Jó 7
Gregory the Dialogist
Jó 7:1
A vida do homem na terra é uma guerra. Nesta passagem da antiga Tradução, a vida do homem não é chamada de 'uma guerra', mas de 'uma provação', mas se o significado de qualquer uma das palavras for considerado, o som que chega ao ouvido externamente é diferente, mas eles formam o mesmo significado concordante. Pois o que é representado pelo título de “julgamento”, salvando nossa disputa com os espíritos malignos? e o que significa a designação de 'uma guerra', mas um exercício contra nossos inimigos? Portanto, esse julgamento é em si “uma guerra”, na medida em que enquanto um homem vigia as conspirações dos espíritos malignos, certamente ele se gasta em armas para a luta. Mas devemos observar que não se diz que esta vida do homem tem 'provação', mas é descrita como sendo ela mesma 'provação'. Pois tendo o livre-arbítrio declinado da forma correta em que foi criado, e sendo sujeito à podridão de seu estado de corrupção, enquanto fora de si ele gera danos contra si mesmo, doravante se torna exatamente aquilo que sofre. Pois enquanto, ao se deixar abater, ele abandonou a posição ereta do interior, o que encontrou em si mesmo, exceto a mudança da mudança? E embora agora ele se erga dali para buscar as coisas do alto, ele desce diretamente ao seu próprio nível devido ao impulso de uma mutabilidade escorregadia. Deseja levantar-se em contemplação, mas não tem forças. Esforça-se por fixar firmemente o passo do pensamento, mas é enfraquecido pelos deslizes da sua fragilidade. Que mesmo carrega um fardo mutável, na medida em que os procurou por livre arbítrio, também os carrega contra a vontade. O homem poderia ter possuído sua parte carnal em silêncio, se criado corretamente como foi por seu Criador, ele estava disposto a ser possuído por Ele; mas, embora pretendesse erguer-se contra o seu Criador, ele imediatamente experimentou em si mesmo a insolência da carne. Agora, visto que junto com a culpa a punição também é herdada pelo nascimento, nascemos com o mal enxertado de uma natureza frágil; e nós, por assim dizer, carregamos um inimigo conosco, sobre quem levamos a melhor com esforços árduos. E assim a vida do homem é em si “uma prova”, na medida em que tem aquilo que brota de si mesma, pelo que está sujeita a ser destruída. E embora esteja sempre reduzindo, pelo princípio da virtude, tudo o que gera no princípio da fragilidade, ainda assim, está sempre gerando na fragilidade algo que pode ser reduzido pela virtude. E assim a vida do homem é de tal forma 'uma provação', que embora sejamos doravante impedidos de cometer o pecado, ainda assim, em nossas próprias boas obras, somos obscurecidos ora pela lembrança de más ações, ora pelas névoas do auto-engano, ora pela suspensão de nosso próprio propósito mental. Assim, doravante, um homem restringe a carne do excesso, e ainda assim ele ainda está sujeito às suas imagens, na medida em que as coisas que ele fez voluntariamente vêm à mente contra sua vontade, e o que ele considerou prazeroso ele suporta como punição. Mas porque ele teme ser arrastado novamente para o mau hábito conquistado, ele restringe seu apetite ganancioso pelos meios forçados de uma abstinência singular, e por sua abstinência seu rosto fica pálido; então, quando a palidez é observada em seu semblante, sua vida é elogiada como merecedora do respeito reverencial de seus semelhantes, e logo com as palavras de elogio a vanglória entra na mente deste homem de abstinência, que embora a mente tendo recebido um choque não possa superar, procura apagar do rosto a palidez pela qual isso entrou, e assim acontece que sendo amarrado firmemente com os nós da enfermidade, seja para evitar o palidez da abstinência, ele novamente teme ser colocado sob o domínio do excesso, pela comida, ou subjugar pela abstinência o impulso ao excesso, ele apreende que sua palidez sirva à vanglória. Outro homem que leva a melhor sobre a queda do orgulho, doravante se apodera do estado de humildade com todo o desejo de seu coração, e quando vê pessoas cheias de orgulho irrompendo ao ponto de oprimir os inocentes, sendo inflamadas pelo incitamento do zelo, ele é forçado a deixar de lado até certo ponto a coisa que ele determinou, ele mostra a força do lado certo, e resiste aos mal-intencionados não com mansidão, mas com autoridade. Daí é muito comum que, ou pela busca da humildade, ele seja levado a abandonar o zelo pelo que é certo, ou novamente, pelo zelo pelo que é certo, ele interrompa a busca pela humildade, que ele mantinha. E quando a autoridade do zelo e a humildade de propósito dificilmente admitem serem preservadas juntas, o homem torna-se um estranho para si mesmo em seu constrangimento. De modo que ele está em um grande dilema, para que, em uma mente iludida, o orgulho não se faça passar pelo alto tom de zelo, ou a tímida inatividade finja ser humildade. Outro homem, considerando quão grande é o pecado do engano, decide fortalecer-se na cidadela da verdade, para que doravante nenhuma palavra falsa saia de seus lábios e para que ele se isole totalmente do pecado da mentira. Mas acontece muito frequentemente que, quando a verdade é dita, a vida do próximo sofre muito; e enquanto a pessoa teme causar dano a outra, ela é trazida de volta, como por piedade, àquele mau hábito de engano que ela manteve por muito tempo; e assim acontece que, embora a maldade não tenha lugar em sua mente, a sombra da falsidade obscurece nela os raios da verdade. E, portanto, muitas vezes, porque quando um homem é incitado por perguntas, ele não consegue manter o silêncio, seja por dizer uma falsidade, ele mata sua própria alma, ou por falar a verdade, prejudica a vida de um próximo. Outro homem, incitado pelo amor de seu Criador, visa, através da oração ininterrupta, afastar sua mente de todos os pensamentos terrenos e colocá-la em segurança nas profundezas secretas do repouso interior; mas no próprio aumento de sua oração, enquanto ele se esforça para ascender das coisas abaixo, ele é surpreendido pela visão delas, e o olho da mente é esticado para contemplar a luz, mas do hábito corporal ele é ofuscado pelas imagens das coisas terrenas que surgem. É por isso que muitas vezes acontece que a mente da pessoa que se esforça tanto, estando exausta por sua própria fraqueza, ou desistindo da oração, é adormecida pela preguiça, ou se continua por muito tempo em oração, a névoa de imagens ascendentes se acumula diante de seus olhos. E assim é bem dito: A vida do homem é uma provação na terra, uma vez que lá ele também encontrou a culpa de um curso descendente, onde ele pensou em se apegar ao avanço de um curso ascendente, e a mente só é lançada em desordem pelo mesmo ato pelo qual ela se esforçou para sair de sua desordem, de modo que ela é jogada de volta sobre si mesma estremecida pelos próprios meios pelos quais ela já estava ficando acima de si mesma recolhida e compactada. Este homem, sendo estranho à instrução da Lei Divina, é reprimido por sua ignorância, de que nada deve fazer para alcançar a salvação. Aquele homem sendo dotado do conhecimento da Lei Divina, enquanto fica encantado porque a compreensão lhe é concedida além dos outros homens, na medida em que exulta com um deleite egoísta, desperdiça em si mesmo o dom de compreensão que recebeu. E no Julgamento ele é mostrado pior do que os outros pela mesma coisa, pelo que ele é exibido mais brilhante do que os outros por um período. O primeiro, porque não é exaltado por nenhuma dádiva de poderes extraordinários, também evita o caminho mais simples da retidão e, como se se considerasse um estranho ao benefício celestial, faz coisas más como se com mais segurança, na proporção em que nunca lhe foram concedidos os elevados dotes do dom celestial. O outro, o espírito da Profecia, reabastece, eleva à presciência dos eventos e mostra-lhe as coisas que estão por vir como agora presentes. Mas embora muitas vezes e em muitos casos ele seja elevado acima de si mesmo, de modo que realmente contemple eventos futuros, sua mente sendo atraída pela autoconfiança, imagina que aquele espírito de profecia, que nem sempre pode ser obtido, está sempre com ele, e quando ele toma todas as noções que pode ter como profecia, porque ele atribui isso a si mesmo, mesmo quando não tem nada disso, ele até o perde na medida em que pode possuí-lo. E assim acontece que ele é trazido de volta com tristeza para trás do padrão dos méritos de outros homens pelos mesmos meios pelos quais ele foi promovido diante dele com alegria de coração na estima de todos. E assim, a vida do homem é uma provação na terra, pois, seja estranho aos poderes extraordinários, é incapaz de subir ao prêmio celestial, ou enriquecido com dons espirituais, um dia é arruinado ainda mais por ocasião de seus poderes extraordinários. Mas embora tenhamos dito um pouco acima que “um julgamento” é o mesmo que “uma guerra”, é preciso ter em mente, acima de tudo, que algo mais nos é significado pelo título de “guerra” do que pelo nome de “julgamento”. Pois, para nossa apreensão, há este acréscimo feito pela expressão de “uma guerra”, a saber, que através da guerra é feito progresso diário em direção a um fim. E enquanto o espaço de guerra continua a aumentar num curso regular, toda a guerra dos homens está ao mesmo tempo diminuindo. E assim, a vida do homem é uma guerra na terra, na medida em que, como dissemos acima, cada um de nós, enquanto com o passar do tempo avança diariamente para o fim da vida, ao acrescentar à sua vida, está acabando com a vida. Pois ele espera que os dias cheguem, mas assim que chegam para o prolongamento da vida, já são tirados da quantidade de vida; pois enquanto o passo do viajante também avança sobre o terreno à sua frente, o que resta do caminho está diminuindo. Portanto, os Eleitos, vendo que os momentos da vida presente passam rapidamente, nunca nesta jornada de movimento mais rápido fixam o propósito de seus corações. - Moral no Livro de Jó, Livro VIII
Jó 7:2
Como o servo deseja sinceramente a sombra, e como o mercenário espera o fim do seu trabalho, assim fui levado a possuir meses de vaidade e contei para mim noites cansativas. O mercenário deseja que seus dias passem mais rápido, para que possa alcançar sem demora a recompensa de seu trabalho; e assim os dias do homem imbuído do conhecimento da Verdade e das coisas da eternidade são justamente comparados aos 'dias de um mercenário', porque ele considera a vida presente como o seu caminho, não o seu país, uma guerra, não a palma da vitória, e ele vê que quanto mais longe está da sua recompensa, mais lentamente se aproxima do seu fim. Além disso, devemos ter em mente que o mercenário gasta suas forças em trabalhos que pertencem a outros, mas ainda assim obtém para si uma recompensa que é sua. Agora é proferido pela voz do Redentor: Meu Reino não é deste mundo. Todos nós, então, que sendo dotados da esperança do céu, nos desgastamos com o trabalho da vida presente, estamos ocupados na preocupação de outro. Pois muitas vezes acontece que somos até mesmo compelidos a servir os filhos da perdição, que somos constrangidos a devolver ao mundo o que pertence ao mundo, e estamos realmente gastos com o trabalho de outro homem, mas recebemos uma recompensa própria, e por isso, que administramos incorruptamente os interesses dos outros, somos levados a chegar aos nossos próprios interesses. Ao contrário disso, a 'Verdade' diz a certas pessoas: E se vós não fostes fiéis ao que é de outro homem, quem vos dará o que é vosso. Além disso, deve ser lembrado que um mercenário olha para isso com ansiedade e atenção, que nunca passa um dia sem trabalho e que o esperado fim do tempo não deve ser recompensado em vão. Pois em seu zelo de trabalho ele vê o que pode obter na época da recompensa. Assim, quando o seu trabalho avança, a sua segurança na recompensa aumenta, mas quando o trabalho está parado, a sua esperança adoece em relação à recompensa. E, portanto, cada um dos eleitos, considerando sua vida como os dias de um 'mercenário', avança em direção à recompensa com mais confiança na esperança, na proporção em que se esforça com mais firmeza para o avanço do trabalho. Ele considera qual é o curso transitório da vida presente, calcula os dias com suas obras. Ele teme que os momentos da vida passem sem trabalho. Ele se alegra com a adversidade, é recrutado pelo sofrimento, é confortado pelo luto, na medida em que se vê mais abundantemente recompensado com as recompensas da vida futura, quanto mais se dedica ao amor dela por meio de mortes diárias. Pois é por isso que os cidadãos da Terra acima dizem ao seu Criador nas palavras do salmista: Sim, por amor de Ti somos mortos o dia todo. Por isso Paulo diz: Eu morro diariamente, irmãos, para a vossa glória. Por isso ele diz novamente: Por qual causa eu também sofro essas coisas; mas não estou confundido, pois sei em quem tenho crido e estou persuadido de que Ele é capaz de guardar aquilo que lhe confiei até aquele dia. Portanto, os homens santos, por todos os trabalhos que agora exercem, ao mesmo tempo que os comprometem com a 'Verdade', já mantêm tantas promessas de sua recompensa trancadas na câmara da esperança. No entanto, o calor opressivo é agora sentido sob o trabalho árduo, para que um dia o refresco possa ser obtido no descanso. Visto que para 'um servo desejar a sombra', é depois do calor da provação e do suor do trabalho buscar o frescor do repouso eterno. Qual sombra desejou aquele servo, que disse: A minha alma tem sede de Deus, o Deus vivo; quando irei e aparecerei diante de Deus? E novamente: Ai de mim, que permaneço em Mesech. Quem, como se depois de muito trabalho se retirasse do calor e buscasse uma cobertura para alcançar o descanso do frescor, diz novamente: Pois entrarei no lugar do maravilhoso Tabernáculo, até mesmo na casa de Deus. Paulo ansiava por se apoderar dessa “sombra”, desejando partir e estar com Cristo. Essa sombra eles já haviam alcançado na plenitude do desejo de seus corações, quando disseram: Nós, que suportamos o fardo e o calor do dia. Agora, aquele que se diz “desejar” a sombra, é corretamente denominado “um servo”, no sentido de que cada um dos Eleitos, enquanto estiver preso pela condição de fragilidade, é mantido sob o jugo da corrupção, ao exercer domínio sobre ele, como se estivesse sob o efeito hostil do calor; essa mesma pessoa, quando é despojada de corrupção, é então dada a conhecer a si mesma como livre e em repouso. E, portanto, também é bem dito por Paulo: Porque a própria criatura também será libertada da escravidão da corrupção, para a liberdade gloriosa dos filhos de Deus. Pois os eleitos são agora pressionados pela penalidade de um estado corrupto, mas depois são exaltados pela glória de um estado incorrupto. E na mesma medida em que, relativamente aos encargos da nossa presente restrição, não há nada de liberdade agora manifestado nos filhos de Deus, relativamente à glória da liberdade que se seguirá, nada de servidão aparecerá então nos servos de Deus. E assim sendo descartada a vestimenta servil da corrupção e concedida a nobreza da liberdade, a criatura se transforma na glória dos filhos de Deus, na medida em que, ao ser unida a Deus pelo Espírito, fica provado, por assim dizer, que superou e superou exatamente isso, que é um ser criado. Agora, aquele que ainda 'deseja a sombra' é 'um servo', pois enquanto estiver sujeito ao calor da tentação, ele carrega sobre os ombros o jugo de uma condição miserável, e isso é justamente acrescentado ali, e como um mercenário busca a recompensa por seu trabalho. Pois um mercenário, quando olha para o trabalho a ser feito, imediatamente resigna seu espírito em conseqüência da duração e do peso do trabalho; mas quando ele recorda seu espírito abatido para pensar na recompensa de seu trabalho, ele imediatamente renova seu vigor mental para o exercício de seu trabalho, e o que ele considerava um fardo pesado em relação ao trabalho, ele considera leve e fácil com base na recompensa. Assim, assim, cada um dos Eleitos, quando se deparam com as cruzes desta vida, quando insultos ao seu bom nome, perdas em sua substância, dores no corpo são trazidos sobre eles, consideram as coisas graves com as quais são provados; mas quando estendem os olhos da mente para a visão do país celestial, em comparação com sua recompensa, vêem como a luz é tudo o que passam. Pois aquilo que se mostra totalmente insuportável para a dor, é através da previsão da reflexão que se torna luz para a recompensa. É por isso que Paulo está sempre sendo mais ousado do que ele mesmo contra as adversidades, na medida em que 'como um mercenário procura o fim do seu trabalho'. Pois ele considera o que sofre um fardo pesado, mas o considera leve em consideração à recompensa. Pois ele mesmo declara quão grande é o fardo daquilo que sofre, na medida em que testemunha que esteve 'em prisões mais abundantemente, em açoites acima da medida, em mortes frequentes', etc. quem 'dos judeus cinco vezes recebeu listras de loucura, exceto uma'. Que foi 'três vezes espancado com varas, uma vez apedrejado, três vezes naufragado, uma noite e um dia esteve nas profundezas do mar; que suportou os perigos das águas, dos ladrões, de seus próprios compatriotas, dos pagãos, na cidade, no deserto, no mar, entre falsos irmãos; 'quem no cansaço e na dor, nos jejuns frequentemente, no frio e na nudez', teve trabalho e labuta, que suportou 'lutas fora, dentro dos medos', que se declara pressionado acima da força, dizendo que fomos pressionados fora da medida, acima da força, de tal forma que estávamos cansados até da vida. Mas de que maneira ele enxugou as correntes deste árduo trabalho com a toalha de sua recompensa, ele mesmo conta, quando diz: Pois considero que os sofrimentos deste tempo presente não são dignos de comparação com a glória vindoura, que será revelada em nós. Assim, 'como um mercenário, ele espera o fim de seu trabalho', que, embora considere o aumento da recompensa, não considera que seu trabalho esteja quase esgotado. Mas é bem acrescentado: Assim fui feito para possuir meses de vaidade, e noites cansativas me contei. Pois os eleitos servem ao Criador das coisas, e ainda assim são frequentemente levados a dificuldades pela falta das coisas; eles se apegam a Deus pelo amor e, ainda assim, carecem dos apoios da vida presente. Assim, aqueles que não visam os objetos presentes com suas ações, como os lucros do mundo, passam 'meses de vaidade'. Além disso, estão sujeitos a “noites cansativas”, na medida em que suportam as trevas da adversidade não apenas até o ponto da necessidade, mas muitas vezes até a angústia do corpo. Pois sofrer desprezo e necessidade não é difícil para mentes virtuosas; mas quando a adversidade se transforma em dor da carne, então certamente o cansaço é sentido pela dor. Também pode ser interpretado de forma não inadequada que cada um dos santos, como mercenário, gaste 'meses de vaidade', no sentido de que agora ele já suporta o trabalho, mas ainda não possui a recompensa; aquele que ele sofre, o outro ele procura; mas 'ele conta-lhe noites cansativas', pois ao exercitar-se em hábitos virtuosos, ele está acumulando sobre sua própria cabeça os males da vida presente: pois se ele não pretende avançar em espírito, ele acha as coisas do mundo talvez menos irritantes para ele. - Moral no Livro de Jó, Livro VIII
Jó 7:3
Assim fui feito para possuir meses de vaidade e contei noites cansativas. No entanto, se esta frase for referida à voz da Santa Igreja, o seu significado é traçado com um pouco mais de particularidade. Pois ela mesma tem 'meses de vaidade', que em seus membros fracos tem que suportar ações terrenas que levam a nada sem o remédio da vida. Ela 'conta para si noites cansativas', pois em seus membros fortes ela suporta múltiplas aflições. Pois nesta vida há algumas coisas que são difíceis, e algumas que são vazias, e algumas que são ao mesmo tempo duras e vazias. Pois por amor ao Criador ser provado com as aflições da vida presente, é realmente difícil, mas não vazio. Que o amor do mundo presente se dissolva em prazeres é realmente vazio, mas não é difícil. Mas para o amor daquele mundo, ser exposto a quaisquer adversidades, é ao mesmo tempo vazio e trabalhoso, na medida em que a alma é ao mesmo tempo 'afligida pela adversidade, e não reabastecida com a compensação da recompensa. E assim, naqueles que, agora colocados no âmbito da Santa Igreja, ainda se deixam sair na busca de seus prazeres, e daí em diante não são enriquecidos com o fruto das boas obras, ela passa 'meses de vaidade', na medida em que passa os períodos da vida sem o dom da recompensa. Mas naqueles que, sendo devotados a objetivos eternos, encontram as cruzes deste mundo, 'ela se considera noites cansativas', na medida em que ela, por assim dizer, na obscuridade da vida presente, sofre as trevas da desgraça. Mas naqueles que ao mesmo tempo amam este mundo transitório, e ainda assim estão cansados com sua contradição, ela sustenta ao mesmo tempo 'dias de vaidade' e 'noites cansativas', na medida em que nenhuma recompensa que vem depois recompensa suas vidas, e, ainda assim, a aflição presente os estreita. Mas é justo que ela nunca diga que tem “dias”, mas “meses de vaidade” nestes. Pois pelo nome de 'meses' representa-se a soma e a quantidade total de dias, e assim pelo 'dia' temos cada ação individual apresentada: mas por 'meses' está implícita a conclusão dessas ações. Mas muitas vezes acontece que quando fazemos qualquer coisa neste mundo, sendo impulsionados pela ávida intenção da nossa esperança, desta coisa específica que nos ocupa, nunca pensamos vazio; mas quando chegamos ao fim de nossas ações, não conseguindo obter o objeto de nossos objetivos, ficamos tristes por termos trabalhado para o vazio, e assim passamos não apenas dias, mas também 'meses de vaidade', pois não no início de nossas ações, mas apenas no final, pensamos que temos trabalhado em práticas terrenas sem frutos. Pois quando os problemas se seguem às nossas ações, é como se os meses de vaidade da nossa vida nos tivessem sido trazidos para casa: é apenas na consumação das nossas ações que aprendemos quão vão foi todo o nosso trabalho nelas. Mas porque na palavra sagrada às vezes 'noite' é colocada para a ignorância, segundo o testemunho de Paulo, que diz aos seus discípulos instruídos na vida futura; Todos vocês são filhos da luz e filhos do dia; não somos da noite, nem das trevas. Para quais palavras ele prefixou: Mas vós, irmãos, não estais nas trevas, para que aquele dia vos surpreenda como um ladrão. Neste lugar a voz da Santa Igreja pode ser compreendida na pessoa daqueles de seus membros, que depois das trevas do seu estado de ignorância são trazidos de volta ao amor da justiça e, sendo iluminados pelos raios da verdade, lavam com suas lágrimas tudo o que fizeram de errado. Pois todo aquele que foi iluminado olha para trás para ver quão poluído foi tudo o que ele trabalhou, apaixonado pela vida presente. E, portanto, a Santa Igreja, no caso destes, em quem há um retorno à vida, compara suas labutas a 'um servo' em estado de calor, e a 'um mercenário que anseia pelo fim de seu trabalho', nas palavras: Como um servo deseja sinceramente a sombra, e como um mercenário espera o fim de seu trabalho; assim fui feito para possuir meses de vaidade, e noites cansativas me contei. Pois ao fazer a comparação há duas coisas que ele estabeleceu como premissa, assim como ao descrever o cansaço há duas que ele acrescentou. Pois ao oprimido pelo calor ele deu 'meses de vaidade', na medida em que o refrigério da eternidade é mais o objeto de nosso desejo, é visto mais claramente quão em vão gastamos nosso trabalho por esta vida. Mas para aquele que esperava, ele trouxe 'noites cansativas', pois quanto mais, no final de nossos trabalhos, olhamos para a recompensa que devemos nos dar, mais lamentamos que por tanto tempo não soubéssemos nada daquilo que agora almejamos. E, portanto, a própria solicitude do penitente é cuidadosamente exposta, de modo que se diz: 'que ele contou para si noites cansativas', pois quanto mais verdadeiramente retornamos a Deus, mais exatamente consideramos, enquanto sofremos por elas, aquelas labutas que sofremos neste mundo por ignorância. Pois, à medida que cada um descobre que se torna cada vez mais doce o que deseja das coisas da eternidade, aquilo que estava sofrendo por amor ao mundo presente lhe parece proporcionalmente pesado. - Moral no Livro de Jó, Livro VIII
Jó 7:4
Quando me deito, digo: Quando me levantarei? e novamente procuro a noite. Pois à noite deseja-se o dia, durante o dia anseia-se a noite; nessa dor não permite que as coisas que estão diante de nós nos satisfaçam e, embora entristeça o coração na experiência do presente, está sempre estendendo-o para algo além da expectativa, por assim dizer, por um desejo consolador. Mas porque ao mesmo tempo a mente aflita é atraída pelo desejo, e ainda assim sua dor, embora seduzida pelos anseios, não termina; é corretamente acrescentado: E ficarei cheio de dores até a escuridão. Mas compreenderemos essas palavras de maneira mais exata e mais aplicável, se voltarmos à ordem da interpretação anterior. Pois pelo sono é representado o torpor da inação e pelo despertar o exercício da ação. Além disso, pelo nome da noite, porque está de acordo com o sono, expomos novamente o desejo de inação. Mas a Santa Igreja, enquanto leva uma vida de corrupção, nunca deixa de lamentar os inconvenientes da sua condição de mutabilidade. Pois o homem foi criado para esse fim, para que, com a mente ereta, pudesse subir à cidadela da contemplação e para que nenhum toque de corrupção o fizesse desviar-se do amor de seu Criador; mas aqui, ao mover o pé de sua vontade para a transgressão, afastando-a da firmeza inata de sua posição, ele imediatamente se afastou do amor de seu Criador para dentro de si mesmo. No entanto, ao abandonar o amor de Deus, aquela verdadeira fortaleza de sua posição, ele também não conseguiu permanecer firme em si mesmo; no sentido de que, pelo impulso de uma condição escorregadia de mutabilidade, sendo precipitado sob si mesmo pela corrupção, ele também entrou em conflito consigo mesmo. E agora, na medida em que ele não está seguro pela firmeza de sua criação, ele está sempre sendo levado a variar de acordo com o acesso de desejo alternado, de modo que tanto em repouso ele anseia por ação, quanto quando ocupado anseia por descanso. Pois porque a mente firme, quando poderia ter ficado de pé, não o fez, ela agora não é mais capaz de ficar de pé, mesmo quando quiser, pois ao deixar a contemplação de seu Criador, ela perdeu a força de sua saúde, e onde quer que esteja, está sempre buscando algum outro lugar através da inquietação. E assim, ao expor a inconstância da mente humana, deixe-o dizer: Quando vou dormir, digo: Quando me levantarei? e novamente procurarei a noite. Como se fosse expresso em palavras simples; 'Nada que ela recebe basta à mente, pois ela perdeu Aquele que poderia verdadeiramente ter sido suficiente para ela. Assim, durante o sono anseio por levantar-me, e ao levantar-me procuro a noite, pois tanto quando estou em repouso pretendo o emprego da ação, como quando ocupado procuro a inação do repouso.' O que, no entanto, também pode ser entendido em outro sentido: pois dormir é prostrar-se no pecado. Pois se a designação de 'sono' não denotasse pecado, Paulo nunca diria aos seus discípulos: Despertai, justos, e não pequeis. E por isso também ele ordena ao seu ouvinte, dizendo: Desperta, tu que dormes, e levanta-te dentre os mortos, e Cristo te iluminará. E novamente; Que agora é hora de acordarmos. Por isso também Salomão repreende o pecador, dizendo: Até quando dormirás, ó preguiçoso? Portanto, cada um dos Eleitos, quando é oprimido pelo sono do pecado, se esforça para se levantar para manter a vigília da justiça. Mas muitas vezes, quando ele se eleva, ele se sente elevado pela grandeza de suas realizações virtuosas. E, portanto, depois de ter alcançado a virtude, ele deseja ser provado pelas adversidades da vida presente, para não cair ainda mais devido à presunção em suas realizações virtuosas. Pois se ele não soubesse que foi preservado de forma mais eficaz pela provação, o salmista nunca teria dito: Examina-me, ó Senhor, e prova-me. E assim está bem dito aqui: Quando vou dormir, digo: Quando me levantarei? e novamente procurarei a noite; nisso, tanto no sono do pecado, buscamos a luz da justiça, quanto quando os sucessos em realizações virtuosas elevam a mente, a adversidade é necessária para nosso auxílio, de modo que quando a alma é exaltada acima do que deveria ser, regozijando-se com suas próprias excelências, ela pode ser estabelecida pela tristeza que surge, através dos encontros da vida presente. Portanto, não é dito: temerei a noite, mas procurarei. Pois 'procuramos' coisas favoráveis, tememos aquelas que nos são adversas. E assim o homem bom 'espera a noite', pois quando precisa ser provado pela aflição, a própria adversidade se torna um sucesso para ele. Pela designação de 'noite' também pode ser entendida a tentação do pecado, que muitas vezes ataca a mente com mais agudeza, na proporção em que o espírito a transporta para as regiões superiores. Pois nunca nesta vida o pecado é tão completamente abandonado na prática da justiça, que continuamos sem vacilar na mesma justiça; nisso, embora o princípio correto já expulse o pecado da morada do coração, ainda assim o próprio pecado, que está tão banido, tomando lugar às portas do nosso pensamento, bate para que lhe seja aberto. E isso Moisés também transmitiu em significado espiritual, quando descreveu as partes do tempo sendo feitas de maneira corporal, dizendo: E houve luz, e acrescentando logo depois: E a tarde foi feita. Pois o Criador de todas as coisas, prevendo a culpa do homem, exibiu então no Tempo o que agora se passa na mente humana. Pois a luz chega ao anoitecer, na medida em que as sombras da tentação seguem a luz da justiça. Mas porque a luz dos Eleitos não se apaga pela tentação, nem pela noite; mas à noite, é registrado como feito. Visto que muitas vezes acontece que no coração do justo a tentação obscurece a luz da justiça, mas não põe fim a ela; força-o à palidez de um estado bruxuleante, mas não o extingue completamente. E assim, os eleitos, tanto depois de dormir, anseiam pelo despertar, quanto depois de acordar, aguardam a noite, pois usam ambos para despertar do pecado para a luz da justiça, e quando colocados nessa mesma luz da justiça, estão sempre se preparando para encontrar as armadilhas da tentação; o mesmo que eles não temem, mas procuram, pois não ignoram que mesmo as provações promovem o interesse de sua justiça. Mas, qualquer que seja o grau de virtude com que tenham lutado contra a sua corrupção, não poderão ter saúde plena, até ao momento em que o dia da sua vida presente termine. E, portanto, é acrescentado: E estarei cheio de dores até a escuridão. Por um momento, as adversidades irrompem sobre eles, em outro momento, os próprios sucessos os enganam com uma jovialidade insidiosa; em um momento, as más tendências que fazem a cabeça desencadear uma guerra da carne, em outro momento, sendo subjugadas, convidam a mente ao orgulho. Portanto, a vida do homem bom é cheia de dores até a escuridão, pois enquanto durar o período de seu estado de corrupção, ela será abalada por tribulações internas e externas; nem experimenta garantia de saúde, salvando quando deixa para trás para sempre o dia da tentação. - Moral no Livro de Jó, Livro VIII
Jó 7:5
A minha carne está coberta de vermes e torrões de pó: a minha pele está seca e encolhida. Mas compreenderemos essas palavras de maneira mais exata e mais aplicável, se voltarmos à ordem da interpretação anterior. Pois pelo sono é representado o torpor da inação e pelo despertar o exercício da ação. E, portanto, esta mesma causa dessas dores é trazida imediatamente depois, quando é dito: Minha carne está revestida de corrupção e imundície de pó. Pois, como dissemos um pouco acima, o homem abandonou deliberadamente sua estabilidade inata e mergulhou no abismo da corrupção: e, portanto, agora ele escorrega em obras impuras ou se contamina com pensamentos proibidos. Pois, por assim dizer, sendo judicialmente curvado sob seu próprio pecado, nossa própria natureza é colocada fora dos limites da natureza e, quando solta, é levada até o extremo das más obras, enquanto, sendo retida, é ofuscada pela imaginação urgente de más obras. Assim, no cumprimento de um ato proibido, a 'corrupção' mancha a carne, enquanto na leveza do mau pensamento, a poeira, por assim dizer, sobe diante dos olhos. Ao consentirmos com as más práticas somos consumidos pela corrupção, mas ao sofrermos no coração as imagens das más ações, somos contaminados com as manchas do pó; e então ele diz: Minha carne está vestida com sujeira de pó. Como se fosse em palavras simples; 'A vida carnal a que estou sujeito, ou a corrupção da prática desenfreada contamina, ou a nuvem de pensamentos miseráveis se espalha na lembrança de maus caminhos. E, no entanto, se considerarmos isto na voz da Santa Igreja Universal, sem dúvida a encontraremos num momento afundado na terra pela 'corrupção' da carne, noutro momento pela 'contaminação do pó'. Pois ela tem muitos dentro dela que, embora sejam devotados ao amor da carne, se corrompem com a putrefação do excesso. E há alguns que de fato evitam a gratificação da carne, mas se humilham de todo o coração nas práticas terrenas. Portanto, deixe a Santa Igreja dizer nas palavras de um de seus membros, deixe-a dizer o que ela sofre de qualquer tipo de homem: Minha carne está revestida de corrupção e de impurezas de pó. Como se ela dissesse em palavras claras, dizendo: 'Há muitos que são membros de mim na fé, mas estes não são membros sãos ou puros na prática: ou sendo dominados por desejos imundos, eles acabam na podridão da corrupção; ou, sendo devotados às práticas terrenas, ficam manchados de poeira. Pois naqueles que tenho que suportar, que estão cheios de devassidão, lamento claramente pela carne que se tornou corrupta; e naqueles de quem sofro, que buscam a terra, o que mais é isso senão que eu a carrego contaminada com pó?' E, portanto, é apropriadamente adicionado ao mesmo tempo em relação a ambos os tipos; Minha pele está seca e enrugada. Pois no corpo da Igreja, aqueles que se dedicam apenas às preocupações externas são apropriadamente chamados de 'a pele', que ao se tornar seca é contraída, na medida em que a alma dos homens carnais, enquanto seus corações estão voltados para os objetos presentes, e cobiçam o que está próximo, não têm intenção, por assim dizer, de se estenderem atrás das coisas do mundo futuro com longanimidade. Estes, embora desconsiderem a riqueza da esperança interior, secam e murcham; nisso, se a desesperança não ressecasse seus corações, a febre de uma pequena mente nunca os contrairia. Assim, era essa contração que o salmista temia, quando, com medo da seca da mesma, disse: Que a minha alma fique satisfeita como com tutano e gordura. Pois a alma fica 'satisfeita com medula e gordura', quando é revigorada pela infusão de esperança celestial contra o calor dos anseios presentes. E assim a “pele” seca murcha, quando o coração sendo dado aos objetos exteriores, e seco na desesperança, não é esticado no amor ao seu Criador, mas é dobrado em si mesmo, por assim dizer, pelo pensamento enrugado. Mas deve-se considerar que as mentes carnais só se deleitam com as coisas presentes, porque nunca avaliam bem o quão transitória é a vida da carne. Pois se considerassem a velocidade do seu voo, nunca o amariam, mesmo quando ele sorrisse para eles. Mas a Santa Igreja, em seus membros eleitos, pensa diariamente em quão rápido é o vôo das coisas exteriores e, portanto, ela estabelece o pé firme para um propósito sério no interior. - Moral no Livro de Jó, Livro VIII
Jó 7:6
Meus dias passam mais rapidamente do que uma teia cortada pelo tecelão. Por uma imagem muito adequada o tempo da carne é comparado a uma teia. Pois assim como a teia avança por fios, assim esta vida mortal por vários dias; mas à medida que cresce até atingir a sua grandeza, avança até ao seu corte. Pois, como também dissemos acima, enquanto o tempo em nossas mãos passa, o tempo diante de nós é encurtado. E de todo o espaço de nossas vidas são reduzidas as porções que estão por vir, na proporção em que são muitas as que já passaram. Pois uma teia, presa por cima e por baixo, está ligada a dois pedaços de madeira para ser tecida; mas na proporção em que abaixo a parte tecida é enrolada, acima a parte que resta a ser tecida está sendo desenrolada, e pelo mesmo ato, pelo qual ela aumenta em crescimento, o que resta é reduzido. Da mesma forma, com os períodos da nossa vida, nós, por assim dizer, enrolamos abaixo daqueles que já passaram, e desenrolamos no topo aqueles que estão por vir, na mesma proporção em que o passado se torna maior, o futuro começa a diminuir. Mas porque nem mesmo uma teia é suficiente para definir o nosso intervalo de tempo, pois o rápido curso da nossa vida ultrapassa a velocidade e a rapidez até mesmo disso, é bem dito neste lugar: Meus dias passam mais rapidamente do que uma teia é cortada pelo tecelão. Pois para a teia há um atraso no crescimento, mas para a vida presente não há nenhum atraso no fim. Pois naquele em que a mão do operário está parada, o fim da chegada é adiado, mas neste último, porque consumimos sem fim o tempo terminando cada instante, mesmo enquanto descansamos somos levados ao fim do nosso caminho, e ao longo da nossa passagem, continuamos até dormindo. Portanto, os Eleitos, vendo que os momentos da vida presente passam rapidamente, nunca nesta jornada de movimento mais rápido fixam o propósito de seus corações. E, portanto, é bem acrescentado a isso, E são gastos sem qualquer esperança. As mentes dos pecadores perdidos estão firmemente ligadas a um tal amor pelos dias de sua vida atual, que desejam viver para sempre aqui da mesma maneira. Para que, se fosse possível, desejassem nunca que o curso de sua vida chegasse ao fim. Pois são demasiado indiferentes para levarem em conta o futuro, depositam toda a sua esperança em coisas transitórias, pretendem ter apenas objetos que passam. E embora pensem demais nas coisas transitórias e nunca anseiem pelas que permanecerão, os olhos de seus corações estão tão fechados em uma cegueira insensível que nunca se fixam na luz interior. Por isso muitas vezes acontece, essa angústia já abala a estrutura, e a aproximação da morte corta o poder do sopro da vida, mas eles nunca deixam de se importar com as coisas que são do mundo. E o vingador já os está arrastando para o julgamento, e ainda assim eles próprios, ocupados com as preocupações do tempo, na ocupada gestão deles, estão apenas pensando em como ainda poderão viver neste mundo. No ato de abandonar tudo, eles dispõem de tudo como se estivessem adquirindo-os, na medida em que a esperança de viver não é quebrada, no exato momento em que a vida chega ao fim. Eles já estão sendo forçados a julgar pelos sentimentos, mas ainda se apegam aos seus bens com solicitude. Pois, para a alma endurecida, a morte ainda é considerada distante, mesmo quando seu toque é sentido. E a alma está tão separada da carne que, mantendo-se num amor excessivo pelas coisas presentes, quando é levada ao castigo eterno, não conhece essa mera coisa, para onde está sendo conduzida; e ao deixar com limites tudo o que não amaria, de repente encontra sem limites coisas que nunca previu. Mas, por outro lado, a mente dos justos é ampliada em intenção pelo mundo eterno, mesmo quando a vida presente segue suavemente com ele. Goza da elevada saúde da carne, mas o espírito nunca é prejudicado pela dependência dela. Nenhum átomo de morte irrompe ainda, mas ele diariamente o considera presente para ele. Pois porque a vida passa incessantemente, a expectativa de viver é totalmente interrompida para ele. Portanto, é bem dito que os dias passam, E são gastos sem esperança. Como se fosse declarado em termos simples; 'Não coloquei confiança de coração na vida presente, pois tudo o que está passando eu descartei de minhas esperanças, pisando-o sob os pés.' - Moral no Livro de Jó, Livro VIII
Jó 7:7
Ó, lembre-se que minha vida é vento. Pois aqueles homens amam a vida da carne como duradoura, e não consideram quão infinita é a eternidade da vida futura; e embora não se preocupem com a firmeza segura do estado eterno, tomam o exílio como seu lar, as trevas como luz, a caminhada como permanência. Visto que aqueles que nada sabem das coisas maiores nunca poderão julgar corretamente as menores. Pois a ordem de julgar exige que estejamos acima daquilo que estamos nos esforçando para tentar. Visto que se a mente não é capaz de elevar-se acima de todas as coisas, ela não tem nenhuma visão certa em relação àquelas pelas quais é superada. E é por esta razão que a alma perdida é inadequada para avaliar o curso da vida presente, porque por amor à mesma ela se curva à sua admiração. Mas os homens santos, na medida em que elevam seus corações para o mundo eterno, percebem como é de curta duração aquilo que é encerrado por um fim. E tudo o que passa torna-se inútil para os seus sentidos, pois isso derrama sua luz através dos raios da inteligência, que uma vez recebidos nunca mais desaparecem. E assim que contemplam a extensão infinita da eternidade, deixam de desejar algo tão grande que tenha um fim para limitá-lo. Mas a mente, quando elevada, é levada além dos limites do tempo, mesmo quando pela carne é mantida firme no tempo, e olha de uma altura maior para tudo o que deve ter um fim, mais verdadeiramente ela conhece as coisas sem fim. Agora, esta mesma consideração da curta extensão do estado do homem é em si uma oferta de eficácia singular ao nosso Criador. De onde um sacrifício deste mérito é aqui corretamente oferecido junto com a oração, quando é dito: Ó, lembre-se de que minha vida é vento. Como se fosse dito em palavras simples: 'Considera com benevolência aquele que se foi rapidamente, pois afirmo ser olhado por Ti com maior piedade, mesmo na proporção em que eu mesmo não desvio meus olhos da contemplação de meu curto período.' Mas visto que quando o período de nossa vida presente é interrompido, não há mais retorno ao trabalho de ganhar nosso perdão, é corretamente acrescentado: Meus olhos não voltarão mais a ver o bem. Os olhos dos mortos 'não voltam mais para ver o bem', pois para a realização de boas obras a alma, uma vez cortada da carne, não conhece retorno. É por isso que o homem rico, a quem o fogo do inferno devorava, sabia que nunca poderia restaurar-se fazendo obras; pois ele nunca se voltou para fazer o bem a si mesmo, mas a seus irmãos que restaram; Rogo-te, pai Abraão, que o envies para a casa de meu pai; porque tenho cinco irmãos, para que ele lhes dê testemunho, para que não venham também para este lugar de tormento. Pois a esperança, mesmo que infundada, serve para alegrar a alma aflita; mas os perdidos, para que possam sentir mais profundamente sua angústia, perdem até a esperança de perdoar. E, portanto, quando foi entregue às chamas vingadoras, ele não estava ansioso para ajudar a si mesmo, como dissemos, mas a seus irmãos, pois sabia que nunca ficaria sem os tormentos daqueles fogos, sendo acrescentado o castigo do desespero. Por isso Salomão diz: Tudo o que a tua mão achar para fazer, faze-o com a tua força; pois não há trabalho, nem artifício, nem conhecimento, nem sabedoria na sepultura para onde você vai. Assim, 'o olho não voltará mais a ver o bem', no sentido de que a alma, ao receber sua recompensa, nunca mais será chamada a prestar contas da prática. Portanto, visto que tudo o que é visto é passageiro, e as coisas que se seguem devem durar, o abençoado Jó combinou corretamente os dois em um versículo, dizendo: Ó, lembre-se de que minha vida é vento: meus olhos não verão mais o bem. Por olhar para a transitoriedade das coisas presentes, ele diz: Ó, lembre-se de que minha vida é vento. Mas contemplando a eternidade daqueles que virão depois, ele acrescentou: Meus olhos não voltarão mais a ver o bem. - Moral no Livro de Jó, Livro VIII
Jó 7:8
Os olhos do homem não me verão. Pois 'o olho do Homem' é a piedade do Redentor, que suaviza a dureza da nossa insensibilidade, quando nos olha. Portanto, como testemunha o Evangelho, é dito: E o Senhor voltou-se e olhou para Pedro. E Pedro lembrou-se da palavra do Senhor. E ele saiu e chorou amargamente. Mas a alma, quando despojada da carne, 'o olho do Homem' não considera doravante, visto que nunca o liberta após a morte, a quem a graça não restaura o perdão antes da morte. Pois é por isso que Paulo diz: Eis que agora é o tempo aceitável, eis que agora é o dia da salvação. Conseqüentemente, o salmista diz: Pois Sua misericórdia é para o atual estado de ser; por esta razão, que o homem a quem a misericórdia não resgata agora, após o atual estado de ser, somente a justiça condena à punição. Por isso Salomão diz: E se a árvore cair para o sul ou para o norte, no lugar onde a árvore cair, ali estará. Pois quando, no momento da queda do ser humano, ou o Espírito Santo ou o Espírito Maligno receber a alma que partiu das câmaras da carne, ele a manterá consigo para sempre, sem mudança, de modo que nem uma vez exaltado, será precipitado na desgraça, nem uma vez mergulhado em desgraças eternas, surgirá mais para tomar os meios de fuga. Portanto, deixe o homem santo, contemplando os males da humanidade, viz. como ele é removido do mundo atual sem o conhecimento de seu Redentor e sepultado em chamas eternas sem remédio, e assumindo a voz deles em sua própria pessoa, pronuncia as palavras: E os olhos do homem não me verão. Visto que o homem a quem a graça do Redentor não procura agora corrigir, ela não o visita para evitar a destruição. Pois o Senhor, quando vem para julgar, olha para o pecador para ferir, mas não olha para ele para reconhecê-lo por conceder a graça da salvação. Ele leva em conta os pecados e não conhece a vida daqueles que perecem. Portanto, depois que o homem santo afirmou que não poderia mais ser “visto pelos olhos do Homem” após a vida presente, ele acrescentou corretamente de uma só vez; Teus olhos estão sobre mim e não resistirei. Como se ele dissesse em palavras claras; 'Tu, quando chegas com severidade ao Julgamento, não vês, para salvar, e ainda assim vês, para ferir, na medida em que aquele a quem Tu não olhas na vida presente com a piedade de Teu cuidado salvador, daqui em diante olhando para Tu, extinguirás por Tua lei de justiça. Pois agora o pecador rejeita o temor de Deus, e ainda assim vive, blasfema e ainda assim prospera, porque o lamentável Criador não iria puni-lo ao vê-lo, a quem Ele preferiria, esperando, corrigi-lo; como está escrito: E pisca os olhos para os pecados dos homens para seu arrependimento. Mas quando o pecador é então olhado, ele 'não resiste', pois quando o juiz estrito examina minuciosamente seus méritos, o pecador condenado não consegue suportar seus tormentos. Não, mas isso também está de acordo com a voz dos justos, cuja mente está sempre ansiosamente fixada no julgamento vindouro. Pois eles têm medo de tudo o que fazem, enquanto consideram cuidadosamente quem são as pessoas e diante de que Juiz terão que se apresentar. Eles contemplam o poder de Seu Poder e consideram a quantidade de culpa pela qual estão amarrados e presos por sua própria imperfeição. Eles avaliam as más ações que cometeram e multiplicam contra eles os benefícios de seu Criador. Eles refletem quão rigidamente Ele julga as más ações, quão minuciosamente Ele examina as boas; e eles preveem sem sombra de dúvida que se perderão, se forem julgados sem piedade: pois mesmo esta mesma vida que parecemos viver com retidão é pecado, se, quando Ele leva em conta nossas vidas, a misericórdia de Deus não leva em conta isso aos Seus próprios olhos. Pois está escrito neste mesmo livro: Sim, as estrelas não são puras à Sua vista. Pois, rigorosamente julgadas aos Seus olhos, essas mesmas pessoas também apresentam manchas de contaminação, que brilham na pureza da santidade. Por isso está bem dito: Teus olhos estão sobre mim, e não resistirei. Como se fosse dito em termos claros pela voz do homem justo: 'Se eu for examinado com exatidão, não poderei resistir ao julgamento, pois a vida não pode resistir ao castigo, se a impiedade da justa retribuição pesa sobre ela.' - Moral no Livro de Jó, Livro VIII
Jó 7:9
Assim como a nuvem se consome e desaparece; então quem desce ao inferno não subirá mais. Pois uma nuvem está suspensa nas regiões mais altas, mas é condensada e impulsionada pelo vento que voa, e é espalhada pelo calor do sol que desaparece. Assim, assim, em verdade, acontece com os corações dos homens, que pela faculdade da razão que lhes foi concedida se lançam para o alto, mas impulsionados pelas rajadas do espírito maligno, eles são forçados para cá e para lá pelos maus impulsos de seus desejos, mas pelo olhar perscrutador do Juiz acima eles são derretidos como se pelo calor do sol, e sendo uma vez remetidos para as regiões de miséria, nunca mais retornam para o benefício do trabalho. Deixe o homem santo então, ao expor a elevação, a carreira e o eclipse da raça humana, exclamar: Assim como a nuvem se consome e desaparece, aquele que desce à sepultura não subirá mais. Como se ele falasse em palavras claras, dizendo: 'Ao voar para o alto ele é reduzido a nada, aquele que ao se exaltar está avançando para a destruição, a quem, se o pecado uma vez forçou a punição, a misericórdia nunca mais restaura o perdão.' Por isso é ainda acrescentado: Ele não retornará mais para sua própria casa. Assim como a casa do corpo é uma habitação corporal, cada mente separada se torna “sua própria casa”, qualquer coisa que ela esteja acostumada a habitar no desejo. E assim 'não há mais retorno para sua própria casa', porque, uma vez que um homem é entregue aos castigos eternos, ele não é mais chamado de volta para lá, onde se apegou por amor. Além disso, pela designação de inferno também pode ser apresentado o desespero do pecador, do qual é dito pelo salmista: No inferno, quem te confessará? Daí novamente está escrito: Quando o homem ímpio entra na cova dos pecadores, ele despreza. Agora, todo aquele que se entrega à impiedade certamente abandonará a vida de justiça por meio de uma morte adequada. Mas quando um homem depois do pecado é ainda dominado por uma montanha de desespero, o que mais é isso senão que depois da morte ele é enterrado nos tormentos do inferno? Portanto é dito com razão: Assim como a nuvem se consome e desaparece para sempre, aquele que desce ao inferno não subirá mais; no sentido de que muitas vezes acontece que o desespero também se une à prática da maldade e o caminho de retorno é doravante interrompido. Mas os corações dos desesperados são corretamente comparados às nuvens, pois são ao mesmo tempo obscurecidos pelas névoas do erro e densos pelo número de pecados; mas, sendo consumidos, eles desaparecem, ao serem iluminados pela chama do Julgamento final, são espalhados aos ventos. 'A casa' também é muitas vezes entendida como a morada do coração. Por isso é dito ao que foi curado: Vai para tua casa; nisso é mais adequado que o pecador, após o perdão, volte para sua própria mente, de modo a não fazer nada pela segunda vez que possa sujeitá-lo com justiça ao flagelo. Mas aquele que 'desceu ao inferno' não mais 'subirá à sua própria casa', naquele que o desespero oprime, ele se espalha para fora da habitação do coração. E ele não pode voltar para dentro, porque quando foi expulso para fora, dia após dia ele cai em extremos piores. - Moral no Livro de Jó, Livro VIII
Jó 7:10
Nunca mais voltará à sua casa, nem o seu lugar o conhecerá mais. Para 'o lugar' do homem, mas não um lugar local, o próprio Criador se tornou, Quem o criou para ter seu ser em Si mesmo, mesmo lugar que o homem então abandonou, quando ao ouvir as palavras do enganador, ele abandonou o amor do Criador. Mas quando Deus Todo-Poderoso, na obra da redenção, Se mostrou até mesmo por meio de uma aparição corporal, Ele mesmo, por assim dizer, seguindo os passos de Seu runagate, veio como um lugar onde guardar o homem que Ele havia perdido. Pois se o Criador não pudesse, de forma alguma, ser denominado 'um lugar', o salmista, ao louvar a Deus, nunca teria dito: Os filhos dos teus servos habitarão ali. Pois nunca dizemos lá, exceto quando marcamos um lugar de uma maneira particular. Mas há muitos que, mesmo depois de terem recebido o socorro do Redentor, são precipitados nas trevas do desespero e perecem ainda mais desesperadamente, na proporção em que desprezam os próprios remédios de misericórdia oferecidos. E assim se diz com razão a respeito daquele que é condenado: Nem o seu lugar o conhecerá mais. Pois ele não é conhecido por seu Criador em Sua maior severidade no Julgamento, na mesma medida em que ele não é chamado de volta, mesmo por Seus dons, à graça da restauração. E, portanto, deve ser particularmente observado que ele não diz: 'Nem ele conhecerá mais seu próprio lugar'; mas, nem o seu lugar o conhecerá mais. Pois enquanto esse 'conhecimento' é atribuído não à pessoa, mas ao lugar, o próprio Criador é manifestamente apresentado, pelo nome de 'um lugar', que, quando vier com rigor para o relato final, dirá a todos os que permanecem na iniquidade: Não vos conheço de onde sois. Mas os Eleitos, separadamente, na medida em que consideram que os pecadores perdidos são impiedosamente eliminados, purificam-se dia a dia com maior diligência das manchas da iniqüidade que cometeram; e quando vêem outros à beira da ruína esfriarem no amor à vida, inflamam-se sinceramente em lágrimas de penitência. - Moral no Livro de Jó, Livro VIII
Jó 7:11
Por isso também não refrearei a minha boca. Pois aquele homem 'refreia a sua boca', que tem vergonha de confessar o mal que fez. Pois colocar a boca para trabalhar é empregá-la na confissão do pecado cometido, mas o homem justo 'não refreia sua boca', pois, prevenindo a ira do Juiz perscrutador, ele se enfurece em palavras de auto-confissão. Por isso diz o salmista: Cheguemos diante de Sua presença com confissão. Por isso é entregue por Salomão: Aquele que cobiça os seus pecados não prosperará, mas aquele que os confessa e os abandona terá misericórdia. Por isso está escrito novamente: O homem justo é primeiro o acusador de si mesmo. Mas a boca nunca é aberta na confissão, a menos que ao pensar no Julgamento penetrante o espírito fique angustiado de medo; e por isso é dito apropriadamente depois: falarei na angústia do meu espírito. Pois a 'angústia do espírito' põe a língua em movimento, de modo que a voz da confissão se eleva contra a culpa da má prática. Além disso, deve-se ter em mente que muitas vezes até os réprobos confessam os pecados, mas são orgulhosos demais para chorar por eles. Mas os eleitos processam com lágrimas de severa autocondenação aqueles pecados que revelam em palavras de confissão. Portanto, foi bom que, depois que o abençoado Jó se comprometeu a não poupar os lábios, ele acrescentou diretamente a angústia do espírito. Como se ele confessasse claramente, dizendo: 'A língua fala de tal maneira sobre a culpa, que o espírito nunca se solta em meio a outras coisas, livre do aguilhão da tristeza; mas ao contar meus pecados, revelo minha ferida, e ao pensar em meus pecados para corrigi-los, procuro a cura da ferida no remédio da tristeza.' Pois aquele que realmente conta as más ações que cometeu, mas evita lamentar o que contou, ele, por assim dizer, ao tirar a cobertura descobre a ferida, mas na insensibilidade mental ele não aplica nenhum remédio à ferida. Portanto, é necessário que somente a tristeza esprema a voz da confissão, para que a ferida, sendo exposta, mas negligenciada, na proporção em que doravante seja tocada mais livremente através do conhecimento de nossos semelhantes, apodreça ainda mais. Ao contrário, o salmista não apenas revelou a dor de seu coração, mas, além disso, aplicou a ela o remédio da tristeza, quando disse: Reconheço meu pecado diante de Ti e pensarei em minha iniqüidade. Pois ao “reconhecer” ele descobriu a ferida oculta e, ao “pensar” nela, o que mais ele fez, além de aplicar um remédio à ferida? Mas para a mente que está angustiada e pensando ansiosamente em seus próprios males, surge uma luta em nome de si mesmo, contra si mesmo. Pois quando se impele às tristezas da penitência, entrega-se a censuras secretas. E, portanto, é justamente acrescentado depois: conversarei com a amargura do meu espírito. Pois quando estamos em apuros por medo do julgamento de Deus, enquanto lamentamos algumas coisas feitas de errado, vendo que apenas pela força de nossa amargura somos incitados a entrar em nós mesmos com mais observação, encontramos em nós mesmos outras coisas para lamentar mais amplamente. Pois muitas vezes acontece que o que nos escapou em nossa insensibilidade nos é dado a conhecer mais exatamente nas lágrimas. E a mente perturbada descobre com mais certeza o mal que fez e que não sabia, e seu conflito lhe descobre, num ponto de vista verdadeiro, o quanto ela se desviou da paz que é a verdade, na medida em que sua culpa, que embora segura, ela não pensava, ela descobre em si mesma quando perturbada. Pois a amargura da penitência ganhando terreno traz urgentemente ao coração confuso as coisas ilícitas que cometeu, exibe o Juiz disposto contra elas com severidade, atinge profundamente as ameaças de punição, fere a alma com consternação, oprime-a com vergonha, repreende os movimentos ilícitos do coração, e perturba o repouso de sua auto-segurança perniciosa, todos os bons presentes que o Criador concedeu conceder-lhe, todo o mal que ele que ele mesmo fez em troca das boas coisas de Suas mãos, são contabilizados, como que ele foi criado por Ele de uma maneira maravilhosa, que ele foi sustentado livremente e por nada, que ele foi dotado com a substância da razão em sua criação, que ele foi chamado pela graça de seu Criador, que ele mesmo, mesmo quando chamado, recusou-se a seguir, que a piedade daquele que chama não o desconsiderou, nem mesmo quando surdo e resistente, que ele foi iluminado com dons, que de sua própria graça desejará que, mesmo depois de receber esses dons, ele se cegou por ações perversas, que foi inocentado das ações erradas de seu estado de cegueira pelos golpes da solicitude paterna, que por meio das dores desses golpes ele foi restaurado às alegrias de salvar a saúde pelo remédio que a misericórdia aplicou, que estando sujeito a certas más práticas, embora não da pior espécie, ele não deixa de pecar mesmo em meio a esses golpes; que a graça de Deus, mesmo quando desprezada, não abandonou o pecador. E assim, embora repreenda com tanta agudeza a mente agitada, uma vez pela exibição dos dons de Deus, outra vez pelas reprovações de seu próprio comportamento, a amargura do espírito tem uma língua própria no coração dos justos, que lhe fala com mais perspicácia, na proporção em que é ouvida por dentro. E por isso não é dito: 'Falarei na amargura do meu espírito', mas conversarei com a amargura; na medida em que a força da tristeza, que considera cada pecado separadamente, estimula a mente amortecida a lamentações, por assim dizer, molda palavras de conversa com ela, nas quais, sendo repreendida, pode descobrir-se e, doravante, levantar-se com melhor atenção à sua guarda segura. - Moral no Livro de Jó, Livro VIII
Jó 7:12
Sou eu um mar ou uma baleia, para que me cercaste com uma prisão? O homem é 'cercado por uma prisão', pois muitas vezes ele se esforça para subir ao alto pelos avanços das realizações virtuosas e, ainda assim, é impedido pela corrupção de sua parte carnal. Do qual o salmista ora corretamente para que ele seja despojado, dizendo: Tira a minha alma da prisão, para que eu possa louvar o Teu Nome. Mas o que estabelecemos com a designação de 'mar', salvando os corações dos homens carnais agitados por pensamentos inchados? e o que é chamado de 'baleia', exceto nosso velho inimigo? quem, ao tomar posse dos corações dos filhos deste mundo, entra neles, de certa forma nada em seus pensamentos escorregadios. Mas a baleia é presa na prisão, na medida em que o Espírito maligno, sendo lançado abaixo, é mantido sob o peso de seu próprio castigo, para que ele não tenha poder para voar até os reinos celestiais, como Pedro testifica, que diz: Deus não poupou os anjos que pecaram, mas lançou-os no inferno e os entregou nas cadeias das trevas para serem reservados ao julgamento. 'A baleia' está rapidamente presa, pois é impedida de tentar o bem tanto quanto deseja. O mar também é 'cercado por uma prisão', na medida em que os desejos crescentes e furiosos das mentes carnais, de praticar o mal que anseiam, são obstruídos pela estreiteza de sua incapacidade. Pois muitas vezes eles desejam ter poder sobre os seus superiores, mas pela ordem Divina, que regula todas as coisas maravilhosamente, eles são obrigados a se curvar diante deles. Eles desejam, sendo exaltados, prejudicar os bons, mas, sendo colocados sob seu poder, procuram consolo deles. Para cumprir a gratificação da carne, eles cobiçam longos anos na vida presente, mas são levados dela com pressa. A respeito disso é bem dito pelo salmista: E Ele colocou as águas como se estivessem em um odre. Pois 'as águas estão em um odre' quando seus desejos frouxos, por não encontrarem a execução em ações, são mantidos sob um coração carnal. Portanto, a baleia e o mar estão cercados pela pressão de uma prisão, na medida em que, seja no que diz respeito ao espírito maligno ou aos seus seguidores, em cujas mentes ele se reúne e faz rolar ondas de pensamentos tumultuosos, o rigor do Altíssimo os confina, para que não tenham poder para realizar as coisas más que lhes são impostas. Mas os homens santos, na medida em que contemplam os mistérios das verdades celestiais com mais perfeita pureza de coração, suspiram por eles com ardor de afeto diariamente aumentado. Eles anseiam por ser cheios de agora em diante naquela fonte, de onde ainda provam apenas uma pequena gota com a boca da contemplação. Eles desejam subjugar inteiramente os impulsos da carne, não mais estarem sujeitos a qualquer coisa ilegal na imaginação do coração que brote de sua corrupção. Mas porque está escrito: Pois o corpo corruptível oprime a alma, e o tabernáculo terreno pesa sobre a mente que medita sobre muitas coisas, portanto eles doravante se elevam acima de si mesmos no propósito da mente, mas estando ainda sujeitos aos movimentos caprichosos de sua natureza imperfeita, eles lamentam estar confinados na prisão da corrupção. Sou eu um mar ou uma baleia, para que me cerques com uma prisão? Como se fosse em palavras simples; 'O mar ou a baleia, isto é, os ímpios e seu motor principal, o Espírito Maligno, porque desejam ser soltos pela mera liberdade de cometer apenas a iniqüidade, são justamente mantidos presos na prisão do castigo infligido a eles. Mas eu, que já anseio pela liberdade do Teu estado eterno, por que ainda estou fechado na prisão da minha própria corrupção?' Não que isso seja exigido com orgulho pelos justos, visto que, inflamados pelo amor da Verdade, desejam superar completamente o estreito perímetro de sua condição imperfeita; nem ainda que seja injustamente ordenado pelo Autor dos justos, pois ao atrasar os desejos de Seus Eleitos, Ele os faz sofrer, e ao sofrer os purifica, para que um dia eles possam ser mais capacitados por esse atraso, para receber o que desejam. Mas os eleitos, enquanto são mantidos afastados do descanso interior, voltam-se para seus próprios corações e, ali enterrados nos tumultos da carne, procuram, por assim dizer, um retiro de deleite infinito. Mas aí eles muitas vezes sentem as ferroadas da tentação e estão sujeitos aos aguilhões da carne, e ali enfrentam as labutas mais difíceis, onde procuravam o descanso perfeito do trabalho. - Moral no Livro de Jó, Livro VIII
Jó 7:13
Quando eu disser que minha cama me confortará, ficarei tranquilo ao falar comigo mesmo em meu sofá, então Tu me assustarás com sonhos e me aterrorizarás através de visões. Pois nas Sagradas Escrituras uma 'cama', um 'sofá' ou 'ninhada' geralmente é considerado a profundidade secreta do coração. Pois é por isso que, à semelhança de cada alma separada, o Esposo, instigado pelos dardos penetrantes do amor santo, diz no Cântico dos Cânticos: À noite, em minha cama, procurei aquele a quem minha alma ama. Pois 'à noite e na cama é procurado o amado', na medida em que a aparição do Criador Invisível, à parte de toda imagem de uma aparição corporal, é encontrada na câmara do coração. E portanto a 'Verdade' diz àqueles mesmos que O amam: O reino de Deus está dentro de vocês. E novamente: Se eu não for, o Consolador não virá. Como se fosse em palavras simples; 'Se eu não retirar Meu Corpo dos olhos de seu olhar fixo, não o conduzirei pelo Consolador, o Espírito, à percepção do invisível.' Por isso é dito pelo salmista dos justos: Os santos exultarão na glória, regozijarão-se em suas camas; pois, quando fogem dos males das coisas externas, exultam em segurança no recôndito de seus corações. Mas a alegria do coração será então completa, quando a luta da carne tiver cessado externamente. Enquanto a carne atrai, porque a parede da nossa casa é abalada, até a própria cama é perturbada. E por isso é dito com razão por aquele salmista: Tu fizeste toda a sua cama na sua doença. Pois quando a tentação da carne nos comove, nossa enfermidade, sendo levada a tremer, perturba até mesmo o leito da alma. Mas o que entendemos neste lugar por “sonhos” e “visões” salvando as representações do Juízo final e penetrante? Aquilo que já temos um leve vislumbre através do medo, mas não vemos como realmente é. Assim, os homens santos, como dissemos, sempre voltam para os recônditos secretos do coração, quando do mundo exterior, ou encontram sucessos além de seus desejos, ou adversidades além de suas forças, e, cansados de suas labutas externas, procuram como cama, ou liteira, os locais de descanso do coração. Mas embora por meio de certas imagens de sua imaginação eles vejam quão penetrantes são os julgamentos de Deus, eles são como se estivessem perturbados em seu próprio repouso em suas camas pela visão de um sonho. Pois eles vêem de que tipo vem o Juiz estrito, que enquanto com o poder da majestade infinita ilumina os recantos secretos do coração, trará de volta todos os pecados diante de nossos olhos. Eles pensam qual é a vergonha disso, serem confundidos aos olhos de toda a raça humana, de todos os Anjos e Arcanjos. Eles refletem a agonia que está reservada após aquela confusão, quando ao mesmo tempo a culpa atacará a alma que perece imperecivelmente, e o fogo do inferno sobre a carne falhando infalivelmente. Quando, então, a mente é abalada por uma concepção tão terrível, o que mais é isso senão um sonho triste apresentado na cama? Portanto diga: Quando eu disser: A minha cama me consolará, e ficarei tranquilo conversando comigo mesmo no meu leito; então Tu me assustas com sonhos e me aterrorizas com visões. Como se ele confessasse abertamente, dizendo: 'Se fugindo das coisas externas, eu volto para o interior, e estou ansioso de alguma forma para descansar no leito do meu coração, ali, enquanto Tu me colocas na contemplação de Tua severidade, Tu me fazes ter um medo horrível pelas meras imagens que minha previsão levanta.' Agora está bem dito: E ficarei aliviado, conversando comigo mesmo em minha cama, pois quando retornarmos cansados ao silêncio de nossos corações, como se estivessem conversando em nossas camas, lidaremos com as palavras secretas do pensamento dentro de nós mesmos. Mas esta nossa própria conversa se transforma em pavor, na medida em que, assim, nos é apresentada com mais força na imaginação a visão que expõe os terrores do Juiz. - Moral no Livro de Jó, Livro VIII
Jó 7:14
Então tu me assustas com sonhos e me aterrorizas com visões. Mas, para que ninguém se esforce para entender essas palavras segundo o sentido literal, é de grande importância descobrir de quantas maneiras a mente é afetada pelas imagens dos sonhos. Pois às vezes os sonhos são engendrados da plenitude ou do vazio do ventre, às vezes da ilusão, às vezes da ilusão e do pensamento combinados, às vezes da revelação, enquanto às vezes são engendrados pela imaginação, pelo pensamento e pela revelação juntos. Agora, os dois que nomeamos primeiro, todos nós conhecemos por experiência, enquanto os quatro anexados encontramos nas páginas das Sagradas Escrituras. Pois, a não ser que os sonhos fossem muitas vezes ilusórios por nosso inimigo secreto, o Homem Sábio nunca teria apontado isso dizendo: Pois sonhos e ilusões vãs enganaram muitos, ou na verdade: Nem usareis encantamentos, nem observareis sonhos. Por meio dessas palavras nos é mostrado quão grande abominação eles são, na medida em que são acompanhados de 'augúrios'. Novamente, exceto que às vezes eles surgiam juntos de pensamento e ilusão, Salomão nunca teria dito: Pois um sonho surge através da multidão de negócios. E a menos que os sonhos às vezes tivessem origem no mistério de uma revelação, José nunca teria se visto em um sonho designado para ser superior a seus irmãos, nem o desposado de Maria teria sido avisado pelo Anjo em um sonho para levar o Menino e voar para o Egito. Novamente, a menos que os sonhos às vezes procedessem do pensamento e da revelação juntos, o profeta Daniel, ao delinear a visão de Nabucodonosor, nunca teria estabelecido o pensamento como a raiz; Quanto a ti, ó rei, teus pensamentos vieram à tua mente em tua cama, o que deveria acontecer no futuro, e Aquele que revela segredos te faz saber o que acontecerá. E logo depois, tu, ó rei, viste e contemplaste uma grande imagem. Esta grande imagem, que era grande e sua estatura elevada, estava diante de ti, etc. Assim, embora Daniel declare em termos terríveis o sonho prestes a ser cumprido, e mostre em que pensamentos ele surgiu, fica claro e manifesto que a coisa muito frequentemente procede do pensamento e da revelação combinados. Agora está claro que, uma vez que os sonhos mudam em tal variedade de casos, eles deveriam ser menos facilmente acreditados, na medida em que é menos fácil identificar a causa influente em que eles surgem. Pois muitas vezes acontece que para aqueles a quem o Espírito Maligno interrompe quando acordados através do amor da vida presente, ele promete os sucessos da fortuna mesmo enquanto dormem, e aqueles que ele vê temerem os infortúnios, ele os ameaça com mais crueldade pelas representações dos sonhos, para que ele possa trabalhar sobre a alma incauta por um tipo diferente de influência, e quer elevando-a com esperança ou afundando-a com pavor, pode perturbar seu equilíbrio. Freqüentemente também ele se põe a trabalhar nas almas dos próprios santos por meio de sonhos, para que, pelo menos por um breve momento, eles possam ser jogados fora da linha do pensamento firme, embora por seu próprio ato eles imediatamente afastem a mente da fantasia ilusória. E nosso inimigo planejado, na medida em que é totalmente incapaz de vencê-los quando acordado, faz com que o ataque mais mortal contra eles esteja adormecido. A quem, no entanto, a dispensação do Altíssimo em bondade amorosa somente permite fazê-lo em sua malevolência, para que as almas dos Eleitos não tenham seu mero sono, embora nada mais, sem o remédio do sofrimento. Portanto, é bem dito Àquele que governa sobre tudo: Quando eu disser: minha cama me confortará, ficarei aliviado conversando comigo mesmo em meu sofá; então Tu me assustas com sonhos e me aterrorizas com visões. Certamente, visto que Deus ordena todas as coisas maravilhosamente, até Ele mesmo faz aquilo que o Espírito Maligno procura fazer injustamente, embora Ele não permita que seja feito para salvar com justiça. Agora, visto que a vida dos justos é ao mesmo tempo assaltada pela tentação, e assediada nos sonhos pela ilusão; sofre sem os danos de sua corrupção e carrega dolorosamente em si pensamentos ilícitos; o que pode fazer para arrancar o pé do coração dos labirintos de tais inúmeras complicações? - Moral no Livro de Jó, Livro VIII
Jó 7:15
Para que minha alma escolha o enforcamento e meus ossos a morte. O que então é representado pela alma senão a inclinação da alma, e pelos ossos, a força da carne? Agora, tudo o que está pendurado é seguramente levantado das coisas que estão abaixo; portanto, 'a alma escolhe o enforcamento para que os ossos morram', pois enquanto a intenção da mente se eleva ao alto, ela extingue toda a força da vida exterior em si mesma. Pois os santos sabem disso com certeza, que eles nunca poderão desfrutar do descanso na vida presente, e por isso 'escolhem o enforcamento', no sentido de que, abandonando os objetos de desejo terrenos, eles elevam a mente para o alto. Mas enquanto pendurados no alto eles infligem a morte em seus ossos, pois por amor à terra acima, tendo seus lombos cingidos na pressão e na busca por realizações virtuosas, tudo o que antes eram fortes no mundo, eles carregam a corrente da auto-humilhação. É bom observar como Paulo teve sua alma suspensa, quando disse: Mesmo assim, vivo; contudo, não eu, mas Cristo vive em mim. E novamente; Ter o desejo de partir e estar com Cristo. E, porque para mim viver é Cristo, e morrer é lucro. Quem, lembrando-se das conquistas da força terrena, calculou como se fossem tantos ossos em si mesmo, dizendo: Um hebreu, dos hebreus, como se tratasse da Lei, um fariseu; quanto ao zelo, perseguindo a Igreja de Deus. Mas por esse 'enforcamento' de sua alma, como ele faz com que esses ossos morram em si mesmo, ele imediatamente declara, ao acrescentar: Mas o que para mim era ganho, isso considerei perda para Cristo. Os mesmos ossos que ele sugere foram ainda mais impiedosamente tratados para a destruição em si mesmo, quando acrescenta: Para quem perdi todas as coisas e as considero apenas esterco. Mas de que maneira ele foi pendurado sem vida e com os ossos todos mortos, ele mostra, ao acrescentar naquele lugar, dizendo: Para que eu possa ganhar a Cristo e ser encontrado nele, não tendo a minha própria justiça, que vem da lei, mas aquela que vem pela fé em Jesus Cristo. Mas embora, reunindo suas declarações, tenhamos afirmado que Paulo foi suspenso no alto, morto para o mundo, mostremos agora se o abençoado Jó, cheio do mesmo Espírito, evita a concupiscência da vida exterior. - Moral no Livro de Jó, Livro VIII
Jó 7:16
Perdi a esperança, não viverei mais. Há alguns justos que nutrem tanto o desejo das coisas celestiais que, apesar disso, não se separam da esperança das coisas terrenas. A herança que lhes foi concedida por Deus, eles mantêm para o suprimento das necessidades, as honras que lhes são concedidas em termos temporais, eles retêm; eles não cobiçam as coisas dos outros, fazem uso legítimo das suas próprias. No entanto, estes são estranhos às mesmas coisas que possuem, na medida em que não estão vinculados pela afeição aos mesmos bens que mantêm em sua posse. E há alguns dos justos, que se preparam para se apoderarem do próprio auge da perfeição, enquanto almejam objetos mais elevados dentro de si, abandonam todas as coisas exteriores, que se desnudam dos bens que possuem, se despojam do orgulho das honras, que pela continuação em uma tristeza agradecida afetam seus corações com anseio pelas coisas do interior, recusam receber consolo daqueles que são exteriores, que enquanto em espírito bebem das alegrias interiores, extinguem completamente em si mesmos a vida de prazer corporal. Pois é dito por Paulo a tais como estes: Porque estais mortos, e a vossa vida está escondida com Cristo em Deus. O salmista falou com a voz deles, quando disse: A minha alma anseia, sim, até desmaia pelos átrios do Senhor. Pois eles 'ansiam', mas não 'desmaiam', que já estão realmente imbuídos de desejos celestiais, mas, apesar disso, ainda não estão cansados dos prazeres dos objetos terrenos. Mas ele 'anseia, sim, até desmaia, pelas cortes do Senhor', que embora deseje o mundo eterno, não se apega ao amor do temporal. Por isso o salmista diz novamente: Minha alma desmaia pela Tua salvação. Conseqüentemente, a 'Verdade' nos ordena por Seus próprios lábios, dizendo: Se alguém quiser vir após Mim, negue-se a si mesmo. E novamente; Todo aquele dentre vós que não abandona tudo o que possui, não pode ser meu discípulo. Assim, o homem santo, com a alma separada dos objetos de desejo terrenos, coloca-se entre aqueles que dizem: Perdi a esperança, não viverei mais. Visto que para um homem justo 'desistir da esperança' é abandonar as coisas boas da vida presente, ao fazer a escolha da eternidade, e não confiar nas posses temporais. E enquanto faz isso, ele declara que “não viverá mais”, na medida em que, através de uma morte acelerada, ele está diariamente se matando para a vida da paixão. Pois esteja longe de nós pensar que o homem santo deveria se desesperar da generosidade da misericórdia de Deus, que ele deveria retirar o passo do coração de avançar no caminho interior, que abandonando o amor do Criador ele deveria, por assim dizer, parar na estrada sem guia, e perfurado pela espada do desespero devastador, ser levado à ruína. Mas para que não pareçamos distorcer violentamente as suas palavras de acordo com o capricho da nossa própria visão, devemos formar a nossa estimativa do que é prometido por aquilo que se segue. Pois em que sentido ele disse isso, ele mesmo aponta imediatamente, ao acrescentar: Poupe-me, ó Senhor, pois meus dias não são nada. Pois nem as duas palavras concordam entre si, perdi a esperança e poupe-me. Pois aquele que 'desiste da esperança' não implora mais para ser poupado; e aquele que ainda está ansioso para ser poupado, certamente está longe de 'perder a esperança'. É então por um motivo que ele “desiste da esperança”, e por outro que o homem santo ora para ser poupado; na medida em que, embora ele abandone as coisas boas desta vida transitória ao 'ceder a esperança' dela, ele se eleva mais vigoroso na esperança da segurança daqueles que perdurarão. De modo que, ao 'desistir da esperança', aquele que busca as coisas que estão por vir com tanto mais determinação, é mais eficazmente levado à esperança do perdão, na proporção em que abandona mais completamente as do tempo presente ao desistir da esperança. E devemos notar que, ao nos ensinar a força do seu coração, ele transmitiu de fato apenas um sentimento sobre si mesmo, mas ao ensiná-lo para nós, ele o repetiu pela terceira vez. Pelo que ele havia dito acima, Minha alma escolhe o enforcamento, foi ao repetir isso, que ele acrescentou as palavras, Eu perdi a esperança, e ao almejar as bênçãos da eternidade, e deixar para trás as do tempo, ele por último trouxe isto, Poupe-me. E o que ele disse acima, E a morte dos meus ossos, foi isso mesmo que ele acrescentou, Não viverei mais, e isso ele entregou para acabar, pois meus dias não são nada. Mas ele considera levianamente que seus 'dias não são nada', porque como já observamos muitas vezes um pouco acima, homens santos, quanto mais profundamente eles estão familiarizados com as coisas do alto, na mesma proporção eles olham para as coisas da terra de uma altura mais elevada. E por isso vêem que os dias da vida presente são 'nada', porque têm os olhos da sua alma iluminada fixos na contemplação da eternidade. E quando retornam de lá para si mesmos, o que eles descobrem ser senão pó? E tendo consciência da sua fragilidade, temem ser julgados com severidade; e quando consideram a força daquela vasta Energia, tremem ao verem posto à prova o que eles são. - Moral no Livro de Jó, Livro VIII
Jó 7:17
O que é o homem, para que o engrandeças? e que puseste nele o teu coração? Deus engrandece o homem, na medida em que o enriquece com o dom generoso da razão, visita-o com a inspiração da graça, exalta-o com a grandeza da virtude comunicada; e embora ele não seja nada em si mesmo, ainda assim, através da generosidade de Sua benignidade, Ele lhe concede ser participante do conhecimento de Si mesmo. E o Senhor 'coloca Seu coração no homem' tão magnificado, que depois de Suas dádivas Ele traz julgamento, pesa os méritos com exatidão, testa rigidamente os pesos da vida e depois exige punição dele com mais rigor, na proporção em que Ele o impede aqui mais generosamente pelo benefício concedido. Então, deixe o homem santo ver a imensidão da Suprema Majestade e chamar o olhar da reflexão para sua própria fragilidade. Deixe-o ver que a carne não pode compreender aquilo que a Verdade através do Espírito ensina a respeito de Si mesmo. Deixe-o ver que o espírito do homem, mesmo quando elevado, não é capaz de suportar o julgamento que Deus exerce sobre ele, em uma prova de estrita recompensa, e deixe-o dizer: O que é o homem, para que o engrandeças? e que puseste nele o teu coração? Como se ele clamasse em palavras claras, dizendo: 'O homem é engrandecido com um dom espiritual, mas ainda assim ele é carne, e depois de Teus dons, Tu levas estritamente em conta seus caminhos; contudo, se ele for julgado com piedade posto de lado, o peso que repousa sobre ele por Tua exatidão, nem mesmo o espírito que é elevado à justiça tem força para sustentá-lo, visto que embora Tuas dádivas o atraiam além de sua própria bússola, ainda assim, na investigação de Teu escrutínio estrito, sua própria fragilidade o contrai.' - Moral no Livro de Jó, Livro VIII
Jó 7:18
E que você deveria visitá-lo de madrugada e experimentá-lo de repente? Qual de nós não sabe que isso é chamado de 'amanhecer', quando a estação noturna está agora se transformando no brilho da luz? assim também nós estamos encerrados na escuridão da noite, quando somos ofuscados pela prática da maldade; mas a noite se transforma em luz, quando as trevas do nosso estado errôneo são iluminadas pelo conhecimento da Verdade. A noite se transforma em luz, quando o esplendor da justiça ilumina nossos corações, sobre os quais pesa a cegueira do pecado. Este amanhecer Paulo viu surgir na mente dos discípulos, quando disse: A noite já vai avançada, o dia está próximo. E assim o Senhor ‘visita-nos ao amanhecer’, na medida em que ilumina as trevas do nosso estado de erro com a luz do conhecimento de Si mesmo, eleva-nos com o dom da contemplação, exalta-nos à fortaleza da virtude. Mas deve-se observar que depois de Deus 'visitá-lo ao amanhecer', Ele 'prova o homem repentinamente', pois tanto ao se aproximar, Ele avança nossas almas a alturas virtuosas, quanto ao se retirar, Ele permite que sejam assaltados com tentação. Pois se, após a concessão dos dons da virtude, ela nunca for movida por qualquer ataque de tentação, a alma se orgulha de tê-los por si mesma. Portanto, para que ela possa ao mesmo tempo desfrutar dos dons de um estado firme, e humildemente reconhecer seu próprio estado de enfermidade, pela visitação da graça ela é elevada ao alto, e pela retirada da mesma, fica provado o que ela é em si mesma. O que nos é bem sugerido na história do livro de leitura sagrada, onde Salomão é registrado como tendo recebido sabedoria do alto, e ainda assim, logo após essa mesma sabedoria ter sido recebida, ter sido atacado pela disputa das prostitutas. Pois imediatamente depois de ter recebido a graça daquela grande iluminação, ele foi exposto à luta de mulheres vis; pois muitas vezes, quando a visita da generosidade interior ilumina nossa mente com virtudes que lhe foram concedidas, até mesmo imaginações sujas imediatamente a perturbam, para que a alma, que sendo elevada, exulta na imensidão do dom, sendo ao mesmo tempo atingida pela tentação, pode descobrir o que ela é. Assim, Elias, sendo visitado ao amanhecer, abriu as portas do céu com uma palavra, e ainda assim foi 'provado repentinamente', fugindo indefeso pelo deserto, temendo uma única mulher. Assim Paulo é levado ao terceiro céu e, penetrando nos segredos do Paraíso, é mantido em contemplação; e ainda assim, quando ele retorna a si mesmo, sofre contra os ataques da carne e está sujeito a outra lei em seus membros, por cuja rebelião dentro dele ele sofre ao ver a lei do Espírito ser duramente substituída. Portanto, Deus 'visita ao amanhecer', mas, depois dessa visita, Ele 'tenta repentinamente', na medida em que Ele tanto eleva pelo dom concedido, quanto ao mesmo sendo retirado por um tempo, mostra o homem desamparado a si mesmo. Ao qual, sem dúvida, estamos sujeitos há tanto tempo, até o momento em que a poluição do pecado for removida, seremos renovados para a substância da incorrupção prometida. - Moral no Livro de Jó, Livro VIII
Jó 7:19
Até quando não te afastarás de mim, nem me deixarás em paz até que eu engula minha saliva. A saliva corre da cabeça para a boca, mas da boca é levada para a barriga ao ser engolida. E qual é a nossa cabeça salvando a Divindade, através da qual derivamos a origem do nosso ser, para sermos 'criatura', como Paulo testemunha, que declara: A cabeça de todo homem é Cristo, e a cabeça de Cristo é Deus; e o que é o nosso ventre, salvando a mente, que, enquanto se alimenta, isto é, a percepção celestial, sendo revigorada, certamente governa os membros das diversas ações. Pois, a menos que as Sagradas Escrituras às vezes descrevessem a mente pelo nome de 'ventre', Salomão certamente nunca teria dito: O espírito do homem é a vela do Senhor, examinando todas as partes internas do ventre; pois, embora a graça da visitação celestial nos ilumine, ela revela até mesmo todas as profundezas da mente que estão ocultas à nossa vista. O que então significa o termo 'saliva', mas o sabor da contemplação interior, que desce da cabeça à boca, naquela saída do brilho do Criador, enquanto ainda estamos nesta vida, apenas nos toca com um sabor de revelação. E, portanto, o Redentor, em Sua vinda, misturou saliva com barro e restaurou os olhos daquele que nasceu cego, naquela graça celestial ilumina a inclinação carnal de nossos corações, por uma mistura de contemplação de Si mesmo, e de sua cegueira original restaura o homem novamente à percepção. Pois enquanto a natureza o gerou doravante neste lugar de exílio, desde que ele foi banido de todas as alegrias do Paraíso, o homem foi produzido desde o seu nascimento, por assim dizer, sem olhos. Mas, como ensina o santo homem, essa saliva realmente corre para a boca, mas para que não chegue à barriga, não é engolida, pois a contemplação do Ser Divino roça os sentidos, mas não refresca perfeitamente a mente, porque a alma é incapaz de contemplar perfeitamente o que ainda, a névoa de corrupção impedindo a visão, ela vê por um vislumbre apressado. Pois veja como a alma do Eleito já derruba todos os desejos terrenos abaixo de si, já se eleva acima de todos os objetos que ela vê serem de natureza transitória, já é elevada do gozo dos deleites externos, e busca de perto quais são as coisas boas invisíveis, e ao fazer o mesmo é levada para a doçura da contemplação celestial; já muitas vezes ele vê algo do mundo interior, por assim dizer, através da névoa, e com desejo ardente se esforça ao máximo para ser admitido nos ministérios espirituais dos Anjos, alimenta-se do sabor da Luz Incompreensível, e sendo levado pelo autodesdém para afundar novamente em si mesmo; pois enquanto o corpo, que está no caminho da corrupção, ainda pesa sobre a alma, ela não tem poder para se ligar por muito tempo à Luz, que ela vê num vislumbre momentâneo. Pois a mera enfermidade da carne, por si só, arrasta a alma para baixo, à medida que ela se eleva acima de si mesma, e a derruba, conforme aspira, para suprir cuidados e necessidades inferiores. E assim a saliva que sai da cabeça toca a boca, mas nunca chega à barriga; na medida em que nosso entendimento é, de fato, doravante regado com o orvalho da contemplação celestial, mas a alma não está totalmente satisfeita. Porque na boca está o sabor, mas a plenitude no ventre; e assim não podemos 'engolir nossa saliva', pois não nos permite encher-nos com a excelência do brilho celestial, que ainda provamos apenas em um gole. Mas enquanto isso mesmo, com o qual já estamos familiarizados em algum grau acima de nós, vem da piedade daquele que poupa, embora ainda não possamos obter uma percepção perfeita disso, é do castigo da antiga maldição, é dito com razão agora: Até quando não me pouparás, nem me deixarás em paz, até que eu engula minha saliva? Como se fosse em palavras simples; 'Então Tu poupas perfeitamente o homem, quando o admites na medida perfeita da contemplação de Ti; para que, sendo transportado, ele possa contemplar Teu brilho no interior, e nenhuma corrupção externa de sua carne o detenha. Então 'tu me deixas sozinho até que eu engula minha saliva, quando Tu me reabastece com o sabor de Teu brilho até o transbordamento da plenitude, para que eu nunca mais passe fome, com apenas um gosto na boca, por falta de comida, mas fique firmemente em Ti, com a barriga do meu interior sendo regada.' - Moral no Livro de Jó, Livro VIII
Jó 7:20
Eu pequei; o que devo fazer a Ti, ó Preservador dos homens? Observe como ele confessa o mal que fez, mas o bem que deveria apresentar a Deus em compensação, ele em nenhum lugar pode encontrar, visto que toda virtude, qualquer que seja a prática humana, não tem poder para lavar a culpa do pecado, exceto Sua misericórdia em poupá-lo, promovê-lo, e não Sua justiça em julgar, pressiona-o com força. Daí é bem dito pelo salmista: Porque a tua misericórdia é melhor que a vida; nisso, por mais inocente que pareça, ainda assim, com o Juiz estrito, nossa vida não nos liberta, se a benignidade de Sua misericórdia não lhe libertar a dívida de sua culpa. Ou, de fato, quando é dito: O que devo fazer para ti? está claramente nos mostrado que aquelas coisas muito boas que somos ordenados a praticar não são um ganho para Aquele que impõe a ordem, mas para nós mesmos. Daí é dito novamente pelo salmista: Minha bondade não se estende a Ti. Agora a abjeção de nossa miséria é exposta, quando Deus é chamado de 'Preservador dos homens', pois se Sua mão preservadora não nos defender diante das armadilhas do adversário secreto, o olho de nossa diligência dorme vigilante, como o salmista novamente dá testemunho, que diz: A menos que o Senhor guarde a cidade, o vigia acordará, mas em vão. Pois foi através de nós mesmos que fomos derrubados, mas levantar-nos novamente pelas nossas próprias forças está além da nossa capacidade. A culpa da nossa própria vontade nos derrubou uma vez, mas o castigo da nossa culpa nos afunda ainda mais a cada dia. Esforçamo-nos, pelos esforços dos nossos sinceros esforços, para nos elevarmos à retidão que perdemos, mas somos mantidos no chão pelo peso do que nos é justo. E, portanto, é apropriadamente acrescentado: Por que me colocaste em frente de Ti, de modo que sou um fardo para mim mesmo? Então Deus 'colocou o homem em oposição a Ele', quando o homem abandonou a Deus ao pecar. For being taken captive by the persuasions of the Serpent, he became the enemy of Him, Whose precepts he despised. Mas o justo Criador 'colocou o homem em oposição a Si mesmo', no sentido de que o considerou um inimigo pelo orgulho. E essa mesma oposição do pecado se torna um peso de punição para o homem, para que ele, sendo erroneamente livre, possa servir à sua própria corrupção, que enquanto servia corretamente, exultava na liberdade da incorrupção. Por abandonar a salutar fortaleza da humildade, ele foi levado ao crescente orgulho ao jugo da enfermidade, e ao erguer apenas o pescoço curvado do coração, na medida em que aquele que se recusou a submeter-se às ordens de Deus, prostrou-se sob suas próprias necessidades; o que mostraremos melhor, se expormos esses fardos, primeiro da carne e depois do espírito, aos quais ele fica sujeito depois de ser lançado ao chão. Pois, para não dizer nada disso, que ele é sujeito a dores, que ofega de febre; o próprio estado do nosso corpo, que é chamado de saúde, é prejudicado pela sua própria doença. Pois desperdiça com a ociosidade, desmaia com o trabalho; falhando em não comer, é refrescado pela comida para aguentar; indo pesadamente com o sustento, é aliviado pela abstinência, de modo a ser vigoroso; é banhado em água, para não ficar seco; é enxugado com toalhas, não no banho para ficar muito molhado; é animado pelo trabalho, para que não seja entorpecido pelo repouso; é revigorado pelo repouso, para que não desmaie sob o esforço do trabalho; desgastado pela observação, é recrutado pelo sono; oprimido pelo sono, ele é despertado para a atividade observando, para não ficar ainda mais cansado do seu próprio descanso; está coberto com roupas, para não ser perfurado pelas agruras do frio; desmaiando com o calor que buscava, é revigorado pelo sopro do ar. E embora encontre aborrecimentos vindos do mesmo lugar de onde procurou se proteger dos aborrecimentos, estando gravemente ferido, por assim dizer, adoece por sua própria cura. Portanto, as febres deixadas de lado e as dores não em ação, nossa própria respiração é uma doença, para a qual nunca falta a necessidade de administrar uma cura. Visto que quaisquer que sejam os confortos que procuramos nas ocasiões da vida, nós, por assim dizer, encontramos muitos remédios para nossas doenças; mas o próprio remédio também se transforma em uma ferida, pois, ao nos apegarmos um pouco demais ao remédio que procurávamos, ficamos mais abatidos naquilo que prudentemente fornecemos para nosso refresco. Assim a presunção foi alterada, assim o orgulho foi abatido. Pois enquanto antes tínhamos um espírito elevado, todos os dias carregamos a lama que escorre. Nossa própria mente, sendo banida do deleite seguro do segredo interior, é ora seduzida pela esperança, ora atormentada pelo medo; one while cast down by grief, at another time made light by a false mirth; apega-se obstinadamente a objetos transitórios e é continuamente afligido pela perda deles, na medida em que também sofre continuamente mudanças por um curso que o leva embora; e estando sujeita a coisas mutáveis, ela também fica em desacordo consigo mesma. Pois, buscando o que não obteve, obtém-o ansiosamente e, assim que começa a possuí-lo, fica cansado de ter obtido o que procurava. Muitas vezes ama o que antes desprezava e despreza o que antes amava. Aprende à custa do sofrimento quais são as coisas da eternidade, mas esquece-as num momento, se deixar de se esforçar. Leva muito tempo para procurar, para que possa encontrar, mas um pouco em relação às coisas de cima, mas caindo rapidamente, de volta aos seus caminhos habituais, nem mesmo por um pequeno espaço ele se mantém nas coisas que encontrou. Desejando ser instruído, com dificuldade supera sua ignorância e, sendo assim instruído, enfrenta uma competição mais dura contra o orgulho do conhecimento; com dificuldade ele submete a si mesmo o poder usurpador de sua parte carnal, mas ainda está sujeito às imagens do pecado interior, cujas obras ele já derrotou externamente. Ele se eleva em busca de seu Criador, mas, ao ser lançado para trás, fica desnorteado pela sedutora névoa dos apegos corporais. Ele deseja examinar a si mesmo e ver como, sendo incorpóreo, domina o corpo, mas não pode. Ele pergunta de maneira maravilhosa o que não consegue responder sozinho, e permanecendo ignorante fica perplexo com aquilo que questiona com um propósito sábio. Vendo-se ao mesmo tempo grande e escasso, não sabe nada como fazer uma estimativa verdadeira de si mesmo, na medida em que, se não fosse grande, não estaria à procura de assuntos de investigação tão profunda e, novamente, se não fosse pequeno, pelo menos encontraria aquilo que pede de si mesmo. Bem, portanto, é dito: Tu me colocaste em frente de Ti, de modo que sou um fardo para mim mesmo, pois enquanto o homem sendo banido está sujeito a aborrecimentos na carne e a perplexidades na mente, certamente ele carrega consigo mesmo um fardo pesado. Por todos os lados ele é assolado por doenças, por todos os lados ele é atormentado por enfermidades, para que aquele que, tendo abandonado a Deus, pensava ser suficiente para seu repouso, pudesse encontrar nada em si mesmo além de um tumulto de inquietação, e pudesse tentar fugir de si mesmo assim encontrado, mas tendo desprezado seu Criador, talvez não tivesse para onde voar. - Moral no Livro de Jó, Livro VIII
Jó 7:21
E por que não tiras a minha transgressão e removes a minha iniquidade? Por essas mesmas palavras, o que mais é sugerido senão o desejo do mediador esperado, a respeito de quem João diz: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo. Ou melhor, o pecado é então completamente tirado da humanidade, quando a nossa corrupção é transformada na glória da incorrupção. Pois nunca poderemos estar livres do pecado enquanto estivermos presos em um corpo de mortalidade e, portanto, ele anseia pela graça do Redentor, isto é, pela totalidade da Ressurreição, que busca ter sua iniqüidade inteiramente 'retirada'. Portanto, imediatamente após adicionar tanto o castigo que lhe era devido por nascimento, quanto o julgamento que ele teme em conseqüência de seus próprios atos, ele prossegue: Pois agora dormirei no pó, e se Tu me procurares pela manhã, não permanecerei. Foi dito ao primeiro homem quando ele pecou: Tu és pó e ao pó retornarás. Agora, por 'manhã', entende-se aquela manifestação das almas, que, quando os pensamentos são revelados na vinda do Juiz, é como se fossem trazidos à luz após a escuridão da noite. Da qual, na mesma manhã, é dito pelo salmista: Pela manhã estarei diante de ti e verei. Agora, a 'busca' de Deus é Seu homem que busca com um inquérito minucioso e, ao buscá-lo, julga-o com rigor rigoroso. Portanto, que o abençoado Jó, examinando as misérias da condição decaída do homem, veja como ele já está fortemente pressionado por um castigo presente, e em situação ainda pior no que diz respeito ao futuro, e deixe-o dizer: Por enquanto dormirei no pó, e se tu me procurares pela manhã, não permanecerei. Como se ele lamentasse abertamente, dizendo: 'Na verdade, na vida presente eu já sofro a morte da carne, e ainda mais longe do Julgamento que está por vir, temo uma morte pior, até mesmo a condenação de Tua severidade. Eu sofro a destruição pelo pecado, mas mais adiante, ao chegar ao Julgamento, temo que meus pecados sejam trazidos à tona novamente, mesmo após a minha dissolução. Portanto, olhando para a morte externa, diga-lhe: Pois agora dormirei no pó, e temendo o interior, acrescente: E se tu me procurares pela manhã, não permanecerei. Pois, por mais fortes que sejam na justiça, mesmo os próprios eleitos não serão suficientes para a inocência, se forem rigorosamente examinados no Julgamento. Mas agora eles encontram um alívio para seu afastamento, pois sabem em sua humildade que nunca serão suficientes. Portanto, eles se protegem sob a cobertura da humildade da espada de uma visitação tão grave, e na proporção em que aguardam a terribilidade do Juiz que virá, eles tremem com alarme contínuo, de modo que há um progresso incessante em se tornarem mais bem preparados. - Moral no Livro de Jó, Livro VIII