1 Timóteo 6
Lucius Caecilius Firmianus Lactantius · Comentário Patrístico (catena)
1 Timóteo 6:8
Mas o homem justo e sábio, porque considera todas essas coisas como humanas e seus próprios bens como divinos, não deseja nada que pertença a outro, para não prejudicar alguém, violando a lei da humanidade; nem anseia por qualquer poder ou honra, para não causar dano a ninguém. Pois ele sabe que todos são produzidos pelo mesmo Deus e nas mesmas condições, e estão unidos pelo direito da fraternidade. Mas estando satisfeito com os seus, e isso um pouco, porque está consciente da sua fragilidade, não procura nada além daquilo que possa sustentar a sua vida; e mesmo daquilo que possui ele dá uma parte aos necessitados, porque é piedoso; mas a piedade é uma virtude muito grande. Por esta causa, os injustos e aqueles que ignoram a Deus abundam em riquezas, poder e honras. Pois todas estas coisas são recompensas da injustiça, porque não podem ser perpétuas e são procuradas através da luxúria e da violência. Mas o homem justo e sábio, porque considera todas essas coisas como humanas e seus próprios bens como divinos, não deseja nada que pertença a outro, para não prejudicar alguém, violando a lei da humanidade. A partir disso entendemos que somos objeto de consideração de Deus, pois Ele fica irado quando pecamos. Pois quando Ele poderia ter concedido ao Seu povo riquezas e reinos, como antes os havia dado aos judeus, de quem somos sucessores e posteridade; por esse motivo, Ele desejava que vivessem sob o poder e o governo de outros, para que, não sendo corrompidos pela felicidade da prosperidade, caíssem no luxo e desprezassem os preceitos de Deus. Ele previu até que ponto proporcionaria descanso a Seus adoradores se guardassem Seus mandamentos, e ainda assim os corrigiria se não obedecessem a Seus preceitos. Portanto, para que não fossem tão corrompidos pela facilidade como seus pais foram pela indulgência, era Sua vontade que fossem oprimidos por aqueles em cujo poder Ele os colocou. Mas se alguém quiser saber mais completamente por que Deus permite que os ímpios e os injustos se tornem poderosos, felizes e ricos, e, por outro lado, permite que os piedosos sejam humildes, miseráveis e pobres, que tome o livro de Sêneca que tem o título: "Por que muitos males acontecem aos homens bons, embora haja uma providência"; em cujo livro ele disse muitas coisas, não certamente com a ignorância deste mundo, mas com sabedoria e quase com inspiração divina. “Deus”, diz ele, “considera os homens como Seus filhos, mas Ele permite que os corruptos e viciosos vivam no luxo e na delicadeza, porque Ele não os considera dignos de Sua correção. Mas Ele freqüentemente castiga os bons a quem Ele ama, e por meio de trabalhos contínuos os exercita na prática da virtude: nem Ele permite que sejam corrompidos e depravados por bens frágeis e perecíveis. — Os Institutos Divinos, Livro 5, Capítulo XXIII
1 Timóteo 6:11
A imortalidade, então, não é consequência da natureza, mas a recompensa e a recompensa da virtude. Por último, o homem não anda ereto imediatamente ao nascer, mas inicialmente de quatro, porque a natureza do seu corpo e da vida atual é comum a nós com os animais mudos; depois, quando sua força é confirmada, ele se levanta e sua língua se solta, de modo que ele fala claramente e deixa de ser um animal mudo. E este argumento ensina que o homem nasce mortal; mas que depois ele se torna imortal, quando passa a viver em conformidade com a vontade de Deus, isto é, a seguir a justiça, que está compreendida na adoração a Deus, visto que Deus elevou o homem à visão do céu e de si mesmo. E isso acontece quando o homem, purificado na pia celestial, deixa de lado sua infância junto com toda a poluição de sua vida passada e, tendo recebido um aumento de vigor divino, torna-se um homem perfeito e completo. Portanto, porque Deus apresentou a virtude ao homem, embora a alma e o corpo estejam ligados, ainda assim são contrários e se opõem. As coisas que são boas para a alma são más para o corpo, isto é, evitar as riquezas, proibir os prazeres, o desprezo da dor e da morte. Da mesma forma, as coisas que são boas para o corpo são más para a alma, isto é, o desejo e a luxúria, pelos quais as riquezas são desejadas, e os gozos de vários prazeres, pelos quais a alma é enfraquecida e destruída. - Os Institutos Divinos, Livro 7, Capítulo V