João 1
Theodore of Mopsuestia · Comentário Patrístico (catena)
João 1:1
Visto que considerou necessário falar sobre a divindade do Unigênito e ensinar quem ele é e a natureza de sua existência, o bem-aventurado João emula esse uso da linguagem, dizendo: “No princípio era o Verbo”. Veja, visto que Moisés descreveu o início das coisas que foram feitas - mostrando claramente no relato da criação que seu criador preexistia - João julgou supérfluo para si também contar o início do que foi feito e declara que o Filho foi o começo das coisas que existem; isto é, ele estava no começo porque sempre esteve. Portanto, ao investigar questões de existência, alguém preocupado com a criação não deveria dizer que as coisas criadas existiam no princípio, pois não existiam antes de serem feitas, porque se existissem, não foram feitas. Em vez disso, indo além deles - sob o fundamento de que em algum momento eles não existiram - já que encontramos algo que os transcende, deveríamos dizer que foi isso que estava no começo. Portanto, se de fato o Verbo não existiu - como dizem os enlouquecidos arianos - mas recebeu sua existência em um momento posterior, então ele não era aquele que estava no princípio, e [o título pertenceria a] aquele que era quando ele não era. Não deixarei de lado o primeiro e me referirei ao segundo como “o começo”. Este é, então, o sentido do Verbo que se encontra no Evangelho de João, já que ele é o primeiro termo das coisas que existem. Se ele é o primeiro término, porém, nunca foi quando ele não era, porque sempre foi. Portanto, nada jamais o preexistirá – na medida em que o Pai pode ser considerado como precedendo qualquer causa, pois ele mesmo existe em si mesmo, assim também o Filho existe. Por esta razão, ele certamente não quis dizer que a frase “ele estava no princípio” fosse tomada no mesmo sentido que a frase “no princípio Deus criou”. Na verdade, ali o acréscimo da palavra criado definiu o início em relação às coisas criadas, de modo a significar apenas o seu início, enquanto aqui ele disse simples e absolutamente: “Ele estava no princípio”. E assim é evidente que a Palavra discutida aqui é a Palavra que é o primeiro e principal começo, ao qual nada do que existe pode ser considerado anterior. E ele acrescentou a palavra era à frase “no princípio” para mostrar que ele estava indicando sem qualquer qualificação o “princípio” das coisas que existem, que na verdade é o “primeiro ser” e o “sempre-ser” e o “nunca não-ser”. - COMENTÁRIO SOBRE O EVANGELHO DE JOÃO, FRAGMENTO 2.1, 1-2
João 1:1
Em uma palavra, eles mostraram no uso dos termos e na exposição de suas doutrinas que chamam de “princípio” aquilo que está antes de tudo. Na verdade, você não descobrirá que as Escrituras divinas digam algo diferente. Mesmo entre as pessoas comuns o nome “começo” é usado num sentido semelhante. Deixe-me agora dar um exemplo adequado: o abençoado Moisés, pretendendo instruir a nação judaica tanto sobre Deus quanto sobre as coisas criadas – como somente Deus era aquele que existia, enquanto elas foram feitas – e desejando nos explicar a ordem da criação dessas coisas, disse: “No princípio Deus criou os céus e a terra”. Ele não disse “eles estavam no princípio”, porque acreditava que essa expressão não era adequada para coisas que não existiam por si mesmas e foram criadas. Isto porque ele sabia que o Criador, Deus, existia antes deles. Ele também não se contentou apenas em dizer “no começo”. Em vez disso, ele disse: “No princípio Deus criou”, pensando que seria melhor mencionar primeiro o seu criador e depois acrescentar o que havia sido criado no início. Ele primeiro mencionou Deus, seu criador, a fim de elevar a mente de seu público para ele, e depois relatou as coisas que foram feitas. - COMENTÁRIO SOBRE JOÃO 1.1.1
João 1:2
João queria persuadir, usando o nome “Verbo”, como que por analogia, que era possível que algo fosse de outra coisa sem ter que ser separado dela por um período de tempo. - COMENTÁRIO SOBRE JOÃO 1.1.1
João 1:3
Pretendendo tornar mais clara a divindade do Unigênito, [o Evangelista] quis mostrar a diferença [do Filho] não apenas indicando a sua dignidade, mas também demonstrando que ele não tem participação na ordem criada. Ele diz: “[O Verbo] estava com Deus no princípio” e “Todas as coisas foram feitas por meio dele”. Ao dizer isto, ele se opôs a “todas as coisas feitas”. Ele estava, diz ele, no princípio com Deus, todas as criaturas foram feitas através dele. E claramente ele fez uma comparação com “no princípio era”, e seu oposto, “todas as coisas foram feitas por meio dele”. Portanto ele não foi feito, porque no princípio ele existia; eles foram feitos porque não existiam antes. Ele mesmo é a explicação dos precedentes. Ele mostra o que quer dizer com as palavras “No princípio era”, afirmando claramente sua eternidade. - COMENTÁRIO SOBRE JOÃO 1.1.2-3
João 1:12
Para aqueles, diz ele, que o receberam, o acolhimento não foi inútil. Ele lhes deu algo grande e excelente; certamente, na medida do possível, ele os igualou em honra, dando-lhes o dom da filiação. Eles aproveitam essa graça não renascendo no corpo de acordo com a ordem natural de geração. Em vez disso, eles nascem pelo poder divino através de uma certa semelhança e relacionamento com ele. - COMENTÁRIO SOBRE JOÃO 1.1.12
João 1:14
Não concordamos em acreditar nele levianamente, [diz João], mas o aceitamos como um Filho verdadeiro e unigênito por causa das coisas que vimos. E as coisas que vimos demonstraram a grandeza daquele que apareceu – elas não poderiam pertencer a mais ninguém, exceto ao Unigênito que possui identidade perfeita com o Pai. E também é verdade que as obras realizadas por meio dele eram cheias de verdadeira graça. Ele chamou a graça de verdade em comparação com a dos judeus, para acusar os incrédulos, e revela sua intenção com as palavras que se seguem. Ele indica a graça com o nome de verdade, isto é, a verdadeira graça, porque Cristo assumiu as antigas transgressões e deu a salvação através da remissão dos pecados. Além disso, ele destruiu a morte, que reinava por causa do pecado, e nos deu uma sólida esperança na ressurreição através da nossa adoção como filhos. Ele nos deu esperança não apenas na palavra, como os judeus, mas também regenerou em nós a esperança da ressurreição pelas obras [de Cristo] através do poder do Espírito. O símbolo da ressurreição é o batismo, que confirma que a própria morte nunca nos destruirá. Por isso ele preparou para nós as delícias do reino celeste se preservarmos pura em nossas ações a honra da relação adotiva que nos foi dada pelo batismo. - COMENTÁRIO SOBRE JOÃO 1.1.14
João 1:14
Para explicar a palavra era, o evangelista acrescentou kai eskēnōsen en hēmin, e “tabernaculou em nós”, isto é, neste sentido ele se fez carne: ele viveu em nossa natureza. Evidentemente, as palavras significam “viveu entre nós”, como também o apóstolo disse sobre nós, seres humanos: “Nós, os que ainda estamos neste tabernáculo, gememos”, onde ele chamou nosso corpo de tabernáculo. Ele também escreve em outro lugar: “Sabemos que se o tabernáculo terrestre em que vivemos for destruído”. É bem sabido que nas Escrituras geralmente a pessoa inteira é indicada por “carne”, como em “A vós virá toda a carne”. - COMENTÁRIO SOBRE JOÃO 1.1.14
João 1:16
“Da sua plenitude”, diz ele, “todos recebemos”, isto é, a graça do Espírito, que nos é dada como dom, recebemos da sua abundância. Sobre sua natureza humana, ele diz que toda graça está nela; mas ao mesmo tempo isso mostra a dignidade da natureza que há nele. Pela união com a Palavra divina, por meio do Espírito, tornou-se participante da verdadeira relação. Participamos da sua graça espiritual e através dela nos tornamos participantes juntamente com ele nesta filiação adotiva, embora estejamos muito longe dessa dignidade. E felizmente acrescentou: “graça por graça”, indicando também com o nome de graça a lei. Ele diz, em vez daquela graça [da lei], esta graça é dada. - COMENTÁRIO SOBRE JOÃO 1.1.16
João 1:29
Como resulta da narrativa do Evangelista, João Baptista pronunciou as suas palavras anteriores como se o Senhor já tivesse vindo e caminhado entre multidões que ainda o ignoravam. Agora, visto que ele vem para ser batizado, ele é descrito com as palavras “este é o Cordeiro de Deus”. Consideremos como as Escrituras gostam de colocar as palavras no contexto apropriado dos fatos. Ao dizer nesta passagem: “Este é aquele que tira o pecado do mundo”, ele não disse “o Filho unigênito”, ou o “Filho de Deus” ou “aquele que está perto do seio do pai”, que aparecem no que ele disse acima. Embora agora parecesse correto expressar a grandeza de sua natureza, para confirmar a promessa das coisas que ele iria dar. Mas não foi isso que ele disse. Em vez disso, ele o chamou de “cordeiro” e com este nome ele significa sua paixão. Na verdade, ele foi chamado de cordeiro e ovelha para significar sua morte quando lavou o pecado. Visto que o pecado reinou em nossa mortalidade, e a morte foi ganhando força em nós por causa do pecado, Jesus Cristo, nosso Senhor e Salvador, veio e nos remeteu todas essas coisas. E depois de destruir a morte através da sua morte, ele também destruiu o pecado enraizado em nossa natureza por causa da mortalidade. Através da sua promessa ele nos tornou imortais, e ele nos tornará assim na realidade quando derrotar o pecado com o dom da imortalidade. - COMENTÁRIO SOBRE JOÃO 1.1.29
João 1:32
Aqui é evidente que o Espírito descendo como pomba sobre o Senhor batizado não foi visto por todos os presentes, mas por João apenas numa espécie de visão espiritual. Da mesma forma, os profetas entre muitas pessoas estavam acostumados a ver coisas que eram invisíveis para todos os outros. Teria sido inútil dizer que João testificou e disse: “Eu vi o Espírito”, se todos os presentes também tivessem participado daquela visão. - COMENTÁRIO SOBRE JOÃO 1.1.32
João 1:33
Aquele que me enviou para que eu pudesse revelar a todos que ele tinha vindo – e por isso me deu o poder de batizar com água – predisse-me que o Espírito desceria sobre ele. Estas palavras foram ditas ao Batista enquanto ele estava no deserto, e imediatamente veio aquele que realmente o fez [pregar e batizar]. Quando o Senhor veio a João, ele imediatamente recebeu a visão para que pudesse reconhecer o Senhor. É por isso que ele pregou tão publicamente sobre sua grandeza. Quando ele, enquanto administrava o batismo, viu numa visão espiritual o Espírito descendo, como lhe havia sido predito, então teve certeza de que estava vendo o resultado esperado da profecia. - COMENTÁRIO SOBRE JOÃO 1.1.33
João 1:33
Ele revelou por que vivia no deserto. Isto certamente aconteceu através de uma providência especial de Deus, para que ele não tivesse qualquer relacionamento com o Messias. E John certamente teria tido tal relacionamento se morasse na cidade, já que eles eram da mesma idade e eram parentes. Teria facilmente surgido a suspeita de que ele havia testemunhado essas palavras por causa daquele relacionamento anterior e por causa da amizade e do fato de serem parentes. Para afastar essa suspeita, John foi segregado desde a adolescência e cresceu no deserto. Portanto, com razão, ele disse: “Eu mesmo não o conheci”. Eu não tinha nenhuma familiaridade ou amizade com ele, mas fui enviado para batizá-lo com água, para que pudesse revelar aquele que eu não conhecia. Ele mostrou claramente que batizava para que todos os judeus que vieram por causa do batismo pudessem ter a oportunidade de ouvir sua doutrina e de ver aquele a quem ele testificou. - COMENTÁRIO SOBRE JOÃO 1.1.33
João 1:38
Imediatamente os seus discípulos que estavam presentes, depois de ouvirem as suas palavras, deixaram João e apressaram-se a ir ter com Jesus, de quem João testemunhou. “Quando Jesus se virou e os viu seguindo-os, perguntou-lhes: 'O que vocês procuram?' "Ele não disse isso por ignorância, mas sim para dar-lhes uma oportunidade de confiar nele. Chamaram-no imediatamente de “Rabino” e mostraram a sua intenção profunda, isto é, que tinham sido conduzidos a Jesus não por outro motivo senão pelo desejo de obedecê-lo como mestre. E ao mesmo tempo perguntaram-lhe onde morava, como se quisessem ir visitá-lo com frequência. Ele não apontou uma casa, mas disse-lhes que o acompanhassem e vissem, dando-lhes espaço para maior familiaridade e confiança nele. - COMENTÁRIO SOBRE JOÃO 1.1.38
João 1:40
Ele diz que um dos que o seguiram foi André, irmão de Simão, sem mencionar o outro. Evidentemente este é o próprio bem-aventurado João. Ele sempre parece passar em silêncio sobre as coisas que lhe dizem respeito. E também sempre que relata algo a seu respeito, evita assinar o seu nome. Se aqueles que receberam o evangelho não tivessem indicado o escritor com o título prefixado, não saberíamos de quem o texto está falando. - COMENTÁRIO SOBRE JOÃO 1.1.39-41
João 1:46
Não é exatamente assim que esta frase aparece, mas deve ser entendida num sentido diferente e mais duvidoso, como em “Como é possível que algo de bom saia de Nazaré?” Na verdade, entre os judeus o nome daquela aldeia era muito desprezado, porque grande parte dos seus habitantes eram pagãos e parecia impossível que daí pudesse sair algo de bom. Por isso também os fariseus disseram a Nicodemos: “Examina e verás que nenhum profeta surgirá da Galiléia”. E então é justo que Filipe diga a Natanael: “Venha e veja”. Como agora existe um contraste com essa antiga opinião, [ele parece estar dizendo], prometo mostrar-lhe os fatos reais. Caso contrário, isso seria supérfluo para alguém que um dia acreditou na verdade. - COMENTÁRIO SOBRE JOÃO 1.1.46
João 1:49
Portanto, Natanael, convencido por aqueles feitos, disse-lhe: “Rabi, tu és o Filho de Deus. Tu és o rei de Israel”, isto é, tu és o Messias já anunciado. O Messias era certamente esperado por eles como Deus, para aparecer diante de todos, como um rei de Israel, embora o concebessem de uma forma mais obscura e material. Não era possível então que os judeus soubessem como ele era o Filho de Deus ou o rei de Israel. Evidentemente também Natanael não disse que ele era o Filho de Deus por geração divina, mas por familiaridade, pois aquelas pessoas que se aproximavam de Deus por meio de sua virtude eram chamadas de filhos de Deus. Não era possível que Natanael soubesse imediatamente o que vemos e que os próprios apóstolos soubessem depois de muito tempo. Aquelas coisas que lhe foram ditas pelo Senhor não poderiam ser suficientes para demonstrar sua outra natureza. - COMENTÁRIO SOBRE JOÃO 1.1.49
João 1:50-51
O Senhor mostra que nada do que ele disse foi tão grande ou suficiente para demonstrar tudo o que ele realmente era. Então ele declara quais são as coisas maiores que Natanael teria visto.… Ele falou de anjos subindo e descendo sobre ele, porque eles o ajudam a lidar com toda a criação. - COMENTÁRIO SOBRE JOÃO 1.1.50-51