Gênesis 6
Philo of Alexandria · Comentário Patrístico (catena)
Gênesis 6:1
“E aconteceu que quando começou a haver muitos homens sobre a terra, também lhes nasceram filhas.” [Gênesis 6:1] Acho que vale a pena levantar aqui a questão de por que, após o nascimento de Noé e seus filhos, nossa raça aumentou a um grau de grande população. Mas, talvez, não seja difícil explicar a causa disto; pois sempre acontece que, quando alguma coisa parece rara, seu contrário é excessivamente numeroso. (2) Portanto, a boa disposição de alguém mostra a má disposição de miríades, e o fato de que aquelas coisas que são feitas de acordo com a arte, e a ciência, e a virtude, e a beleza, sendo poucas, mostra quão incalculável é um número incalculável de coisas desprovidas de arte, e de ciência, e de justiça, e, em suma, totalmente inúteis, jazem escondidas abaixo. (3) Você não vê que também no universo o sol, sendo um só corpo, por seu brilho dissipa a escuridão espessa e densa que se espalha sobre a terra e o mar? Com grande propriedade, portanto, a geração do justo Noé e de seus filhos é representada como trazendo à existência um grande número de pessoas injustas; pois é pelo contrário que é especialmente a natureza dos contrários que deve ser conhecida. (4) E nenhum homem injusto, em nenhum momento, implanta uma geração masculina na alma, mas tais, sendo pouco masculinos, quebrantados e efeminados em suas mentes, naturalmente se tornam pais de crianças do sexo feminino; não tendo plantado nenhuma árvore de virtude, cujo fruto deve necessariamente ter sido belo e salutar, mas apenas árvores de maldade e de paixões, cujos rebentos são femininos. (5) Por esse fato, diz-se que esses homens se tornaram pais de filhas, e que nenhum deles gerou um filho; pois visto que o justo Noé teve filhos homens, como sendo um homem que seguiu a razão, perfeito, reto e masculino, então, por esse mesmo fato, a injustiça da multidão é provada ser totalmente progenitora de crianças do sexo feminino. Pois é impossível que as mesmas coisas nasçam de pais opostos; mas eles devem necessariamente ter uma prole oposta. - SOBRE OS GIGANTES
Gênesis 6:2
II. (6) "E quando os anjos de Deus viram que as filhas dos homens eram lindas, eles tomaram para si esposas de todas aquelas que escolheram." [Gênesis 6:2] Aqueles seres, a quem outros filósofos chamam de demônios, Moisés geralmente chama de anjos; e são almas pairando no ar. (7) E que ninguém suponha que o que é afirmado aqui seja uma fábula, pois é necessariamente verdade que o universo deve estar repleto de coisas vivas em todas as suas partes, uma vez que cada uma de suas porções primárias e elementares contém seus animais apropriados e aqueles que são consistentes com sua natureza; - a terra contendo animais terrestres, o mar e os rios contendo animais aquáticos, e o fogo que nasce no fogo (mas é dito que estes últimos são encontrados principalmente na Macedônia), e o céu contendo as estrelas: (8) pois estes também são almas inteiras que permeiam o universo, sendo inalteradas e divinas, na medida em que se movem em círculo, que é o tipo de movimento mais semelhante à mente, pois cada uma delas é a mente-mãe. É portanto necessário que o ar também esteja cheio de seres vivos. E esses seres são invisíveis para nós, na medida em que o próprio ar não é visível à vista mortal. (9) Mas não se segue que, porque a nossa visão é incapaz de perceber as formas das almas, que por essa razão não haja almas no ar; mas segue-se necessariamente que eles devem ser compreendidos pela mente, para que o semelhante possa ser contemplado pelo semelhante. (10) Desde então, o que diremos? Não devemos dizer que estes animais terrestres ou aquáticos vivem no ar e no espírito? O que? Não estão acostumadas a existir aflições pestilentas quando o ar está contaminado ou corrompido, como se essa fosse a causa de todas essas suposições de vitalidade? Novamente, quando o ar está livre de toda contaminação e inocente, como costuma acontecer quando o vento norte prevalece, a absorção de um ar mais puro não tende a uma duração de vida mais vigorosa e mais duradoura? (11) É então natural que aquele meio pelo qual todos os outros animais, sejam aquáticos ou terrestres, são vivificados, seja ele próprio vazio e desprovido de almas? Pelo contrário, mesmo que todos os outros animais fossem estéreis, o ar por si só seria produtivo de vida, tendo recebido do grande Criador as sementes da vitalidade por seu favor especial. III. (12) Algumas almas, portanto, desceram aos corpos, e outras não se consideraram dignas de se aproximar de qualquer uma das porções da terra; e estes, quando santificados e cercados pelos ministérios do pai, o Criador está acostumado a empregá-los como servas e servas na administração dos assuntos mortais. (13) E tendo descido ao corpo como a um rio, ao mesmo tempo são levados e engolidos pela voracidade de um violento redemoinho; e, em outro momento, esforçando-se com todas as suas forças para resistir à sua impetuosidade, primeiro nadam em cima dele e depois voam de volta ao local de onde partiram. (14) Estas são, então, as almas daqueles que aprenderam algum tipo de filosofia sublime, meditando, do começo ao fim, sobre morrer quanto à vida do corpo, a fim de obter uma herança da vida incorpórea e imperecível, que deve ser desfrutada na presença do Deus incriado e eterno. (15) Mas aqueles que são engolidos pelo redemoinho são as almas daqueles outros homens que desconsideraram a sabedoria, entregando-se à busca de coisas instáveis reguladas apenas pela fortuna, nenhuma das quais se refere à parte mais excelente de nós, a alma ou a mente; mas tudo antes ao cadáver ligado a nós, isto é, ao corpo, ou a coisas que são ainda mais sem vida do que isso, como glória, e dinheiro, e cargos, e honras, e todas as outras coisas que, por aqueles que não mantêm os olhos fixos no que é realmente belo, são moldadas e dotadas de vitalidade aparente pelo engano da opinião vã. 4. (16) Se, portanto, você considerar que as almas, os demônios e os anjos são coisas que diferem de fato no nome, mas não são idênticas na realidade, você será então capaz de descartar aquele fardo mais pesado, a superstição. Mas como os homens em geral falam de demônios bons e maus, e da mesma maneira de almas boas e más, também falam de anjos, considerando alguns como dignos de uma boa denominação, e chamando-os de embaixadores do homem para Deus, e de Deus para o homem, e sagrados e santos por causa deste ofício irrepreensível e excelente; outros, novamente, você não errará se considerar profano e indigno de qualquer tratamento. (17) E a expressão usada pelo escritor do salmo, no versículo seguinte, atesta a veracidade de minha afirmação, pois ele diz: “Ele enviou sobre eles a fúria de Sua ira, ira, raiva e aflição, e enviou anjos maus entre eles”. [Sl 77:49] Estes são os ímpios que, assumindo o nome de anjos, não estando familiarizados com as filhas da razão correta, isto é, com as ciências e as virtudes, mas que perseguem os descendentes mortais de homens mortais, isto é, os prazeres, que não podem conferir nenhuma beleza genuína, que é percebida apenas pelo intelecto, mas apenas uma espécie bastarda de elegância de forma, por meio da qual o sentido externo é enganado; (18) e nem todos casam com todas as filhas, mas alguns deles escolheram algumas daquela inumerável companhia para serem suas esposas; alguns os escolhem pela visão e outros pelo ouvido, outros ainda sendo influenciados pelo sentido do paladar, ou pela barriga, e alguns até pelos prazeres abaixo da barriga; muitos também se apoderaram daqueles cuja morada está fixada a uma grande distância, colocando em ação vários desejos entre si. Pois, necessariamente, as escolhas de todos os vários prazeres são diversas, uma vez que prazeres diferentes são estabelecidos em lugares diferentes. - SOBRE OS GIGANTES
Gênesis 6:3
V. (19) E, em todos esses assuntos, é impossível que o espírito de Deus permaneça e passe todo o seu tempo, como mostra o próprio legislador. “Pois”, diz Moisés, “o Senhor disse: Meu espírito não permanecerá para sempre entre os homens, porque eles são carne”. [Gênesis 6:3] (20) Pois, às vezes, permanece; mas não permanece para todo o sempre entre a maior parte de nós; pois quem é tão destituído de razão ou tão sem vida que nunca, voluntária ou involuntariamente, concebe uma noção do Deus todo bom. Pois, muitas vezes, mesmo sobre os seres mais poluídos e amaldiçoados, paira um súbito aparecimento do bem, mas eles são incapazes de agarrá-lo firmemente e mantê-lo entre eles; (21) pois, quase imediatamente, abandona o seu antigo lugar e parte, rejeitando os habitantes que se aproximam dele e que vivem desafiando a lei e a justiça, a quem nunca teria chegado se não fosse para condenar aqueles que escolhem o que é vergonhoso em vez do que é bom. (22) Mas o espírito de Deus é mencionado de certa maneira como sendo o ar fluindo sobre a terra, trazendo um terceiro elemento além da água. Em referência a isso, Moisés diz, em seu relato da criação do mundo: “O espírito de Deus moveu-se sobre a face das Águas”. [Gênesis 1:2] Visto que o ar, por ser muito leve, é elevado e levado para o alto, tendo água, por assim dizer, como base; e, de outra maneira, diz-se que o conhecimento puro é assim, do qual todo homem sábio participa naturalmente. (23) E Moisés nos mostra isso, ao falar do criador e realizador da obra sagrada da criação, nestas palavras: “E Deus convocou Bezaleel, e o encheu com seu Espírito Santo, e com sabedoria, e entendimento, e conhecimento, para ser capaz de planejar cada Obra”. [Êx 31:1] De modo que o que é o espírito de Deus é descrito de forma muito definitiva nestas palavras. VI. (24) Tal também é o espírito de Moisés, que veio sobre os setenta anciãos, com o objetivo de torná-los diferentes e superiores ao resto dos israelitas, que não poderiam ser anciãos na verdade real, a menos que tivessem participado desse espírito onisciente. Pois está dito: “Retirarei do meu espírito que está sobre ti e o derramarei sobre os setenta Anciãos”. [Números 11:17] (25) Mas não pense que esta remoção poderia ser por meio de corte ou separação; mas está aqui, como é o caso de uma operação realizada pelo fogo, que pode acender dez mil tochas, sem que ela própria diminua o mínimo átomo, ou deixe de permanecer como era antes. Algo assim também é a natureza do conhecimento. Pois embora tenha feito com que todos os seus alunos e todos os que se familiarizaram com ele tenham aprendido, ainda assim ele não diminuiu em nenhum grau, mas muitas vezes até se torna melhorado, assim como, dizem, as fontes às vezes secam ao serem drenadas; pois, diz-se, às vezes eles se tornam mais doces com esse processo. (26) Pois a associação contínua com outros, gerando diligência e prática, gradualmente produz a perfeição total. Se, então, o espírito individual de Moisés, ou de qualquer outra criatura, estivesse prestes a ser distribuído a uma multidão tão grande de alunos, então, se fosse dividido em um número tão grande de pequenas porções, seria diminuído. (27) Mas agora, o espírito que está sobre ele é o sábio, o divino, o indivisível, o indivisível, o bom espírito, o espírito que está difundido em toda parte, de modo a preencher o universo, que, embora beneficie outros, não é prejudicado por ter uma participação nele dada a outro, e se adicionado a alguma outra coisa, seja quanto ao seu entendimento, ou ao seu conhecimento, ou à sua sabedoria. VII. (28) Por isso, é possível que o espírito de Deus permaneça na alma, mas que permaneça para sempre é impossível, como dissemos. E por que precisamos nos perguntar? visto que não existe outra coisa cuja posse seja estável e duradoura; mas os assuntos mortais estão continuamente oscilando na balança e inclinando-se primeiro para um lado e depois para o outro, e sujeitos em momentos diferentes a mudanças diferentes. (29) E a maior causa da nossa ignorância é a carne e a nossa ligação inseparável com a carne. E isto, Moisés representa Deus admitindo, onde ele diz que, “Porque eles são carne”, o espírito de Deus não pode habitar neles. E, no entanto, o casamento e a criação dos filhos, e o fornecimento de coisas necessárias, e a inglória, juntamente com a falta de dinheiro e de negócios, tanto privados como públicos, e um número incontável de outras coisas, fazem com que a sabedoria se desfaça, antes de começar a florescer vigorosamente. (30) Mas não há nada que seja um obstáculo tão grande ao seu crescimento como a natureza carnal. Pois isso, como se fosse o fundamento principal e mais sólido da loucura e da ignorância, é estabelecido firmemente, e então cada um dos males acima mencionados é construído sobre ele. (31) Pois aquelas almas desprovidas de carne e de corpo, permanecendo imperturbadas no teatro do universo, ocupadas em ver e ouvir coisas divinas, das quais um desejo insaciável as apoderou, desfrutam de um prazer ao qual ninguém oferece qualquer interrupção. Mas aqueles que suportam o pesado fardo da carne, sendo oprimidos e oprimidos por ela, são incapazes de olhar para cima, para as revoluções do céu, mas, sendo arrastados para baixo, têm seus pescoços pressionados à força no chão, como muitos quadrúpedes. VIII. (32) Em referência a este facto, o legislador, tendo decidido pôr fim a todas as associações e uniões ilegais e ilegítimas, começa as suas denúncias da seguinte maneira: “O homem não se aproximará de alguém que seja semelhante à sua própria carne, para descobrir a sua nudez: eu sou o Senhor”. [Levítico 18:6] Como poderia alguém exortar o homem com mais força a desprezar a carne e o que é semelhante à carne do que desta forma? (33) E, de fato, ele não apenas nos exorta a abandonar tais coisas, mas mostra positivamente que aquele que é realmente um homem nunca chegará por sua própria vontade aos prazeres que são caros e relacionados ao corpo, mas estará sempre meditando para alienar-se deles inteiramente. (34) Pois o ditado “Homem, homem”, não uma, mas duas vezes, é um sinal de que o que aqui se quer dizer não é o homem composto de corpo e alma, mas apenas aquele que possui virtude. Pois tal pessoa é realmente um homem verdadeiro, a quem algum dos antigos filósofos, tendo acendido uma lanterna ao meio-dia, foi em busca e disse àqueles que lhe perguntaram que ele estava procurando um homem. E quanto à proibição de todo homem se aproximar de alguém que seja semelhante à sua própria carne, esta é induzida por razões necessárias. Pois há algumas coisas que deveríamos admitir, como por exemplo aquelas coisas úteis, através das quais podemos viver livres de doenças e com boa saúde; e há outras coisas que deveriam ser rejeitadas, pelas quais, quando os apetites se inflamam, eles queimam toda a bondade em uma vasta conflagração. (35) Não deixemos então que nossos apetites se apressem ansiosamente em busca de todas as coisas que são agradáveis à carne, pois os prazeres são muitas vezes indomáveis, quando, como cães, eles nos bajulam e, de repente, mudam e nos mordem, infligindo sons incuráveis. De modo que, apegando-nos à frugalidade, que é amiga da virtude, em preferência aos prazeres afins ao corpo, derrotaremos a numerosa e infinita multidão de inimigos irreconciliáveis. E se alguma ocasião tentar nos obrigar a aceitar mais do que é moderado ou suficiente, não cedamos; pois a Escritura diz: “Ele se chegará a ele para descobrir a sua nudez”. IX. (36) E o que isso significa, vale a pena explicar. Tem acontecido muitas vezes que alguns que não foram eles próprios provedores de riqueza, tiveram, no entanto, abundância ilimitada. E outros, que não estiveram ansiosos na busca da glória, foram considerados dignos de elogios e honras públicas. Outros ainda, que não esperavam adquirir nem um pouco de força, chegaram ao maior vigor e atividade. (37) Agora, que todos esses homens aprendam a não se apegarem em suas mentes a nenhuma dessas qualidades; isto é, não admirá-los e agarrá-los em um grau imoderado, olhando para todos eles, isto é, para as riquezas, para a glória e para a força corporal, não apenas não como intrinsecamente bons, mas como o maior dos males. Pois para os avarentos a busca pelo dinheiro é apropriada, e a busca pela glória o é para os homens ambiciosos, e a aquisição de força corporal o é para os homens que gostam de exercícios atléticos e de ginástica. Pois aquilo que é a melhor parte deles, a saber, a alma, eles abandonaram como escravos aquelas coisas que são inferiores a eles, a saber, as coisas inanimadas. (38) Mas tantos quantos são mestres de si mesmos mostram que toda aquela prosperidade brilhante, que é objeto de tanta disputa, está subordinada à mente, que é a parte principal deles, recebendo-a quando chega, de modo a fazer bom uso dela, mas não a perseguindo se ela se mantiver distante, como sendo capaz de ser feliz mesmo sem ela. (39) Mas aquele que o persegue avidamente e segue seu caminho, enche a filosofia com opiniões baixas; por isso diz-se que ele descobre sua nudez, pois como pode haver qualquer ocultação ou ignorância das censuras a que estão justamente expostos aqueles homens que professam ser homens sábios, mas que fazem um tráfico de sabedoria e barganham pela venda dela, como dizem que os homens fazem no mercado, que colocam suas mercadorias à venda, às vezes por um pequeno ganho, às vezes por discursos doces e afetuosos, e às vezes por esperanças inseguras, fundadas em nenhuma base segura, e às vezes até por promessas que não são em nenhum aspecto melhores que os sonhos. X. (40) E a frase que se segue, “Eu sou o Senhor”, é pronunciada com grande beleza e com a maior propriedade excessiva, “pois”, diz o Senhor, “oponha-se, meu bom homem, ao bem da carne ao da alma, e do homem todo”; portanto o prazer da carne é irracional, mas o prazer da alma e de todo o homem é a mente do universo, a saber, Deus; (41) e a comparação é admirável e difícil de ser instituída, de modo que qualquer um pode ser enganado pela semelhança próxima, a menos que alguém diga que as coisas vivas são na realidade iguais às coisas sem vida, as coisas racionais são iguais às coisas irracionais; bem adaptados da mesma forma que os mal adaptados; números ímpares idênticos aos pares; a luz com as trevas, e o dia com a noite; e em suma, tudo o que é contrário é igual ao seu contrário. (42) E ainda que essas coisas tenham algum tipo de união e conexão em razão de terem sido criadas, ainda assim Deus não é em nenhum aspecto como o melhor dos seres criados, na medida em que estes nasceram e estão sujeitos ao sofrimento; mas ele é incriado e sempre age sem sofrer. (43) Agora é bom não abandonar as fileiras de Deus, do qual se segue inevitavelmente que todos os que estão vestidos devem ser excelentes, e seria vergonhoso abandonar essas fileiras, para voar para o prazer pouco viril e efeminado, que prejudica seus amigos e beneficia seus inimigos, pois sua natureza é muito singular; para todos aqueles a quem decide dar uma parte de suas vantagens especiais, ela ao mesmo tempo castiga e fere; e aqueles a quem considera adequado privar de suas coisas boas, beneficia-os no maior grau possível, pois os prejudica quando dá, mas os beneficia quando tira. (44) Se, portanto, ó minha alma, qualquer uma das tentações do prazer te convidar, afaste-se e direcione seus pontos de vista para outro ponto, olhe para a beleza genuína da virtude e, tendo examinado-a, permaneça, até que um desejo por ela penetre em você e atraia você para ela, como um ímã, e imediatamente conduza e prenda você àquilo que se tornou o objeto de seu desejo. XI. (45) E a expressão “Eu sou o Senhor” deve ser ouvida, não apenas como se fosse equivalente a “Eu sou o bem perfeito, incorruptível e verdadeiro”, com a qual, se alguém estiver cercado, rejeitará tudo o que é imperfeito, corruptível e apegado à carne; mas também equivalente a "Eu sou o governante, o rei e o mestre". (46) And it is not safe for subjects to do wrong in the presence of their rulers, nor for slaves to err before their masters; pois quando os punidores estão próximos, aqueles cuja natureza não é rápida em se submeter a admoestações são mantidos sob controle e ordenados pelo medo; (47) pois Deus, tendo preenchido tudo consigo mesmo, está próximo, de modo que ele está olhando tudo e aguardando, sendo preenchidos com uma grande e santa reverência, ou se não com isso, em todos os eventos, tendo um medo prudente do poder de sua autoridade, e da natureza terrível de sua punição, que não pode ser evitada, sempre que ele decidir exercer seu poder punitivo, desistirá de fazer o que é errado. Para que o espírito divino de sabedoria não se incline a abandonar nossa vizinhança e partir, mas que permaneça conosco por muito tempo, como aconteceu também com o sábio Moisés; (48) pois Moisés é um ser dos hábitos mais tranquilos, tanto parado quanto parado, e nada disposto por natureza a se sujeitar a reviravoltas e mudanças; pois a escritura diz: “Moisés e a arca não se moveram” [Números 14:44.} na medida em que o homem sábio não pode se afastar da virtude, ou na medida em que a virtude não é passível de se mover, nem o homem virtuoso é inclinado a mudanças, mas cada uma dessas coisas é estabelecida no fundamento seguro da razão correta. (49) E novamente, a escritura diz em outra passagem: “Mas fique aqui comigo”. [Dt 5:31] Pois este é um oráculo de Deus, que foi dado ao profeta, e sua posição deveria ser de tranquilidade inabalável por parte de Deus, que sempre permanece imóvel; pois é indispensável que todas as coisas que são colocadas ao lado dele sejam mantidas em ordem por uma regra tão inabalável. (50) Por esse motivo, parece-me que o orgulho excessivo, chamado Jetro, maravilhado com sua escolha invariável e sempre igual do que era sábio, uma escolha que sempre olhava para as mesmas coisas da mesma maneira, ficou perplexo e fez-lhe uma pergunta desta forma: "Por que você se senta sozinho?" [Êxodo 18:14] (51) Para qualquer um que considere a guerra contínua travada entre os homens no meio da paz, e existindo, não apenas entre nações, países e cidades, mas também entre casas particulares, ou melhor, diria, entre cada homem individual e as tempestades inexprimíveis e pesadas que agitam as almas dos homens, que, por sua evidente impetuosidade, confundem todos os assuntos da vida, pode muito naturalmente se perguntar se, em tal tempestade, alguém pode desfrutar tranquilidade, e pode sentir uma calma em um estado tão agitado do mar tempestuoso. (52) Você vê que mesmo o sumo sacerdote, isto é, a razão, que pode sempre permanecer e residir na santa morada de Deus, não tem permissão gratuita para se aproximar deles em todos os momentos, mas apenas uma vez por ano; pois tudo o que é associado à razão pela expressão não é firme, porque é de natureza dupla. Mas a conduta mais segura é contemplar o Deus vivo apenas pela alma, sem emitir qualquer voz, porque ele existe de acordo com a unidade indivisível. XII. (53) Como, portanto, entre os homens em geral, isto é, entre aqueles que se propõem muitos objetivos na vida, o espírito divino não permanece, mesmo que possa habitar entre eles por um tempo muito curto, mas permanece apenas entre uma espécie de homens, a saber, entre aqueles que, tendo despido todas as coisas da criação, e o véu e a cobertura mais íntimos da falsa opinião, vêm a Deus em suas mentes descobertas e nuas. (54) Assim também Moisés, tendo fixado a sua tenda fora do tabernáculo e fora de todo o exército corpóreo, [Êx 33:7], isto é, tendo estabelecido a sua mente para que não se movesse, começa a adorar a Deus, e tendo entrado nas trevas, aquele país invisível, permanece lá, realizando os mistérios mais sagrados; e ele se torna, não apenas um homem iniciado, mas também um hierofante de mistérios e um professor de coisas divinas, que ele explicará àqueles cujos ouvidos estão purificados; (55) portanto, o espírito divino está sempre ao lado dele, conduzindo-o de todas as maneiras corretas: mas dos outros homens, como já disse antes, ele logo se separa e completa sua vida no número de cento e vinte anos. Pois Deus diz: “seus dias serão cento e vinte anos”; [Deuteronômio 24:7] (56) mas Moisés, quando chegou a esse número de anos, partiu da vida mortal para outra. Como, então, pode ser natural que homens culpados vivam igual período de tempo com o profeta onisciente? por enquanto, será suficiente dizer isto: que as coisas que levam o mesmo nome não são iguais em todos os casos, mas muitas vezes são distintas em todo o seu gênero; e também o que é mau pode ter números e tempos iguais ao que é bom, visto que são representados como duplos, mas ainda assim têm seus respectivos poderes, distintos um do outro, e tão remotos e diferentes quanto possível. (57) E daqui em diante instituiremos uma discussão mais exata deste período de cento e vinte anos, que, no entanto, adiaremos, até chegarmos a um exame de toda a vida do profeta, quando estivermos aptos a ser iniciados nele, mas no momento discutiremos o que vem a seguir em ordem. - SOBRE OS GIGANTES
Gênesis 6:4
XIII. (58) "E havia gigantes na terra naqueles dias." [Gênesis 6:4] Talvez alguém possa pensar aqui que o legislador está falando enigmaticamente e aludindo às fábulas contadas pelos poetas sobre gigantes, embora ele seja um homem tão distante quanto possível de qualquer invenção de fábulas, e alguém que considere adequado apenas andar nos caminhos da própria verdade; (59) em consequência desse princípio, ele baniu da constituição, que estabeleceu, as célebres e belas artes da estatuária e da pintura, porque elas, imitando falsamente a natureza da verdade, inventam enganos e armadilhas, a fim, por meio dos olhos, de enganar as almas que podem ser facilmente conquistadas. (60) Portanto, ele não profere nenhuma fábula a respeito dos gigantes; mas ele deseja colocar diante de seus olhos este fato, que alguns homens nascem da terra, e alguns nascem do céu, e alguns nascem de Deus: aqueles que nascem da terra, que são caçadores dos prazeres do corpo, dedicando-se ao gozo e à fruição deles, e ansiosos por se abastecerem de todas as coisas que atendem a cada um deles. Novamente nascem do céu aqueles que são homens habilidosos e científicos e dedicados ao aprendizado; pois a nossa porção celestial é a nossa mente, e a mente de cada uma daquelas pessoas que nasceram do céu estuda os ramos encíclicos da educação e todas as outras artes de todos os tipos, aguçando-se, exercitando-se, praticando-se e tornando-se aguçado em todos os assuntos que são objetos do intelecto. (61) Por último, aqueles que são nascidos de Deus são sacerdotes e profetas, que não consideraram adequado misturar-se nas constituições deste mundo e tornar-se cosmopolitas, mas que tendo se elevado acima de todos os objetos dos meros sentidos exteriores, partiram e fixaram suas visões naquele mundo que é perceptível apenas pelo intelecto, e ali se estabeleceram, sendo inscritos no estado de idéias incorpóreas incorruptíveis. XIV. (62) Conseqüentemente, Abraão, enquanto residia na terra dos caldeus, isto é, na opinião, antes de receber seu novo nome, e enquanto ainda era chamado de Abrão, era um homem nascido do céu, investigando a natureza sublime das coisas no alto, e tudo o que aconteceu nessas regiões, e as causas delas, e estudando tudo desse tipo no verdadeiro espírito da filosofia; por isso recebeu uma denominação correspondente às atividades às quais se dedicou: pois o nome Abrão, sendo interpretado, significa o pai sublime, e é um nome muito adequado para a mente paterna, que em todas as direções contempla coisas sublimes e celestiais: pois a mente é o pai de nosso ser composto, chegando tão alto quanto o céu e ainda mais longe. (63) Mas quando ele melhorou e estava prestes a ter seu nome mudado, ele então se tornou um homem nascido de Deus, de acordo com o oráculo que lhe foi entregue: "Eu sou teu Deus, cuida para que sejas aprovado diante de mim, e seja irrepreensível." [Gn 17:1] (64) Mas se o Deus do mundo, sendo o único Deus, é também, por favor especial, o Deus peculiar deste homem individual, então necessariamente o homem também deve ser um homem de Deus; pois o nome Abraão, sendo interpretado, significa “o pai eleito do som”, a razão do homem bom: pois ele é escolhido dentre todos e purificado, e o pai da voz pela qual falamos; e sendo um personagem como este, ele é atribuído ao único Deus, de quem se torna ministro, e assim endireita o caminho de toda a sua vida, usando na verdade a estrada real, a estrada do único rei que governa todas as coisas, desviando-se e não desviando nem para a esquerda nem para a direita. XV. (65) Mas os filhos da terra, removendo suas mentes da contemplação, e se tornando desertores, de modo a voar para a natureza inanimada e imóvel da carne, "pois os dois se tornaram uma só carne", [Gn 2:24], como diz o legislador, adulteraram a moeda excelente e abandonaram a posição melhor que havia sido atribuída a eles como sua, e desertaram para a posição pior, que era contrária à sua natureza original, Nimrod sendo o primeiro a dar o exemplo disso. deserção; (66) pois o legislador diz: “que este homem começou a ser um gigante na Terra:” [Gn 10:29] é a passagem à qual se supõe que se alude; mas conforme traduzido na Bíblia diz apenas "Ele foi um poderoso caçador diante do Senhor."} e o nome Nimrod, sendo interpretado, significa deserção; pois não bastava que a alma completamente miserável não ficasse em nenhum dos lados, mas tendo passado para os seus inimigos, pegou em armas contra os seus amigos, resistiu-lhes e fez-lhes guerra aberta; em referência a esse fato, Moisés chama a sede do reino de Nimrod de Babilônia, e a interpretação da palavra Babilônia é “mudança”; algo quase semelhante à deserção, sendo o nome também semelhante ao nome e uma ação à outra; pois o primeiro passo de todo desertor é uma mudança e alteração de mente, (67) e seria consistente na verdade dizer que, de acordo com o santíssimo Moisés, o homem mau, por ser alguém destituído de um lar e de uma cidade, sem qualquer habitação fixa, e um fugitivo, é naturalmente um desertor também; mas o homem bom é o mais firme dos aliados. Tendo dito tudo isso no momento, e nos detido suficientemente no assunto dos gigantes, passaremos agora ao que vem a seguir em nosso assunto, que é este. - SOBRE OS GIGANTES
Gênesis 6:4
(92) Com base em que princípio os gigantes nasceram de anjos e mulheres? (#Gên 6:4). Os poetas chamam aqueles homens que nasceram da terra de gigantes, isto é, filhos da Terra.{11}{diz-se que o nome grego Gigas é derivado de geµ e gennaoµ, "produzir".} Mas Moisés aqui usa esta denominação indevidamente, e ele a usa com muita frequência apenas para denotar o vasto tamanho pessoal dos homens principais, igual ao de Hajk{12}{hajk é um acréscimo do tradutor armênio; é o nome de um fabuloso patriarca da nação armênia.} ou Hércules. Mas ele relata que esses gigantes nasceram de uma procriação combinada de duas naturezas, a saber, de anjos e mulheres mortais; pois a substância dos anjos é espiritual; mas acontece de vez em quando que, em situações de emergência, eles imitam a aparência dos homens e se transformam para assumir a forma humana; como fizeram nesta ocasião, ao estabelecerem ligações com mulheres para a produção de gigantes. Mas se os filhos se tornarem imitadores da maldade de suas mães, afastando-se da virtude de seus pais, que eles partam, de acordo com a determinação da vontade de uma raça depravada, e por causa de seu orgulhoso desprezo pela Deidade suprema, e assim sejam condenados como culpados de maldade voluntária e deliberada. Mas às vezes Moisés chama os anjos de filhos de Deus, na medida em que não foram produzidos por nenhum mortal, mas são incorpóreos, como sendo espíritos destituídos de qualquer corpo; ou melhor, aquele exortador e professor de virtude, a saber, Moisés, chama aqueles homens que são muito excelentes e dotados de grande virtude de filhos de Deus; e aos homens ímpios e depravados ele chama de corpos ou carne. - PERGUNTAS E RESPOSTAS SOBRE GÊNESIS, I
Gênesis 6:4
(91) Por que se diz que os dias do homem serão cento e vinte anos? (#Gên 6:4). Deus aparece aqui para fixar o limite da vida humana por este número, indicando por ele a múltipla prerrogativa da honra; pois em primeiro lugar este número procede das unidades, segundo a combinação, do número quinze; mas o princípio do número quinze é o de uma aparência mais transparente, pois é no décimo quinto dia que a lua fica cheia de luz, emprestando sua luz do sol ao aproximar-se da noite, e devolvendo-lhe novamente pela manhã; de modo que durante a noite de lua cheia a escuridão é pouco visível, mas é tudo luz. Em segundo lugar, o número cento e vinte é um número triangular e é o décimo quinto número composto por triângulos. Em terceiro lugar, é assim porque consiste numa combinação de números pares e ímpares, sendo contido pela potência da faculdade dos números concorrentes, sessenta e quatro e cinquenta e seis; pois o número igual de sessenta e quatro é composto pela união destes oito números ímpares, um, três, cinco, sete, nove, onze, treze, quinze; cuja redução, por suas partes em quadrados, perfaz uma soma total de sessenta e quatro, e isso é um cubo e, ao mesmo tempo, um número quadrado. Mas novamente das sete unidades duplas surge o número desigual de cinquenta e seis, sendo composto por sete pares duplos, que geram outras produções deles, dois, quatro, seis, oito, dez, doze, quatorze; cuja soma total é cinquenta e seis. Em quarto lugar, é composto por quatro números, por um triângulo, nomeadamente quinze; e de outro quadrado, nomeadamente vinte e cinco; e de uma terceira cifra quinquangular, trinta e cinco; e de uma quarta uma figura sexangular quarenta e cinco, pela mesma analogia: pois a quinta é sempre recebida de acordo com cada aparência; pois da unidade dos triângulos o quinto número passa a ser quinze; novamente o quinto do número quadrangular da unidade perfaz vinte e cinco; e o quinto do número quinquangular da unidade perfaz trinta e cinco; e o quinto do número sexangular da unidade perfaz quarenta e cinco. Mas cada um destes números é um número divino e sagrado, consistindo de quinze como já foi mostrado; e o número vinte e cinco pertence à tribo de Levi.{10}{ver #Números 8:24.} E o número trinta e cinco vem do diagrama duplo de aritmética, geometria e harmonia; mas dezesseis, e dezoito, e dezenove, e vinte e um, cuja combinação de números equivale a setenta e quatro, é aquele segundo o qual nascem crianças de sete meses. E quarenta e cinco consistem em um diagrama triplo; mas a este número pertencem dezesseis, dezenove, vinte e dois e vinte e oito: cuja combinação perfaz oitenta e cinco, de acordo com os quais são produzidos filhos de nove meses. Em quinto lugar, este diagrama tem quinze partes e uma composição dupla, peculiarmente pertencente a si mesmo; na verdade, quando dividido por dois, dá sessenta, a medida da idade de toda a humanidade; quando dividido por três dá quarenta, a ideia de profecia; quando dividido por quatro dá trinta, uma nação; quando dividido por cinco, dá vinte e quatro, a medida do dia e da noite; quando dividido por seis dá vinte, um começo; quando dividido por oito, temos quinze, a lua na plenitude do brilho; quando dividido por dez, dá doze, o zodíaco embelezado com animais vivos; quando dividido por doze, dá dez, santo; quando dividido por quinze dá oito, a primeira arca; quando dividido por vinte, resta seis, o número da criação; quando dividido por vinte e quatro, dá cinco, o emblema do sentido exterior; quando dividido por trinta dá quatro, o início da medida sólida; quando dividido por quarenta, dá três, o símbolo da plenitude, o começo, o meio e o fim; quando dividido por sessenta dá dois, que é mulher; e quando dividido pelo número inteiro cento e vinte, o produto é um, ou homem. E cada um de todos esses números é mais natural, como está provado em cada um deles, mas a composição deles é dupla, pois o produto é duzentos e quarenta, o que é sinal de que é digno de uma vida dupla; pois assim como o número de anos é duplicado, também podemos imaginar que a vida também é duplicada; um estando em conexão com o corpo, o outro sendo separado do corpo, segundo o qual todo homem santo e perfeito pode receber o dom de profecia. Em sexto lugar, porque surgem o quinto e o sexto algarismos, sendo os três números multiplicados, três vezes quatro vezes cinco, visto que três vezes quatro vezes cinco dá sessenta; assim, da mesma maneira, os próximos números quatro vezes cinco vezes seis perfazem cento e vinte, pois quatro vezes cinco vezes seis perfazem cento e vinte. Em sétimo lugar, quando o número vinte for considerado, que é o início da redução da humanidade, quero dizer vinte, e sendo adicionado a si mesmo duas ou três vezes, de modo a perfazer vinte, quarenta e sessenta, estes somados formam cento e vinte. Mas talvez o número cento e vinte não seja o termo geral da vida humana, mas apenas da vida daqueles homens que existiam naquela época, e que pereceriam no dilúvio após um intervalo de tantos anos, que seu gentil Benfeitor prolongou, dando-lhes espaço para o arrependimento; quando, após o referido prazo, viveram mais tempo nas idades subsequentes. - PERGUNTAS E RESPOSTAS SOBRE GÊNESIS, I
Gênesis 6:7
(94) Por que Deus, depois de ter ameaçado destruir a humanidade, diz que também destruirá todos os animais da mesma forma; usando a expressão "do homem ao animal, e das coisas rastejantes às criaturas voadoras"; pois como poderiam os animais irracionais ter cometido pecado? (#Gên 6:7). Esta é a afirmação literal da Sagrada Escritura e informa-nos que os animais não foram necessariamente e na sua causa primária criados para o seu próprio bem, mas para o bem da humanidade e para agirem como servos dos homens; e quando os homens foram destruídos, seguiu-se necessária e naturalmente que eles também deveriam ser destruídos com eles, assim que os homens, para cujo bem foram feitos, deixassem de existir. Mas quanto ao significado oculto transmitido pela afirmação, visto que o homem é um símbolo para o intelecto que existe em nós, e os animais para o sentido exterior, quando a criatura principal foi primeiro depravada e corrompida pela maldade, todo o sentido exterior também perece com ele, porque ele não tinha nenhuma relíquia de virtude, que é a causa da salvação. - PERGUNTAS E RESPOSTAS SOBRE GÊNESIS, I