Jó 6
Gregory the Dialogist
Jó 6:2-3
As mentes de alguns homens são mais atormentadas por flagelos do que por censuras, mas alguns são mais feridos por censuras do que por flagelos. Pois muitas vezes as torturas da fala nos assaltam mais do que qualquer dor e, embora nos façam levantar em nossa reivindicação, nos deixam na impaciência. Portanto, para que nenhuma tentação que possa faltar ao abençoado Jó, não apenas os flagelos o atinjam do alto, mas as palavras de seus amigos conversando o irritam, sendo mais doloridos do que os flagelos, para que a alma do homem santo, sendo levada de um lado para o outro, possa explodir na emoção de ira e arrogância, e que toda a pureza em que ele viveu possa ser contaminada pelo orgulho obstinado de falar. Mas quando tocado pelos flagelos, ele agradeceu, quando irritado com palavras, respondeu corretamente, e ao ser ferido, faz parecer que pouco estimava o bem-estar do corpo. Ao falar também, ele mostra como, sabiamente, manteve a paz. Mas havia algumas coisas misturadas com suas palavras que, no julgamento dos homens, poderiam parecer transgredir os limites da paciência; dos quais teremos uma visão verdadeira, se ao examiná-los pesarmos bem a sentença do Juiz Altíssimo. Pois foi Ele quem, em primeira instância, deu ao abençoado Jó o primeiro lugar em oposição ao adversário, dizendo: Você considerou meu servo Jó, que não há ninguém como ele na terra, um homem perfeito e reto, alguém que teme a Deus e evita o mal? Foi Ele quem, depois da provação, repreendeu seus amigos, dizendo: Porque não falastes diante de mim o que é certo, como fez meu servo Jó. Resta então que, quando a mente vacila com a incerteza nos discursos do abençoado Jó, ela estima seu peso desde o início e o fim desse mesmo relato. Pois aquele que iria cair nunca poderia ter sido elogiado pelo Juiz Eterno, nem aquele que tivesse caído poderia receber o primeiro lugar. Se então, quando somos apanhados pela tempestade do constrangimento, levamos em consideração o primeiro e o último ponto desta história, o navio da alma é como se fosse mantido firme na proa e na popa pela corda de seus reflexos, para que não seja forçado nas rochas do erro, e assim não seremos oprimidos por quaisquer tempestades decorrentes de nossa ignorância, se nos mantivermos na costa tranquila da sentença do Altíssimo. Oh, que meus pecados tenham sido completamente pesados, por isso eu abandonei a ira e a calamidade que sofro colocada na balança. Deveria ser mais pesado que a areia do mar. Quem mais é apresentado pelo título de 'balança', senão o Mediador entre Deus e o homem, que veio pesar o mérito de nossa vida e trouxe consigo a justiça e a bondade? Mas colocando o peso maior na balança da misericórdia, Ele aliviou nossas transgressões ao perdoá-las. Pois nas mãos do Pai, tendo sido feitos como balanças de um equilíbrio maravilhoso, em uma balança Ele pendurou nossa desgraça em Sua própria Pessoa, e na outra, nossos pecados. Agora, ao morrer, Ele provou que a desgraça era de grande peso e, ao liberá-la, mostrou que o pecado era leve na balança da misericórdia, que concedeu primeiro este exemplo de graça, para que Ele nos tornasse conhecido nosso castigo. Pois o homem, sendo criado para a contemplação de seu Criador, mas banido das alegrias interiores da justiça para seus desertos, mergulhando de cabeça na tristeza de uma condição corrupta, passando pelas trevas de seu exílio, foi imediatamente sujeito ao castigo de seu pecado, e não sabia disso; de modo que ele imaginou que seu lugar de exílio era seu lar, e se regozijou sob o peso de sua condição corrupta como na liberdade de um estado de salvação. Mas Aquele a quem o homem abandonou por dentro, tendo assumido uma natureza carnal, surgiu como Deus por fora; e quando Ele se apresentou externamente, Ele restaurou o homem, que foi lançado fora, para a vida interior, para que pudesse doravante perceber suas perdas, para que pudesse doravante lamentar as tristezas de seu estado cego. A desgraça do homem então foi considerada pesada na balança, pois o mal sob o qual ele foi submetido, ele só conheceu na presença aparente de seu Redentor. Por não conhecer o direito, suportou com deleite a escuridão do seu estado de condenação. Mas depois que ele viu algo para se deleitar, ele também percebeu algo para se lamentar, e o que ele passou ele sentiu foi doloroso, pois o que ele havia perdido foi dado a conhecer como doce. Que então o homem santo, expulso das barreiras do silêncio pelas palavras de seu amigo em discurso, e cheio do transbordamento do espírito profético, exclame com sua própria voz, sim, com a voz da humanidade: Oh, que meus pecados tenham sido completamente pesados, pelo que mereci a ira, e a calamidade que sofro colocada na balança juntos! Deveria ser mais pesado que a areia do mar. Como se fosse em palavras claras: 'O mal de nossa condição sob a maldição é considerado leve, na medida em que é pesado sem que a equidade do Redentor ainda seja conhecida, mas, oh, que Ele viesse e pendurasse na balança de Sua Misericórdia a tristeza deste exílio sombrio, e nos instruísse o que buscar depois desse exílio. Pois se Ele revela o que perdemos, Ele mostra que é doloroso o que suportamos.' Mas esta mesma miséria de nossa peregrinação é apropriadamente comparada à areia do mar (pois a areia do mar é forçada para fora pela fricção das águas), naquele homem também ao transgredir, porque suportou as ondas da tentação de forma instável, foi levado para fora de si mesmo por dentro. Agora, de grande peso é a areia do mar, mas diz-se que a calamidade do homem é 'mais pesada que a areia do mar', pois seu castigo é mostrado como tendo sido duro, no momento em que o pecado é aliviado pelo misericordioso Juiz. E porque todo homem que possui a graça do Redentor, todo aquele que anseia por retornar ao seu país, agora que foi instruído, geme sob o peso de sua peregrinação; depois da saudade dos saldos, as palavras são corretamente unidas; Portanto, minhas palavras estão cheias de tristeza. Aquele que ama a estadia no exterior em vez de em seu próprio país, não sabe como sofrer, mesmo em meio às dores. Mas as palavras do homem justo estão cheias de tristeza, pois enquanto ele estiver sujeito aos males atuais, ele suspirará por outra coisa em seu discurso; tudo o que ele trouxe sobre si ao pecar é colocado diante de seus olhos, e para que ele possa retornar ao estado de bem-aventurança, ele pesa cuidadosamente os julgamentos pelos quais é afligido. - Moral no Livro de Jó, Livro VII
Jó 6:4
Pois as flechas do Todo-Poderoso estão em mim. Pois pelo epíteto de 'flechas' às vezes são denotadas as declarações da pregação, às vezes as flechas da visitação. Agora, as declarações da pregação são representadas por 'setas'; pois nisso, ao destruirem os vícios dos homens, eles perfuram os corações dos malfeitores. A respeito de quais flechas é dito ao Redentor em Sua vinda: Tuas flechas são afiadas, ó Poderoso; o povo cairá debaixo de Ti no coração. Dele diz Isaías: Enviarei os que deles escaparem às nações, ao mar, à África e à Lídia, segurando a flecha, à Itália e à Grécia. Novamente, por 'flechas' é representado o golpe da visitação, como onde Eliseu ordena ao rei Joás, 'atire uma flecha', e quando ele atira, diz: Pois ferirás os sírios, até que os tenhas consumido. Enquanto então o homem santo examina as tristezas de sua peregrinação, porque geme sob os golpes da visitação do Senhor, diga-o: Portanto, minhas palavras estão cheias de tristeza. Pois as flechas do Todo-Poderoso estão dentro de mim. Como se ele dissesse em palavras claras: 'Estando sob a maldição do exílio, não tenho alegria, mas, estando sob o Julgamento, estou cheio de dor, pois vejo e conheço a força do golpe.' Mas há um grande número que é castigado com torturas, mas não corrigido. Ao contrário do que é apropriadamente anexado, A indignação que bebe meu espírito. Pois o que mais é o “espírito do homem”, senão o espírito do orgulho? Agora, 'as flechas do Senhor sugam o espírito do homem', quando os prêmios da visitação celestial impedem a alma castigada da auto-exaltação. 'As flechas do Senhor sugam o espírito do homem', pois, quando ele está atento às coisas exteriores, elas o atraem para dentro. Porque o espírito de David se embriagou quando disse: Quando o meu espírito desfaleceu dentro de mim, tu conheceste os meus caminhos. E novamente, minha alma recusou ser consolada, lembrei-me de Deus e fiquei perturbado, reclamei e meu espírito desfaleceu. Portanto, 'a indignação das flechas bebe o espírito' dos justos, pois os decretos do alto, ao ferir, operam uma mudança nos Eleitos, a quem eles encontram em quaisquer pecados; para que a alma sendo trespassada, abandone a dureza do coração, e o sangue da confissão escorre da ferida que traz saúde. Pois eles consideram de onde e para onde foram lançados, consideram quão alta felicidade caíram e até que misérias de sua condição corrupta, e não apenas gemem em meio às coisas que estão sofrendo, mas, além disso, temem aquilo com que o Juiz estrito ameaça os pecadores com relação ao fogo do inferno. De onde as palavras estão corretamente unidas; E os terrores de Deus se posicionam contra mim. A mente dos justos não apenas considera bem o que está passando agora, mas também teme o que está por vir. Vê tudo o que sofre nesta vida e teme que no futuro sofra coisas ainda piores. Lamenta ter caído no exílio deste estado cego, longe das alegrias do Paraíso; teme que, quando este exílio terminar, a morte eterna tenha sucesso. E assim já sofre sentença sofrendo castigo, mas ainda teme as ameaças do Juiz que virão como consequência do pecado. Por isso o salmista diz: Tua ira feroz passa sobre mim; Teus terrores me isolaram. Pois depois disso, 'a ira feroz do Juiz Interno passa, Seus terrores ainda nos isolam', pois já sofremos um mal por condenação e ainda tememos outro pela vingança eterna. Que o homem santo então, pesando bem os males aos quais está sujeito, exclame: As flechas do Senhor estão dentro de mim, cuja indignação bebe meu espírito. Mas temendo que coisas piores durem para sempre, deixe-o acrescentar: Os terrores de Deus se põem em ordem contra mim. Como se ele dissesse em palavras claras: 'Sendo realmente ferido, sinto tristeza pelas minhas circunstâncias atuais, mas esta é a pior característica da minha dor, que mesmo no meio do castigo ainda temo desgraças eternas.' Mas, por mais que ele já anseie por fazer a balança, ele já pesa os males em que a raça humana caiu, embora tenha sido colocado entre um povo gentio, mas porque estava cheio do dom da inspiração profética, nas seguintes palavras ele mostra com que desejo ardente a vinda do Redentor tem sede, seja pelo mundo gentio ou pela Judéia. - Moral no Livro de Jó, Livro VII
Jó 6:4
INTERPRETAÇÃO MORAL O Homem santo, ansiando pela vinda do Redentor sob o nome de uma 'balança', enquanto abre sua mente no discurso, nos instrui para a seriedade da vida; enquanto ele conta a sua própria história, marca algumas coisas que nos pertencem; enquanto ele apresenta o que devemos reconhecer a respeito de si mesmo, fortalece para a vida aqueles que estão trêmulos e fracos. Pois agora, de fato, vivemos pela fé de nosso Mediador, e ainda assim, para a purificação de nossas faltas, suportamos pesados flagelos de visitação interior; de onde também, depois de ansiar pelo equilíbrio, ele acrescenta, Pois as flechas do Senhor estão dentro de mim, cuja indignação bebe o meu espírito. Agora veja, como foi observado acima, somos ao mesmo tempo perfurados pelo golpe da correção divina, e ainda assim é ainda pior, o que apreendemos da terribilidade do Juiz que virá e de Sua visitação eterna. De onde as palavras são então introduzidas, E os terrores de Deus se põem em ordem contra mim. Mas a mente deve ser despojada do medo e da tristeza, e ser atraída apenas pelas aspirações pela terra eterna. Pois então mostramos o nobre nascimento de nossa Regeneração, se O amamos como um Pai, a quem com alma servil agora tememos como um Mestre. E por isso é dito por Paulo: Porque não recebestes o espírito de escravidão novamente para temer, mas recebestes o espírito de adoção de filhos, pelo qual clamamos: Aba, Pai. Portanto, deixe a alma do Eleito deixar de lado o peso do medo, exercitar-se na virtude do amor, ansiar pelo mérito de sua renovação, ansiar pela semelhança de seu Criador; a quem, enquanto for incapaz de contemplar, deverá esperar com fome de Seu Ser eterno, isto é, de sua própria carne interna. - Moral no Livro de Jó, Livro VII
Jó 6:5
INTERPRETAÇÃO MORAL O jumento selvagem zurra quando tem grama? Ou muge o boi na manjedoura cheia? Quem mais é denotado pelo termo 'o burro selvagem', exceto aqueles que, sendo colocados no campo da fé, não estão presos às rédeas de qualquer ministério? Ou quem a designação de 'boi' estabelece, salvando aqueles que, dentro dos limites da Santa Igreja, o jugo das Ordens assumidas sobre eles constrange o ministério da pregação? Agora, a 'erva' do burro selvagem e a 'forragem' do boi são o refrigério interior do povo fiel. Pois alguns, dentro dos limites da Santa Igreja, são mantidos à maneira de um boi pelas faixas do trabalho que lhes foi atribuído, outros, à maneira de um 'burro selvagem', nada sabem sobre as barracas das Ordens Sagradas e passam o tempo no campo de sua própria vontade. Mas quando alguém na vida secular brilha com aspirações pela visão interior, quando anseia pelo alimento do refrigério interior, ao se ver faminto na escuridão deste estado de peregrino, ele se refresca com todas as lágrimas que pode, é como se 'o burro selvagem zurrasse', não encontrando 'grama'. Outro também está sujeito às obrigações da Ordem que assumiu, dedica-se ao trabalho da pregação e anseia por ser doravante revigorado pela contemplação eterna; mas, na medida em que ele não vê a semelhança de Seu Redentor, é como se o boi acorrentado estivesse mugindo na manjedoura vazia. Porque, estando afastados da sabedoria interior, não vemos nada do verde da herança eterna, como animais brutos vamos famintos pela almejada erva. Da qual mesma erva é dito pela voz de nosso Redentor: Por Mim, se alguém entrar, ficará saciado, e entrará e sairá, e encontrará pastagens. Mas na maioria das vezes, o que costuma ser uma desgraça dolorosa para aqueles que amam, a vida dos ímpios é colocada contra os objetivos sagrados dos bons, e quando a alma é transportada em aspirações celestiais, o propósito da mente, com o qual começamos bem, é destruído, sendo atravessado pelas palavras e práticas dos tolos; de modo que a alma, que já havia se elevado às coisas de cima nos esforços de contemplação, para derrotar a tolice dos perversos, se prepara para o encontro de baixo. - Moral no Livro de Jó, Livro VII
Jó 6:5
O jumento selvagem zurra quando tem grama? ou muge o boi na manjedoura cheia? INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA Pois o que é denotado por 'onagro', isto é, o burro selvagem, salvando o povo gentio, que, como a natureza o produziu sem as barracas de treinamento, continuou vagando no exterior no campo de seus prazeres? O que é representado pelo 'boi', salvando o povo judeu, que sendo curvado ao jugo do domínio acima, ao reunir prosélitos para a esperança, puxou o arado da Lei através de todos os corações que foi capaz? Mas aprendemos com o testemunho da vida do abençoado Jó a acreditar que muitos até dos gentios esperavam a vinda do Redentor. E no nascimento do Senhor, aprendemos pela vinda de Simeão em espírito ao Templo, com que desejo ardente os homens santos do povo israelita cobiçavam contemplar o mistério de Sua Encarnação. Por isso também o mesmo Redentor diz aos Seus discípulos: Pois eu vos digo que muitos profetas e reis desejaram ver as coisas que vedes, e não as viram. A 'erva' do jumento selvagem, então, e a 'forragem' do boi, é esta mesma Encarnação do Mediador, pela qual tanto o mundo gentio quanto a Judéia são preenchidos ao máximo. Pois porque foi dito pelo Profeta: Toda a carne é erva; o Criador do universo tomando carne de nossa substância, desejou ser feito “erva”, para que nossa carne não permanecesse erva para sempre; e assim 'o burro selvagem' encontrou então 'grama', quando o povo gentio recebeu a graça da Divina Encarnação. Então 'o boi' não tinha uma manjedoura vazia, quando ao povo judeu, procurando Sua Carne, a Lei mostrou-O, a quem profetizou a eles enquanto por muito tempo esperavam por Ele. Daí também o Senhor, quando nasceu, é colocado em uma manjedoura, para que pudesse ser significado que os animais santos, que sob a Lei há muito eram encontrados famintos, são saciados com 'a forragem' de Sua Encarnação. Pois ao nascer Ele encheu uma manjedoura, que se entregou como alimento às almas dos seres mortais, dizendo: Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele. Mas porque ambos os anseios dos eleitos dentre os gentios foram adiados por muito tempo, e os homens santos do povo hebreu gemeram por muito tempo enquanto esperavam por sua redenção, o abençoado Jó, ao revelar os mistérios da profecia, implica corretamente as causas de angústia no caso de qualquer um dos povos, dizendo: O jumento selvagem zurrará enquanto tem grama? Ou o boi abaixará a manjedoura cheia? Como se fosse em linguagem clara: 'O mundo gentio, por esta razão, geme, porque a graça do Redentor ainda não lhe rende refrigério, e a Judéia, por esse motivo, prolonga seus lamentos, pois ao cumprir a Lei, mas não vendo o autor da Lei, de pé diante da manjedoura, ela passa fome. - Moral no Livro de Jó, Livro VII
Jó 6:6
Pode o que é desagradável ser comido sem sal? E porque esta mesma Lei, antes da vinda de nosso Mediador, não era mantida de maneira espiritual, mas de maneira carnal, é corretamente acrescentado: Pode o que é desagradável ser comido sem sal? Na Lei, a virtude do sentido oculto é o sal da letra. Qualquer um, então, concentrado nas observâncias carnais, recusou-se a entendê-las no sentido espiritual, o que mais ele comeu senão 'comida desagradável?' Mas este 'sal', 'Verdade', ao ser conhecido, foi colocado na comida, quando Ele ensinou que o sabor de um sentido oculto estava na base da Lei, dizendo: Pois se vocês acreditassem em Moisés, poderiam ter acreditado em mim, pois ele escreveu de mim. E novamente: Tenham sal em vocês mesmos e tenham paz uns com os outros. Mas porque antes da vinda do nosso Redentor, a Judéia mantinha a Lei de uma forma carnal, o mundo gentio recusou-se a curvar-se aos seus preceitos, que ordenavam coisas difíceis. Assim, não comeria carne desagradável. Pois antes disso obteve o sabor do Espírito, evitou manter a força da letra. Pois qual dos gentios suportaria isso, que está aí ordenado, de cortar a carne de seus filhos para um serviço religioso? eliminar os pecados da fala pela morte? E, portanto, é bem acrescentado ainda mais; Ou alguém pode provar, o que ao ser provado traz a morte? Pois a Lei, se experimentada de maneira carnal, 'trouxe a morte', na medida em que atacava os delitos dos transgressores com uma severa visitação; ela 'trouxe a morte', na medida em que tanto pela liminar tornou conhecido o pecado, como não o afastou pela graça, como Paulo testifica, dizendo: A Lei não aperfeiçoou nada. E novamente: Portanto a Lei é santa, e o mandamento santo, justo e bom. E logo depois, mas o pecado, para que se manifestasse o pecado, operando em mim a morte pelo que é bom. Mas o mundo gentio, quando se volta para Cristo, na medida em que o entende estar ressoando nas palavras da Lei, sendo estreitado pelos seus desejos, procura por Ele, a quem ama ardentemente, de forma espiritual entre os preceitos carnais. - Moral no Livro de Jó, Livro VII
Jó 6:6
INTERPRETAÇÃO MORAL Ou pode-se comer o que é desagradável sem sal? Ou alguém pode provar, o que ao ser provado traz a morte? Pois as palavras e as práticas carnais introduzem-se como alimento em nossas mentes, para serem engolidas pelo ventre da complacência. Mas qualquer um dos eleitos não come aquilo que é 'repugnante', pois separando no julgamento as palavras e as ações dos perversos, ele as afasta da boca do seu coração. Paulo proibiu que se oferecesse carne desagradável para o alimento das almas, quando disse aos seus discípulos: A vossa palavra seja sempre com graça, temperada com sal. E também para o salmista as palavras dos filhos da perdição tiveram um sabor desagradável na boca do coração, quando ele disse: Os ímpios me contaram histórias que não estão de acordo com a Tua Lei. Mas muitas vezes, quando as palavras dos ímpios se impõem com importunação aos nossos ouvidos, elas geram no coração uma guerra de tentações. E embora tanto a razão os rejeite como a língua os censure, ainda assim isso é com dificuldade dominado por dentro, o que por fora é sentenciado com autoridade. Por isso é necessário que isso nunca chegue aos ouvidos, que a mente deve manter fora do caminho da imaginação, exercendo a vigilância. Homens santos, então, enquanto seus corações ofegam com aspirações pela Eternidade, elevam-se a uma elevação de vida tão exaltada, que ouvir por mais tempo as coisas que são do mundo, eles consideram um fardo pesado que os carrega para baixo. Pois eles consideram isso impertinente e insuportável, o que não revela o que seus corações estão cheios. Ora, muitas vezes acontece que a mente já está transportada para os reinos elevados em desejo, já está totalmente separada da conversa tola dos homens terrenos, mas ainda não está preparada para preferir as cruzes da vida presente pelo amor de Deus; já busca as coisas do alto, já despreza as tolices rasteiras abaixo, mas ainda não se volta para a resistência da adversidade que tem de suportar. E por isso é acrescentado: Ou pode alguém provar aquilo que, ao ser provado, traz a morte? Pois é difícil buscar aquilo que atormenta, seguir aquilo que faz a vida partir. Mas muitas vezes a vida dos justos se estende a tal altura de virtude, que tanto dentro dela governa na cidadela da razão interior, quanto fora, ao suportá-la, leva a loucura de alguns à conversão; pois precisamos suportar as fraquezas daqueles a quem nos esforçamos para atrair coisas fortes. Pois ninguém levanta alguém que está caído, exceto aquele que, em compaixão, dobra a retidão de sua posição. Mas quando temos compaixão pela fraqueza de outra pessoa, ficamos ainda mais nervosos quanto à nossa própria; para que, por amor às coisas do futuro, a alma se prepare para enfrentar os males do tempo presente e cuide das feridas do corpo, que antes temia. Por suas aspirações celestiais serem ampliadas, ele fica cada vez mais limitado, e quando vê quão grande é a doçura da terra eterna, ele ama fervorosamente por causa disso os gostos amargos da vida presente. - Moral no Livro de Jó, Livro VII
Jó 6:7
INTERPRETAÇÃO MORAL As coisas que minha alma se recusou a tocar são para minha angústia que se tornam meu alimento. Pois a alma dos justos, prossegue em seu progresso, enquanto antes, quando cuidava apenas de seus próprios interesses, detestava suportar os fardos dos outros e, com pouca simpatia pelos outros, não conseguia resistir às adversidades, agora que se obriga a suportar as fraquezas de seu próximo, adquire forças para superar as adversidades, de modo que, pelo amor à verdade, busca as feridas da vida presente com tanto mais coragem depois, do que antes de fugir delas em sua fraqueza. Pois ao se curvar ele se torna ereto, ao se aproximar de outro ele se estende, pelo seu sentimento de solidariedade ele se fortalece, e quando se abre no amor ao próximo, ele como que se reúne a partir da reflexão, com que determinação para se elevar ao seu Criador. Pois a caridade, que nos rebaixa segundo a força da nossa simpatia, eleva-nos ainda mais ao cume da contemplação, e multiplicada, já arde com desejos maiores, já bate alto para alcançar a vida do Espírito, ainda que através dos tormentos do corpo. O que antes ele se recusou a tocar, este mesmo por dificuldade ele depois come, que mal contém seus desejos, agora por amor à sua pátria celestial ama até as próprias dores que por muito tempo ele temeu. Pois se a mente está inclinada para Deus com um propósito forte, qualquer que seja o amargor que lhe aconteça nesta vida presente, ela é considerada doce, tudo o que a incomoda ela considera o descanso, e ela deseja passar até mesmo pela morte, para que possa possuir mais completamente a vida. Ele deseja ser totalmente aniquilado abaixo, para que possa subir mais verdadeiramente ao alto. Mas tudo isso posso estar representando falsamente como sendo o caso da mente de um homem justo em geral, e da mente do abençoado Jó, se ele próprio não anexar as palavras. - Moral no Livro de Jó, Livro VII
Jó 6:7
As coisas que minha alma se recusou a tocar são por causa da estreiteza e tornam-se meu alimento. E, portanto, na voz da Igreja é imediatamente acrescentado pelo Espírito Profético: As coisas que minha alma se recusou a tocar são para o aperto, tornam-se meu alimento. Pois erra muito quem imagina que as palavras do bem-aventurado Jó foram proferidas tendo em vista apenas o fato histórico. Pois o que o homem santo, e também alguém sustentado pela proclamação de Seu Criador, teria dito, que era grande, ou melhor, o que era verdade, se ele tivesse dito que 'carne desagradável não poderia ser comida?' ou quem lhe ofereceu comida mortal para comer, para que ele se juntasse, Ou quem pode provar, o que ao ser provado traz a morte? E se imaginarmos que o que foi dito sobre o discurso de seus amigos, somos afastados dessa visão pela sentença anexa, na qual ele diz: As coisas que minha alma se recusou a tocar são para o aperto, tornam-se meu alimento. Pois nunca se pense que o homem santo, quando estabelecido em bom estado, em qualquer momento menosprezou as palavras de seus amigos; que, como aprendemos depois por ele mesmo atestando isso, foi humilde até mesmo com seus servos, Suas palavras então não são desprovidas de sentidos místicos, que, como deduzimos do final da história, o próprio Árbitro interno elogia. E estes nunca teriam continuado a merecer uma veneração tão profunda, mesmo até aos confins do mundo, se não estivessem repletos de significado místico. Que o bem-aventurado Jó, por ser membro da santa Igreja, fale também na voz dela, dizendo: As coisas que minha alma se recusou a tocar são para minha angústia e se tornam meu alimento. Pois o mundo gentio, depois da conversão, ávido pela febre do seu amor, tem fome do alimento da Sagrada Escritura, que, cheio de orgulho, desdenhou por muito tempo. E, no entanto, essas palavras também concordam com a voz da Judéia, se forem entendidas com um pouco mais de atenção. Pois a partir do treinamento da Lei e do conhecimento do Deus Único, ela mesma tinha sal e desprezava todos os gentios como criaturas brutais. Mas porque, quando instruída pelos preceitos da Lei, ela desdenhou admitir para si mesma a comunhão dos gentios, o que ela fez senão relutar em aceitar 'comida desagradável?' Pois o decreto divino proibiu, sob ameaça de morte, que o povo israelita se unisse a estranhos e poluísse o modo de vida na religião sagrada. De onde também é acrescentado: Ou pode alguém provar o que, ao ser provado, traz a morte? Mas porque esta mesma Judéia, na porção dos Eleitos, foi convertida à fé do Redentor, a luz com a qual ela se familiarizou, ela trabalhou pelos Santos Apóstolos para entregar aos infiéis de sua descendência. Mas o orgulho do povo hebreu rejeitou o ministério da sua pregação, de onde ela imediatamente desviou as suas palavras de exortação para a reunião dos gentios, como é dito também pelos mesmos apóstolos: Era necessário que a palavra de Deus fosse primeiro dita a vós; mas visto que vocês rejeitaram isso e se julgaram indignos da vida eterna, eis que nos voltamos para os gentios. De onde também neste lugar está apropriadamente anexado: As coisas que minha alma se recusou a tocar são agora, para minha dificuldade, meu alimento. Pois a Judéia, tendo desdenhado a vida dos gentios, recusou-se por muito tempo a tocá-la, cuja sociedade ela desprezava admitir; mas ao chegar à graça do Redentor, sendo rejeitada pelos israelitas incrédulos, enquanto pelos Santos Apóstolos ela se estende para a reunião dos gentios, ela como que toma isso como alimento com um apetite faminto, que antes com aversão ela desprezava como indigna. Pois ela passou por 'estreitamento' em sua pregação, que viu que o que ela falava era desprezado entre o povo hebreu. Mas por sua 'estreitamento' ela comeu a comida que por muito tempo desprezou, pois sendo rejeitada pela obstinação dos judeus, ela anseia por levar para si o povo gentio, a quem ela havia desprezado. - Moral no Livro de Jó, Livro VII
Jó 6:8-10
Oh, que eu possa ter o meu pedido, e que Deus me conceda aquilo que anseio! Mesmo aquele que começou me destruiria. Deixe-o soltar a mão e me cortar! Que este seja meu conforto; para que Ele me afligisse com tristeza e não poupasse. Mas talvez ele implore tais coisas com teimosia, talvez, na medida em que deseja ser totalmente aniquilado, ele acuse a injustiça do agressor. Longe esteja o pensamento! Pois com que sentimento ele implora, ele mostra nas seguintes palavras, dizendo: Nem contestarei a fala do Santo. Então ele nunca murmura contra a injustiça dAquele que desfere o golpe, que mesmo em meio aos golpes chama seu espancador de 'o Santo'. Mas devemos saber que às vezes é o adversário, e às vezes Deus, que nos machuca com aflição. Agora, pela contusão do adversário, tornamo-nos inadimplentes na virtude; mas quando somos quebrantados pelas feridas do Senhor, dos hábitos viciosos somos fortalecidos na virtude. Esse ferimento o Profeta havia previsto quando disse: Tu os regerás com vara de ferro, Tu os despedaçarás como um vaso de oleiro. O Senhor 'nos governa e nos quebra com vara de ferro', pois pela forte regra de justiça em Sua dispensação, enquanto Ele nos reanima por dentro, Ele nos aflige por fora. Pois ao mesmo tempo que Ele rebaixa o poder da carne, Ele exalta o propósito do espírito; e, portanto, esse ferimento é comparado a um vaso de oleiro, como também é entregue por Paulo: Mas temos esse tesouro em vasos de barro. E descrevendo ao mesmo tempo o despedaçamento e o governo, ele diz: Embora nosso homem exterior pereça, ainda assim o homem interior é renovado dia após dia. Que o homem santo que deseja aproximar-se de Deus, mesmo através de golpes, exclame com espírito de humildade. - Moral no Livro de Jó, Livro VII
Jó 6:9
Que Aquele que começou me machucaria! Pois muitas vezes o Senhor começa a operar em nós a destruição de nossos hábitos viciosos, mas quando a mente se eleva logo no primeiro passo de seu progresso, e quando já se exalta como se estivesse no terreno de suas realizações virtuosas, ela abre uma entrada para o adversário, que se enfurece contra ela, que penetra nas profundezas do coração, despedaça tudo o que ele pode encontrar nele brotando da seriedade de um bom começo, e mostra-se o mais violento na quebra de na medida em que ele está mais triste por ter progredido, embora apenas um pouco. De onde também, como testemunha o Evangelho, pela voz da 'Verdade', o espírito imundo, que saiu sozinho, retorna com outros sete espíritos à morada negligenciada da consciência. Para que, então, após o início da correção divina, o velho adversário o apanhe de surpresa e o arraste junto para quebrar suas virtudes em pedaços, o homem santo implora apropriadamente, dizendo: Que Aquele que começou me machucaria. Como se ele dissesse em palavras claras: 'Aquilo que Ele começou em mim, não deixe de aperfeiçoar-me, ferindo-me, para que não me entregue abandonado ao adversário para me esmagar'. Portanto, é apropriadamente acrescentado que Ele soltaria a mão e me cortaria. Pois muitas vezes, sendo inflados pela confiança da prosperidade prolongada, somos elevados a um certo tipo de estado de auto-exaltação, e quando nosso Criador vê que somos elevados, mas não exerce Seu amor por nós por meio de açoites, Ele, por assim dizer, mantém Sua mão escondida, para destruir nossos maus caminhos. Ele não amarrou a mão de Sua afeição, quando disse ao povo, quando culpado de transgressão, não ficarei mais irado contigo; e: Meu ciúme se afastou de ti. Portanto, 'Que Ele soltasse Sua mão' significa 'Que Ele exerceria Sua afeição'. E é corretamente acrescentado: 'e me interrompa'. Pois sempre que a dor repentina do flagelo, ou a provação de nossa fraqueza, cai sobre nós em um estado de segurança e exultante com a abundância de nossas realizações virtuosas, o orgulho de nossos corações, sendo cortado, é precipitado da altura de seu assento, de modo que não ousa fazer nada por si mesmo, mas nivelado pelo golpe de sua fragilidade, busca a mão de alguém para levantá-lo. É por isso que, quando os homens santos são olhados com admiração com base na dispensação secreta da providência de Deus para com eles, eles temem ainda mais sua própria prosperidade: eles desejam ser submetidos a provações, desejam ser feridos, para que o medo e a dor possam disciplinar a mente incauta, para que, quando um inimigo sair de uma emboscada nesta estrada de nossa peregrinação, sua auto-segurança cause sua queda maior. Por isso o salmista diz: Examina-me, Senhor, e prova-me. Por isso ele diz novamente: Pois estou pronto para os flagelos. Pois porque os homens santos veem que a ferida de sua corrupção interior não pode ser isenta de podridão, eles alegremente os colocam sob a mão do médico para serem lancetados, para que a ferida seja aberta, o veneno do pecado possa escorrer, que, com uma pele inteira, estava operando internamente sua destruição. - Moral no Livro de Jó, Livro VII
Jó 6:10
E que este seja meu consolo, que Ele não poupe me afligir com dor. Os eleitos, quando sabem que fizeram coisas ilícitas, mas descobrem, após um exame cuidadoso, que não encontraram nenhuma aflição em troca dessas ações ilícitas, com a imensa força de seu medo, ficam agitados e alarmados, e trabalham e se esforçam com sombrias dúvidas, para que a graça não os tenha abandonado para sempre, visto que nenhuma recompensa por suas más ações os mantém seguros na vida presente; eles temem que a vingança suspensa seja armazenada para ser tratada em medida mais pesada no final; eles estão ansiosos para serem atingidos pela correção da mão de um Pai e consideram a dor da ferida o remédio para salvar a saúde. Portanto, é corretamente dito neste lugar: Que este seja meu consolo, que Ele não poupe me afligir com tristeza. Como se fosse em palavras claras: 'Que Ele, que poupa as pessoas aqui por esta causa, para que possa feri-las para todo o sempre, me golpeie aqui, para que, não me poupando, Ele possa me poupar para sempre. Pois eu me consolo em ser afligido, consciente da podridão da corrupção humana, ao ser ferido ganho segurança na esperança de salvar a saúde.' E que ele pronunciou isso não com uma mente arrogante, mas com uma mente humilde, ele deixa claro, como já dissemos, pela adição, nas palavras: Nem vou contradizer as palavras do Santo. Na maioria das vezes, as palavras de Deus para nós não são sons de palavras, mas a aplicação de ações. Pois Ele fala conosco naquilo que opera em nós em silêncio. O bem-aventurado Jó estaria então contradizendo as palavras de Deus, se murmurasse contra Seus golpes; mas os sentimentos que ele nutre por seu agressor são mostrados por ele, que, como já dissemos, chama Aquele de 'Santo', de quem ele está se submetendo aos golpes. - Moral no Livro de Jó, Livro VII
Jó 6:11
Qual é a minha força, que eu deveria sustentar? E qual é o meu fim para que eu deva lidar com paciência? É necessário ter em mente que a “força” dos justos é de um tipo, e a força dos réprobos é de outro. Pois a força dos justos consiste em subjugar a carne, em frustrar as nossas próprias vontades, em aniquilar a gratificação da vida presente, em amar as asperezas deste mundo em prol das recompensas eternas, em anular as seduções da prosperidade, em superar o pavor da adversidade em nossos corações. Mas a força dos réprobos é ter a afeição incessantemente colocada nas coisas transitórias, resistir com insensibilidade aos golpes de nosso Criador, nem mesmo pela adversidade ser levado a cessar o amor pelas coisas temporais, prosseguir para a obtenção da vã glória mesmo com desperdício de vida, procurar medidas maiores de maldade, atacar a vida dos bons, não apenas com palavras e comportamento, mas até mesmo com armas, confiar em si mesmos, perpetrar iniqüidade diariamente, sem qualquer diminuição do desejo. Por isso é que é dito pelo salmista aos eleitos: Tenham bom ânimo e fortaleçam o seu coração, todos vocês que esperam no Senhor. Por isso é declarado pelo Profeta aos réprobos: Ai de vós que sois poderosos para beber urina e homens fortes para misturar bebida forte. Por isso é declarado por Salomão que todos os santos, sem qualquer enfraquecimento do desejo, contemplam o descanso interior. Eis o seu leito, que é o de Salomão, ao redor dele estão sessenta homens valentes, dos mais valentes de Israel. Conseqüentemente, o salmista, dirigindo seu significado contra os filhos da perdição na voz do Redentor em Sua Paixão, diz: Eis que eles surpreenderam minha alma: os poderosos avançaram contra mim. Quão bem Isaías compreendeu ambos os tipos de força nas palavras, mas aqueles que esperam no Senhor mudarão sua força. Pois ao dizer que eles não 'pegarão', mas 'mudarão', ele claramente deixou claro que aquilo que é deixado de lado é de um tipo, e aquilo que é iniciado é de outro tipo. Não são os réprobos também 'fortes', que se esforçam tanto para correr atrás da concupiscência deste mundo, corajosamente se expõem aos perigos, acolhem os insultos em prol do ganho, nunca desistem da luxúria de seus apetites conquistados por qualquer oposição, tornam-se obstinados com os flagelos, e pelo bem do mundo sofrem os males do mundo, e por assim dizer, ao buscar os prazeres dele, estão se separando deles, nem ainda se cansam de se separar deles. Por isso é bem dito por Jeremias na voz da humanidade: Ele me embriagou com absinto. Pois quem está bêbado não sabe nada pelo que está passando. Ele então está 'embriagado de absinto', aquele que se alienou da faculdade da razão através do amor da vida presente, enquanto tudo o que ele sofre pelo bem do mundo ele considera apenas luz, é cego à amargura do trabalho que ele está suportando, na medida em que no prazer ele é levado às diversas coisas nas quais no castigo ele está cansado. Mas, por outro lado, o homem justo tem como objetivo ser fraco por suportar os perigos do mundo por causa do mundo, olha para o seu próprio fim, observa o quão transitória é a vida presente e recusa-se a submeter-se a labutas externas por causa daquilo, cujo gozo ele superou interiormente. Que o abençoado Jó então, pressionado pelas adversidades da vida presente, diga em sua própria voz, sim, na voz de todos os justos: Qual é a minha força que devo sustentar? E qual é o meu fim para que eu deva lidar com paciência? Como se ele o tornasse conhecido em palavras claras, dizendo: 'Não posso submeter-me aos males do mundo por causa do mundo, pois agora não sou mais forte no desejo disso. Pois enquanto olho para o fim da vida presente, por que carrego o fardo disso, o anseio pelo qual piso sob meus pés?' E porque os injustos individualmente, como dissemos, suportam as suas labutas com uma resolução mais forte na proporção em que se alimentam com maior avidez do seu gozo, portanto ele corretamente une sem demora a mesma força dos réprobos. - Moral no Livro de Jó, Livro VII
Jó 6:12
Nem a minha força é a força das pedras, nem a minha carne é de bronze? Pois o que denotamos aqui por 'latão' e 'pedras', exceto os corações dos insensatos, que muitas vezes até recebem os golpes do Altíssimo, e ainda assim não são suavizados por nenhum golpe de disciplina? Ao contrário do que é dito aos eleitos através do Profeta, por promessa do Senhor, tirarei de vocês o coração de pedra e lhes darei um coração de carne. Paulo também diz: Ainda que eu fale as línguas dos homens e dos anjos, e não tenha caridade, sou como o bronze que soa ou como o címbalo que retine. Pois sabemos que as pedras, quando batidas, não podem produzir um som claro, mas quando o latão é golpeado, um som muito sonoro é produzido ao ser golpeado; que, como as pedras, não tem vida, não tem sentido contido no som. E há alguns que, como pedras, tornaram-se tão endurecidos quanto aos preceitos da religião, que, quando o golpe da visitação do Altíssimo os prova, nunca retornam o som da humilde confissão. Mas alguns que não diferem em nada da natureza metálica do latão, quando recebem os golpes do golpe do Altíssimo, emitem o som de uma confissão devota; mas porque não emitem os tons de humildade do coração, quando são trazidos de volta a um estado de boa saúde, eles não sabem nada do que juraram. Um então, ao ser golpeado como pedra, não tem som algum, enquanto o outro em nada omite a semelhança do bronze, que quando sob o golpe pronuncia coisas boas que não sente. Um tipo recusa até mesmo palavras à adoração do batedor. Os outros, ao prometerem o que nunca cumprem, gritam sem vida. Deixe o homem santo então, que em meio aos flagelos evitou a dureza dos réprobos, exclamar: Nem a minha força é a força das pedras, nem a minha carne é de bronze. Como se ele fizesse uma confissão aberta em palavras simples, dizendo: 'Sob o açoite da disciplina, mantenho-me afastado da semelhança com os réprobos. Pois também não me tornei tão endurecido como pedras que, sob o impulso do golpe, fiquei mudo no dever de confissão; nem novamente, como bronze, devolvo a voz da confissão, enquanto não conheço o significado da voz.' Mas porque sob o flagelo os réprobos são fortes até a fraqueza, e os eleitos fracos até a força, o abençoado Jó, embora declare que não é forte por um sentimento doentio, deixa claro que ele é forte por um estado de saúde salvadora. Portanto, deixe-o nos instruir de onde recebeu essa mesma força, para que, se atribuir a si mesmo os poderes que possui, não corra vigorosamente para a morte. Pois muitas vezes a virtude possuída mata pior do que se lhe faltasse, pois enquanto eleva a mente à autoconfiança, ela a perfura com a espada da auto-exaltação, e enquanto, por assim dizer, acelera ao transmitir força, mata ao encher-se de exaltação, ou seja, força à destruição a alma, que, através da autoconfiança, arranca da confiança na força interior. Mas visto que o abençoado Jó é rico em virtude, e ainda assim não tem confiança em si mesmo, e, posso dizer assim, na impotência é possuidor de poderes, ele apropriadamente acrescenta estas palavras. - Moral no Livro de Jó, Livro VII
Jó 6:13
Veja, não há ajuda para mim em mim mesmo. Agora fica claro a quem a mente do homem ferido recorreu em busca de esperança, visto que ele declara que não havia esperança para ele em si mesmo; mas porque ele insinua que em si mesmo era fraco, para ganhar uma força ainda maior, deixe-o acrescentar como foi até abandonado por seus vizinhos: Meus amigos também se afastaram de mim. Mas observe, aquele que foi desprezado externamente está sentado no trono do julgamento. Pois no momento em que ele se declara abandonado, ele imediatamente começa a pronunciar uma sentença. - Moral no Livro de Jó, Livro VII
Jó 6:14
Quem tira a piedade do seu amigo abandona o temor do Senhor. Quem mais é aqui denotado pelo nome de um amigo, salvo todo vizinho, que está unido a nós em um apego fiel na proporção em que, tendo recebido de nós um bom serviço neste tempo presente, ele efetivamente nos ajuda a alcançar no futuro o país eterno? Pois porque existem dois preceitos de caridade, a saber. o amor de Deus e o amor ao próximo, pelo amor de Deus o amor ao próximo é criado, e pelo amor ao próximo o amor de Deus é promovido. Pois quem não se preocupa em amar a Deus, na verdade nada sabe amar o próximo, e então avançamos mais perfeitamente no amor de Deus, se no seio deste amor formos primeiro amamentados com o leite da caridade para com o próximo. Pois porque o amor de Deus gera o amor ao próximo, o Senhor, ao passar a dizer na voz da Lei as palavras: Amarás o teu próximo, prefaciou dizendo: Amarás o Senhor teu Deus; por isso, para que no solo do nosso peito Ele fixasse primeiro a raiz do Seu amor, para que depois brotasse nos ramos o amor dos nossos irmãos. Novamente, que o amor de Deus se fortalece pelo amor ao próximo, é testemunhado por João, onde ele diz: Pois quem não ama a seu irmão, a quem vê, como poderá amar a Deus, a quem não vê? Qual amor de Deus, embora nasça no medo, ainda assim é transformado ao crescer em afeição. Mas muitas vezes Deus Todo-Poderoso, para dar a conhecer o quão longe alguém está do amor Dele e do próximo, ou que proficiência ele adquiriu nisso, regulando todas as coisas em uma ordem maravilhosa, derruba algumas por golpes e estabelece outras por sucessos; e sempre que Ele abandona certas pessoas em seu estado e condição temporal, Ele mostra o mal que se esconde no coração de outras pessoas. Pois muitas vezes as pessoas que nos cortejaram na época de prosperidade sem igual são as mesmas que nos perseguem na angústia. Pois quando um homem em uma condição próspera é amado, é muito duvidoso que sua boa sorte ou o indivíduo sejam objeto de amor. Mas a perda da prosperidade põe à prova a força do afeto. Daí um certo homem sábio dizer com razão: Um amigo não pode ser conhecido na prosperidade; e um inimigo não pode ficar escondido na adversidade. Pois nem a prosperidade mostra um amigo, nem a adversidade esconde um inimigo, na medida em que tanto a primeira é muitas vezes escondida pela admiração pela nossa elevada fortuna, como a última é revelada à vista ao presumirmos a nossa condição adversa. Deixe o homem santo então, colocado no meio dos flagelos, exclamar: Aquele que tira a piedade de seu amigo abandona o temor do Senhor; nisso, sem dúvida, aquele que despreza o próximo por causa de sua adversidade está claramente convencido de nunca tê-lo amado em sua prosperidade. E visto que Deus Todo-Poderoso fere alguns por esta razão, para que Ele possa disciplinar os indivíduos atingidos e proporcionar àqueles que não são atingidos a oportunidade de fazer o bem; quem quer que desconsidere alguém que foi ferido, afasta dele uma ocasião de virtude e se levanta ainda mais perversamente contra seu Criador, na proporção em que o vê como nem misericordioso na salvação de si mesmo, nem apenas no ferimento de outro. Mas devemos observar que o abençoado Jó descreve seu próprio caso de tal maneira, que a vida de todo o povo eleito é ao mesmo tempo apresentada por ele. Porque, por ser membro daquele Povo, quando descreve o que ele próprio sofre, está também relatando aquilo a que esse Povo está sujeito. - Moral no Livro de Jó, Livro VII
Jó 6:15
Meus irmãos passaram por mim como um riacho que passa rapidamente pelas cavidades. Como a mente do réprobo está voltada apenas para as coisas presentes, na maior parte ele se mostra um estranho ao flagelo agora, na proporção em que no futuro permanece um exilado da herança. Mas muitas vezes os perdidos mantêm a mesma fé pela qual vivemos, recebem os mesmos Sacramentos de fé, estão ligados à unidade da mesma religião, mas não estão familiarizados com as entranhas da compaixão; da força daquele amor com que estamos inflamados, tanto para com Deus como para com o próximo, eles nada sabem. Portanto, eles são justamente chamados de 'irmãos' e aqueles que 'passam', porque pela fé eles saem do mesmo ventre materno conosco, mas não estão enraizados em um mesmo fervor de caridade para com Deus e o próximo. Daí que também sejam apropriadamente comparados a um 'riacho que passa rapidamente pelos vales'. Pois um riacho flui das terras altas abaixo e, enquanto coleta suas águas das chuvas de inverno, seca com o calor do verão; pois aqueles que, por amor aos objetos terrenos, abandonam a esperança da terra acima, procuram o vale, por assim dizer, nas terras altas, e estes são reabastecidos com a estação de inverno da vida presente; mas o verão do Juízo que está por vir os seca, pois assim que o sol do rigor do Altíssimo se aquece, transforma a alegria dos réprobos em seca. Por isso se diz com razão: Passa rapidamente pelos vales. Visto que uma torrente passa rapidamente para os vales, é para a mente dos perversos, sem qualquer dor ou impedimento, descer aos objetivos mais baixos. Pois toda subida é meticulosa, mas toda descida é prazerosa, na medida em que, na verdade, o passo é forçado para alcançar um nível mais alto, mas no relaxamento, ele desce para um nível mais baixo. Pois é muito trabalhoso levar uma pedra até o topo de uma montanha, mas não é trabalhoso deixá-la descer do topo até a base. Certamente, aquele mesmo é impelido para baixo sem parar, o que não chegou ao topo sem fortes dores. A colheita é semeada por longa aplicação, é nutrida por um longo período de chuva e sol, mas é consumida por uma única faísca instantânea. Aos poucos, os edifícios sobem até uma altura, mas por quedas instantâneas eles chegam ao chão. Uma árvore vigorosa se eleva no ar por meio de lentos acessos de crescimento, mas tudo o que ela tem em um longo percurso erguido no alto é derrubado de uma só vez e em conjunto. Portanto, visto que subir é com dores e descer com prazer, está corretamente expresso neste lugar: Meus irmãos passaram por mim como um riacho que passa rapidamente pelos vales; o que também pode ser tomado em outro sentido. Pois se entendermos que os vales são as regiões de punição abaixo, então todos os injustos 'passam rapidamente como um riacho para os vales', naquela vida, que; vão atrás com todo o desejo do coração, nunca conseguem ficar muito tempo, pois durante todos os dias que acrescentam à sua idade, estão como que diariamente tendendo a tantos passos até o seu fim. Eles desejam que os períodos lhes sejam prolongados, mas na medida em que, quando concedidos, não podem mantê-los; pois por mais acréscimos que lhes sejam permitidos em suas vidas, eles estão perdendo tantos acréscimos em seu período de vida; portanto, os momentos do tempo, na medida em que perseguem, estão fugindo; na medida em que os obtêm, eles estão se separando deles. Assim, eles 'passam rapidamente para os vales', que na verdade prolongam ao máximo seus desejos de prazeres, mas de repente são levados às masmorras do inferno. Pois porque mesmo aquele período que é prolongado por qualquer duração de vida, se for encerrado por um fim; não é longo, essas pessoas miseráveis aprendem com o fim que isso foi apenas curto, o que elas mantiveram apenas ao se desapegarem. Daí também é bem dito por Salomão: Mas se um homem viver muitos anos e se alegrar com todos eles; ainda assim, lembre-se dos dias de escuridão; pois serão muitos: e quando vierem, o passado será condenado pela vaidade. Pois quando a mente tola se depara repentinamente com o mal que nunca passa, ela é levada a entender, ao passar por suas durações eternas, que aquilo que poderia passar era vão. Mas devemos saber que a maioria deseja fazer o que é certo, mas há algumas coisas calculadas para contrariar e frustrar suas mentes fracas decorrentes da vida presente; e embora temam sofrer cruzes nas coisas mais baixas, eles ofendem a regra do direito estabelecida pelo decreto acima. - Moral no Livro de Jó, Livro VII
Jó 6:16
Sobre aqueles que temem a geada, a neve cai. Pois a geada congela abaixo, mas a neve cai de cima. E muitas vezes há pessoas que, embora temam as adversidades temporais, expõem-se à severidade da visitação eterna. A respeito de quem é corretamente declarado pelo salmista: Eles estavam com grande medo onde não havia medo. Pois este homem já anseia defender a verdade com liberdade, mas, estando assustado com esse mesmo desejo que sente, ele recua diante da indignação de um poder humano, e enquanto na terra ele teme o homem em oposição à verdade, ele sofre do céu a ira da Verdade. Esse homem, consciente de seus pecados, já deseja conceder aos necessitados as coisas que possui, mas teme que ele próprio venha a precisar delas assim concedidas. Quando, alarmado, ele fornece com reserva para seu próprio uso os socorros da carne para o futuro, ele priva a alma do sustento da misericórdia, e quando teme a necessidade na terra, ele corta de si mesmo a plenitude eterna da alegria celestial. Portanto, é bem dito: Sobre aqueles que temem a geada, a neve cai. Na medida em que todos os que apreendem de baixo o que deve ser pisado, sofrem de cima o que é digno de apreensão, e quando não passam por aquilo que poderiam ter pisado sob eles, encontram um julgamento do céu que não podem de forma alguma sustentar. Agora, agindo assim, eles alcançam a glória do mundo no tempo, mas o que farão na hora de seu chamado, quando, tomados pelo terror, abandonarem de uma vez todas as coisas que guardaram aqui com graves apreensões? - Moral no Livro de Jó, Livro VII
Jó 6:17
Quando forem dissipados, perecerão. Pois todas as pessoas que são governadas pela preocupação com a vida presente são reduzidas a nada pela perda dela, e então são destruídas externamente, pois por muito tempo foram destruídas internamente por desconsiderarem as coisas da eternidade. A respeito de quem é corretamente acrescentado: Quando esquentarem, serão dissolvidos do seu lugar. Pois todo homem ímpio, quando ele 'se torna quente, é dissolvido de seu lugar', na medida em que, ao se aproximar do Julgamento da Severidade Interior, quando ele agora começa a ser aquecido no conhecimento de sua punição, ele é separado daquela gratificação de sua carne à qual ele havia se apegado por muito tempo. Por isso é que é proferido pelo Profeta contra os réprobos, E somente a irritação só dará entendimento ao que ouve; nisso, na verdade, eles nunca entendem as coisas da eternidade, salvo quando já são obrigados a sofrer punição por aquelas do tempo sem remédio. Assim, a mente é aquecida e inflama-se com o fogo de um arrependimento infrutífero, ela evita ser levada ao castigo e se apega à vida presente no desejo, mas é dissolvida de seu lugar, naquele ofegante pela gratificação da carne, sua dureza é derretida pelo sofrimento do castigo. Mas visto que ouvimos o que todos os ímpios sofrerão na hora de sua remoção, ouçamos ainda algumas das maneiras pelas quais seu curso é confuso na carreira de sua liberdade. - Moral no Livro de Jó, Livro VII
Jó 6:18
Os caminhos de seus passos estão envolvidos. Tudo o que está envolvido é dobrado em si mesmo. E há alguns que, por assim dizer, resolvem, com todo o propósito do coração, resistir aos hábitos viciosos que os desencaminham, mas quando a crise da tentação se apodera deles, não resistem à resolução que propuseram. Pois alguém inchado pela ousadia do orgulho, quando vê que as recompensas prometidas à humildade são grandes, ergue-se contra si mesmo e, por assim dizer, põe de lado a grandeza inchada e túrgida do orgulho, e jura provar-se humilde sob quaisquer insultos; mas quando ele é repentinamente atacado pela maldade de uma única palavra, ele imediatamente retorna à sua arrogância habitual e é levado a um temperamento mental tão inchado que não se lembra de forma alguma de que tinha como objetivo conquistar a bendita conquista da humildade. Outro, incendiado pela avareza, fica sem fôlego com a ânsia de aumentar seus recursos. Quando ele vê que todas as coisas passam rapidamente, ele prende sua mente, que está vagando por desejos cobiçosos, ele determina doravante não colocar seu coração em nada, e manter o que já obteve apenas sob as rédeas de grande controle; mas quando objetos que o encantam são subitamente apresentados aos seus olhos, então o coração bate forte na ambição de obtê-los, a mente não consegue se conter, procura uma oportunidade de obtê-los e, desatenta à moderação com a qual havia pactuado consigo mesma, ansiando por alcançá-los, inquieta-se com pensamentos instigantes. Outro está poluído pela corrupção da luxúria e agora está amarrado e acorrentado pelo longo uso, mas ele vê quão excelente é a pureza da castidade e acha uma vergonha ser dominado pela carne. Portanto, ele resolve restringir a dissolução de seus prazeres e parece colocar-se com todas as suas forças para resistir ao hábito; mas quando a imagem é apresentada aos seus olhos ou trazida à sua lembrança, quando ele é movido por uma tentação repentina, imediatamente ele fica totalmente à deriva de seu antigo estado de preparação; e o mesmo homem, que ergueu contra ela o escudo da resolução, jaz perfurado pelo dardo da auto-indulgência, e ele, sendo desamarrado, é dominado pela luxúria, como se nunca tivesse preparado quaisquer armas de decisão contra ela. Outro é incendiado pelas chamas da raiva e fica descontrolado até ao ponto de oferecer insultos aos seus vizinhos, mas quando nenhuma ocasião de raiva surge em seu espírito, ele considera quão excelente é a virtude da mansidão, quão elevada é a altivez da paciência, e se dispõe a ser paciente mesmo contra o insulto: mas quando qualquer assunto insignificante surge para perturbá-lo, ele é num momento inflamado do âmago de seu coração para palavras e insultos. Para que não apenas a paciência que ele prometeu nunca mais volte à sua lembrança, mas que a mente não conheça a si mesma, nem as injúrias que pronuncia. E quando ele tiver satisfeito completamente sua raiva, é como se, após o exercício, ele retornasse a um estado de tranquilidade, e então ele se chamasse novamente para as câmaras de silêncio, quando não a paciência, mas a satisfação de sua precipitação, deu um freio à língua. Portanto, mesmo tarde, e depois de os insultos terem sido feitos, ele mal se contém, vendo que também os cavalos de fogo são muitas vezes impedidos de seguir em frente, não pelas mãos do controlador, mas pelos limites do terreno. Portanto, é bem dito dos réprobos: Os caminhos do seu caminho estão envolvidos. Pois, decididos, eles visam, de fato, os caminhos corretos, mas estão sempre retornando aos seus maus caminhos habituais, e sendo, por assim dizer, arrastados para fora de si mesmos, eles retornam a si mesmos em uma rodada, que de fato desejam os bons caminhos, mas nunca se afastam dos maus caminhos. Pois desejam ser humildes, mas sem serem desprezados; estar contente com o que é seu, mas sem sofrer necessidade; ser casto, mas sem mortificação do corpo; ser paciente, mas sem sofrer insultos; e quando procuram alcançar realizações virtuosas, mas evitam as labutas delas, o que mais é isso senão que ao mesmo tempo nada sabem dos conflitos da guerra no campo e desejam ter os triunfos da guerra na cidade. Não, mas isso, que seus caminhos são descritos como “envolvidos”, pode ser entendido também em outro sentido; pois muitas vezes acontece com algumas pessoas que se preparam firmemente para enfrentar alguns vícios, mas negligenciam a superação de outros e, embora nunca se levantem contra eles, estão restabelecendo contra si mesmos até mesmo aqueles que haviam subjugado. Pois alguém agora subjugou a carne do domínio da luxúria, mas ainda não refreou a mente da avareza; e enquanto ele se mantém no mundo para a prática da avareza, e não abandona os caminhos terrenos, quando surge a conjuntura da ocasião, ele também cai na luxúria, pecado que ele parecia já ter subjugado. Outro superou a violência da avareza, mas nunca subjugou o poder da luxúria, e quando está arcando com os custos da realização de sua paixão lasciva, ele submete também o pescoço do coração ao jugo da avareza, do qual ele havia dominado por muito tempo. Outro já reprimiu a impaciência rebelde, mas ainda não subjugou a vanglória; e quando por isso ele se entrega às honras do mundo, sendo perfurado pela irritação dos casos que acontecem, ele é trazido de volta cativo à sua impaciência, e enquanto a vanglória eleva a alma à vindicação de si mesma, sendo vencida, ela se submete àquilo sobre o qual havia dominado. Outro subjugou a vanglória, mas ainda não derrubou a impaciência. E quando, impacientemente, pronuncia mil ameaças àqueles que oferecem oposição, tendo vergonha de não executar o que diz, ele é trazido de volta ao domínio da vanglória, e sendo subjugado, por meio de outra coisa, torna-se sujeito àquilo que ele estava regozijando por ter conquistado plenamente. Assim, então, os vícios mantêm o controle sobre sua fuga por meio de ajuda mútua, e eles, por assim dizer, o recebem de volta, quando já se foram, sob o domínio de seu domínio, e o entregam uns aos outros, alternadamente, para vingança. Assim, 'os caminhos dos caminhos dos ímpios estão envolvidos', pois embora, ao dominarem um mau hábito, eles libertem o pé, ainda assim, enquanto outro os balança, eles o enredam naquele mesmo que eles conquistaram. Mas às vezes, enquanto os caminhos de seus caminhos estão envolvidos, nem um único pecado é superado imediatamente, e um pecado é cometido por ocasião de outro. Pois muitas vezes ao roubo se junta o engano da negação, e muitas vezes o pecado do engano é aumentado pela culpa do perjúrio. Muitas vezes um delito é cometido com uma segurança desavergonhada, e muitas vezes (o que se torna pior do que qualquer culpa) há até mesmo uma glória na prática do delito. Pois embora a auto-exaltação possa surgir com base na virtude, ainda assim, às vezes, a mente tola se exalta com base na maldade que cometeu. E quando a transgressão se junta à transgressão, o que mais é isso senão que os passos dos perversos estão presos por caminhos complicados e por correntes emaranhadas? Conseqüentemente, é corretamente entregue por Isaías contra a alma perverso, sob a semelhança da Judéia, E será uma habitação de dragões e um pasto para avestruzes, e os demônios se encontrarão com os onocentauros, e o sátiro clamará ao seu companheiro. Pois o que é denotado pelos 'dragões', salvando a malícia, e o que é chamado de 'avestruzes', salvando a hipocrisia; como um avestruz tem a aparência de voar, mas não tem o propósito de voar, pois essa hipocrisia também imprime em todos os observadores uma imagem de santidade em conexão consigo mesma, mas sabe que não deve manter a vida de santidade. Portanto, na mente perversa, o dragão se deita e o avestruz se alimenta, na medida em que a malícia oculta é astuciosamente coberta e o disfarce da bondade é colocado diante dos olhos do observador. Mas o que é representado pelo título de “onocentauros”, exceto aqueles que são ao mesmo tempo lascivos e nobres? pois na língua grega, 'onos' significa 'um asno', e pela designação de um 'asno' a luxúria é denotada, de acordo com o testemunho do Profeta, que diz: Cuja carne é como a carne de jumentos; mas pelo nome de um 'touro' o pescoço do orgulho é apresentado, como é dito pelo salmista na voz do Senhor a respeito dos judeus em seu orgulho: Muitos touros me cercaram; fortes touros de Basã me cercaram. Assim, eles são 'onocentauros', que, estando sujeitos a hábitos viciosos de luxúria, levantam o pescoço pela mesma causa pela qual deveriam ter sido humilhados, que, ao servirem às suas gratificações carnais, todo sentimento de vergonha sendo afastado deles, não apenas não lamentam por terem perdido o caminho da retidão, mas ainda mais exultam na operação da confusão. Agora, 'os demônios' se encontram com os 'onocentauros', no sentido de que os espíritos malignos prontamente atendem aos seus desejos todos aqueles que eles vêem regozijando-se nas coisas que deveriam ter lamentado; e está apropriadamente anexado ali, E o sátiro peludo clamará ao seu companheiro. Ora, quais outros são representados pelo título de “o peludo”, exceto aqueles que os gregos chamam de “Pans” e os latinos de “Incubi”, cuja figura começa na forma humana, mas termina na extremidade de uma besta? Portanto, pela designação de 'o peludo' é denotada a robustez de todo pecado, que mesmo que em qualquer caso comece como se fosse um pretexto da razão, mas sempre prossegue para movimentos irracionais; e é como um homem que termina numa besta, enquanto o pecado, começando numa cópia da razão, o leva até mesmo a um resultado desprovido de razão. Assim, muitas vezes o prazer de comer é subserviente à gula, e finge ser subserviente às exigências da natureza, e enquanto puxa a barriga para a gula, prepara os membros para a lascívia. Agora, 'o sátiro clama ao seu próximo', quando uma maldade perpetrada leva à perpetração de outra, e como se por uma espécie de voz de pensamento, um pecado já cometido convida outro pecado que ainda resta a ser cometido. Pois muitas vezes, como já dissemos, a gula diz: 'Se você não sustentar o corpo com apoio abundante, não conseguirá realizar trabalhos úteis;' e quando ela acende a mente pelos desejos da carne, imediatamente a luxúria também, por sua vez, forma palavras de sua própria inspiração, dizendo: 'se Deus não tivesse as criaturas humanas unidas em uma espécie corpórea, Ele nunca teria feito membros em si mesmos adequados aos propósitos de tal união;' e quando sugere essas coisas como se fosse racional, atrai a mente para a indulgência desenfreada das paixões e, muitas vezes, quando descoberta, imediatamente procura o apoio do engano e da negação, e não se considera culpado, se, contando mentiras, sua vida puder ser protegida. Assim, 'o sátiro clama ao seu companheiro', quando, sob alguma aparência de raciocínio, um pecado resultante da ocasião de um pecado anterior enreda a alma perverso; e quando pecados severos e violentos a afundam, é como se “os sátiros” a governassem, reunidos nela em concórdia; e assim acontece que os caminhos de seus caminhos estão sempre se envolvendo cada vez pior, quando o pecado, tomando ocasião do pecado, acorrenta a alma perdida. Mas aqui é necessário saber que às vezes o olho do entendimento fica primeiro embotado, e depois a mente, sendo levada cativa, vagueia aleatoriamente entre objetos exteriores de desejo, de modo que a alma cega não sabe nada para onde está sendo conduzida, e voluntariamente se entrega às seduções da parte carnal; enquanto outras vezes os desejos da carne irrompem primeiro e, depois de um longo costume em cursos proibidos, fecham os olhos do coração. Pois muitas vezes a mente discerne caminhos leves, mas não se levanta destemidamente contra as más práticas, e é vencida ao oferecer resistência, quando aquilo que ela faz ao exercer o discernimento é superado pela emoção prazerosa do seu parceiro, a carne. Por isso, muitas vezes acontece que primeiro o olho da contemplação é separado, e depois a mente é submetida às labutas do mundo através dos desejos desta nossa carne. Sansão é testemunha ao ser levado cativo pelos filisteus, que depois de ter perdido os olhos foi colocado no moinho, porque os espíritos malignos, depois disso, pelas perfurações da tentação, forçam para fora o olho da contemplação interior, enviando-o para fora em uma rodada de trabalho. Novamente, que muitas vezes acontece que ambas as práticas corretas são abandonadas externamente, e ainda assim a luz da razão ainda retida no coração, o profeta Jeremias nos instrui, que, enquanto relata o cativeiro de Zedequias, nos conta o curso do cativeiro do interior, com estas palavras: Então o rei da Babilônia matou os filhos de Zedequias em Reblatha diante de seus olhos; também o rei da Babilônia matou todos os nobres de Judá. Além disso, ele arrancou os olhos de Zedequias. O rei da Babilônia é nosso velho inimigo, o mestre da confusão do interior, que primeiro mata os filhos diante dos olhos dos pais que o observam, na medida em que muitas vezes destrói as boas obras de tal forma que o próprio homem que é levado cativo percebe com terror que está se separando delas. Pois a alma muitas vezes geme, mas, ainda assim, sendo subjugada pelos prazeres de seu companheiro, a carne, perde as coisas boas que gerou enquanto as ama; vê os males pelos quais passa, e ainda assim nunca levanta o braço da virtude contra o rei da Babilônia. Mas embora tenha os olhos abertos, é atingido pela prática da iniqüidade; por estar acostumado ao pecado, um dia é levado a isso, a que também fica desprovido da própria luz da razão. Daí o rei da Babilônia, depois que seus filhos foram condenados à morte, arrancou os olhos de Zedequias, pois o espírito maligno, depois que as boas ações foram primeiro afastadas, depois tira a luz do entendimento da mesma forma. O que corretamente acontece com Zedekjah em Reblatha, pois 'Reblatha' é traduzido como 'esses muitos'. Pois, finalmente, até mesmo a luz da razão está muito fechada para aquele que está oprimido pelo mau hábito na multidão de suas iniqüidades. Mas seja qual for a forma como o pecado possa surgir, ou qualquer que seja a ocasião em que possa surgir, ainda assim os caminhos dos réprobos estão sempre “envolvidos”, de modo que, sendo abandonados às concupiscências depravadas, eles ou não buscam coisas boas, ou perseguindo-as com um objetivo fraco, eles nunca estendem os passos desimpedidos da mente em busca delas. Pois ou eles não estabelecem objetivos corretos ou, falhando no próprio caminho, nunca os alcançam. Daí geralmente acontece que, cansados deles, eles retornam aos seus próprios caminhos, prostram-se de seu propósito mental estabelecido nos prazeres da carne, preocupam-se apenas com as coisas que são transitórias e não dão atenção àquelas que são calculadas para permanecer com eles. Donde está apropriadamente anexado: Eles caminharão até o vazio e perecerão. Pois todos eles 'caminham para o vazio', que não trazem consigo nada do fruto do seu trabalho. Assim, um homem se dedica à obtenção de honras, outro tem febre de multiplicar seus recursos, outro ofega por obter aplausos; mas porque todo mundo, ao morrer, deixa todas essas coisas aqui, ele perdeu seu trabalho no vazio, que não trouxe nada consigo diante da presença do Juiz. Ao contrário do que está bem expresso na Lei, não aparecerás vazio diante da face do Senhor. Pois aquele que não providenciou para si o salário da vida ganho por fazer o bem, 'aparece vazio diante do Senhor'. Por isso, o salmista diz dos justos: Mas eles, sem dúvida, voltarão com alegria, trazendo consigo seus molhos. Pois eles vêm à inquisição do Julgamento, 'trazendo consigo seus molhos', que exibem em si mesmos aquelas boas obras, pelas quais podem obter a vida. Conseqüentemente, o salmista diz novamente a respeito de cada pessoa eleita, que não tomou sua alma em vão. Pois todo aquele que 'toma sua alma em vão', que, levando em conta apenas as coisas presentes, não dá atenção àqueles que o seguirão para durar para sempre. Ele 'toma sua alma em vão', quem, não se preocupando com sua vida, prefere a ela o cuidado da carne; mas os justos não 'tomam sua alma em vão', pois tudo o que fazem por meio da instrumentalidade do corpo, com propósito firme, fazem tudo contar para o seu bem-estar, que mesmo que a ação passe, ainda assim a causa da ação pode nunca passar, pois depois da vida ela obtém as recompensas da vida. Mas os réprobos são indiferentes em levar isso em conta; pois na verdade 'caminhando para o vazio', ao perseguir a vida, eles fogem dela e, ao encontrá-la, perdem-na. - Moral no Livro de Jó, Livro VII
Jó 6:19
Considere os caminhos de Tema, os caminhos de Sabá, e espere um pouco. Mas seremos mais efetivamente impedidos de imitar os ímpios, se calcularmos suas perdas até o final. Por isso é bom acrescentar, mesmo com cobrança, Considere os caminhos de Tema, os caminhos de Sabá, e espere um pouco. Pois Tema é traduzido como 'o vento sul' e Sabá como 'uma rede'. O que é aqui apresentado pelo 'vento sul', que dissolve os membros sobre os quais sopra com seu hálito quente, salvando a frouxidão dissoluta da vida? e o que significa 'a rede', exceto o grilhão da prática? Pois aqueles que visam as coisas que são eternas com uma mente dissoluta, por sua própria vontade, acorrentam-se pela irregularidade de seus esforços, para que nunca avancem em direção a Deus com um passo livre, e enquanto se enredam nas práticas frouxas de seu comportamento, eles, por assim dizer, colocam seus pés para serem mantidos nas malhas de uma rede. Pois, como dissemos um pouco acima, que há pessoas que são atraídas novamente para maus hábitos, já superados, por meio de outros maus hábitos ainda não superados, também há alguns que caem novamente naqueles que haviam abandonado por meio de outros, que são revestidos com o título de respeitabilidade, ou a honrabilidade do louvor. Assim, há muitos que agora não visam mais as coisas de outro, e que com o amor pela tranquilidade iniciado, se separam das perturbações deste mundo, têm sede de serem instruídos nas Sagradas Escrituras, anseiam por se entregar às contemplações celestiais, mas não abandonam com perfeita liberdade de alma todas as preocupações com seus assuntos domésticos, e muitas vezes, enquanto estão empregados no serviço do mesmo de maneira legal, eles estão envolvidos nas discórdias ilegais deste mundo ao mesmo tempo; e embora estejam ansiosos para proteger seus interesses terrenos com cuidado ansioso, eles abandonam o repouso do coração que procuravam; e enquanto sua substância, que lhes escapa, é guardada com cautela contínua, a palavra do conhecimento divino que foi concebida no coração é liberada; nisso, de acordo com a declaração da 'Verdade', os espinhos sufocam a semente que brotou, quando os cuidados importunos com as coisas terrenas apagam a palavra de Deus da lembrança. Portanto, eles estão caminhando em uma rede com seus passos por toda parte, os quais, embora não abandonem perfeitamente o mundo, agrilhoam-se em seus passos, de modo que não conseguem pisar. E há muitos que não apenas não cobiçam o que pertence a outro, mas até abandonam tudo o que possuíam no mundo, que se desprezam, não almejam nenhuma glória da vida presente, separam-se dos cursos de ação deste mundo, e qualquer que seja a prosperidade que possa sorrir para eles, eles quase a pisam; contudo, estando amarrados à cadeia do relacionamento terreno, embora obedeçam imprudentemente aos ditames do amor aos parentes, muitas vezes acontece que, pela instrumentalidade das relações, eles voltam aos hábitos que tinham, mesmo com o autodesprezo já subjugado; e embora amem seus parentes carnais além do necessário, sendo atraídos para fora, eles são separados do Pai do coração. Pois muitas vezes vemos homens que, no que diz respeito ao seu próprio interesse, doravante não nutrem mais nenhum desejo da vida presente, que abandonaram o mundo tanto na prática como na profissão, mas por sua afeição desordenada pelas relações, irrompem nos tribunais de justiça, ocupam-se com a discórdia das coisas terrenas, abrem mão da liberdade do repouso interior e restauram em seus corações os interesses do mundo que há muito foram desfeitos. Onde estão então aqueles que caminham apenas para uma rede, a quem a perfeição da vida iniciada já havia libertado do mundo atual, mas a quem o amor excessivo dos parentes terrenos ainda prende? Pois aqueles que buscam a recompensa dos casamentos eternos com atividades acirradas, e não com passos soltos, ao se desconsiderarem pelo amor de Deus, deixam de lado tudo o que vêem que são impedidos; e como é necessário, pelo amor de Deus, que prestem serviço a todos os que são capazes, pelo amor de Deus, eles recusam os seus serviços privados até mesmo aos seus parentes. Por isso é que quando alguém disse: Deixe-me ir primeiro enterrar meu pai, ele então ouviu dos lábios da 'Verdade': Siga-me e deixe os mortos enterrarem seus mortos, mas vá e pregue o reino de Deus. Onde deve ser observado que, embora o discípulo escolhido seja impedido de enterrar seu pai, por amor de Deus não é permitido que uma pessoa devota faça por um pai morto, por afeição carnal, o que, por amor de Deus, ele deveria fazer da mesma forma por estranhos. Portanto, novamente a 'Verdade' diz: Se alguém vier a Mim e não odiar seu pai, e mãe, e esposa, e filhos, e irmãos, e irmãs, sim, e também a sua própria vida, ele não pode ser Meu discípulo. No mesmo lugar, visto que, depois do ódio por nossos parentes, temos o ódio por nossa própria vida trazido, é claramente demonstrado que somos ordenados a manter nossas relações com ódio da mesma forma que nós mesmos, que incitando-os a se afastarem para os interesses da eternidade, e deixando de lado o favor carnal para com eles, quando for um obstáculo no caminho, poderíamos aprender por uma habilidade proporcional de discriminação, ao mesmo tempo a amá-los adequadamente, e a odiá-los salvadoramente, para que no amor o ódio possa sejamos ensinados a surgir, para que possamos amar mais realmente no ódio. Por isso, novamente é dito por Moisés: Que disse a seu pai e a sua mãe: Não te conheço, e a seus irmãos, não te reconheço, nem eles conheceram seus próprios filhos; estes observaram Tua palavra e Tua aliança, e guardaram Teus julgamentos. Pois deseja conhecer mais familiarmente a Deus aquele que, por amor à religião, não deseja mais conhecer aqueles que conheceu segundo a carne. Pois o conhecimento de Deus é diminuído por uma redução dolorosa, se for compartilhado com o conhecimento da carne. Todos, então, devem ser colocados fora da esfera de parentesco e conhecimento, se quiserem estar mais genuinamente unidos ao Pai de todos, para que aqueles mesmos, a quem por causa de Deus ele menospreza para um bom fim, ele possa amar mais substancialmente, na proporção em que renuncia neles à afeição destrutível do apego carnal. De fato, deveríamos, mesmo que temporalmente, beneficiar mais do que os demais aqueles a quem estamos mais intimamente unidos; pois uma chama também estende sua queima às coisas por ela colocadas, mas aquela coisa específica, onde ela se origina, ela primeiro incendeia. Devemos reconhecer o vínculo do relacionamento terreno, e ainda assim rejeitá-lo, quando ele obstrui o progresso da mente, para que a alma fiel, inflamada na devoção às coisas divinas, não possa imediatamente olhar com desprezo para as coisas que estão unidas a ela abaixo, e que, regulando-as corretamente em si mesma, possa subir acima delas no amor pelas coisas do alto. Portanto, com sábia cautela, devemos estar vigilantes, para que nenhum favorecimento da carne se apodere de nós e desvie o passo do coração do caminho certo, para que não atrapalhe a eficácia do amor celestial e afunde a mente elevada; para baixo sob um peso sobreincumbente. Pois todos deveriam simpatizar tanto com as necessidades de seus parentes, que, ainda assim, por tal simpatia, ele nunca deixasse a força de seu propósito ser impedida, de modo que a afeição realmente enchesse as entranhas do coração, mas não o desviasse de sua resolução espiritual. Pois não é que os homens santos não amem seus parentes carnais, para lhes dar todas as coisas necessárias, mas eles subjugam esse mesmo carinho dentro de si do amor pelas coisas espirituais, a fim de temperá-lo pelo controle da discrição, para que nunca sejam levados por ele, sim, em pequena medida, e no mínimo grau, a se desviarem do caminho reto. E isso nos é bem transmitido pela representação das vacas, que indo em direção às terras montanhosas sob a Arca do Senhor, procedem ao mesmo tempo com carinho e com sentimento endurecido; como está escrito: E os homens fizeram assim: e tomaram duas vacas leiteiras, e amarraram-nas à carroça, e trancaram os seus bezerros em casa; e puseram a Arca do Senhor sobre a carroça. E logo depois; E as vacas tomaram o caminho reto para o caminho de Bete-Semes, e seguiram por um caminho, mugindo enquanto andavam, e não se desviavam para a direita ou para a esquerda. Pois observe, quando os bezerros foram trancados em casa, as vacas que estão presas à carroça que carrega a Arca do Senhor, gemem e seguem seu caminho, elas emitem mugidos de dentro, e ainda assim nunca alteram seus passos de seguir o caminho. Eles sentem o amor realmente demonstrado pela compaixão, mas nunca dobram o pescoço para trás. Assim, assim devem seguir seu caminho, aqueles que, sendo colocados sob o jugo da Lei sagrada, doravante carregam a Arca do Senhor no conhecimento interior, para que nunca por isso tenham compaixão das necessidades das relações, para se desviarem do curso de retidão em que ingressaram. Pois 'Bete-Semes' é traduzido como 'a casa do sol'. Assim, ir a Bete-Semes com a Arca do Senhor colocada sobre eles é estar em companhia do conhecimento celestial para se aproximar do assento da luz eterna. Mas então estamos realmente avançando em direção a Bete-Semes, quando, ao seguir o caminho da justiça, nunca nos desviamos para os caminhos adjacentes do erro, nem mesmo por causa do afeto que temos pelos nossos descendentes; bondade para com quem realmente deveria ter um lugar em nossa mente, mas nunca desviá-la, para que essa mente, se não for tocada por um sentimento de afeição, seja dura, ou sendo muito tocada, se for desviada, seja frouxo. É bom olhar para o abençoado Jó, em quem o jugo do temor de Deus havia desgastado o coração, e ver sob que influência controladora de discrição ele carrega a Arca da sentença do Senhor. Pois quando os bezerros se vão, ele chora, pois, quando a notícia da morte de seus filhos lhe foi trazida, 'ele caiu no chão com a cabeça raspada', mas ele segue o caminho certo enquanto chora, porque seus lábios em gemidos são abertos para proferir os louvores de Deus, enquanto ele exclama sem demora: O Senhor deu, e o Senhor tirou; bendito seja o nome do Senhor. Mas as mentes que não são dotadas de discernimento nada sabem sobre esta regra de vida, e na medida em que buscam negligentemente os caminhos do Senhor, são desviadas tolamente para os caminhos do mundo. Corretamente então o homem santo depois dos 'caminhos de Theman' faz menção aos 'caminhos de Saba'. Pois aqueles a quem o vento sul de um calor pernicioso relaxou, são verdadeiramente mantidos presos na rede do emaranhamento. Mas ao descrever as ações dos ímpios, ele corretamente os admoesta a “considerar” essas coisas; pois nos deleitamos em práticas perversas ao praticá-las, mas quando vistos em outros, sentenciamo-los, e as ações, que em nosso caso consideramos pouco merecedoras de sentença, aprendemos a ser tão baixas quanto realmente são pela conduta dos outros; e assim acontece que a mente é trazida de volta a si mesma e fica envergonhada de fazer aquilo que censura. Pois é como se um rosto feio num espelho causasse repulsa, sempre que a mente vê, numa vida semelhante, aquilo pelo que sente aversão por si mesma. Por isso ele diz: Considera os caminhos de Temã, os caminhos de Sabá, e espera um pouco. Como se fosse em palavras simples; 'Olhe para os danos da mornidão de outra pessoa, e então você certamente terá esperança em relação às coisas eternas, se com os olhos do coração direcionados corretamente você olhar para aquilo que pode desgostá-lo nos outros.' E está bem dito, espere um pouco; pois muitas vezes acontece que, enquanto o curto período da vida presente é amado como se fosse durar muito, a alma é arrancada de sua esperança eterna e, sendo seduzida pelos objetos presentes, é atirada para trás pela escuridão do autodesespero. E quando imagina que é longo o período que lhe resta para viver, imediatamente ao abandonar a vida encontra aquela eternidade que não pode evitar. Por isso foi dito por alguém que era sábio: Ai de vocês que perderam a paciência. Pois, na verdade, eles 'perdem a paciência', que, embora considerem permanecer muito tempo entre as coisas visíveis, se desfazem da esperança do invisível. E enquanto a mente está presa aos objetos presentes, a vida termina, e eles são subitamente levados a punições inesperadas, que, sendo enganados por suas expectativas presunçosas, eles se gabavam de que nunca encontrariam, ou não antes. Portanto, a 'Verdade' diz: Vigiai, pois, porque não sabeis o dia nem a hora. Por isso está escrito novamente: O Dia do Senhor virá como o ladrão de noite; pois porque nunca é visto aproximando-se para capturar a alma, é comparado a um ladrão durante a noite. Portanto, deve ser ainda mais apreendido como sempre vindo, na medida em que não podemos saber de antemão quando está para vir. Por isso também os homens santos, por terem os olhos incessantemente fixos na brevidade da vida, passam diariamente pela vida sofrendo a morte; e preparem-se sobre uma base mais sólida para as coisas que durarão, na medida em que sempre reflitam no final que as coisas transitórias não são nada. Pois, portanto, o salmista, vendo que a vida do pecador corre rapidamente, exclama: Ainda um pouco e o pecador não existirá. Por isso novamente ele diz: Quanto ao homem, seus dias são como a grama. Por isso diz Isaías: Toda a carne é erva, e toda a sua beleza é como a flor do campo. Por isso Tiago repreende o espírito dos presunçosos, dizendo: Pois qual é a sua vida? é até um vapor que aparece por um breve período. Portanto, é dito com razão: espere um pouco, naquilo que é incomensurável, que segue sem limite, e tudo, exceto pouco, que é fechado por um fim. Pois isso não deveria nos parecer longo, o que, no decorrer do período que lhe foi concedido, tende a não ser; que, embora seja levado a cabo por momentos, os seus próprios momentos, embora atrasem, são eles próprios impelindo para a frente; e pela mesma causa pela qual se vê que está em nossa posse, resulta que deixa de estar em nossa posse. - Moral no Livro de Jó, Livro VII
Jó 6:20
Eles estão confusos, porque eu tive esperança. Mas o abençoado Jó, depois de ter introduzido a brevidade da vida presente em termos de desprezo, portanto, na voz de todos os eleitos, levanta-se justamente contra os ímpios, acrescentando: Eles estão confusos, porque eu esperei. Quando os ímpios infligem males aos bons, se eles os vêem serem abalados da esperança interior, eles ficam muito felizes com seu engano tendo efeito, pois eles consideram a propagação de seu erro como o maior ganho, na medida em que se regozijam por terem companheiros na perdição, mas enquanto a esperança do homem bom está enraizada dentro de si, e nunca derrubada por males externos, a confusão toma conta da alma dos ímpios, pois enquanto eles são incapazes de chegar às partes mais íntimas dos angustiados, eles são vergonha de provar que são cruéis sem fim. Portanto, deixe o homem santo dizer com sua própria voz, deixe-o dizer na resistência da Igreja universal em aflição e gemido, Que, em meio às contrariedades dos ímpios, sem qualquer falha mental, anseia pela alegria da recompensa celestial, e ao morrer mantém a vida; Eles estão confusos, porque eu tive esperança. Como se fosse em palavras claras: 'porque os ímpios, por meio de duras perseguições, não conseguem abrandar a força de minha mente rígida, certamente, cobertos de vergonha, eles perdem o trabalho de seus métodos cruéis'. E, portanto, imediatamente ele considera as bênçãos da Retribuição que virão daqui em diante, e marca que acusação aguarda os ímpios no Julgamento, acrescentando: Eles vieram até mim e ficaram envergonhados. INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA Pois os pecadores perdidos 'chegam até à Santa Igreja' no Dia do Juízo, na medida em que são então levados à contemplação da sua glória, para que, para maior punição da sua culpa, possam ver na sua rejeição o que perderam. Então a vergonha cobre os ímpios, quando a consciência dá testemunho e os condena aos olhos do Juiz. Então o Juiz é visto externamente e o acusador é sentido internamente. Então todo pecado é evocado diante dos olhos, e a alma, além das chamas do inferno, é ainda mais torturada por seu próprio fogo. A respeito destes é corretamente dito pelo Profeta: Senhor, que Tua mão seja exaltada, para que eles não vejam, deixe-os ver e ficar confusos. Pois agora seus méritos obscurecem a compreensão dos pecadores perdidos, mas então o conhecimento de sua culpa a ilumina, de modo que agora eles de forma alguma veem o que deve ser seguido, e então percebem isso, depois de terem perdido. Pois agora eles não se importam em compreender as coisas da eternidade, ou se recusam a fazer delas o seu objeto, quando compreendidas; mas então, certamente, compreendendo-os e ansiando por eles, eles os revelam à sua vista, quando não podem mais obtê-los tão almejados. INTERPRETAÇÃO LITERAL Além disso, essas mesmas palavras do abençoado Jó são especialmente adequadas a seus amigos, que se propuseram a abalar a mente do homem santo por meio de amargas repreensões. Pois ele diz: Eles ficaram confusos porque eu esperava. Como se fosse em palavras simples: 'Embora eles falhem, por meio de insultos tolos, em me levar ao desespero, eles próprios ficam confusos com a loucura de sua tolice.' Eles vieram até mim e ficaram envergonhados. Como se ele tivesse expressado isso: 'Vendo as feridas do meu corpo, mas ignorando a constância da minha mente, embora eles se encarregassem de me censurar pela injustiça, eles ainda não 'vieram até mim', mas atacaram com reprovações cruéis, enquanto descobrem que minha alma permanece firme em meio à adversidade, 'vindo a mim', por assim dizer, 'eles estão envergonhados'. Pois aqui eles 'vêm até mim', pois me conhecem no interior do meu coração, e ali ficam 'cobertos de vergonha', onde a perda externa não me comove, permanecendo com semblante firme.' Ora, há alguns que não sabem temer a Deus, salvo quando se assustam com a adversidade vivida em sua própria pessoa, ou conhecida em outros; a quem a prosperidade eleva da presunção e atravessa o desânimo da fraqueza. Desse número, o abençoado Jó encarregou seus amigos de serem, na medida em que ele imediatamente acrescenta. - Moral no Livro de Jó, Livro VII
Jó 6:21
Pois agora vocês vieram ver meu golpe e estão com medo. Como se ele dissesse em palavras claras: 'Eu temia a Deus naquela época, quando, animado pela prosperidade, não senti as feridas do flagelo. Mas vocês, que não temem a Deus por amor, temam-no apenas pelo golpe da vara. - Moral no Livro de Jó, Livro VII
Jó 6:22-23
INTERPRETAÇÃO MORAL Eu disse: Traga até mim? ou, dê-me sua substância? ou, Livra-me das mãos do inimigo? ou: Resgatar-me das mãos dos poderosos? O bem-aventurado Jó sofreu a perda de sua propriedade; sendo entregue aos golpes dos espíritos malignos, ele sofria a dor de suas feridas; contudo, ao amar a sábia tolice de Deus, ele pisoteou a tola sabedoria do mundo com desprezo interior. Portanto, em oposição aos ricos deste mundo ele é chamado de pobre, em oposição aos poderosos ele é chamado de oprimido, em oposição aos sábios ele é chamado de tolo. Ele responde aos três que, como pobre, ele não busca sua substância, nem como oprimido, sua ajuda contra os fortes, nem como um tolo, ele busca o conhecimento da sabedoria terrena. Pois na medida em que o homem santo é elevado acima de si mesmo em espírito, tanto sendo pobre ele não é limitado pela necessidade, e sendo oprimido ele não sofre nada, e sendo tolo por livre arbítrio, ele não olha com admiração para a sabedoria carnal. É por isso que outro homem pobre e oprimido diz: Estamos perplexos, mas não desesperados, perseguidos, mas não abandonados, somos abatidos, mas não perecemos. Por isso é que, ensinando a sabedoria de uma santa tolice, ele diz: Mas Deus escolheu as coisas loucas do mundo para confundir as sábias. E, se algum homem entre vocês parece ser sábio neste mundo, deixe-o tornar-se um tolo, para que ele possa ser sábio. Portanto, manifestando tanto a glória da opressão quanto as riquezas da pobreza escolhida, ele diz: Como morrendo, e eis que vivemos; como castigado e não morto; tão triste, mas sempre alegre; como pobres, mas enriquecendo muitos; como não tendo nada, mas possuindo todas as coisas. É bom neste ponto erguer os olhos da mente e ver nos eleitos de Deus, que estão sofrendo opressão externamente, que fortaleza de força eles são mestres por dentro. Pois tudo o que é elevado e exaltado externamente, em sua visão secreta é rastejante, pelo desprezo que sentem. Pois transportados acima de si mesmos no interior, eles fixam suas mentes no alto, e tudo o que encontram nesta vida, eles consideram que passa muito abaixo, sem conexão com eles mesmos, e por assim dizer, enquanto eles se esforçam pelo Espírito para se libertarem da carne, quase as mesmas coisas pelas quais estão passando, eles são cegos. Pois aos seus olhos tudo o que é exaltado no tempo não é elevado. Pois, como se estivessem no cume de uma alta montanha, eles olham para baixo, para as planícies e níveis da vida presente, e elevando-se acima de si mesmos em elevação espiritual, eles vêem sujeitos a si mesmos, por dentro, tudo o que se eleva mais alto por fora na glória carnal; e, portanto, eles não poupam poderes que sejam contrários à verdade, mas aqueles que vêem elevados pelo orgulho, eles humilham pela autoridade do Espírito. Pois é daí que Moisés, vindo do deserto, encontra o rei do Egito com autoridade, dizendo: Assim diz o Senhor Deus dos hebreus: Até quando recusarás humilhar-te diante de mim? deixa ir o meu povo, para que me sirva; e quando Faraó, sendo duramente perseguido pelas pragas, disse: Ide, sacrificai ao vosso Deus nesta terra; ele então respondeu com maior autoridade: Não é adequado fazê-lo; porque sacrificaremos as abominações dos egípcios ao Senhor nosso Deus. É por isso que Natã encontra o rei quando é culpado; a quem primeiro apresentou um exemplo semelhante da transgressão cometida, e o considerou condenado pela voz de sua própria sentença, ele então acrescentou, dizendo: Tu és o homem que fizeste isto. É por isso que o Homem de Deus, sendo enviado a Samaria para destruir a idolatria, quando o rei Jeroboão jogou incenso sobre o altar, sem temer o rei, não contido pelo pavor da morte, com espírito destemido, exerceu a autoridade de uma voz livre contra o Altar, dizendo: Ó Altar, Altar, assim diz o Senhor; Eis que à casa de Davi nascerá um menino, de nome Josias, e sobre ti oferecerá os sacerdotes dos altos. É por isso que quando o orgulhoso Acabe, curvado ao serviço dos ídolos, se aventurou a repreender Elias, dizendo: És tu o homem que perturba Israel? Elias imediatamente feriu a tolice do rei em seu orgulho com a autoridade de uma repreensão gratuita, dizendo: Não perturbei a Israel, mas tu e a casa de teu pai, porque abandonastes os mandamentos do Senhor e seguistes os Baalins. É por isso que Eliseu, seguindo a verdadeira altivez de seu mestre, confundiu pela culpa da incredulidade Jorão, filho de Acabe, quando ele veio a ele com o rei Josafá, dizendo: Que tenho eu contigo? Vai aos profetas de teu pai e aos profetas de tua mãe. E, Tão certo como vive o Senhor dos Exércitos, diante de Quem estou, certamente, se eu não considerasse a presença de Josafá, rei de Judá, não olharia para ti, nem te veria. É por isso que o mesmo homem manteve Naamã fixo diante da porta de sua casa, quando ele veio até ele com cavalos e carruagens, e não o encontrou, preparado como estava com abundância de talentos e roupas; que não lhe abriu a porta de sua casa, mas lhe ordenou por um mensageiro que se lavasse sete vezes no Jordão. Por isso também este mesmo Naamã se retirou enfurecido, dizendo: Eis que pensei que certamente viria ter comigo. É por isso que Pedro, quando os sacerdotes e anciãos, furiosos até mesmo em açoites, proibiram-no de falar em Nome de Jesus, imediatamente respondeu com grande autoridade, dizendo: Se é certo aos olhos de Deus ouvir-vos mais do que a Deus, julgai. Pois não podemos deixar de falar das coisas que vimos e ouvimos. É por isso que quando Paulo viu o sumo sacerdote sentado em julgamento contra a Verdade, e quando seu oficial lhe deu um tapa na bochecha, ele não proferiu uma maldição, como se estivesse movido de ira, mas cheio do Espírito, profetizou com uma voz livre, dizendo: Deus te ferirá, muro caiado: pois estás sentado para me julgar segundo a lei, e ordenas que eu seja ferido contrariamente à lei? É por isso que Estêvão, mesmo quando condenado a morrer, não temeu expressar autoridade de voz em declarações contra o poder de seus perseguidores, dizendo: Vós, de dura cerviz e incircuncisos de coração e ouvidos, sempre resistis ao Espírito Santo: como vossos pais fizeram, vós também o fazeis. Mas que os homens santos irrompem em palavras tão elevadas por afeição apaixonada pela Verdade, e não pelo pecado do orgulho, eles próprios apontam claramente, na medida em que por outras ações e outras palavras eles fazem parecer com que grande humildade eles são adornados, e com que grande caridade eles são inflamados para com aqueles a quem eles repreendem. Pois o orgulho gera ódio, a humildade só gera amor. Assim, as palavras que o amor torna amargas fluem, certamente, da fonte da humildade. Conseqüentemente, como poderia Estêvão proferir reprovação com orgulho, que com os joelhos dobrados orou por aqueles a quem ele repreendeu, quando eles pioraram e o apedrejaram, dizendo: Senhor, não lhes imputes este pecado. Como Paulo, com orgulho, proferiu palavras de amargura contra o sacerdote e chefe de sua nação, que em humildade se rebaixa ao serviço de seus discípulos, dizendo: Porque não pregamos a nós mesmos, mas a Cristo Jesus, nosso Senhor, e a nós mesmos, vossos servos, por amor de Cristo? Como Pedro resistiu aos governantes do Orgulho? quando em compaixão por seu curso errôneo, ele, por assim dizer, desculpa sua culpa, dizendo: Sei que por ignorância vocês fizeram isso, assim como seus governantes. Mas aquelas coisas que Deus antes havia mostrado pela boca de todos os Seus profetas, que Cristo deveria sofrer, Ele assim cumpriu. E ele os atrai à vida com piedade, dizendo: Arrependei-vos, pois, e convertei-vos, para que os vossos pecados sejam apagados. Como foi por orgulho que Eliseu se recusou a ver Naamã, que não apenas se deixou ver, mas até mesmo ser segurado por uma mulher? a respeito de quem está escrito: E quando ela chegou ao homem de Deus ao monte, ela o agarrou pelos pés, mas Geazi se aproximou e empurrou-a para longe. E o Homem se Deus disse: Deixe-a em paz, porque a sua alma está amargurada. Como foi com orgulho que Elias proferiu palavras de reprovação contra o orgulhoso rei, visto que ele corria humildemente diante de sua carruagem, como está escrito: E cingiu os lombos e correu diante de Acabe? Como foi por orgulho que o homem de Deus desconsiderou a presença de Jeroboão, que por piedade imediatamente restaurou sua mão direita atrofiada à sua antiga saúde? Como está escrito: E aconteceu que, ouvindo o rei Jeroboão a palavra do homem de Deus, que clamava contra o altar em Betel, estendeu a mão do altar, dizendo: Prenda-o. E sua mão secou. E pouco depois, E o homem de Deus implorou à face do Senhor, e a mão do rei o restaurou novamente, e tornou-se como era antes. Pois como o orgulho não pode dar origem a poderes milagrosos, somos mostrados, em que Espírito de humildade, a voz de questões repreensivas, em que os sinais o acompanham. Como Natã se encheu de palavras de repreensão contra o rei Davi, que quando faltou o pecado que merecia repreensão, caiu com o rosto no chão à sua vista? como está escrito: E avisaram o rei, dizendo: Eis aqui Natã, o Profeta. E quando ele chegou diante do rei, prostrou-se diante do rei com o rosto em terra. Como poderia Moisés, quando resistiu livremente ao rei egípcio, condescender com desprezo por ele, que enquanto mantinha comunhão familiar com Deus, adorava com auto-humilhação Jetro, seu parente que o seguia? a cujo conselho ele prestou tão pronta obediência, que após as comunicações secretas de Deus, ele considerou aquele grande ganho, que lhe veio dos lábios do homem. A partir de um conjunto de ações dos santos, então, aprendemos que conta devemos ter de outro. Pois os homens santos não falam livremente por orgulho, nem são submissos por medo. Mas sempre que a elevação os eleva à liberdade de expressão, o pensamento em sua própria fraqueza os preserva na auto-humilhação. Pois embora, ao repreendê-los, eles ataquem de cima os erros dos ofensores, julgando-se ainda mais exatamente aos seus próprios olhos, eles de certa forma ocupam seu lugar entre o lixo, e à medida que perseguem a maldade nos outros, tanto mais ferozmente eles retornam para se manterem sob controle; e, por outro lado, como nunca se poupam em fazer melhor, são ainda mais vigilantes ao repreender os atos de outros homens. Pois aquilo que é derivado dos poderes externos do homem, irá impressioná-los com admiração, aqueles que olham para si mesmos, mesmo no momento em que agora estão quase alcançando o cume da altura interior. E assim, por esta razão, é correto que eles julguem a elevação da exaltação terrena externa, pois nenhuma carga de humor inchado pesa sobre os olhos internos. Conseqüentemente, quando o abençoado Jó desconsidera a sabedoria terrena, os poderes e a substância, naqueles amigos que estavam cheios de palavras duras, dizendo: Eu disse: Traga para mim? ou, dê-me sua substância? ou, Livra-me das mãos do inimigo? ou: Resgatar-me das mãos dos poderosos? Ensina-me, e segurarei a língua e me farei entender onde errei; que opinião ele tem sobre si mesmo, ele faz aparecer um pouco abaixo, dizendo: Sim, vocês oprimem os órfãos. Assim, é mais claro do que a luz que natureza fraca ele se vê possuir, na medida em que se autodenomina órfão de pai. - Moral no Livro de Jó, Livro VII
Jó 6:22-23
Eu disse: Traga até mim? ou, dê-me sua substância? ou, Livra-me das mãos do inimigo? ou: Resgatar-me das mãos dos poderosos? INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA Se estas palavras forem referidas à pessoa da Santa Igreja, como dissemos que os amigos do abençoado Jó têm a semelhança de hereges, ele declara com razão que não 'quer a sua substância'. Pois a 'substância' dos hereges não é inadequadamente considerada sabedoria carnal, pela qual, embora sejam perversamente sustentados, eles se mostram ricos em palavras, que a Santa Igreja não busca, na proporção em que ela vai além dela pela compreensão espiritual. Mas muitas vezes, embora os hereges mantenham coisas erradas em relação à Fé, eles proferem vários ditos refinados contra o nosso velho Inimigo a respeito das tentações da carne. Pois às vezes eles mostram em si mesmos membros saudáveis de prática, na mesma medida em que, quando feridos na fé, são mantidos na cabeça pelas presas da serpente envenenada. Mas a Santa Igreja não está interessada em ouvir declarações refinadas sobre a tentação daqueles que, embora transmitam algumas verdades relacionadas à prática, estão conduzindo os homens para as falsidades da descrença. De onde é corretamente dito neste lugar: Eu disse: Traga para mim? ou, dê-me algo de sua substância? ou, Livra-me das mãos do inimigo? ou: Resgatar-me das mãos dos poderosos? Pois ele chama a força de Satanás de 'a mão do inimigo', e os poderes dos espíritos malignos de 'a mão dos poderosos'. A quem ele, neste aspecto, chama de poderoso, visto que, embora tenham sido criados vazios de enfermidades carnais, nenhuma impotência misturada com eles obstrui seus esforços perversos. - Moral no Livro de Jó, Livro VII
Jó 6:24
Ensina-me, e eu segurarei a minha língua e me farei entender onde errei. Parece duvidoso, na escala de que ponto isso deveria estar pendurado, se está ligado ao que ele trouxe, Eu disse, ou se a frase é dita separada da anterior, de modo que é dita assim em reprovação: Ensina-me, e eu segurarei minha língua, e me farei entender onde errei. O que, no entanto, concorda com qualquer um dos pontos, pois por nenhum deles ele se desvia do caminho do significado sonoro. Mas uma vez que transmitimos estas coisas alegoricamente, resta-nos examinar as palavras da história num sentido moral. - Moral no Livro de Jó, Livro VII
Jó 6:25
Por que vocês se desviaram das palavras da verdade; quando não há nenhum de vocês que seja capaz de condená-los? Ele próprio deve ser puro do mal, aquele que tem como preocupação corrigir as más práticas de outros homens, para não se deixar levar pelas imaginações terrenas, para não ceder a desejos rasteiros, a fim de que possa ver mais claramente quais coisas os outros devem evitar, na proporção em que ele mesmo as evita mais completamente pelo conhecimento e pela prática. Pois o olho sobre o qual pesa a poeira nunca vê claramente a mancha no membro, e as mãos que seguram a lama nunca podem limpar a sujeira nublada. E isso de acordo com a tradução mais antiga, a voz de Deus corretamente transmitida em sentido a Davi, ocupado com guerras externas, quando diz: Não construirás um templo, pois és um homem de sangue. Agora ele constrói o Templo de Deus, que se dedica a corrigir e formar as mentes de seus vizinhos. Pois nós somos o Templo de Deus, que somos moldados para a vida por Sua habitação, como Paulo testemunha, dizendo: Porque o templo de Deus é santo, templo que vós sois. Mas um homem de sangue está proibido de construir um templo para Deus, visto que aquele que ainda é devotado às práticas carnais deve envergonhar-se para instruir espiritualmente a mente de seus próximos. Portanto, é bem dito: Por que vocês se desviaram das palavras da verdade, quando não há nenhum de vocês que seja capaz de convencê-las? Como se fosse em palavras simples; 'Com que imprudência vocês culpam todos que ouvem, que nada sabendo das causas do meu derrame, ainda proferem palavras que merecem culpa.' - Moral no Livro de Jó, Livro VII
Jó 6:26
Vocês apenas ordenam discursos para repreender e falam palavras contra o vento. Existem dois tipos de discurso, que são muito problemáticos e maliciosos para a humanidade, aquele que visa elogiar até as coisas perversas, o outro que estuda estar sempre criticando até as coisas certas. Um é levado para baixo com a corrente, o outro se propõe a fechar os próprios canais e correntes da verdade. O medo derruba um, o orgulho configura o outro. Um visa obter favores por meio de aplausos; a raiva, para que possa se manifestar na discórdia, impulsiona o outro. Aquele jaz rastejando sob comando; o outro está sempre crescendo em oposição. Conseqüentemente, o abençoado Jó convence seus amigos de serem desse tipo, quando diz: Vocês apenas ordenam discursos para censurar. Mas ele passou a revelar de onde é que os homens chegam à afronta da censura injusta, quando acrescentou: E falais palavras ao vento. Pois 'falar palavras ao vento' é falar à toa. Pois muitas vezes, quando a língua não se abstém de palavras vãs, dá-se até mesmo liberdade à temeridade da injúria tola. Pois é por meio de certos passos de sua descida que a alma preguiçosa é levada à armadilha. Assim, enquanto negligenciamos a proteção contra palavras vãs, somos levados a palavras maliciosas, de modo que primeiro dá satisfação falar das preocupações dos outros, e depois a língua critica a vida daqueles de quem fala, e às vezes até irrompe em insultos abertos. Conseqüentemente, os incitamentos às paixões iradas são semeados, surgem potes, acendem-se os tições da animosidade, a paz é totalmente extinta nos corações dos homens. Por isso é bem dito por Salomão: Aquele que solta água é o começo de brigas. Pois deixar sair água é deixar a língua solta em uma torrente de palavras, ao contrário do que ele ao mesmo tempo declara em um sentido favorável, dizendo: As palavras da boca de um homem são como águas profundas. Aquele que solta água é o começo de brigas, pois aquele que deixa de refrear a língua dissipa a concórdia. Por isso está escrito ao contrário: Quem silencia o tolo suaviza a ira. Mas que todo aquele que fala muito não pode manter o caminho reto da retidão, o Profeta testifica, ao dizer: Pois quem fala mal não será conduzido direto para a terra. Por isso novamente Salomão diz: Na multidão de palavras não há pecado. Conseqüentemente, Isaías diz: E o cultivo da justiça, silêncio; apontando assim que a justiça do interior é desolada, quando não nos abstemos de falar desmedidamente. Por isso, Tiago diz: Se alguém entre vós pensa ser religioso e não refreia a sua língua, mas engana o seu próprio coração, a religião desse homem é vã. Por isso ele diz novamente: Todo homem seja rápido para ouvir e lento para falar. Por isso ele acrescenta novamente: A língua é um mal indisciplinado, cheio de veneno mortal. Conseqüentemente, a 'Verdade' nos adverte por seus próprios lábios, dizendo: De toda palavra fútil que os homens falarem, eles darão conta no dia do julgamento. Pois uma palavra ociosa é aquela que carece de causa de ocasião justa ou de propósito de utilidade gentil. Se, então, for exigida uma prestação de contas por conversa fiada, deve-se considerar profundamente que punição se segue depois de tanta conversa, em que pecamos até mesmo por palavras de orgulho. Além disso, saiba-se que eles estão totalmente perdidos para todo o estado de justiça, aqueles que se deixam levar por palavras maliciosas. Pois a mente do homem, como a água, quando fechada, é coletada no alto, na medida em que busca novamente a fonte de onde desceu, e quando solta, ela se reduz a nada, na medida em que se dissipa sem propósito lá embaixo. Pois a mente é como se fosse tirada de si mesma em tantas correntes, assim como se liberta em palavras supérfluas do controle estrito do silêncio. E por isso não tem poder de voltar-se para dentro, para o conhecimento de si mesmo, pois, sendo dissipado sem muita conversa, perde a força da reflexão interior. Portanto, expõe-se em todas as partes às inflições do inimigo conspirador, na medida em que não se protege com qualquer defesa para a sua salvaguarda. Daí está escrito: Aquele que não tem domínio sobre seu próprio espírito em suas palavras é como uma cidade destruída e sem muros. Pois, por estar sem o muro do silêncio, a cidade da mente fica aberta aos dardos do inimigo, e quando se lança em palavras, expõe-se ao adversário, e ele consegue dominá-la sem problemas, na proporção em que a alma que ele tem que vencer luta contra si mesma por meio de muita conversa. Mas aqui fique claro que quando somos impedidos de falar por excesso de medo, às vezes ficamos confinados nos estreitos limites do silêncio além do que é necessário. E embora evitemos os danos da língua sem cautela, estamos secretamente envolvidos em coisas piores. Pois muitas vezes, enquanto somos excessivamente contidos na fala, estamos sujeitos a um grau malicioso de muita conversa no coração, de que os pensamentos deveriam ser quentes por dentro, tanto mais que a manutenção violenta do silêncio indiscreto os confina, e na maioria das vezes eles se permitem assumir um alcance mais amplo na proporção em que se consideram mais seguros, na medida em que não são vistos pelos censores externos. Daí que a mente às vezes se exalte de orgulho e, por assim dizer, considera fracas as pessoas que ouve conversando. E quando mantém fechada a boca do corpo, nunca sabe até que ponto está se expondo ao mal ao nutrir o orgulho. Pois mantém a língua abaixada, mas anima o coração. E embora nunca se preste atenção a si mesmo por desatenção, censura todo o mundo a si mesmo com maior liberdade, na medida em que o faz ao mesmo tempo e de forma mais secreta. E, na maioria das vezes, as pessoas excessivamente silenciosas, quando se deparam com algum erro, são levadas a uma tristeza mais amarga, quanto mais não expressam tudo o que estão passando. Pois se a língua declarasse com calma o aborrecimento infligido, a tristeza desapareceria de nossa consciência. Pois feridas fechadas causam dor mais aguda, pois quando a corrupção que fermenta por dentro é descarregada, a dor é aberta favoravelmente para nossa recuperação. E geralmente, enquanto homens excessivamente silenciosos fixam os olhos nas falhas de alguém, e ainda assim mantêm a língua em silêncio, eles estão, por assim dizer, retirando o uso da pomada, depois que as feridas foram vistas. Pois eles se tornam tanto mais eficazmente a causa da morte, que se recusaram, falando, a expulsar o veneno que poderiam. E, portanto, se o silêncio imoderado não fosse algo culpado, o Profeta diria mais recentemente: Ai de mim, pois mantive a paz. O que temos então que fazer aqui, exceto que a língua deve ser cuidadosamente mantida sob o equilíbrio de um poderoso controle, mas não que ela deva ser indissoluvelmente acorrentada, para que, ao ser solta, não se transforme em travessuras, ou, sendo amarrada, também seja negligente para prestar serviço. Pois, portanto, é dito por alguém: Um homem sábio conterá a língua até ver a oportunidade, para que, quando considerar conveniente, deixando de lado o rigor do silêncio, ao falar as coisas que forem adequadas, ele possa se dedicar a responder ao fim da utilidade. Por isso Salomão diz: Tempo para guardar silêncio e tempo para falar. Pois as épocas de mudança devem ser avaliadas com discrição, para que, quando a língua deveria ser restringida, ela não se expressasse sem propósito em palavras, ou quando pudesse falar com bons propósitos, não se afastasse da preguiça. O que o salmista considerando compreendeu em uma breve petição, dizendo: Põe uma guarda, Senhor, diante da minha boca; e uma porta de guarda nos meus lábios. Pois uma porta é aberta e fechada. Aquele então, que orou não para que uma barra fosse colocada em seus lábios, mas uma porta, mostrou abertamente que a língua deveria ser contida pelo autocontrole e solta por necessidade, para que a voz abrisse a boca discreta no momento apropriado e, por outro lado, o silêncio a fechasse no momento apropriado. E porque nem os amigos de Jó, nem todos os hereges, cuja semelhança eles carregam, sabem como observar isso, diz-se que eles 'proferem palavras ao vento'. Naquilo que o peso da discrição não estabelece com firmeza, o sopro da leviandade continua. - Moral no Livro de Jó, Livro VII
Jó 6:27
Sim, vocês oprimem os órfãos e se esforçam para derrubar seu amigo. Pois ele mostra a grande fraqueza que considera ser aquele que se autodenomina 'órfão de pai'. Mas porque a caridade, mesmo quando ferida, não pode abandonar o amor, ele imediatamente reclama que eles querem derrubá-lo, e ainda assim testemunha que ele é amigo deles. Cujas palavras, como já dissemos muitas vezes, aplicam-se de tal maneira especialmente a ele, que ainda por elas, no Espírito de Profecia, expusemos ao mesmo tempo o sentimento do Povo fiel, na voz da Igreja Universal. Esse mesmo povo, ao mesmo tempo que encontra a oposição dos hereges, considera-se fraco em humildade e, no entanto, nunca abandona a grandeza de manter o amor inteiro. Pois o Povo da Santa Igreja, como filho de um Pai morto, não é indevidamente chamado de 'órfão', pois doravante, de fato, pela fé, segue Sua vida de Ressurreição, mas ainda não O vê por meio de Sua aparição. Agora, os hereges 'oprimem os órfãos', quando atacam duramente a humildade do povo fiel, por meio de acusações clamorosas e falsas, e ainda assim ele é um 'amigo', a quem eles se propõem a 'derrubar', na medida em que o povo fiel de Deus nunca cessa com carinho amoroso de chamar à Verdade, as mesmas pessoas que eles sofrem como perseguidores. Mas aqui é necessário saber que os homens santos nem temem, por fraqueza, serem expostos a falsidades, nem ao serem prejudicados, jamais mantêm a paz quanto à Verdade. - Moral no Livro de Jó, Livro VIII
Jó 6:28
Mas cumpra o que você começou; dê ouvidos e veja se minto. Pois porque ele não teme suportar as adversidades, diga: Mas cumpra o que você começou; e porque ele não retém os anúncios da Verdade de seus próprios perseguidores, deixe-o acrescentar: Dê ouvidos e veja se minto. Como se ele dissesse em palavras claras: 'Nem tremo com os danos que me foram cometidos antes, nem retiro os socorros da correção de ouvintes ingratos, pois tanto me exercito ao ser levado a dificuldades pelo infortúnio, quanto ganho por ser gentilmente devotado aos meus próprios perseguidores.' Pois a mente dos santos, nesta guerra de tentações, sendo ao mesmo tempo defendida pelo escudo da paciência e cercada pelas espadas do amor, obtém resolução para suportar os maus tratos e exerce a bondade no bem recompensador, de modo que ambos recebam corajosamente as armas das inimizades e devolvam à força os dardos do amor. Pois não vai de forma alguma armado para a guerra aquele que, ou tomando escudo, não usa espadas, ou usando espadas, não está protegido por escudo. E, portanto, o soldado de Deus, enfrentado por uma guerra de adversidades, deve manter diante de si o escudo da paciência, para não perecer, e, estando pronto para pregar, deve lançar os dardos do amor, para que possa obter a vitória. A soma da armadura da qual Paulo nos informa brevemente, dizendo: A caridade sofre muito e é bondosa. Mas quando um deles está faltando, a caridade não está, ou seja, se tolera os ímpios sem bondade, ele não tem amor; ou ainda, se se mostrar sem paciência, ele negligenciará os ímpios a quem ama. Portanto, para que a verdadeira caridade possa ser mantida por nós, é necessário que tanto a paciência apoie a bondade, e novamente a bondade apoie a paciência, que construindo um grande edifício, por assim dizer, em nosso peito, tanto a paciência possa dar força à torre da bondade, e a bondade dê graça aos edifícios firmemente fundados da paciência. Portanto, deixe o abençoado Jó, como sendo paciente, dizer: Mas cumpra o que você começou; e como dotado de bondade, deixe-o acrescentar: Dê ouvidos e veja que minto, Mas porque a Santa Igreja, sendo bem treinada na escola da humildade, não prescreve como autoridade as instruções corretas que ela entrega àqueles que se desviaram, mas ganha aceitação para eles pela razão, é bem dito neste lugar: Veja se eu minto. Como se estivesse em palavras claras: 'Em tudo o que eu declaro, não me dê crédito com base na autoridade, mas considere, com base na razão, se são verdadeiros. E se em algum momento ela disser o que não pode ser compreendido pela razão, ela aconselha razoavelmente que o raciocínio humano não deve ser procurado em verdades ocultas.' Mas muitas vezes acontece que os hereges, quando encontram oportunidade para raciocinar, se deixam levar pelas brigas da contenda. - Moral no Livro de Jó, Livro VIII
Jó 6:29
Responda, eu lhe peço, sem conflitos. Pois nem os hereges tentam alcançar a verdade por meio de suas investigações, mas sim parecerem vencedores; e embora desejem mostrar-se sábios por fora, estão presos por dentro em sua tolice pelas correntes de seu próprio orgulho; portanto, acontece que eles procuram disputas de rivalidade e, em relação a Deus, que é a nossa paz, não sabem como falar com pacificação e, pelo artigo da paz, tornam-se criadores de conflitos. A quem Paulo falou bem: Mas se alguém parece ser contencioso, não temos tal costume, nem as Igrejas de Deus. Agora é corretamente acrescentado: E falando o que é justo, julguem. Pois todo aquele que fala, enquanto espera a sentença do ouvinte sobre suas palavras, está, por assim dizer, sujeito ao julgamento daquele por quem é ouvido. Conseqüentemente, aquele que teme ser condenado em relação às suas palavras, deve primeiro colocar à prova aquilo que ele pronuncia; para que possa haver uma espécie de árbitro imparcial e sóbrio sentado entre o coração e a língua, avaliando com exatidão se o coração apresenta palavras corretas, que a língua adotando com vantagem pode apresentar ao julgamento do ouvinte. Portanto, que o abençoado Jó, enquanto administra seu próprio caso contra seus amigos, ainda assim contando nossos procedimentos contra os hereges, culpe a precipitação nos oradores e reúna palavras que se adequem às suas mentes, dizendo: E falando o que é justo, julguem. Como se fosse em palavras claras: 'Se nisto, que vieres até nós na emissão da língua, não sejais culpados, retém dentro da balança da justiça, para que o que é entregue externamente, possa encontrar aceitação pelo peso da verdade, tanto mais na proporção em que a balança do discernimento pesa bem dentro, e porque aqueles que fazem um julgamento correto sobre as palavras de outros, que são usados primeiro para julgar por conta própria... - Moral no Livro de Jó, Livro VIII
Jó 6:30
E não achareis iniquidade na minha língua, nem a estultícia ressoará nas minhas mandíbulas. Como se fosse expresso em palavras claras: 'Quanto mais exatamente você pesa suas próprias palavras, mais verdadeiramente você avalia as dos outros, e quando o que você diz começa a ser certo, você reconhecerá o que você ouve como justo. Pois minha língua nunca soa tola para você, a menos que seja o que vem de seus próprios pensamentos íntimos.' Assim, a Santa Igreja tem como objetivo primeiro provar que as alegações de seus inimigos são falsas e, em seguida, divulgar os anúncios da verdade, pois enquanto eles se considerarem detentores de noções corretas, atacarão obstinadamente as coisas certas que ouvem. Portanto, é necessário de antemão que os hereges sintam o seu erro, para que não contradigam a verdade quando ela é ouvida. Pois nem se o lavrador do solo deixar de arrancar as sarças do campo cortando a parte, a terra trará para uma colheita a semente recebida em seu seio; e 'quando o médico não se livra da corrupção, abrindo a ferida, nunca se forma carne saudável no local corrupto. Primeiro, então, ao destruir o que é mau, diga: E falando o que é justo, julguem; mas depois, ao ensinar o que é certo, deixe-o acrescentar: E não achareis iniqüidade em minha língua, nem tolice soará em minhas mandíbulas. Agora, é comum que os hereges divulguem algumas coisas abertamente e mantenham outras em segredo, pois pela 'língua' denota-se o falar claro, mas pelas 'mandíbulas' denota-se o abrigo secreto. Nem na língua da Santa Igreja ressoa 'iniqüidade', nem 'loucura em suas mandíbulas', pois as coisas que ela proclama em expressão aberta, ao mesmo tempo que preserva na fé interior; nem ensina uma coisa em público e guarda outra em segredo; mas ela ao mesmo tempo entrega o que pensa ao pronunciá-lo, e mantém o que entrega ao viver de acordo; e tudo o que é liberado pertencente à festa da sabedoria celestial pela língua da pregação, ela prova isso pelas mandíbulas da expectativa silenciosa. E que o abençoado Jó, tanto como membro individual de toda a Igreja, ao contar seu próprio caso, quanto ao mostrar qual é o coração de todos os eleitos, dê a conhecer tudo o que ele sente, para que o testemunho de seu discurso possa manifestar a retidão de sua mente. - Moral no Livro de Jó, Livro VIII