 'com o flagelo da língua', que perseguem seus atos com zombaria. Pois muitas vezes a língua, enquanto profere zombarias, lembra-se de uma boa ação e se expõe como um flagelo, na medida em que corta as costas da alma covarde. Qual 'flagelo da língua', o Profeta viu conspirando contra a alma eleita, quando disse, prometendo a ajuda que está acima: Certamente Ele te livrará da armadilha do caçador e da palavra áspera. Pois os 'caçadores' não buscam nada além da carne, mas somos 'libertados da armadilha dos caçadores e da palavra áspera', quando superamos tanto a armadilha das pessoas carnais quanto as reprovações dos escárnios, desprezando-os. Pois suas palavras são 'ásperas' e se opõem aos nossos caminhos justos. E 'escapar da aspereza das palavras' é pisotear as zombarias dos caluniadores, fechando os olhos para eles, a alma santa fica então escondida do 'flagelo das línguas', pois enquanto neste mundo ela nunca busca a honra do aplauso, nem sente os insultos da calúnia. Mas há alguns que já desprezam as palavras dos escarnecedores, já não se importam com suas zombarias, mas ainda assim temem as dores e torturas do corpo. Pois nosso antigo adversário, a fim de nos afastar de uma mentalidade correta, nos ataca de diversos modos e processa os que nos tentam, um momento pela fome da palavra, outro pelo conflito da carne, ora pelo flagelo da conversa, ora pela angústia da perseguição. Mas porque toda pessoa perfeita, uma vez que supera os maus hábitos em si mesma, passa imediatamente a preparar sua mente para enfrentar as inflições do sofrimento, está devidamente subordinado: Nem terás medo da calamidade quando ela vier. Pois os homens santos, por verem que estão engajados com um adversário de múltiplas formas, equipam-se de várias maneiras em seu conflito. Pois contra a fome, eles têm o sustento da palavra de Deus; contra a espada da guerra, eles têm o escudo da continência; contra o flagelo da língua, a defesa da paciência; contra a dor do infortúnio exterior, eles contam com a ajuda do amor interior. Conseqüentemente, de um método maravilhoso, acontece que quanto mais múltiplas as tentações que a astúcia do inimigo traz sobre eles, tanto mais ricos em virtudes são os cautelosos soldados de Deus. E visto que todos os Eleitos individualmente, embora suportem com corações corajosos os conflitos da vida presente, estão proporcionando para si mesmos segurança sob os terrores do Julgamento futuro, isso está corretamente anexado. - Moral no Livro de Jó, Livro VI
Jó 5:22
Na destruição e na fome você rirá. Nem terás medo das bestas da terra. Pois os perdidos sofrerão então 'destruição e fome', quando, sendo condenados no Juízo Final, forem separados da vista do 'Pão' eterno. Porque está escrito: Seja levado embora o ímpio, para que não veja a glória de Deus. E o Senhor declara pelos seus próprios lábios: Eu sou o Pão vivo que desceu do céu. Assim, ao mesmo tempo, “destruição e fome” se combinam para torturar aqueles que não apenas sentem tormentos externos, mas também sofrem a morte internamente pela praga da fome. O inferno 'destrói', porque queima, a fome mata, porque o Redentor esconde deles o Seu rosto. Pois bem e com justiça eles têm sua recompensa interna e externamente, na medida em que as pessoas miseráveis, tanto por pensamento quanto por ação, cometeram ofensas. Por isso está bem dito pelo salmista: Tu os farás como um forno ardente no tempo da tua ira; o Senhor os confundirá na sua ira, e o fogo os devorará. Pois aquilo que é “devorado” pelo fogo é aceso de fora. Mas um forno está pegando fogo lá dentro. E assim, no tempo da ira de Deus, todos os injustos são 'feitos como um forno ardente' e também 'devorados pelo fogo', pois no aparecimento do Juiz, quando toda a multidão deles é banida da vista Dele, tanto dentro da consciência é incendiada pela miséria da necessidade, e sem o inferno atormenta a carne. 'O flagelo da língua' também pode ser entendido como significando a sentença da condenação final, pela qual o Justo Juiz diz aos perdidos: Afastai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos. O homem justo então está 'escondido do flagelo da língua' e da desgraça vindoura, porque naquela extrema severidade da condenação, ele é então consolado com a voz suave do Juiz, quando é dito: Porque tive fome e me destes de comer; Antes do qual está premissa; Vinde, benditos de Meu Pai, possuí por herança o reino que vos está preparado desde a fundação do mundo. Portanto, 'na destruição e na fome' o homem justo 'rirá'; pois, quando a vingança final atinge todos os ímpios, ele próprio se alegra na glória de uma recompensa digna. Naquela época, ele também não tem mais compaixão pelos condenados em virtude de sua natureza humana. Pois, incorporado à Justiça Divina pela semelhança, ele é, pela força inabalável do rigor interior, totalmente firmado. Pois as almas dos Eleitos, sendo criadas na clara luz da Justiça acima, não são tocadas por nenhum sentimento de compaixão, na medida em que o auge de sua bem-aventurança os torna estranhos à miséria. Por isso também é bem dito pelo salmista; Os justos também verão isso, e temerão, e rirão dele, e dirão: Eis que este é o homem que não fez de Deus seu ajudador. Porque agora os justos vêem os ímpios e temem, então eles verão e rirão. Pois porque agora podem cair em imitação deles, aqui eles são dominados pelo medo, mas porque não podem então beneficiar os condenados, lá eles não nutrem nenhuma simpatia. Portanto, para que não tenham pena daqueles que estão condenados à desgraça eterna, eles lêem naquela mesma justiça do Juiz onde eles existem em bem-aventurança. Pois, algo que não é correto imaginar deles, eles rebaixam o caráter da felicidade que lhes foi concedida, se, quando colocados no reino, desejarem algo que nunca poderão realizar. Mas quem se ordena segundo os preceitos da vida, já prova aqui embaixo as primícias daquela propriedade segura que durará para sempre, de modo que não teme nosso velho inimigo; nem com a chegada da crise da morte teme em qualquer grau seu ataque violento. Pois, para os justos, o início de sua recompensa geralmente nada mais é do que a própria segurança de suas mentes na morte. Pois nosso astuto inimigo é chamado de 'uma besta da terra', na medida em que ele delira com a violência de sua natureza selvagem, para se apoderar das almas dos pecadores na hora de sua morte. Para aqueles a quem ele ilude com bajulação durante a vida, ele ataca com crueldade quando estão morrendo. Ao contrário do que o Senhor faz uma promessa a respeito da Igreja dos Eleitos através do Profeta, a besta maligna não subirá sobre ela. Eles então, ao morrerem, temem a 'besta da terra', que quando vivem não temem o poder de seu Criador. Pois os homens bons, porque se submetem do fundo do coração ao temor de Deus, livram-se de todo peso de medo que surge com a vinda do adversário. Pois é por isso que o salmista implora ao Senhor, com estas palavras: Para que ele não destrua minha alma como um leão. Por isso novamente ele diz: Ouve a minha voz, ó Deus, na minha oração, preserva a minha alma do medo do inimigo. Pois enquanto viverem, temem perfeitamente o Juiz, para que, quando morrerem, não tenham medo do acusador. Pois bem, então está dito: Nem terás medo das bestas da terra. Como se fosse em palavras claras: 'Se você não for agora vencido pelo inimigo em seu discurso sedutor, você não o temerá doravante em sua raiva. Mas quando vivemos bem, é muito necessário estarmos vigilantes, para que a mente, olhando para os outros com desprezo, não seja elevada pelo orgulho de permanecer sozinho. - Moral no Livro de Jó, Livro VI
Jó 5:23
Mas com as pedras dos países estará a tua aliança. E os animais da terra serão pacificadores para ti. As Igrejas das nações são como países separados no mundo, que, embora estejam plantados numa só fé, estão separados por uma diversidade de costumes e de línguas. O que então consideramos que as pedras dos países significam senão os eleitos da Igreja, a quem é declarado pela voz daquele que foi o primeiro entre os professores: Vós também, como pedras vivas, construímos uma casa espiritual? A respeito de quem o Senhor, por meio de Seu Profeta, promete à Santa Igreja, dizendo: Eis que porei em ordem as tuas pedras. Quem então vive corretamente, une-se em aliança 'com as pedras dos países'. Pois aqui, ao conquistar os desejos do mundo, sem dúvida ele vincula sua vida a uma imitação dos Santos que o antecederam. Mas quando ele se afasta da prática do mundo, aumentam os ataques de espíritos maliciosos, que, no entanto, quanto mais afligem um homem com tristeza de coração, mais humildemente o curvam ao seu Criador. Primeiro, deve-se observar que ele não diz “pacificados”, mas “pacificadores”, isto é, não que eles estejam em paz, mas que façam a paz; para os inimigos astutos em criar conspirações angustiantes, mas a alma angustiada se deleita tanto mais em seu retorno ao lar celestial, quanto mais ela vive labutando neste terrível lugar de exílio, e mais verdadeiramente se rebaixa à consideração graciosa de seu Ajudante, quando ela considera as conspirações mais violentas do inimigo contra ela. Os animais da terra tornam-se então "pacificadores" para os eleitos, na medida em que os espíritos malignos, quando derrubam os corações dos bons pela sua hostilidade, conduzem-nos ao amor de Deus contra a sua vontade. Assim surge uma paz mais firme com Deus, da mesma fonte, de onde uma luta mais dura nos é ocasionada pelos nossos adversários. Pelas 'bestas da terra' também podem ser entendidos os movimentos da carne, que, embora irritam a mente ao incitar uma conduta contrária à razão, levantam-se contra nós como bestas. Mas quando o coração se curva sob a Lei Divina, até mesmo os incitamentos da carne são reduzidos, de modo que, embora ao nos tentarem murmurem baixinho, nunca se elevam tão alto quanto à execução dos atos, quanto à loucura da mordida aberta. Pois quem ainda subsiste nesta carne corruptível doma completamente essas feras da terra, quando aquele preeminente Pregador que foi arrebatado ao terceiro céu diz: Mas vejo outra lei em meus membros, guerreando contra a lei da minha mente, e me levando cativo à lei do pecado, que são meus membros. Mas uma coisa é ver essas feras furiosas no campo da prática, e outra é mantê-las vorazes dentro da porta do coração. Pois quando são forçados a voltar para dentro das grades da continência, embora ainda rugam pela tentação, ainda assim, como dissemos, eles não vão tão longe quanto a mordida da prática ilegal. Os animais do campo então são pacificadores, pois embora os movimentos da carne batam forte no desejo, eles nunca nos atacam com a resistência aberta das ações (embora por esta mesma circunstância, eles são chamados de 'pacificadores', mesmo este mesmo que dissemos dos espíritos maliciosos não é compreendido inadequadamente.) Pois os movimentos da carne 'fazem as pazes' para nós com Deus, quando oferecem oposição ao nos tentar. Pois a mente do homem justo, na medida em que seu caminho é direcionado para os reinos acima, é ferida por uma guerra dolorosa que surge do corpo corruptível. E se a qualquer momento for impedido nas aspirações celestiais por qualquer prazer deste mundo, por mais leve que seja, pela mesma guerra de tentação que sofre, é instado a colocar todas as suas afeições naquilo que não é perturbado por nenhuma oposição. Daí acontece que ela lembra o repouso interior e, fugindo das tentações da carne, suspira por ele com todo o carinho. Pois a tentação obriga todo homem a perceber de onde e para onde ele caiu, que depois de ter abandonado a paz de Deus, sente uma luta surgir contra ele a partir de si mesmo, e então ele vê mais verdadeiramente o que perdeu do amor seguro de Deus, que tendo caído em si mesmo, encontra-se insultado dentro de si mesmo. As feras da terra fazem-nos então a paz, na medida em que os movimentos da carne, ao mesmo tempo que nos irritam, oferecendo-nos a tentação, impelem-nos para o amor do repouso interior. - Moral no Livro de Jó, Livro VI
Jó 5:24
E saberás que o teu tabernáculo estará em paz. E visitarás a tua semelhança e não pecarás. Nas Sagradas Escrituras a paz plena é descrita de uma forma, e a paz no seu início de outra. Pois a 'Verdade' deu paz aos Seus Discípulos no seu início, quando Ele disse: Deixo-vos a paz; Minha paz eu te dou. E Simeão desejou ter paz perfeita, quando rogou dizendo: Agora deixa o teu servo partir em paz, segundo a tua palavra. Pois a nossa paz começa no anseio pelo Criador, mas é aperfeiçoada por uma visão clara. Pois então será perfeito, quando a nossa mente não estiver cega pela ignorância, nem movida pelos assaltos da sua parte carnal. Mas, à medida que tocamos em seus primórdios, quando sujeitamos a alma a Deus ou a carne à alma, diz-se que o “tabernáculo” do homem justo “tem paz”, na medida em que seu corpo, que ele habita por sua mente, é mantido afastado dos movimentos perversos de seus desejos sob a mão controladora da justiça. Mas que vantagem há em restringir a carne pela continência, se a mente não é instruída a expandir-se pela compaixão no amor ao próximo? Pois a castidade da carne é como nada, o que não é recomendado pela doçura de espírito. De onde, após a 'paz do tabernáculo', é apropriadamente anexado: E visitarás a tua semelhança e não pecarás. Pois a semelhança do homem é outro homem. Pois um semelhante é corretamente chamado de nossa 'semelhança', pois nele discernimos o que nós mesmos somos. Ora, na visita corporal vamos ao próximo pela adesão de passos, mas na visita espiritual somos conduzidos não pelo passo, mas pelo carinho. Ele então 'visita sua semelhança', quem quer que dirija seu caminho a alguém, a quem ele vê ser semelhante a ele em natureza, pelos passos do amor, para que, ao ver seu próprio caso em outro, ele possa descobrir como condescender com a fraqueza de outro. Ele 'visita sua semelhança', que, para remodelar outro em si mesmo, se considera em outro. Pois, portanto, 'Verdade', ao contar pela boca de Moisés o que havia sido feito, denotava o que deveria ser feito, dizendo: E a terra produziu grama e ervas que davam semente segundo a sua espécie, e a árvore que dava fruto, cada uma dando semente segundo a sua espécie. Pois 'a árvore produz semente conforme sua espécie' quando nossa mente reúne de si mesma pensamentos para outra pessoa e produz a frutificação de fazer o bem. Conseqüentemente, o homem sábio diz: Não faça a ninguém o que você não gostaria de fazer a si mesmo. Por isso o Senhor diz no Evangelho: Portanto, tudo o que quereis que os homens vos façam, fazei-o vós também a eles. Como se Ele dissesse em palavras claras: 'Visite sua semelhança em outro homem e aprenda por si mesmo que conduta cabe a você exibir aos outros'. Por isso Paulo diz: E tornei-me como judeu para os judeus, para ganhar os judeus; aos que estão debaixo da lei, como se estivesse debaixo da lei, para ganhar os que estão debaixo da lei; para os que estão sem lei, como sem lei (não estando sem lei para com Deus, mas sob a lei de Cristo). E logo depois, fui feito tudo para todos os homens, para que pudesse salvar a todos. Na verdade, não é que o grande pregador, para se tornar como um judeu, tenha caído na falta de fé; nem, para que ele pudesse se tornar 'como alguém debaixo da lei', ele voltou ao sacrifício carnal; nem, para que pudesse se tornar 'tudo para todos os homens', ele mudou sua singeleza de espírito em uma variedade de enganos; mas, abaixando-se, e não caindo, ele se aproximou dos incrédulos, para esse fim, para que, ao acolher cada um em si e se transformar em cada um, ao simpatizar com eles, pudesse reunir o que era, que, se ele próprio fosse como eles, ele teria desejado com justiça que lhe fosse concedido por outros; e poderia acompanhar cada pessoa que erra tanto mais em direção ao propósito, na proporção em que ele aprendeu o método de sua salvação pela consideração de seu próprio caso. Bem, então está dito: E visitarás a tua semelhança e não pecarás. Pois o pecado é então perfeitamente vencido, quando cada um vê, a partir da sua semelhança, como expandir-se no amor ao próximo. Mas quando a carne é controlada contra práticas malignas, quando a mente é exercitada em hábitos virtuosos, permanece que cada um deve, de boca em boca, alcançar a vida que, à sua maneira, ele observa. Pois colhe frutos abundantes da sua pregação, quem semeia antes as sementes do bem. - Moral no Livro de Jó, Livro VI
Jó 5:25
Saberás também que a tua descendência se multiplicará, e a tua descendência será como a erva da terra. Pois depois da 'paz de seu tabernáculo', depois da 'visita de nossa semelhança', surge a semente múltipla do homem justo, na medida em que, após a maceração dos membros e a plenitude das virtudes morais, a palavra da pregação é concedida a ele tanto mais produtiva, na proporção em que é antecipada em seu peito pela lavoura da prática perfeita. Pois ele recebe eloqüência para falar bem, quem expande o seio de seu coração pelos exercícios de uma vida correta. Nem a consciência atrapalha quem fala, quando a vida vai antes da língua. É por isso que os egípcios, que, pela gestão de José, foram submetidos a um estado de servidão pública, quando se humilham submetendo suas pessoas ao poder do rei, levam embora o milho até mesmo como semente. Pois recebemos, mesmo quando livres, frutas para comer, quando somos ao mesmo tempo alimentados pela palavra sagrada, e ainda assim, na satisfação de nossos prazeres, vagamos atrás de diferentes objetos, que buscamos neste mundo. Mas quando nos tornamos escravos, também recebemos milho como semente, pois, embora sejamos totalmente sujeitos a Deus, somos ainda mais reabastecidos com a palavra da pregação. E uma vez que uma vasta descendência de almas fiéis é bem-sucedida, quando a pregação sagrada é concedida pela primeira vez, após a multiplicação da semente, ela é corretamente unida, E a tua descendência é como a grama da terra. A descendência dos justos é comparada à erva da terra, no sentido de que aquele que nasce como uma cópia dele, enquanto abandona a glória decadente da vida presente, sai verde com esperança nas coisas da eternidade. Ou, na verdade, a descendência do justo brota como 'a erva', pois enquanto ele mostra pelo seu viver o que declara pela sua pregação, surge uma multidão incontável de seguidores. Mas quem já despreza todos os objetos de desejo terrenos, quem se espalha nos trabalhos de uma vida ativa, não acha que de forma alguma é suficiente para ele fazer grandes coisas fora, a menos que pela contemplação ele também tenha o poder de penetrar nos mistérios interiores. - Moral no Livro de Jó, Livro VI
Jó 5:26
Você chegará ao seu túmulo em plenitude, como um monte de milho que chega em sua estação. Pois o que é denotado pelo nome do túmulo, salvando uma vida de contemplação? que por assim dizer nos enterra, mortos para este mundo, na medida em que nos esconde no mundo interior, longe de todos os desejos terrenos. Porque eles, estando mortos para a vida exterior, também foram sepultados pela contemplação, a quem Paulo disse: Porque estais mortos, e a vossa vida está escondida com Cristo em Deus. Uma vida ativa também é uma sepultura, pois nos cobre, como mortos, das más obras; mas a vida contemplativa nos enterra mais perfeitamente, na medida em que nos separa totalmente de todos os rumos mundanos. A quem já subjugou em si mesmo as insolências da carne, resta-lhe a tarefa de disciplinar a sua mente pelos exercícios da prática sagrada. E quem abre sua mente em obras sagradas, tem que estendê-la ainda mais às buscas secretas da contemplação interior. Pois não é um pregador perfeito aquele que, por devoção à contemplação, negligencia as obras que deveriam ser feitas, ou, por urgência nos negócios, deixa de lado os deveres da contemplação. Pois é por isso que Abraão enterra sua esposa após a morte em um sepulcro duplo, em que todo pregador perfeito enterra sua alma, morta para os desejos da vida presente, sob a cobertura da boa prática e da contemplação, para que a alma que antes, sensível aos desejos do mundo, vivia na morte, possa, por assim dizer, sem ser desagradável aos sentidos, jazer enterrada da concupiscência carnal sob uma vida ativa e contemplativa. É por isso que o Redentor da humanidade durante o dia exibe Seus milagres nas cidades, e passa a noite em devoção à oração na montanha, a saber, para que Ele possa ensinar todos os pregadores perfeitos, que eles não devem abandonar inteiramente a vida ativa, por amor ao especulativo, nem desprezar totalmente as alegrias da contemplação por excesso no trabalho, mas em silêncio absorver pela contemplação, o que no emprego eles podem devolver aos seus vizinhos de boca em boca. Pois pela contemplação eles ascendem ao amor de Deus, mas pela pregação voltam ao serviço do próximo. Conseqüentemente, com Moisés, enquanto uma novilha é abatida em sacrifício, a lã escarlate duas vezes tingida é ordenada a ser oferecida junto com hissopo e madeira de cedro. Pois matamos uma novilha, quando matamos nossa carne para seu desejo de gratificação; e isto oferecemos com hissopo, cedro e lã escarlate, na medida em que, junto com a mortificação da carne, queimamos o incenso da fé, da esperança e da caridade. O hissopo é útil para purificar nosso interior; e Pedro diz, purificando seus corações pela fé. A madeira de cedro nunca se deteriora apodrecendo, pois nenhum fim acaba com a esperança das coisas celestiais. Daí também Pedro diz: Ele nos gerou de novo por uma esperança viva, pela ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos; para uma herança incorruptível, imaculada e que não se desvanece. A lã escarlate arde com o vermelho da sua tonalidade, naquela caridade incendeia o coração que preenche. Daí também a 'Verdade' diz no Evangelho: vim enviar fogo à terra. Mas a lã escarlate duas vezes tingida é ordenada a ser oferecida, para que, aos olhos do Juiz interno, nossa caridade seja colorida com o amor de Deus e do próximo, para que a alma convertida não possa se deliciar tanto com o repouso por causa do amor de Deus, a ponto de deixar de lado o cuidado e o serviço ao próximo, nem se ocupar pelo amor do próximo, ser tão casada com ele, que abandonando totalmente a tranquilidade, extingue em si o fogo do amor do Altíssimo. Quem já se ofereceu como sacrifício a Deus, se deseja a perfeição, deve cuidar para que não apenas se estenda à amplitude da prática, mas também às alturas da contemplação. Mas aqui é acima de tudo necessário saber que as composições das almas são infinitamente variadas umas com as outras, pois há alguns de tal inatividade mental, que, se os trabalhos dos negócios recaírem sobre eles, eles cederão logo no início de seu trabalho, e há alguns tão inquietos, que se cessarem o trabalho, terão apenas o pior trabalho, na medida em que estão sujeitos a tumultos mentais piores, na proporção em que têm mais tempo e liberdade para seus pensamentos. Daí que convém que nem a mente tranquila se abra totalmente no exercício imoderado de obras, nem a mente inquieta se restrinja na devoção à contemplação. Pois muitas vezes eles, que poderiam ter contemplado a Deus em silêncio, caíram, ficando sobrecarregados de negócios; e muitas vezes eles, que poderiam viver vantajosamente ocupados com o serviço de seus semelhantes, são mortos pela espada de sua quietude. É por isso que alguns espíritos inquietos, embora pela contemplação persigam mais do que a sua bússola de inteligência, lançam-se até ao extremo de doutrinas erradas, e, embora não tenham intenção de ser discípulos da Verdade num espírito de humildade, tornam-se os mestres das falsidades. É por isso que a 'Verdade' diz por Seus próprios lábios: E se o teu olho direito te escandalizar, arranca-o e lança-o para longe de ti; pois é mais proveitoso para você entrar na vida com um olho, do que ter os dois olhos e ser lançado no fogo do inferno. Para as duas vidas, a ativa e a contemplativa, quando preservadas na alma, são contabilizadas como dois olhos no rosto. Assim, o olho direito é a vida contemplativa e o esquerdo a vida ativa. Mas, como dissemos, há alguns que são totalmente incapazes de contemplar o mundo acima e as coisas espirituais com o olho do discernimento, mas chegam às alturas da contemplação e, portanto, pelo erro de uma compreensão pervertida, caem no poço da descrença. A estes, então, a vida contemplativa, adotada até um ponto além de suas forças, obriga a cair da verdade, pessoas que a própria vida ativa poderia ter mantido seguras na humildade de espírito, no assento firme de sua retidão. A estes a 'Verdade' dirige corretamente a advertência que dissemos antes: E se o teu olho direito te escandalizar, arranca-o e lança-o longe de ti; pois é melhor para você entrar na vida com um olho, do que, tendo os dois olhos, ser lançado no fogo do inferno. Como se Ele dissesse em palavras claras; 'Quando você não estiver qualificado para a vida contemplativa por um grau adequado de discrição, mantenha com mais segurança apenas a vida ativa, e quando você falhar naquilo que você escolhe como grande, contente-se com aquilo que você dá atenção como muito pouco, para que se pela vida contemplativa você for forçado a cair do conhecimento da verdade, você poderá, somente pela vida ativa, ser capaz de entrar no reino dos céus pelo menos com um olho.' Além disso, por 'sepultura' pode ser que não apenas a nossa contemplação nesta vida seja entendida, mas o resto da nossa recompensa eterna e interior, na qual descansamos mais completamente, mais perfeitamente é morta em nós a vida da existência corrupta. Ele então 'desce ao túmulo em abundância', que, depois de ter armazenado as obras da vida presente, estando perfeitamente morto para sua condição mutável de existência, é enterrado nas profundezas da verdadeira luz. Daí também é dito pelo salmista: Tu os esconderás no segredo da Tua presença, da provocação dos homens. E a comparação acrescentada traz-nos isso com efeito, onde é acrescentado: Como quando um choque de milho chega em sua estação. Pois o milho no campo é tocado pelo sol, na medida em que nesta vida a alma do homem é iluminada pela luz acima. Recebe as chuvas, na medida em que é enriquecido pela palavra da Verdade; é abalado pelos ventos, na medida em que é provado pelas tentações; e carrega a palha que 'cresce' junto com ela, na medida em que carrega a vida de maldade crescente diariamente nos pecadores, dirigida contra si mesma; e depois de ter sido levado para o celeiro, ele é espremido pelo peso da debulha, para que possa ser separado do joio, na medida em que nossa mente, estando sujeita à disciplina celestial, enquanto recebe os açoites da correção, é separada da sociedade do tipo carnal em um estado mais limpo; e é levado para o celeiro com a palha deixada para trás, enquanto os perdidos permanecem fora, a alma Eleita é transportada para as alegrias eternas da mansão acima. Bem, então é dito: Tu irás para a tua sepultura em abundância, como um monte de milho que chega na sua estação; nisso, enquanto os justos depois dos sofrimentos encontram as recompensas da terra celestial, é como se os grãos, depois de prensados e espremidos, fossem levados para o celeiro. E é na estação alheia que eles sentem os golpes, mas na sua própria época é que descansam de serem atingidos. Pois para os eleitos a vida presente é uma outra estação, de onde para alguns que ainda eram incrédulos a 'Verdade' diz: Minha hora ainda não chegou, mas a sua hora está sempre pronta. E novamente, mas esta é a sua hora e o poder das trevas. Assim, 'ele vai para o túmulo em abundância, como um monte de milho que chega na sua estação', na medida em que ele recebe o descanso eterno, aquele que, para que possa ser libertado do joio, que está destinado a ser queimado, primeiro sente aqui abaixo da pressão da disciplina. - Moral no Livro de Jó, Livro VI
Jó 5:27
Eis que, como procuramos, assim é. E agora que você ouviu isso, lembre-se disso. Certamente é claro que com essas palavras ele não diz nada quando se olha para a superfície, pois uma coisa que é 'procurada' não é colocada diante do rosto. Ele então, que mostra que havia “pesquisado” essas coisas, prova que nas palavras externas as coisas internas eram o que ele tinha em vista. E depois de tudo ele é levado à loucura de se vangloriar, na medida em que acrescenta; E agora que você ouviu isso, lembre-se disso. Sejam quais forem as lições de instrução que a mente possa receber, é evidente uma grande falta de habilidade querer instruir alguém que é superior, de modo que as mesmas coisas que são corretamente transmitidas pelos amigos não são declaradas corretas pelo Juiz interior. Pois eles perdem a eficácia de sua retidão aqui, por não serem adequados ao ouvinte. Pois até mesmo os medicamentos perdem suas propriedades eficazes quando são administrados em membros sãos. Em tudo o que foi dito, é necessário que a ocasião, o tempo e o indivíduo sejam levados em consideração, se a verdade do sentimento confirma as palavras proferidas, se o momento adequado o exige, se o caráter da pessoa não impugna tanto a verdade do sentimento quanto a adequação do momento. Pois ele lança seus dardos de maneira digna de louvor, aquele que primeiro olha para o inimigo que deve atacar. Pois ele domina mal os chifres do arco forte, quem, ao lançar a flecha com força, atinge um compatriota. - Moral no Livro de Jó, Livro VI