Gênesis 2
Philo of Alexandria · Comentário Patrístico (catena)
Gênesis 2:18
(17) Por que Deus diz: "Não é bom que o homem esteja só; façamos-lhe uma ajudadora idônea para ele?" [Gn 2:18] Por estas palavras, Deus sugere que deve haver comunhão, não com todos os homens, mas com aqueles que estão dispostos a ser assistidos e, por sua vez, a ajudar outros, mesmo que dificilmente tenham qualquer poder para fazê-lo; visto que o amor não consiste mais na utilidade do que na concórdia harmoniosa de maneiras confiáveis e firmes; para que todo aquele que participa de uma comunhão de amor tenha o direito de proferir a expressão de Pitágoras: "Um amigo é outro eu". (18) Por que, quando Deus já havia dito: “Façamos uma ajuda para o homem”, ele cria animais e gado? [Gên. 2:19] Talvez alguns glutões e pessoas insaciavelmente gananciosas possam dizer que Deus fez isso porque os animais e as coisas voadoras eram, por assim dizer, alimento necessário para o homem e seu melhor ajudante; por isso comer carne auxilia o estômago de modo a conduzir à saúde e ao vigor do corpo. Mas eu deveria pensar que, em razão do mal implantado neles pela natureza, animais de todos os tipos, sejam terrestres ou voadores, eram nesta época hostis e contrários ao homem; mas que no caso do primeiro homem, adornado com todas as virtudes imagináveis, eles eram, por assim dizer, aliados, e um reforço na guerra, e amigos familiares, como sendo domesticados e domésticos por natureza, e este era o único princípio de sua familiaridade com o homem, por isso era adequado que os servos habitassem com seu senhor. - PERGUNTAS E RESPOSTAS SOBRE GÊNESIS, I
Gênesis 2:19
(20) Por que Deus trouxe todos os animais ao homem, para que pudesse dar-lhes seus nomes? [Gn 2:19] Ele explicou aqui uma grande fonte de perplexidade aos estudantes de filosofia, advertindo-os de que os nomes procedem de terem sido dados, e não da natureza; pois uma nomenclatura natural é atribuída com adequação peculiar a cada criatura quando aparece um homem de sabedoria e conhecimento preeminente; e, de fato, a função de atribuir nomes aos animais pertence particularmente apenas à mente do homem sábio e, na verdade, ao primeiro homem nascido da terra, uma vez que era apropriado que o primeiro da raça humana, e o soberano de todos os animais nascidos da terra, tivesse a dignidade que lhe foi atribuída. Pois, na medida em que ele foi a primeira pessoa a ver os animais, e como ele foi a primeira pessoa que mereceu governá-los como seu chefe, também era apropriado que ele fosse seu primeiro nome e o inventor de seus nomes, uma vez que teria sido inconsistente e louco deixá-los sem quaisquer nomes, ou permitir que recebessem nomes de qualquer pessoa nascida em um período posterior, o que teria sido um insulto e uma derrogação da honra e glória devidas ao primogênito. Mas também podemos adotar a ideia de que a atribuição de nomes aos diferentes animais foi tão facilmente arranjada que, no mesmo momento em que Adão deu o nome, o próprio animal também o ouviu; sendo influenciado pelo nome assim dado a ele como por uma indicação familiar intimamente ligada a ele. (21) Por que Moisés diz: “Ele trouxe os animais a Adão, para que ele pudesse ver como os chamaria”, quando Deus nunca pode ter dúvidas? [Gn 2:19] Na verdade, duvidar é inconsistente com a natureza de Deus; portanto, não parece que ele estava em dúvida nesta ocasião, mas que desde que ele deu intelecto ao homem como sendo o primeiro homem nascido da terra e dotado de um grande desejo de virtude, pelo qual ele se tornou completamente sábio como se tivesse sido dotado de sabedoria por natureza, de modo a considerar todas as coisas como o próprio Governante e Senhor de tudo, Deus agora fez com que ele fosse influenciado para exibir o desempenho adequado de sua tarefa, e viu o que era realmente o ponto mais excelente de sua mente. Além disso, com esta afirmação ele evidentemente indica o livre arbítrio perfeito que existe em nós, refutando aqueles que afirmam que tudo existe por uma certa necessidade. Ou então porque pertencia ao homem empregar os animais, portanto ele também lhe deu autoridade para lhes dar nomes. (22) Qual é o significado da expressão: “E o nome que ele deu a cada ser vivo, esse foi o seu nome?” [Gn 2:19] Devemos considerar que Adão deu nomes não apenas a todas as criaturas vivas, mas também às plantas e a tudo o mais que é inanimado, começando pela classe mais excelente; pois a criatura viva é superior àquela que não tem vida. Portanto, a Escritura considera suficiente a menção da melhor parte, indicando por esta menção a todos os que não são totalmente desprovidos de sentido, que ele de fato deu nomes a tudo, uma vez que era fácil fixar nomes a coisas sem vida, que provavelmente nunca mudariam de lugar, e que não tinham paixões da alma para exercer, mas dar nomes adequados às criaturas vivas era uma tarefa mais difícil por causa dos movimentos de seus corpos e dos vários impulsos de suas almas, de acordo com a imaginação e a variedade do sentidos externos e as diferentes agitações da mente das quais procedem os efeitos de suas obras. Portanto, a mente poderia dar nomes às classes mais difíceis de criaturas vivas. E por esse motivo foi uma expressão muito apropriada a ser empregada, que ele lhes deu nomes fáceis de nomear, porque estavam próximos. - PERGUNTAS E RESPOSTAS SOBRE GÊNESIS, I
Gênesis 2:21-22
(25) Qual é a costela que Deus tirou do homem que ele formou da terra e que ele transformou em mulher? [Gn 2:21-22] A letra desta declaração é bastante clara; pois é expresso de acordo com um símbolo da parte, metade do todo, cada parte, o homem e a mulher, sendo como seções da natureza co-iguais para a produção daquele gênero que é chamado homem. Mas no que diz respeito à mente, o homem é compreendido de maneira simbólica, e sua única costela é a virtude, proveniente dos sentidos; mas a mulher, que é a sensação do conselho, será mais variável. Mas alguns pensam que a costela significa valor e vigor, razão pela qual os homens chamam um boxeador que tem lombos fortes, eminentemente fortes. Portanto, o legislador relata que a mulher foi formada a partir da costela do homem, indicando por essa expressão que metade do corpo do homem é mulher. E isso é atestado pela formação do corpo, pela maneira como ele é organizado, pelos seus movimentos e vigor, pela força da alma e pela sua força; pois todas as coisas são consideradas sob uma luz dupla; visto que, assim como a formação do homem é mais perfeita e, se assim se pode dizer, mais dupla que a formação da mulher, também foi necessária metade do tempo, ou seja, quarenta dias; quando, para o imperfeito, e, se assim posso chamar, metade do homem, isto é, a mulher, houve necessidade de uma mesada dupla, isto é, de oitenta dias, para que a duplicação do tempo necessário para a natureza do homem pudesse ser alterada, a fim de formar as propriedades peculiares da mulher; pois aquele corpo e aquela alma, cuja natureza está numa proporção dupla, o corpo e a alma, isto é, do homem, requerem apenas metade do delineamento e formação: mas aquele corpo cuja natureza e construção estão na proporção de uma metade, a saber, o da mulher, sua formação e delineamento estão em uma proporção dupla... (27) Por que, assim como os outros animais e como também o homem foi feito, a mulher também não foi feita da terra, mas da costela do homem? (#Gên 2:21). Isto foi ordenado em primeiro lugar, para que a mulher não tivesse a mesma dignidade que o homem. Em segundo lugar, que ela poderia não ter a mesma idade que ele, mas ser mais jovem; já que aqueles que se casam com mulheres com idade mais avançada do que eles merecem a culpa, por terem subvertido a lei da natureza. Terceiro, o desígnio de Deus era que o marido cuidasse de sua esposa, como de uma parte necessária de si mesmo; mas que a mulher deveria retribuir-lhe, por sua vez, serviço, como uma porção do universo. Em quarto lugar, ele adverte o homem com esta sugestão enigmática de que ele deve cuidar de sua esposa como de sua filha; e ele adverte a mulher para que ela honre o marido como se fosse seu pai. E com muita razão, já que a mulher muda de habitação, passando da própria prole para o marido. Por esse motivo, é totalmente correto e apropriado que aquele que recebeu assuma sobre si a responsabilidade pelo que foi dado; e que aquela que foi removida deve dignamente dar ao seu marido a mesma honra que ela deu anteriormente aos seus pais; porque o marido recebe a mulher dos pais dela, como depósito que lhe é confiado; e a mulher recebe o marido da lei. - PERGUNTAS E RESPOSTAS SOBRE GÊNESIS, I