1 Coríntios 1
Thomas Aquinas
1 Coríntios 1:1
Esta epístola é dividida em duas partes: na primeira ele envia sua saudação e na outra sua mensagem (v. 4). Quanto ao primeiro, ele faz três coisas: primeiro, ele menciona as pessoas que enviam a saudação; segundo, as pessoas saudadas (v. 2); terceiro, ele deseja-lhes bem (v. 3). Quanto ao primeiro, ele menciona a pessoa principal primeiro e a descreve por seu nome, Paulo. O suficiente já havia sido dito sobre este nome na epístola aos Romanos. Basta dizer aqui que este nome é mencionado como um sinal de humildade, pois Paulo significa uma pequena quantidade, que pertence à humildade: "Embora você seja pequeno em seus próprios olhos, não é você a cabeça das tribos de Israel?" (1 Sm 15:17); "Você escondeu estas coisas dos sábios e entendidos e as revelou aos pequeninos" (Mt 11:25). Então ele o descreve por sua dignidade. Primeiro, ele menciona como uma dignidade deve ser obtida quando ele diz, chamado, visto que é dito em Hb (5:4): "Um não toma a honra sobre si mesmo, mas é chamado por Deus, como Arão foi." Segundo, ele menciona sua dignidade, dizendo: apóstolo de Jesus Cristo. Isto, é claro, é a dignidade mais alta na Igreja e significa "enviado," porque foram enviados por Deus para agir em Seu nome sobre a terra; daí se diz em Lc (6:13): "Ele escolheu doze dentre eles, a quem também chamou apóstolos," e abaixo (12:28): "Deus estabeleceu na igreja, primeiro, apóstolos." Terceiro, ele indica a fonte e causa desta dignidade quando ele diz: pela vontade de Deus. Isto refere-se à vontade de Sua boa vontade, que escolhe aqueles que governam a Igreja de uma maneira ou outra: "O governo da terra está nas mãos do Senhor, e sobre ela ele levantará o homem justo para o tempo." (Eclo 10:4). Mas quando Deus coloca alguém em autoridade por causa dos pecados dos súditos: "Ele faz um homem que é hipócrita reinar pelos pecados do povo" (Jó 34:30), tal governante não é segundo a vontade de Deus mas segundo Sua indignação: "Dei-vos reis em minha ira, e tirei-os em meu furor" (Os 13:10). Segundo, ele menciona a outra pessoa que envia a saudação quando ele diz, e Sóstenes, nosso irmão, a quem ele menciona junto consigo, porque foi ele quem havia relatado ao Apóstolo as brigas e outras falhas correntes entre os Coríntios. Ele o chama irmão, para mostrar que havia feito isto não por ódio mas por zelo de caridade: "Repreenda um homem sábio e ele o amará" (Pv 9:8). — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 1:2
Depois ele menciona as pessoas que está saudando, dizendo: à igreja de Deus que está em Corinto. Primeiro, ele menciona as pessoas principais, que descreve de três formas: primeiro, de sua região quando diz, à igreja de Deus que está em Corinto, isto é, os fiéis de Cristo reunidos em Corinto: "Render-te-ei graças entre a grande assembleia" (Sl 35:18). Segundo, pelo seu dom de graça quando diz: aos santificados em Cristo Jesus, isto é, na fé, paixão e sacramentos de Cristo Jesus: "Fostes lavados, fostes santificados" (1 Co 6:11); "Jesus também sofreu fora da porta para santificar o povo" (Hb 13:12). Terceiro, ele menciona a fonte da graça quando diz: chamados para ser santos, porque chegaram à santidade por meio da graça de serem chamados: "Aos que predestinou, também chamou" (Rm 8:30); "Ele vos chamou das trevas para sua luz maravilhosa (1 Pd 2:9). Depois ele menciona as outras pessoas, a saber os fiéis que não estavam naquela cidade mas viviam na diocese da cidade ou nas vizinhanças; portanto ele diz: juntamente com todos os que em qualquer lugar invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo confessando a verdadeira fé: "Todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo" (Jl 2:32). E isto em todo lugar sujeito à sua jurisdição; tanto seu Senhor como o nosso, porque sua sujeição ao bispo da cidade não os isentava do poder do Apóstolo; antes eram mais sujeitos ao Apóstolo do que àqueles a quem o havia sujeitado: "Em todos os lugares de seu domínio, bendizei o Senhor, ó minha alma!" (Sl 103:22). — Comentário a 1 Coríntios
1 Coríntios 1:3
Finalmente, ele menciona nesta saudação os dons salutar es que deseja a eles. O primeiro deles é a graça para vós, pela qual somos libertos do pecado: "Sendo justificados gratuitamente pela sua graça" (Rm 3:24) e o último é a paz, que é levada à perfeição na felicidade eterna: "Ele faz paz nos teus limites" (Sl 147:14); "Meu povo habitará em moradia de paz" (Is 32:18). Mas estes dois incluem todos os outros dons; daí ele diz: graça e paz. Aquele que os causa é mencionado quando ele diz: de Deus nosso Pai: "Todo o dom excelente e todo o presente perfeito vém do alto, descendo do Pai das luzes" (Tg 1:17). Ele acrescenta: e do Senhor Jesus Cristo, pelo qual ele nos concedeu as suas promessas preciosas e mui grandes" (2 Pt 1:4); "A graça e a verdade vieram por Jesus Cristo" (Jo. 1:17). A frase, de Deus nosso Pai, pode ser entendida de toda a Trindade, pela qual fomos criados e adotados como filhos; mas o Senhor Jesus Cristo é acrescentado, não como se fosse uma pessoa além das três pessoas, mas por causa da sua outra natureza. Ou Deus nosso Pai é tomado pela pessoa do Pai, como em Jo (20:17): "Subo para meu Pai e vosso Pai, para meu Deus e vosso Deus," enquanto o Senhor Jesus Cristo é acrescentado para indicar a pessoa do Filho. O Espírito Santo não é mencionado, porque é o vínculo do Pai e do Filho, e é entendido quando as outras duas pessoas são mencionadas, ou porque é o dom de ambos, é entendido nos dons, graça e paz, que são concedidos pelo Espírito Santo: "Tudo isto é obra de um só e único Espírito" (1 Cor 12:11). — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 1:4
Depois, quando diz: Dou graças a Deus, ele começa a sua mensagem: primeiro, dá graças pelas suas bênçãos, para que suportem mais facilmente a correção das suas faltas; em segundo lugar, ele começa a instruí-los (v. 10). Quanto ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele agradece pelas bênçãos que já receberam; em segundo lugar, para aqueles que esperavam no futuro (v. 7b). Ele menciona o seu agradecimento quando diz: Dou graças a Deus, que além de ser o Deus de todas as coisas pela criação e pelo governo, é o Deus dele e de todo homem justo pela fé e pela devoção: “Tu és o meu Deus, e eu te darei graças” (Sl 118, 28). Ele também menciona isso quando agradece; por isso diz: sempre, porque este agradecimento provinha do ardor da caridade, que estava continuamente vivo no seu coração: “O amigo ama em todos os momentos” (Pr 17,17). Mas embora ele os amasse em todos os momentos e continuamente agradecesse pelas suas bênçãos, ele agradeceu por eles especialmente em todas as horas que reservou para a oração. Ele menciona também aqueles por quem dá graças quando diz: por vocês, em cujas bênçãos ele se alegrou como nas suas, pela união da caridade: “Não posso ter maior alegria do que esta, de ouvir que meus filhos seguem a verdade” (3 Jo. v. 4). Depois ele indica as bênçãos pelas quais agradece. Primeiro, de forma geral, quando diz: pela graça de Deus, ou seja, pela graça de Deus, que vos foi dada em Cristo Jesus, ou seja, por Cristo Jesus: “Todos nós recebemos da sua plenitude, e graça por graça” (Jo 1:16). - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 1:5
Em segundo lugar, em detalhe: primeiro, quando menciona a abundância de sua graça, dizendo: porque em tudo, a saber, aquilo que pertence à salvação, fostes enriquecidos, isto é, feitos transbordar nele, isto é, por Cristo: "Por vossa causa se fez pobre, para que pela sua pobreza fôsseis enriquecidos" (2 Co 8:9). Ele explica em quais matérias se tornaram ricos quando diz: em toda a palavra, seja porque falavam em toda a sorte de línguas ou porque abundavam na enunciação da doutrina. Mas porque a palavra não seria proferida adequadamente, a menos que procedesse do conhecimento, acrescenta: e todo o conhecimento, isto é, o entendimento de todas as Escrituras e, em geral, de todas as coisas pertencentes à salvação: "Deu-lhes conhecimento das coisas santas" (Sb 10:10). O que o Apóstolo diz aqui se refere àqueles na Igreja que eram mais perfeitos e inclui até pessoas menores que possuíam essas riquezas, como diz Agostinho: "Se amais a unidade de que sois membro, tendes aquilo que os outros nela têm. Tirai a inveja e os bens alheios vos pertencerão, pois o amor une àqueles que a ganância e a inveja separam." — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 1:6
Segundo, ele mostra a corretude deles quando diz: pois assim também o testemunho de Cristo foi confirmado entre vós. Pois a expressão de doutrina não seria correta ou conhecimento correto, se discordasse do testemunho de Cristo ou se o testemunho de Cristo não tivesse firme domínio sobre seus corações pela fé, porque, como se diz em Tg (1:6): "Aquele que duvida é semelhante à onda do mar, agitada e impelida pelo vento." Ele diz: em testemunho de Cristo, ou porque os profetas falaram dele; "A ele todos os profetas dão testemunho" (At 10:43) ou porque Cristo mesmo deu testemunho: "Embora eu testemunhe de mim mesmo, meu testemunho é verdadeiro" (Jo. 8:14) ou ainda porque o Apóstolo em sua própria pregação deu testemunho sobre Cristo: "Vós me dareis testemunho" (At 22:18). — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 1:7
Em terceiro lugar, ele aborda a perfeição da graça quando diz: você não carece de nenhum dom espiritual, a saber, porque várias pessoas entre elas desfrutaram de todas as graças carismáticas. Pois convém à providência divina conceder as necessidades da vida sem restrições: “Aqueles que o temem não têm falta” (Sl 34:9) e novamente “Aqueles que buscam o Senhor não carecem de nada bom” (Sl 34:10). Depois ele menciona as bênçãos que serão esperadas no futuro. Em relação a isso ele faz três coisas. Primeiro, ele menciona a expectativa deles de uma bênção futura quando diz: a vocês, que não apenas têm a graça no presente, mas estão aguardando a revelação futura de nosso Senhor Jesus Cristo, ou seja, porque Ele será manifestado aos Seus santos não apenas na glória da Sua humanidade: “Os teus olhos verão o rei na sua formosura” (Is 33,17), mas também na glória da Sua divindade: “A glória do Senhor será revelada” (Is 40,5). Esta é a revelação que torna os homens felizes: “Quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque assim como ele o veremos” (1Jo 3:2), e na qual consiste a vida eterna: “Esta vida eterna, para que te conheçam o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste” (Jo 17:3). Ora, assim como aqueles a quem Cristo é revelado são felizes na realidade, também aqueles que o esperam são felizes na esperança: «Bem-aventurados todos os que nele esperam» (Is 30,18). É por isso que ele agradece pelas expectativas deles. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 1:8
Em segundo lugar, ele mostra que esta expectativa não é vã por causa da ajuda da graça de Deus: por isso acrescenta: Quem, isto é, Cristo, que lhes deu a esperança de tal manifestação, vos sustentará na graça recebida: «Depois de teres sofrido um pouco, Ele te restaurará, estabelecerá e fortalecerá» (1 Pd 5,10) até ao fim da tua vida: «Aquele que perseverar até ao fim será salvo» (Mt 10,22). Não que você fique sem pecado, porque “Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos e a verdade não está em nós” (1Jo 1:8), mas para que você seja inocente, ou seja, sem pecado mortal: “Se eles se provarem irrepreensíveis, ministrem” (1Tm 3:10). Isto, digo, será no dia de nosso Senhor Jesus Cristo, porque uma pessoa encontrada sem crime no dia da morte chegará ao dia do julgamento sem crime: “Se uma árvore cair para o sul ou para o norte, no lugar onde a árvore cair, ali ficará” (Ec 11:3). Pois, a menos que seja encontrado sem crime agora, ele aguardará essa revelação em vão. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 1:9
Em terceiro lugar, ele atribui o motivo da sua promessa, dizendo que Deus te fortalecerá, porque Deus é fiel: “Deus é fiel e sem iniquidade” (Dt 32,4). Por quem vocês foram chamados à comunhão de seu Filho, Jesus Cristo, nosso Senhor, ou seja, para ter comunhão com Cristo, tanto na vida presente pela semelhança da graça: “Se andarmos na luz, como ele está na luz, temos comunhão uns com os outros” (1Jo 1:7) e no futuro, compartilhando Sua glória: “Desde que soframos com ele, para que também com ele sejamos glorificados” (Rm 8:17). Mas Deus não pareceria ser fiel se Ele nos chamasse para a comunhão de Seu Filho e então nos negasse de Sua parte as coisas pelas quais poderíamos alcançá-Lo. Por isso Josué (1:5) diz: “Não te deixarei nem te desampararei”. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 1:10
Após a saudação, o Apóstolo começa a instruí-los. Primeiro, instrui-os sobre coisas pertencentes a todos em geral, a saber, sobre os sacramentos. Em segundo lugar, sobre coisas pertencentes a alguns deles (c. 16). Nos sacramentos três coisas devem ser consideradas: primeiro, o sacramento em si, como o batismo; em segundo lugar, a realidade significada e contida, a saber, a graça: em terceiro lugar, a realidade significada mas não contida, a saber, a glória da ressurreição. Primeiro, portanto, ele discute os próprios sacramentos; em segundo lugar, as graças (c. 12); em terceiro lugar, a glória da ressurreição (c. 15). Com respeito ao primeiro, ele faz três coisas: primeiro, determina o que pertence ao batismo; em segundo lugar, o que pertence ao sacramento do matrimônio (c. 5); em terceiro lugar, o que pertence ao sacramento da Eucaristia (c. 8). Na primeira parte o Apóstolo trata da doutrina juntamente com o batismo; assim segue o exemplo do Senhor, Que deu aos discípulos a injunção de ensinar e batizar em um único mandamento: "Ide, pois, e ensinai a todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo" (Mt 28:19). Agora deve-se notar que havia dissensão entre os crentes coríntios, porque aqueles que haviam sido instruídos assumiram que haviam recebido melhor ensino e melhor batismo e começaram a desprezar os outros. Daí o Apóstolo faz duas coisas: primeiro, termina a contenda; em segundo lugar, ataca a causa da contenda, a saber, que eles se gloriam em alguns dos ministros de Cristo e desprezam os outros (c. 3). Quanto ao primeiro, ele faz três coisas: primeiro, dá um aviso amigável; em segundo lugar, mostra a necessidade do aviso (v. 11); em terceiro lugar, a razão para isso (v. 13). Com respeito ao primeiro, duas coisas devem ser consideradas. Primeiro, ele usa linguagem humilde como uma maneira de induzi-los a atender seu aviso; daí ele diz: Exorto-vos; a segunda maneira é pelo amor fraterno quando ele diz: irmãos, porque este aviso veio do calor de sua caridade fraterna: "Um irmão ajudado por um irmão é como uma cidade forte" (Pr 18:19). A terceira maneira é apelando ao seu respeito por Cristo quando ele diz: pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo, Que deve ser honrado por todos e a Quem todos devem estar sujeitos: "Em nome de Jesus todo joelho se dobre" (Fil 2:10). A segunda coisa a ser considerada é que ele os exorta a três coisas. Primeiro, à concordância quando ele diz: que todos vos concordeis, isto é, que todos confesseis a mesma fé e tenhais a mesma opinião em matérias que devem ser feitas em comum: "Para que unanimemente, com uma só boca, glorifiqueis a Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo" (Rom 15:6). Em segundo lugar, ele proíbe um vício contrário à virtude quando ele diz: que não haja dissensões (cismas) entre vós, porque a unidade eclesial não deve ser fragmentada. Como sinal dessa unidade os soldados disseram da túnica sem costura: "Não a rasguemos, mas lancemos sortes para ver de quem será" (Jo. 19:24). Propriamente falando, há cismas quando os membros de um grupo se separam em várias facções segundo suas várias crenças ou segundo suas várias opiniões sobre conduta: "Vós vereis as brechas da cidade de Davi" (Is 22:9). Em terceiro lugar, ele os exorta a procurar a perfeição, que é o bem do todo. Portanto, ele diz: mas que vos sejais aperfeiçoados no mesmo sentimento, que julga sobre conduta, e no mesmo parecer, que julga sobre crença. Como se dissesse: Estas coisas vos permitirão ser perfeitos se permanecerdes na unidade: "Acima de tudo isto, tende caridade, que é o vínculo da perfeição" (Col 3:14); "Sede perfeitos como vosso Pai celeste é perfeito" (Mt 5:48). — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 1:11
Depois quando ele diz, Tem-me sido relatado, ele mostra por que era necessário adverti-los, ou seja, porque estavam sobrecarregados com o vício da contenda. Como se quisesse dizer: É necessário induzir-vos a isto, porque me tem sido relatado, meus irmãos, pelas pessoas de Cloe, ou seja, de certa vila sujeita à jurisdição dos Coríntios. Ou Cloe poderia ser o nome de uma matrona em cuja casa muitos crentes se reuniam: que há brigas entre vós contrário ao que é dito em Pv (20:24): "É uma honra para um homem separar-se das brigas." — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 1:12
Então ele especifica a natureza da contenda quando diz: O que eu quero dizer é, isto é, a contenda consiste nisso, que cada um de vocês se dá um nome derivado da pessoa pela qual foi batizado e instruído, e diz: Eu pertenço a Paulo, porque havia sido batizado e instruído por Paulo; outro diz: Eu pertenço a Apolo, que havia pregado aos coríntios (At 19); ainda outro diz: e eu pertenço a Cefas, isto é, Pedro, para quem havia sido dito: "Você será chamado Cefas, que se interpreta Pedro" (Jo 1:42). Agora eles fizeram essas declarações, porque pensavam que recebiam um batismo melhor de um batizador melhor, como se a virtude do ministro tivesse uma influência sobre aquele que foi batizado. Finalmente, outros dizem: Eu pertenço a Cristo, Quem sozinho dá graça, porque a graça de Cristo sozinha funciona no batismo de Cristo: "Aquele sobre quem você verá o Espírito descendo e permanecendo sobre ele, esse é quem batiza com o Espírito Santo" (Jo 1:33). Assim, os batizados são chamados cristãos de Cristo sozinho e não paulistas de Paulo: "Apenas que sejamos chamados pelo seu nome" (Is 4:1). Para evitar esse erro os gregos disseram ter usado a seguinte fórmula no batismo: "Que o servo de Cristo, Nicolau, seja batizado em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo," para mostrar que um homem não é batizado interiormente, a menos que seja batizado por Cristo. Mas porque um homem também batiza, como ministro e membro de Cristo, a Igreja usa esta fórmula ao batizar: "Eu vos batizo em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo," que é mais de acordo com a fórmula dada por Cristo, Que disse aos discípulos: "Ensinai todas as nações, batizando-as em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo" (Mt 28:19), onde Ele também chama os apóstolos de batizadores. É de acordo com este mandado que o ministro diz: "Eu vos batizo." — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 1:13
Então, quando ele diz: Cristo está dividido, ele dá a razão para esta advertência de que não deveria haver cismas e contendas entre eles: primeiro, por parte do batismo; em segundo lugar, por parte da doutrina (v. 17b). Quanto ao primeiro, ele faz três coisas: primeiro, menciona o erro que decorre de sua afirmação; em segundo lugar, por que ocorre esse erro (v. 13b); em terceiro lugar, ele rejeita uma suposição falsa (v. 14). Ele diz, portanto: eu disse que cada um de vocês diz: eu pertenço a Paulo; daí se segue que Cristo está dividido. Isto pode ser entendido de certa forma, como se ele dissesse: Na medida em que há discórdia entre vós, Cristo está separado de vós, porque Ele habita apenas na paz: "O seu lugar é na paz" (Sl 76,3); “As tuas iniquidades fizeram separação entre ti e o teu Deus” (Is 59,2). Mas é melhor entendido dele dizendo: Na medida em que você acredita que um batismo realizado por um ministro melhor é melhor, segue-se que Cristo, que batiza principal e interiormente, está dividido, isto é, difere em Seu poder e efeito, dependendo dos diferentes ministros. Mas isto é falso, porque diz em Efésios (4:5): “Um só Senhor, uma só fé, um só batismo”. Uma interpretação ainda melhor é entender o Apóstolo dizendo que, na medida em que você atribui aos outros as coisas que são exclusivamente de Cristo, você divide Cristo formando muitos Cristos, o que é contrário ao que afirma Mt (23,10): “Um é o seu mestre, Cristo”; “Voltem-se para mim e sejam salvos, todos os confins da terra! Porque eu sou Deus e não há outro” (Is 45,22). Pois deve-se notar que há dois poderes próprios de Cristo no sacramento do batismo: Um é o poder divino, pelo qual Ele e o Pai e o Espírito Santo purificam interiormente do pecado. Isso não pode ser comunicado a nenhuma criatura. O outro é o poder próprio da Sua natureza humana, que é o poder de excelência nos sacramentos e consiste em quatro coisas: uma é que Ele instituiu os sacramentos; a segunda é que Ele pode produzir o efeito dos sacramentos sem os sacramentos; a terceira é que o mérito da Sua paixão atua no batismo e nos demais sacramentos; a quarta é que os sacramentos são conferidos pela invocação do Seu nome. Agora ele poderia ter compartilhado este poder de excelência com Seus ministros e particularmente o quarto, a saber, que o batismo fosse consagrado em seus nomes, mas Ele o reservou para Si mesmo; caso contrário, surgiria um cisma na Igreja, pois as pessoas suporiam que há tantos batismos quanto batizadores. De acordo com Agostinho, foi por isso que João Batista confessou que não sabia se Cristo manteria esse poder para Si mesmo. Então, quando ele diz: Paulo foi crucificado, ele mostra que o erro deles decorre do erro de supor que existem diversos batismos, dependendo dos diferentes batizadores; pois assim seria se o batismo derivasse seu poder dos batizadores e não somente de Cristo. Ele mostra isso de duas maneiras. Primeiro, por parte da paixão de Cristo, em virtude da qual funciona o batismo, como diz Rm (6,3): “Não sabeis que todos os que são batizados em Cristo Jesus são batizados na sua morte?” Assim, ele diz: Paulo foi crucificado por você? Como se dissesse: os sofrimentos de Paulo foram a causa da nossa salvação, de modo que o batismo depende dele para o seu poder salvador? Como se dissesse: Certamente não. Pois somente Cristo é aquele por cujos sofrimentos e morte nossa salvação é realizada: “Convém-vos que um só homem morra pelo povo, e que toda a nação não pereça” (Jo 11.50); “Um morreu por todos” (2Cor 5,14). Por outro lado, o Apóstolo parece dizer o contrário em Colossenses 1:24: “Alegro-me nos meus sofrimentos por amor de vós, e na minha carne completo o que falta às aflições de Cristo por amor do seu corpo, a igreja”. Respondo que os sofrimentos de Cristo nos beneficiaram não só pelo seu exemplo: “Também Cristo sofreu por nós, deixando-vos o exemplo para seguirdes os seus passos” (1Pd 2,21), mas também pelo seu mérito e eficácia, na medida em que fomos redimidos e santificados pelo seu sangue: “Assim também Jesus sofreu fora da porta, para santificar o povo pelo seu próprio sangue” (Hb 13,12). Mas os sofrimentos dos outros nos beneficiam apenas como exemplo: “Se estivermos aflitos, é para vosso conforto e salvação” (2 Cor 1, 6). Em segundo lugar, ele mostra a mesma coisa pelo poder do nome de Cristo invocado no batismo; daí ele acrescenta: ou você foi batizado em nome de Paulo? Como se dissesse: Não. Pois como está afirmado em At (4:12): “Debaixo do céu nenhum outro nome há, dado aos homens, pelo qual devamos ser salvos”. Por isso, também, Is (26:8) diz: “O teu nome e a tua lembrança são o desejo da alma”. Mas parece que os homens não são batizados em nome de Cristo, pois é ordenado em Mateus (28:19): “Ensinai todas as nações; batizando-as em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo”. A resposta é que na Igreja primitiva, porque o nome de Cristo era muito odiado, os apóstolos foram inspirados pelo Espírito Santo a baptizar em nome de Cristo. No entanto, como diz Ambrósio, toda a Trindade é compreendida em nome de Cristo. Pois “Cristo” significa ungido, o que implica não apenas o Filho que é ungido, mas a própria unção, que é o Espírito Santo, e aquele que unge, ou seja, o Pai como diz o Salmo 45 (v.8): “Deus, o teu Deus, te ungiu com óleo de alegria mais do que a seus companheiros”. Mas agora que o nome de Cristo é grande entre os gentios desde o nascente até ao poente (Ml 1,11), a Igreja utiliza a fórmula primeiramente instituída por Cristo, batizando em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. No entanto, todo aquele que é batizado nesta forma é batizado em nome dAquele que é verdadeiramente Filho de Deus: “Para que estejamos em seu verdadeiro Filho, Jesus Cristo” (1Jo 5:30). Além disso, todos os fiéis são batizados em nome de Cristo; por isso eles são chamados de cristãos, pois “todos de vocês que foram batizados somente em Cristo, se revestiram de Cristo” (Gálatas 3:27). Portanto, se somente os sofrimentos de Cristo [si solius Christi passio], se somente o nome de Cristo [si solius Christi nomen], conferem ao batizado o poder de ser salvo, então é somente de Cristo [verum esse proprium esse Christo] que o batismo tem o poder de santificar. Conseqüentemente, qualquer um que atribua isso a outros divide Cristo em muitas partes. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 1:14
Então quando diz, Sou grato, ele afasta uma suposição falsa. Pois visto que havia dito, Foi então Paulo crucificado por vós, alguém poderia supor que embora ele não tivesse batizado em seu próprio nome, ele batizou muitas pessoas como um ministro. A respeito disso ele faz três coisas: primeiro, dá graças por ter batizado apenas alguns poucos; segundo, depois de nomear os poucos, acrescenta certos outros (v. 16); terceiro, dá a razão pela qual ele não batizou muitos (v. 17). Ele diz, portanto: Dou graças a Deus que batizei nenhum de vós senão Crispo. "Crispo, o chefe da sinagoga, acreditava no Senhor com toda a sua casa" (At 18:8) e Gaio, a quem a terceira epístola de João é escrita. — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 1:15
Mas porque a ação de graças não tem lugar senão pelos benefícios recebidos, o Apóstolo mostra por que dá graças neste caso quando continua: para que ninguém diga que fostes batizados em meu nome. Pois homens santos desejam que suas boas obras não sejam tomadas como ocasião de erro ou pecado por outros. E porque os coríntios tinham caído no erro de se nomearem segundo o batizador e dizendo, eu sou de Paulo e de Apolo, deu graças a Deus que tal erro não tivesse sido ocasionado por seu ministério. Por isso teve o cuidado de dizer que tinha batizado aqueles que estavam imunes a este erro. — Comentário a 1 Coríntios
1 Coríntios 1:16
Então, quando ele diz: Eu também batizei, ele menciona os outros que havia batizado, para que nada menos que a verdade apareça em suas palavras; por isso acrescenta: Eu também batizei a casa de Estéfanas. Então, porque a memória do homem é não confiável quanto aos fatos particulares, ele acrescenta: Além disso, não sei, isto é, não me recordo, se batizei a qualquer outro. — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 1:17
Então, quando ele diz: Porque Cristo não o fez, ele dá a razão pela qual batizou tão poucos, dizendo: Porque Cristo não me enviou para batizar, mas para pregar o evangelho. Mas isto parece estar em oposição à ordem do Senhor: “Ensinai todas as nações; batizando-as” (Mateus 28:19). A resposta é que Cristo enviou os apóstolos para fazer as duas coisas, mas de tal forma que pregassem pessoalmente, como disseram em At (6:2): “Não é certo que deixemos de pregar a palavra de Deus para servir às mesas”. Mas eles batizaram através dos seus ministros, e fizeram isso porque a diligência ou virtude do batizador não contribui em nada no batismo, pois é indiferente se o batismo for dado por uma pessoa maior ou menor. Mas na pregação do evangelho a sabedoria e a virtude do pregador contribuem muito; conseqüentemente, os apóstolos, sendo mais qualificados, exerceram pessoalmente o ofício de pregar. Da mesma forma é dito de Cristo (João 4:2) que Ele mesmo não batizou, mas os Seus discípulos o fizeram; Dele diz em Lc (4:43): “É necessário que eu pregue as boas novas do reino de Deus também às outras cidades, pois fui enviado para esse fim”, e em Is (61:1): “O Senhor me ungiu para trazer boas novas aos aflitos”. Depois de condenar a sua contenda com uma razão baseada no batismo, o Apóstolo desaprova-a novamente com uma razão baseada na doutrina. Pois alguns dos coríntios glorificavam-se na doutrina dos falsos apóstolos, que corrompem a verdade da fé com palavras elegantes e razões nascidas da sabedoria humana. Em primeiro lugar, portanto, o Apóstolo diz que este método não é adequado para ensinar a fé; em segundo lugar, ele mostra que não empregou esse método de ensino quando estava entre eles (c. 2). Quanto ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele expõe sua proposição; em segundo lugar, ele explica (v. 17b). Ele diz, portanto: Afirmei que Cristo me enviou para pregar o Evangelho, mas não para pregá-lo com sabedoria eloqüente, isto é, a sabedoria mundana que torna os homens prolixos, na medida em que os inclina a empregar muitas razões vãs: “Quanto mais palavras, mais vaidade” (Ec 6:11); “A mera conversa tende apenas ao querer” (Pv 14:23). Ou por sabedoria eloqüente ele quer dizer retórica, que ensina um discurso elegante pelo qual os homens às vezes são levados a concordar com o erro e a falsidade: “Com palavras justas e lisonjeiras enganam os corações dos simples” (Romanos 16:18); e sob a figura de uma prostituta, que representa a doutrina herética, é dito: “Você será salva da aventureira com suas palavras suaves” (Pv 2:16). Mas por outro lado diz em Is (33:19): “Não vereis mais os insolentes”, isto é, na Igreja Católica, “os povos de fala obscura que não podeis compreender”. Mas porque a versão grega tem logos, que significa razão e fala, pode ser mais apropriado interpretar a sabedoria eloqüente da razão humana, porque as coisas da fé transcendem a razão humana: "Assuntos grandes demais para a compreensão humana foram mostrados a você" (Eclo 3:25). Mas o facto de muitos professores na Igreja terem usado a razão humana e a sabedoria humana, bem como palavras elegantes, parece ser contrário a isto. Pois Jerônimo diz numa carta a Magnus, um orador romano, que todos os professores da fé abarrotaram seus livros com uma porção elegante de doutrinas e ciências filosóficas, de modo que não se sabe se devemos admirar mais seu aprendizado mundano ou seu conhecimento das Escrituras. E Agostinho, no livro Sobre a Doutrina Cristã, diz: “Há clérigos que trataram assuntos divinos não apenas com sabedoria, mas com elegância”. A resposta é que uma coisa é ensinar com sabedoria eloquente, seja como for, e outra é usá-la para ensinar sabedoria eloquente no ensino. Uma pessoa ensina com sabedoria eloquente, quando toma a sabedoria eloquente como fonte principal de sua doutrina, de modo que admite apenas aquelas coisas que contêm sabedoria eloquente e rejeita as outras que não têm sabedoria eloqüente: e isso é destrutivo da fé. Mas alguém usa sabedoria eloqüente quando constrói sobre os fundamentos da verdadeira fé, de modo que, se encontrar alguma verdade nos ensinamentos dos filósofos, ele a emprega a serviço da fé. Portanto, Agostinho diz no livro Sobre a Doutrina Cristã que se os filósofos proferiram coisas adequadas à nossa fé, elas não deveriam ser temidas, mas tiradas deles como se fossem de um possuidor injusto para nosso uso. Novamente, no mesmo livro ele diz: “Visto que a faculdade da fala eloqüente tem grande poder de conquistar uma pessoa para o que é vil ou para o que é certo, por que não usá-la para lutar pela verdade, se os homens maus a usam indevidamente para o pecado e o erro?” Então, quando ele diz, para que não haja a cruz de Cristo, ele prova sua afirmação. Primeiro, por parte do assunto; em segundo lugar, daqueles que ensinam (v. 26). Em relação ao primeiro ele faz três coisas: primeiro, mostra que o método de ensino pela sabedoria eloqüente não é adequado à fé cristã; em segundo lugar, ele prova algo que pressupunha (v. 18); em terceiro lugar, ele esclarece a prova (v. 22). Quanto ao primeiro ponto, deve-se notar que mesmo nas doutrinas filosóficas o mesmo método não se adapta a todas as doutrinas; portanto, as formas de discurso devem se adequar ao material, como diz na Ética I. Ora, um método particular de ensino é inadequado ao assunto, quando esse método destrói o elemento principal do assunto; por exemplo, em assuntos puramente inteligíveis empregar provas metafóricas, que não ultrapassem a imaginação e deixem o ouvinte preso em imagens, como diz Boécio no livro Sobre a Trindade. Mas o elemento principal nas doutrinas da fé católica é a salvação efetuada pela cruz de Cristo; portanto, em (2:2) ele diz: “Porque decidi nada saber entre vós, senão a Jesus Cristo, e este crucificado”. Por outro lado, uma pessoa que depende principalmente da sabedoria eloquente quando ensina, nessa medida torna nula a cruz de Cristo. Portanto, ensinar com sabedoria eloquente não é adequado à fé cristã. Consequentemente, ele diz: para que a cruz de Cristo não seja esvaziada do seu poder, isto é, para que, ao tentar pregar com sabedoria eloquente, a fé no poder da cruz de Cristo seja anulada: “Então o tropeço da cruz será anulado” (Gl 5,11); “Lembre-se de como eles disseram: 'Rase it, rase it!' Até o seu fundamento” (Sl 137:7). - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 1:18
Então, quando ele diz, pois a palavra da cruz, ele prova que a cruz de Cristo é tornada vã pelo método de ensino que consiste em sabedoria eloquente. Primeiro ele dá a prova; segundo, ele dá a razão para suas declarações (v. 19). Ele diz, portanto: A razão pela qual disse que a cruz de Cristo é tornada vã, se os ensinamentos da fé são apresentados em sabedoria eloquente, é que a palavra da Cruz, isto é, o anúncio da cruz de Cristo é tolice, isto é, parece tolice, para os que perecem, isto é, para os incrédulos, que se consideram sábios conforme o mundo, pois a pregação da cruz de Cristo contém algo que à sabedoria mundana parece impossível; por exemplo, que Deus morra ou que a Onipotência sofra pelas mãos de homens violentos. Além disso, que uma pessoa não evite vergonha quando pode, e outras coisas deste tipo, são coisas que parecem contrárias à prudência deste mundo. Consequentemente, quando Paulo pregava tais coisas, Festo disse: "Paulo, perdes a razão: o muito estudar vos faz perder o juízo" (At 26:24). E Paulo mesmo diz abaixo que a palavra da Cruz de fato contém tolice; ele acrescenta: mas para nós que estamos sendo salvos, a saber, os fiéis de Cristo que são salvos por Ele: "Ele salvará seu povo de seus pecados" (Mt 1:21), é o poder de Deus, porque reconhecem no poder da cruz de Cristo o poder de Deus, por qual Ele venceu o diabo e o mundo: "O Leão da tribo de Judá conquistou" (Ap. 5:5), bem como o poder que experimentam em si mesmos, quando juntamente com Cristo morrem a seus vícios e concupiscências, como diz em Gl (5:24): "Os que são de Cristo Jesus crucificaram a carne com suas paixões e desejos." Portanto, diz em Sl (110:10): "O Senhor envia seu cetro poderoso de Sião"; "Virtude saiu dele e curou a todos" (Lc 6:19). — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 1:19
Então quando ele diz: Pois está escrito, ele enuncia a razão para o acima: primeiro, ele diz por que a palavra da cruz é tolice para os homens; em segundo lugar, por que esta tolice é o poder de Deus para os que são salvos (v. 21). Quanto ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, aduz um texto que prediz o que é perguntado; em segundo lugar, mostra que foi cumprido (v. 20). Deve-se notar com respeito ao primeiro ponto que nada de bom em si mesmo pode parecer tolo a alguém, a não ser que haja falta de sabedoria. Esta, portanto, é a razão pela qual a palavra da cruz, que é salutar para os crentes, parece tolice a outros, a saber, porque estão desprovidos de sabedoria; e isto é o que ele diz: Pois está escrito: Destruirei a sabedoria dos sábios, e a prudência dos prudentes hei de aniquilar. Isto pode ser tirado de dois lugares: pois está escrito em Ob (v.8): "Não destruirei os homens sábios de Edom, e o entendimento de Monte Esaú?"; mas é mais explícito em Is (29:14): "A sabedoria de seus homens sábios perecerá, e o discernimento de seus homens discernentes será ocultado." Ora, sabedoria e prudência são diferentes: pois sabedoria é conhecimento das coisas divinas; portanto pertence à contemplação; "O temor do Senhor é sabedoria" (Jó 28:28). Prudência, porém, é, propriamente falando, conhecimento das coisas humanas; portanto diz em Pv (10:23): "A sabedoria é prudência para um homem," nomeadamente, porque conhecimento de assuntos humanos é chamado sabedoria. Portanto, o Filósofo também diz em Ética VI que prudência é o reto entendimento das coisas a serem feitas; e portanto prudência pertence à razão. Porém deve-se notar que os homens, porém maus, não são de todo privados dos dons de Deus; nem os dons de Deus neles são destruídos. Consequentemente, ele não diz absolutamente: "Destruirei a sabedoria," porque "toda sabedoria vem do Senhor Deus" (Sir 1:1), mas destruirei a sabedoria dos sábios, isto é, que os sábios deste mundo inventaram para si mesmos contra a verdadeira sabedoria de Deus, porque como se diz em Tg (3:15): "Esta não é sabedoria descendo do alto; mas terrena, sensual, demoníaca." Similarmente, ele não diz: "Rejeitarei a prudência," pois a sabedoria de Deus ensina a verdadeira prudência, mas a prudência dos prudentes, isto é, que é tida como prudente por aqueles que se estimam prudentes em assuntos mundanos, de modo que se apegam aos bens deste mundo, ou porque "a prudência da carne é morte" (Rm 8:6). Consequentemente, por falta de sabedoria eles supõem que é impossível para Deus se tornar homem e sofrer morte em sua natureza humana; mas por falta de prudência eles consideram indigno para um homem sofrer a cruz, "desprezando a vergonha" (Hb 12:2). — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 1:20
Então quando ele diz: Onde está o sábio? Ele mostra que a profecia sobre a destruição da sabedoria e prudência humana foi cumprida. Primeira, ele apresenta o argumento da prova em forma de pergunta; segunda, ele tira a conclusão (v. 20b). Ele diz, portanto: Onde está o sábio? Como se dissesse: Não é encontrado entre os fiéis que são salvos. Pelo sábio ele entende aquele que investiga as causas secretas da natureza: "Como direis a Faraó: 'Sou filho dos sábios?'" (Is 19:11). Isto refere-se aos gentios, que perseguem a sabedoria deste mundo. Onde está o escriba? isto é, versado na Lei: e isto é referido aos judeus. Como se dissesse: Não entre os crentes. Onde está o disputador desta idade? Que por prudência examina o que é adequado à vida humana nos assuntos deste mundo. Como se dissesse: Não é encontrado entre os crentes. Isto refere-se a judeus e gentios: "Os filhos de Agar, que buscam compreensão na terra" (Br 3:23). O Apóstolo parece ter baseado essa pergunta em Is (33:18): "Onde está o sábio?" pelo qual substitui "o instruído"; "onde está aquele que pondera as palavras da lei?" pelo qual substitui o disputador desta idade, porque é principalmente nos pequenos que se costuma instruir nas matérias pertencentes à vida moral. Então quando ele diz: Não fez Deus, ele tira a conclusão contida na pergunta. Como se dissesse: visto que aqueles considerados sábios deste mundo falharam no caminho da salvação, não fez Deus louca a sabedoria deste mundo, isto é, provou-a louca, na medida em que aqueles versados nesta sabedoria foram achados tão loucos que não descobriram o caminho da salvação: "Todo homem é tolo e sem conhecimento" (Jr 51:17); "Tua sabedoria e teu conhecimento te seduziram" (Is 47:10). Outra maneira de interpretar é como se ele dissesse: "Destruirei a sabedoria dos sábios e rejeitarei a prudência dos prudentes", isto é, a destruirei primeiro em meus pregadores, como diz em Pr (30:1): "Certamente sou demasiado tolo para ser homem. Não tenho o entendimento de um homem." Onde está o sábio? Como se dissesse: Não é encontrado entre os pregadores: "Vós ocultastes estas coisas aos sábios e prudentes, e as revelastes aos pequeninos" (Mt 11:25). Não fez Deus, isto é, provou, louca a sabedoria deste mundo ao realizar o que ela considerava impossível, a saber, que um morto ressurja, e outras coisas semelhantes. — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 1:21
Então quando diz, Pois que, ele apresenta a razão pela qual os fiéis são salvos pela loucura da pregação. Ele já havia dito que a palavra da cruz é loucura para os que perecem, mas poder de Deus para os que são salvos; pois aprouve a Deus salvar os que creem pela loucura da pregação, isto é, pela pregação que a sabedoria humana considera louca; e isto porque o mundo, isto é, os homens mundanos, não conheceu Deus pela sabedoria tirada das coisas do mundo; e isto na sabedoria de Deus. Pois a sabedoria divina, ao fazer o mundo, deixou indicações de si mesma nas coisas do mundo, como diz em Eclo (1:10): 'Ela derramou sabedoria sobre todas as suas obras,' de modo que as criaturas feitas pela sabedoria de Deus estão relacionadas à sabedoria de Deus, cujos signos elas são, como as palavras de um homem estão relacionadas à sua sabedoria, que significam. E assim como um discípulo chega a um entendimento da sabedoria do mestre pelas palavras que ouve dele, assim o homem pode chegar a um entendimento da sabedoria de Deus examinando as criaturas que Ele fez, como diz em Romanos (1:20): 'Sua natureza invisível tem sido claramente percebida nas coisas que foram feitas.' Mas por conta da futilidade de seu coração o homem se desviou do caminho certo do conhecimento divino; daí diz em Jo (1:10): 'Ele estava no mundo, e o mundo foi feito por ele, mas o mundo não o conheceu.' Consequentemente, Deus trouxe os crentes para um conhecimento salvador de Si mesmo por outras coisas, que não se encontram nas naturezas das criaturas; por cuja conta homens mundanos, que derivam suas noções unicamente de coisas humanas, as consideraram loucas: coisas como os artigos da fé. É como um mestre que reconhece que seu significado não foi entendido pelas palavras que empregou, e então tentou usar outras palavras para indicar o que pretendia. — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 1:22
Depois, quando ele diz: Porque os judeus, ele explica sua prova: primeiro com respeito à declaração de que a palavra da cruz é loucura para os que se perdem; segundo, com respeito à declaração de que para os que se salvam é o poder de Deus (v. 24). Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas: primeiro, ele menciona os interesses diferenciados daqueles que se perdem; segundo, a partir disto ele atribui a razão para o que ele tinha dito (v. 23). Entre aqueles que se perdem, isto é, os incrédulos, alguns eram judeus e alguns gentios. Ele diz, portanto: eu disse que a palavra da cruz é loucura para os que se perdem, e isto porque os judeus exigem sinais, pois os judeus estavam acostumados a serem instruídos de modo divino: "Ele o guiou e o ensinou" (Dt 32:10), no sentido de que os ensinamentos de Deus foram acompanhados por muitos milagres: "Aos olhos de seus pais ele operou maravilhas na terra do Egito" (Sl 78:12). Consequentemente, eles exigem sinais de todo aquele que afirma uma doutrina: "Mestre, desejávamos ver um sinal de ti" (Mt 12:38); "Não vimos nossos sinais" (Sl 74:9). Mas os gregos buscam sabedoria, estando interessados na busca da sabedoria: a sabedoria, eu digo, que se fundamenta nas razões das coisas mundanas e da qual se diz: "Não se glorie o sábio em sua sabedoria" (Jr 9:23). Pelos gregos entendem-se todos os gentios que receberam a sabedoria mundana dos gregos. Quando buscavam a sabedoria, portanto, desejavam julgar toda doutrina proposta a eles conforme a regra da sabedoria humana. — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 1:23
Então ele conclui por que a palavra da cruz é loucura para eles, dizendo: Mas pregamos a Cristo crucificado, como abaixo (11:26): "Vós proclamais a morte do Senhor até que ele venha," aos Judeus um escândalo, porque desejavam força realizando milagres e viram fraqueza padecendo; e aos Gentios loucura, porque parecia contrário à natureza da razão humana que Deus morresse e que um homem justo e sábio voluntariamente se expusesse a uma morte muito vergonhosa. — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 1:24
Então, quando ele diz: Mas para aqueles que são chamados, ele explica o que ele quis dizer quando disse, para aqueles que são salvos é o poder de Deus. Ele diz, portanto: Foi afirmado que pregamos Cristo crucificado, que é uma pedra de tropeço para os judeus e uma loucura para os gentios; mas pregamos a Cristo, o poder de Deus e a sabedoria de Deus, aos que são chamados, sejam judeus ou gentios, isto é, aos judeus e gentios que foram chamados à fé em Cristo. Eles reconhecem o poder de Deus na cruz de Cristo, pela qual os demônios são vencidos, os pecados perdoados e os homens salvos: "Exalta-te, Senhor, na tua força!" (Sl 21:13). Ele diz isso contra os judeus, que fizeram da fraqueza de Cristo uma pedra de tropeço. Reconhecem também nela a sabedoria de Deus, na medida em que Ele libertou o género humano da maneira mais apropriada através da cruz: «Os homens aprenderam o que lhes agrada e foram salvos pela sabedoria» (Sb 9,13). Ele é chamado de poder de Deus e toda a sabedoria de Deus por apropriação: o poder, porque o Pai faz todas as coisas por meio dele: “Todas as coisas foram feitas por meio dele” (Jo 1,3); a sabedoria, porque o Verbo, que é o Filho, nada mais é do que sabedoria gerada ou concebida: “Saí da boca do Altíssimo” (Eclo 24,5). Mas não deve ser entendido como se Deus, o Pai, fosse poderoso e sábio pelo poder ou sabedoria gerados, pois, como Agostinho prova em A Trindade, seguir-se-ia que o Pai teria vindo do Filho, porque para Deus ser sábio e ser poderoso são Sua própria essência. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 1:25
Então quando ele diz, pela loucura de Deus, ele atribui a razão do que havia dito e conta como algo fraco e tolo poderia ser o poder e a sabedoria de Deus, porque a loucura de Deus é mais sábia que os homens. Como se dissesse: algo divino parece tolo, não porque lhe falte sabedoria, mas porque transcende a sabedoria humana. Pois os homens costumam considerar tola qualquer coisa que esteja além de sua compreensão: "Assuntos grandes demais para o entendimento humano foram mostrados a você" (Eclo 3:23). E a fraqueza de Deus é mais forte do que a dos homens, porque algo em Deus não é chamado de fraco por falta de força, mas porque excede o poder humano, assim como Ele é chamado de invisível, na medida em que transcende a vista humana: “Tu mostras a tua força quando os homens duvidam da plenitude do teu poder” (Sb 12,17). No entanto, isso poderia referir-se ao mistério da encarnação, porque aquilo que é considerado tolo e fraco em Deus por parte da natureza que Ele assumiu transcende toda sabedoria e poder: "Quem é semelhante a ti entre os fortes, ó Senhor?" (Êx 15:11). - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 1:26
Depois de mostrar que o método de ensino segundo a sabedoria eloquente não convém à doutrina cristã pela razão de seu assunto, a cruz de Cristo, o Apóstolo agora mostra que o mesmo método não é apropriado para o ensino cristão pela razão dos mestres de acordo com Pr (26:7): "Uma parábola é inadequada na boca de tolos" e Siraque (20:22): "Uma parábola da boca de um tolo será rejeitada." Portanto, porque os primeiros mestres da fé não eram sábios em sabedoria carnal, não era apropriado para eles ensinarem segundo sabedoria eloquente. No tocante a isso ele faz duas coisas: primeiro, ele mostra como os primeiros mestres da fé não eram versados em sabedoria carnal e sofreram de um defeito em assuntos humanos; em segundo lugar, como esse defeito foi compensado para eles por Cristo (v. 27); em terceiro lugar, ele atribui a razão (v. 29). Ele diz, portanto: Foi declarado que "a tolice de Deus é mais sábia do que os homens" e vós podeis considerar isso em vossa própria vida; pois considerai cuidadosamente vossa vocação, irmãos, isto é, como fostes chamados: pois não vos aproximastes dele por vós mesmos mas fostes chamados por ele: "Aqueles que predestinou também chamou" (Rm 8:30); "Vos chamou das trevas para sua luz maravilhosa" (1 Pd 2:9). Mas ele os insta a ponderarem o modo de sua vocação considerando aqueles pelos quais foram chamados, como Is (51:2) diz: "Olhai para Abraão vosso pai, e para Sara que vos pariu." A partir desses ministros de nossa vocação ele primeiro de tudo exclui sabedoria quando diz: Nem muitos dos que fostes chamados eram sábios de acordo com padrões mundanos, isto é, em sabedoria carnal e terrena: "Pois isto não é sabedoria descendo do alto: mas terrena, sensual, demoníaca" (Tg 3:15); "Os filhos de Agar também, que procuram a sabedoria que é da terra" (Ba 3:23). Ele diz, nem muitos, porque alguns poucos haviam sido instruídos até em sabedoria mundana, como ele próprio e Barnabé, ou no Antigo Testamento Moisés, de quem Ac (7:22) diz que havia sido instruído em toda sabedoria dos egípcios. Em segundo lugar, ele exclui poder mundano quando diz: nem muitos poderosos, a saber, de acordo com o mundo; daí diz em Jo (7:48): "Alguns dos príncipes ou dos fariseus acreditaram nele?" Em terceiro lugar, ele exclui nascimento elevado quando diz: nem muitos eram de nascimento nobre. Porém alguns deles eram nobres, como Paulo mesmo, que disse que havia nascido numa cidade romana (Ac 22:25), e outros referidos em Rm (16:7): "Eles são homens de nota entre os apóstolos." — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 1:27
Então, quando ele diz: Mas Deus escolheu, ele mostra que eles eram humildes de acordo com os padrões do mundo. Primeiro, ele mostra que lhes faltava sabedoria quando diz: o que há de tolo no mundo, ou seja, aqueles que o mundo consideraria tolos, Deus escolheu para os ofícios da pregação, a saber, os pescadores ignorantes: “Compreendendo que eram homens analfabetos e ignorantes, maravilharam-se” (At 4:13); “Onde está o erudito? Onde está aquele que pondera as palavras da lei?” (Is 33:18). E isso para envergonhar os sábios, isto é, aqueles que confiavam na sabedoria do mundo, enquanto eles próprios não conheciam as verdades reveladas aos simples: “Ocultaste estas coisas aos sábios e entendidos e as revelaste aos pequeninos” (Mateus 11:25); “Onde estão então os teus sábios? Deixe-os dizer-te o que o Senhor dos Exércitos propôs” (Is 19,12). Em segundo lugar, ele mostra que lhes faltava poder, dizendo: o que há de fraco no mundo, ou seja, os homens sem poder no mundo, como os camponeses, os plebeus, Deus escolheu para o ofício de pregar: “Eu os entregarei nas tuas mãos pelos servos dos governadores dos distritos” (1Rs 20:13); e em Pr (9:3) diz que “a sabedoria enviou as suas servas para chamar dos lugares mais altos da cidade”. A fraqueza é designada por ambas as deficiências nos primeiros pregadores; e isto para envergonhar os fortes, isto é, os poderosos deste mundo: “A altivez do homem será humilhada, e a soberba dos homens será humilhada” (Is 2:17). - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 1:28
Em terceiro lugar, ele menciona um defeito de esplendor de posição, que está implícito na palavra “nobreza”. Em oposição a estes ele diz: e desprezados no mundo, isto é, homens desprezados pelo mundo: “Tornamo-nos um insulto para os nossos vizinhos, escarnecidos e ridicularizados por aqueles que nos rodeiam” (Sl 79:4), Deus escolheu para o ofício de pregação. Em terceiro lugar, a grande opinião que os homens têm da nobreza. Oposto a isso ele diz: e coisas que não são, isto é, homens que parecem não ser nada no mundo: “A força de cujas mãos me eram como nada, e foram consideradas indignas da própria vida” (Jb 30,2), Deus escolheu para o ofício da pregação. Ele fez isso para reduzir a nada as coisas que são, ou seja, aquelas que parecem ser algo neste mundo: “O Senhor dos Exércitos propôs isso, para contaminar a soberba de toda a glória, para desonrar todos os honrados da terra” (Is 23:9). - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 1:29
Então ele revela a causa de tudo isso, dizendo: Ele não escolheu os grandes, mas os humildes, para que nenhum ser humano se glorie na presença de Deus, ou seja, para que ninguém se glorie em sua própria grandeza terrena em comparação com o Senhor: “Não se glorie o sábio na sua sabedoria, nem o poderoso se glorie na sua força, e não se glorie o rico nas suas riquezas” (Jr 9:23). Pois, visto que Deus não sujeitou o mundo à Sua fé, empregando os grandes do mundo, mas os humildes, o homem não pode se orgulhar de que o mundo foi salvo pelo emprego da grandeza mundana. No entanto, visto que pode parecer que a grandeza mundana não se originou de Deus, se Ele nunca a empregou para Seus propósitos, Deus empregou alguns e mais tarde um grande número dos grandes do mundo para o ofício de pregação. Conseqüentemente, uma Glosa diz que se o pescador fiel não tivesse vindo primeiro, o orador humilde não poderia ter vindo depois. Além disso, pertence à glória de Deus atrair os grandes do mundo por meio dos humildes. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 1:30
Então quando ele diz, Ele é a fonte, ele impede que os pregadores da fé, já que não eram os grandes do mundo mas os humildes, fossem considerados desprezíveis, mostrando como Deus suprira seus defeitos. Com respeito a isto ele faz três coisas. Primeiro, ele indica quem merece a honra pela salvação do mundo, que foi procurada pelo ministério da pregação. Ele diz: Fostes chamados não pelos grandes deste mundo mas pelos humildes; consequentemente, vossa conversão não deve ser atribuída aos homens mas a Deus. Em outras palavras, Ele é a fonte de vossa vida, isto é, pelo poder de Deus sois chamados em Cristo Jesus, isto é, unidos a Ele pela graça: "Somos obra dele, criados em Cristo Jesus para boas obras" (Ef 2:10). Depois ele mostra como Deus supre as deficiências de seus pregadores por meio de Cristo: primeiro, quanto à sua falta de sabedoria quando ele diz: a quem, a saber, Cristo, Deus fez para nós, que pregamos a fé, e por nós a todos os fiéis, nossa sabedoria, porque ao aderir a Ele Que é a sabedoria de Deus e ao participar Dele através da graça, fomos feitos sábios; e isto é nosso Deus, Que nos deu Cristo e nos atraiu a Ele, como diz em Jo (6:44): "Ninguém pode vir a mim, senão aquele a quem o Pai atrai"; "Esta é a vossa sabedoria e o vosso entendimento ante os olhos das nações" (Dt 4:6). Segundo, quanto à sua falta de poder ele diz: nossa justiça, que é chamada uma couraça por causa de sua força: "Ela revestirá justiça como uma couraça" (Sb 5:19). Agora Cristo se diz ter sido feito justiça para nós, na medida em que fomos feitos justos pela fé, como diz em Rm (3:22): "A justiça de Deus mediante a fé em Jesus Cristo para todos os que creem." Terceiro, quanto à sua falta de nobreza ele diz: e santificação e redenção, pois somos santificados por Cristo, na medida em que é através Dele que somos unidos a Deus, em Quem se encontra a verdadeira nobreza, como diz em 1 Sm (2:30): "Àqueles que me honram eu honrarei, e aqueles que me desprezam serão levemente estimados." Daí diz em Hb (13:12): "Jesus sofreu fora do portão para santificar o povo mediante seu próprio sangue." Mas Ele se fez nossa redenção, na medida em que fomos por Ele redimidos da escravidão do pecado, em que consiste a verdadeira vileza; daí diz em Sl 31 (v.6): "Redimiste-me, ó Senhor, Deus fiel." — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 1:31
Terceiro, ele atribui a causa do acima dito quando diz: Portanto, como está escrito, Quem se gloriar, glorie-se no Senhor (Jer 9:24), onde nossa versão tem: "Quem se gloriar, glorie-se nisto que me compreende e conhece." Pois ele está dizendo: Se a salvação do homem não brota de nenhuma grandeza humana, mas unicamente do poder de Deus, a glória não pertence ao homem, mas a Deus, como diz o Sl 115 (v. 1): "Não a nós, Senhor, não a nós; mas ao teu nome dá glória"; "A quem me deu sabedoria, a ele darei glória" (Sir 51:23). — Comentário sobre 1 Coríntios