1 Coríntios 2
Thomas Aquinas
1 Coríntios 2:1
Depois de indicar a maneira apropriada de apresentar a doutrina cristã, o Apóstolo agora mostra que a observou. No tocante a isso ele faz três coisas: primeiro, mostra que não fez uso da grandeza mundana com eles; segundo, mostra em quais casos emprega a excelência espiritual (v. 6); terceiro, indica a razão (v. 7). Quanto ao primeiro, ele faz três coisas: primeiro, declara que não manifestou a altivez da sabedoria mundana entre eles; segundo, que não pretende ter a excelência do poder mundano (v. 3); terceiro, que não pretende ter eloqüência altiva (v. 4). Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas: primeiro, declara seu propósito; segundo, a razão (v. 2). Ele diz, portanto: Eu disse que Cristo me enviou para pregar o Evangelho não em sabedoria eloqüente e que não há muitos sábios, e eu, irmãos, embora eu possua sabedoria mundana, conforme declarado em 2 Cor (11:6): "Ainda que seja inexperto na palavra, não o sou no conhecimento", quando vim a vocês para convertê-los a Cristo, como diz em At (18:11): "ensinando a palavra de Deus entre eles"; "Com grande poder os apóstolos davam testemunho da ressurreição do Senhor Jesus" (At 4:33); não vim em palavras altivas ou sabedoria. Ora, a sabedoria altiva consiste em considerar matérias sublimes e exaltadas que transcendem a razão e compreensão humanas: "Habitei nos lugares altíssimos" (Eclo 24:7). Mas palavras altivas podem referir-se às palavras que significam os pensamentos da sabedoria: "As palavras dos sábios são como aguilhões e como pregos bem fincados" (Ec 12:11) ou ao seu método de raciocínio por caminhos sutis; pois a versão grega tem "logos", que significa tanto fala quanto razão, conforme São Jerônimo diz. O Apóstolo diz isso, porque não desejava sustentar o ensinamento de Cristo com a fala altiva da sabedoria: "Não faleis mais com tanta soberba" (1 Sm 2:3). — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 2:2
Então ele revela o motivo disso, dizendo: Pois decidi não saber nada entre vocês, exceto Jesus Cristo. Para esta obra não houve necessidade de fazer uma demonstração de sabedoria, mas sim de mostrar o Seu poder: “Não pregamos a nós mesmos, mas a Jesus Cristo” (2 Coríntios 4:5). Conseqüentemente, ele empregou apenas aquelas coisas que provavam o poder de Cristo, e considerava-se como não conhecendo nada além de Jesus Cristo: “Aquele que se gloria, glorie-se nisto: em me entender e me conhecer” (Jeremias 9:24). Mas em Cristo Jesus, como diz em Colossenses 2:3, estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento", tanto por causa da plenitude de Sua divindade e da plenitude de Sua sabedoria e graça, quanto por conhecer as razões profundas da encarnação. No entanto, o Apóstolo não lhes declarou essas coisas, mas apenas aquelas que eram mais óbvias e humildes em Cristo Jesus; portanto, ele acrescenta: e ele crucificado. Como se dissesse: Eu me apresentei a vocês, como se nada conhecesse além da cruz de Cristo; portanto, ele diz em Gal (6:14): “Longe de mim gloriar-me, exceto na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo”. Portanto, uma vez que a cruz de Cristo é anulada pela sabedoria da palavra, como foi afirmado, o apóstolo não veio com altivez de palavra ou de sabedoria. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 2:3
Então, quando ele diz, e eu estava, ele mostra que não pretendia ter nenhum poder quando estava entre eles, mas, pelo contrário, fraqueza por dentro e por fora. Portanto, em relação ao que está fora, ele diz: e eu estive com vocês em fraqueza, isto é, sofri tribulações entre vocês: “Vocês sabem como, através de uma enfermidade da carne, eu lhes anunciei o evangelho até agora” (Gálatas 4:13); “Aqueles que escolhem outro deus multiplicam as suas dores” (Sl 16:4). Quanto ao que está dentro, ele diz: e com medo, ou seja, de males ameaçadores, e com muito tremor, ou seja, na medida em que o medo interior flui para o corpo: “Combates externos, medos internos” (2 Cor 7:5). - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 2:4
Então, quando ele diz, e meu discurso, ele mostra que não fingiu altivez de discurso entre eles. Em relação a isso ele faz três coisas. Primeiro, ele rejeita qualquer método impróprio de pregação quando diz: e meu discurso, sempre que eu instruí alguém separadamente e em particular: “Não saia da vossa boca nenhuma conversa maldosa, mas apenas a que for boa para edificação” (Ef 4:29), e minha mensagem, sempre que falei em público, não estava nas palavras persuasivas da sabedoria humana, ou seja, na retórica, que forma frases para persuadir. Portanto, assim como ele havia dito anteriormente que não era sua intenção fazer com que sua pregação se apoiasse em raciocínios filosóficos, agora ele diz que não era sua intenção fazer com que ela se apoiasse em persuasões retóricas: “Vocês não verão mais o povo insolente, o povo de fala obscura que você não pode compreender” (Is 33,19). Em segundo lugar, ele revela o método correto que empregou na pregação quando diz: Mas o meu discurso foi em demonstração do Espírito e do poder. Isso pode ser interpretado de duas maneiras: em uma delas, o Espírito Santo foi dado àqueles que acreditaram em sua pregação no sentido de At (10:44): “Enquanto Pedro ainda falava estas palavras, o Espírito Santo desceu sobre todos os que ouviam a palavra”. Da mesma forma, Ele também confirmou a sua pregação mostrando poder, ou seja, realizando milagres: “Confirmando a palavra com sinais que se seguiram” (Mc 16,20). De outra forma, pode-se entender que o Espírito falou através dele: “O Espírito do Senhor fala por mim” (2Sm 23,2); “Como temos o mesmo espírito de fé, também nós acreditamos” (2 Cor 4,13). Ele também confirma a sua pregação mostrando muitas obras poderosas no seu modo de vida: “Vós sois testemunhas, e também Deus, de quão santo, justo e irrepreensível foi o nosso comportamento para convosco, crentes” (1 Tessalonicenses 2:10). - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 2:5
Em terceiro lugar, ele atribui a razão quando diz: para que vossa fé não se apoiasse na sabedoria dos homens, isto é, não se apoiasse na sabedoria humana que frequentemente engana os homens: "Vossa sabedoria e vosso conhecimento vos levaram à perdição" (Is 47:10), mas no poder de Deus, isto é, para que a fé se apoiasse no poder divino e assim não caísse: "Não me envergonho do evangelho: é o poder de Deus para salvação de todo aquele que crê" (Rm 1:16). — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 2:6
Depois, quando diz: Transmitimos sabedoria, ele mostra com quem usa a elevação da sabedoria espiritual: primeiro, ele declara o que pretende; em segundo lugar, ele esclarece (v. 6b). Ele diz, portanto: Entre vocês eu apenas preguei Cristo crucificado, mas nós transmitimos sabedoria, isto é, doutrina profunda, entre os maduros (perfeitos). Ora, diz-se que os homens são perfeitos de duas maneiras: primeiro, no que diz respeito ao intelecto; em segundo lugar, no que diz respeito à vontade. Pois entre todos os poderes da alma estes são peculiares ao homem. Conseqüentemente, a perfeição do homem deve ser avaliada em termos desses poderes. Mas os perfeitos em intelecto são aqueles cuja mente foi elevada acima de todas as coisas carnais e sensíveis e podem compreender as coisas espirituais e inteligíveis. Sobre isso diz Hebreus (5:14): “O alimento sólido é para os perfeitos, para aqueles que têm suas faculdades treinadas pela prática para distinguir o bem do mal”. Os perfeitos em vontade, por outro lado, são aqueles que, sendo elevados acima de todas as coisas temporais, se apegam somente a Deus e aos Seus mandamentos. Por isso, depois de expor os mandamentos do amor, Cristo acrescentou: “Sede perfeitos como é perfeito o vosso Pai celeste” (Mateus 5:48). Consequentemente, uma vez que os ensinamentos da fé visam fazer com que a fé opere através do amor (Gl 5:6), é necessário que uma pessoa instruída nos ensinamentos da fé não só esteja bem disposta no intelecto para aceitar e crer na verdade, mas também bem disposta na vontade para amar e fazer boas obras. Então, quando ele diz, embora não seja, ele explica que tipo de sabedoria ele quer dizer. Primeiro ele dá a explicação; em segundo lugar, ele apoia a explicação com uma razão (v. 8). Quanto ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, explica a natureza dessa sabedoria em relação aos incrédulos; segundo, em relação aos crentes (v. 7). Ele diz, portanto: Eu disse que falamos sabedoria entre os perfeitos, embora não seja a sabedoria desta era, isto é, das coisas mundanas, ou a sabedoria que se baseia nas razões humanas, ou dos governantes desta era. Assim, ele a separa da sabedoria mundana, tanto no que diz respeito ao método e ao assunto da investigação, quanto aos autores, que são os governantes deste mundo. Isto pode ser entendido em relação a três classes de governantes, correspondendo aos três tipos de sabedoria humana. Primeiro, os governantes e potentados mundanos podem ser chamados de governantes desta era no sentido do Salmo 2 (v.2): “Os reis da terra se levantam, e os governantes deliberam juntos, contra o Senhor e o seu ungido”. Destes governantes veio a sabedoria das leis humanas, pelas quais os assuntos deste mundo são conduzidos na vida humana. Em segundo lugar, os demônios podem ser chamados de governantes: “O governante deste mundo está chegando. Ele não tem poder sobre mim” (João 14:30). Destes governantes vem a sabedoria de honrar os demônios, nomeadamente, necromancia, artes mágicas e similares. Em terceiro lugar, os filósofos podem ser chamados de governantes deste mundo, na medida em que se apresentam como governantes dos homens no ensino. Destes diz-se em Is (19:11): “Os príncipes de Zoã são totalmente insensatos; os sábios conselheiros de Faraó dão conselhos estúpidos”. Destes governantes surgiu toda a filosofia humana. Agora, o primeiro destes três tipos de governantes é destruído pela morte e pela perda de poder e autoridade; o segundo, isto é, os demônios, são destruídos não pela morte, mas pela perda de poder e autoridade como Jo (12:31): “Agora será expulso o príncipe deste mundo”; do terceiro grupo, Bar (3:16) pergunta: “Onde estão os governantes das nações?” e então responde (3:19): “Eles desapareceram e desceram ao Hades”. Conseqüentemente, assim como nenhum deles dura, sua sabedoria não pode ser sólida. Portanto, não deve ser confiável. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 2:7
Então, quando ele diz: Mas nós transmitimos, ele explica essa sabedoria como relacionada aos crentes. Primeiro, ele o descreve quanto ao seu modo de assunto e autoridade quando diz: Mas nós transmitimos uma sabedoria oculta e secreta de Deus, isto é, que é Deus e vem de Deus. Pois embora toda sabedoria venha de Deus, como diz no Eclesiástico (1:1), esta sabedoria, que é sobre Deus, é de Deus de uma maneira especial, a saber, por revelação: “Quem aprendeu o teu conselho, a menos que tenhas dado sabedoria e enviado o teu Espírito Santo do alto?” (Sb 9:17). Em segundo lugar, indica uma das suas características, dizendo: escondida, porque esta sabedoria estava escondida dos homens, na medida em que transcende o intelecto do homem: “Muitas coisas te são mostradas acima do entendimento dos homens” (Eclo 3,25); portanto, Jb (28:21) diz: “Está escondido aos olhos de todos os viventes”. E porque o método de ensino deve ser adequado à doutrina, ele diz que a fala em mistério, isto é, em palavras ou sinais ocultos: “Ele profere mistérios no Espírito” (1 Cor 14:2). Em terceiro lugar, ele revela o fruto desta sabedoria, dizendo: a qual Deus decretou, isto é, preparou, para a nossa glorificação, isto é, dos pregadores da fé, que merecem grande glória diante de Deus e dos homens por pregarem uma sabedoria tão elevada: “Os sábios que possuem glória” (Pv 3:35). A frase, para nossa glorificação, pode referir-se a todos os fiéis cuja glória é que conheçam em plena luz as coisas agora pregadas em mistério, como diz em Jo (17,3): “A vida eterna é esta: que te conheçam o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste”. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 2:8
Após ter explicado a sabedoria que fala entre os perfeitos, o Apóstolo agora dá a razão por trás da explicação: primeiro, na medida em que a descreveu em relação aos incrédulos; em segundo lugar, em relação aos crentes (v.10). Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas: primeiro, ele expõe sua proposição; em segundo lugar, ele a prova (v.8). Ele diz, portanto: Disse que a sabedoria que falamos não é a sabedoria dos príncipes deste mundo; pois esta é a sabedoria que nenhum dos príncipes deste mundo compreendeu. Isto é verdade qualquer que seja a classe de príncipes considerada; pois os príncipes mundanos não conheceram esta sabedoria, porque ela supera as regras do governo humano: "Ele tira a compreensão dos chefes do povo da terra, e os faz vaguear num deserto sem caminhos" (Jó 12:24). Os filósofos também não a conheceram, porque ela transcende a razão humana; por isso Baruc (3:23) diz: "Os que procuravam compreensão na terra não aprenderam o caminho da sabedoria." Por fim, os demônios não a conheceram, porque ela supera toda sabedoria criada; por isso Jó (28:21) diz: "Está oculta aos olhos de tudo que vive, e escondida das aves do ar. O Abismo e a Morte dizem: 'Ouvimos um rumor dela com nossos ouvidos'."
1 Coríntios 2:9
Depois quando diz, Mas como está escrito, ele prova pela Escritura que os governantes deste mundo não conheceram a sabedoria de Deus quanto ao que ela preparou para a glória dos crentes, dizendo: o que nenhum olho viu, nem ouvido ouviu, nem no coração do homem subiu, o que Deus preparou para os que o amam, onde nossa versão tem: 'O olho não viu, ó Deus, além de ti, as coisas que tens preparado para os que te esperam' (Is 64:4). Que esta visão gloriosa é desconhecida para o homem é mostrado de duas formas: primeiro, porque não está dentro do alcance dos sentidos humanos, dos quais todo o conhecimento humano começa. E ele menciona dois sentidos: primeiro, a visão, que é empregada quando uma pessoa descobre as coisas por si mesma: portanto ele diz: o que nenhum olho viu: 'A ave não conheceu o caminho, nem o olho do abutre o viu' (Jó 28:7). O olho não é de nenhuma utilidade, porque o objeto da investigação não é algo colorido e visível. Em segundo lugar, ele menciona o sentido da audição, que é empregado quando uma pessoa aprende de outra; portanto ele diz: nem ouvido ouviu aquela glória, porque não é um som ou um mundo audível: 'Sua voz você nunca ouviu, sua forma você nunca viu' (Jo. 5:37). Depoisdele exclui a descoberta intelectual desta glória quando diz: nem no coração do homem subiu. De uma certa forma, qualquer coisa que é conhecida pelos homens de qualquer maneira é dita entrar no coração do homem: 'Deixa Jerusalém entrar em tua mente' (Jr 51:50). Desta forma, o coração do homem refere-se ao coração de um homem carnal no sentido de sua afirmação abaixo (3:3): 'Pois enquanto há ciúmes e contienda entre vós, não sois de carne, e vos comportais como homens comuns?' O significado, portanto, é que tal glória não é apenas não conhecida pelos sentidos, mas nem mesmo pelo coração, de um homem carnal. De outra forma, algo é dito ascender ao coração do homem, quando de um estado inferior, por exemplo, de existir nas coisas perceptíveis aos sentidos, atinge a compreensão do homem. Pois as coisas existem no entendimento de acordo com seu modo; portanto, coisas inferiores existem no intelecto em um estado mais elevado do que existem em si mesmas. Consequentemente, quando são apreendidas pelo intelecto, elas ascendem ao coração do homem. Mas as coisas que são mais excelentes do que o intelecto existem em um estado mais elevado em si mesmas do que no intelecto; portanto, quando são apreendidas pelo intelecto elas de alguma forma descem: 'Todo bom dom é do alto, descendo do Pai de todas as luzes' (Tg 1:17). Portanto, uma vez que o conhecimento daquela glória não é obtido das coisas perceptíveis aos sentidos mas por revelação divina, ele diz bem significativamente: nem no coração do homem subiu o que Deus preparou, isto é, predestinou, para os que o amam, porque a recompensa essencial de glória eterna é devida à caridade: 'Se alguém me ama, será amado por meu Pai; e eu o amarei e me manifestarei a ele' (Jo. 14:21), pois é nisto que consiste a perfeição de glória eterna; e Jó (36:33) diz: 'Ele mostra a seu amigo a respeito disso, que é sua possessão.' As outras virtudes, porém, têm um papel em merecer a vida eterna, na medida em que são vivificadas pela caridade. — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 2:10
Depois quando ele diz, Mas para nós, ele prova a explicação acima da sabedoria divina em relação aos fiéis: primeiro, ele declara sua proposição; segundo, ele a prova (v. 10b). Ele diz, portanto: Eu afirmei que nenhum dos príncipes deste mundo conheceu a sabedoria de Deus, mas para nós Deus a revelou por meio do Espírito, que Ele nos enviou: 'Mas o Conselheiro, o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome, vos ensinará todas as coisas' (Jo 14:26); 'O hálito do Todo-Poderoso me dá entendimento' (Jó 33:4). Pois visto que o Espírito Santo é o Espírito da verdade, e na medida em que procede do Filho, que é a verdade do Pai, Ele é enviado àqueles aos quais Ele respira a verdade, como Mateus (11:27) diz: 'Ninguém conhece o Pai senão o Filho e aquele a quem o Filho quiser revelá-lo.' Depois quando ele diz, Pois o Espírito perscruta, ele prova o que havia dito, a saber, que a sabedoria foi revelada aos crentes pelo Espírito Santo. Primeiro, ele mostra que o Espírito Santo realiza isto; segundo, ele prova que Ele realizou isto nos discípulos de Cristo (v. 12). Quanto ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele declara sua proposição; segundo, ele a prova (v. 11). Ele diz, portanto: Eu afirmei que Deus revela sua sabedoria por meio do Espírito Santo. Isto era possível, porque o Espírito perscruta todas as coisas, não como se Ele as aprendesse examinando-as, mas porque Ele as conhece plenamente até nos mais íntimos detalhes de todas as coisas. Portanto, é declarado em Sab (7:2) que a sabedoria da compreensão é santa, supervisionando todas as coisas, contendo todos os espíritos, inteligível, pura, sutil e conhecendo não apenas as coisas criadas perfeitamente mas até as profundezas de Deus. As coisas profundas são aquelas que são escondidas nEle e não aquelas que são conhecidas sobre Ele por meio das criaturas, que são, por assim dizer, na superfície, como Sab (13:5) diz: 'Pois da grandeza e beleza das coisas criadas vem uma percepção correspondente de seu Criador.' — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 2:11
Depois quando ele diz, pois quem conhece, ele prova o que havia dito sobre o Espírito de Deus por uma comparação com o espírito do homem, dizendo: Pois quem conhece o pensamento do homem, isto é, que estão ocultos em seu coração, senão o espírito do homem, que nele está, isto é, o intelecto? Daí as coisas que estão dentro não podem ser vistas. Mas ele diz significativamente, quem do homem, para não parecer excluir Deus como os conhecendo. Pois Jr (17:9) diz: "O coração do homem é enganoso acima de todas as coisas, e desesperadamente corrompido; quem pode compreendê-lo? Eu, o Senhor, sondo a mente e provo o coração," porque só Deus conhece o que está no coração de outro. A razão pela qual o homem não pode conhecer o que está no coração de outro é óbvia, porque o conhecimento do homem começa com os sentidos. Consequentemente, um homem não pode conhecer as coisas no coração de outro, a menos que sejam manifestadas por certos sinais perceptíveis pelos sentidos: "O homem olha para a aparência exterior, mas o Senhor olha para o coração" (1 Sm 16:7). Além disso, nem mesmo um anjo bom ou mau pode conhecer as coisas que estão no coração de um homem, a menos que sejam manifestadas por efeitos especiais. A razão pode ser tomada da declaração do Apóstolo de que o espírito do homem conhece o que está no coração do homem, porque está nele. Mas nenhum anjo, bom ou mau, pode entrar na mente humana para existir no coração de um homem ou trabalhar de dentro dele. Só Deus pode fazer isto; daí, ele somente é consciente dos segredos do coração de um homem: "Minha testemunha está no céu e aquele que vouchsafe por mim está nas alturas" (Jó 16:20). Em seguida, ele adapta essa comparação ao Espírito de Deus, dizendo: Assim também ninguém compreende o pensamento, isto é, as coisas ocultas de Deus, senão o Espírito de Deus: "Eis que Deus é grande, e não o conhecemos" (Jó 36:26). Mas assim como as coisas no coração de um homem são feitas conhecidas a outro por sinais perceptíveis pelos sentidos, assim as coisas de Deus podem ser feitas conhecidas ao homem por efeitos sensíveis: "Pela grandeza e beleza das coisas criadas vem correspondentemente a percepção do seu Criador" (Sb 13:5). Porém o Espírito Santo que está no próprio Deus, sendo consubstancial com o Pai e o Filho, vê os segredos da divindade por si mesmo, pois "nela", isto é, na sabedoria de Deus, "está o espírito de entendimento, santo, tendo todo poder, contemplando todas as coisas" (Sb 7:22). — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 2:12
Então quando diz, Mas nós recebemos, ele mostra como o conhecimento do Espírito Santo é obtido, dizendo: Mas nós, cheios do Espírito Santo, não recebemos o espírito deste mundo, mas o Espírito que vem de Deus. Pela palavra "espírito" é entendido um poder vital específico, tanto cognitivo quanto dinâmico. Portanto, o espírito deste mundo pode significar a sabedoria deste mundo e o amor deste mundo, pelo qual um homem é impelido a fazer as coisas deste mundo. Este não é o espírito recebido pelos santos apóstolos, que rejeitaram e desprezaram o mundo; antes, eles recebem o Espírito Santo, pelo qual seus corações foram iluminados e inflamados com o amor de Deus: "O Conselheiro, o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome, vos ensinará todas as coisas" (Jo. 14:26); "Mas meu servo Calebe, porque tem um espírito diferente e me seguiu completamente, eu o levarei à terra na qual entrou." (Nm.14:24). Mas o espírito deste mundo pode errar como Is (19:3) atesta: "O espírito dos egípcios dentro deles será esvaziado, e eu confundirei seus planos." Porém recebemos seu Espírito divino, para que possamos entender os dons que nos foram concedidos por Deus, isto é, para que saibamos até que ponto Deus tem dado coisas divinas a cada um de nós: "A graça foi dada a cada um de nós conforme a medida do dom de Cristo" (Ef 4:7). Ou dons, que são desconhecidos para aqueles que não possuem o mesmo Espírito, pois "Ao vencedor darei do maná escondido, que ninguém conhece senão aquele que o recebe" (Ap 2:17). Disso pode-se depreender que assim como ninguém conhece o Pai senão o Filho e aquele a quem o Filho se agradou em revelar, assim ninguém conhece as coisas do Pai e do Filho senão o Espírito Santo e aquele que o recebeu (Mt 11:27). Isto é assim, porque assim como o Filho é consubstancial com o Pai, assim o Espírito Santo é com o Pai e Filho. — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 2:13
Acima o Apóstolo havia dito: “Nós falamos sabedoria entre os perfeitos”. Portanto, depois de indicar que é uma marca desta sabedoria não ser conhecida pelos homens do mundo, mas ser conhecida pelos santos, ele agora revela a maneira pela qual os santos falam desta sabedoria entre os perfeitos. Ele mostra que as coisas reveladas agora são manifestas, dizendo: Eu disse que recebemos o Espírito de Deus, para que conheçamos as coisas que Deus nos deu; quais coisas, a saber, reveladas pelo Espírito, nós transmitimos, pois elas foram para eles com um propósito. Por isso diz em Atos (2:4) “Todos ficaram cheios do Espírito Santo e começaram a falar”. Em segundo lugar, ele aborda o método que empregaram e exclui um método inadequado, dizendo: em palavras não ensinadas pela sabedoria humana, ou seja, não tentamos provar a nossa doutrina com palavras extraídas da sabedoria humana, pois não dependemos nem da elegância do discurso nem da sutileza do raciocínio: “O povo de fala profunda não verás” (Is 33:19). Mas ele indica o método adequado, quando diz: mas ensinado pelo Espírito, isto é, conforme o Espírito Santo nos ensina interiormente e ilumina o coração dos nossos ouvintes para compreender: “Quando vier, o Espírito da verdade, ele vos ensinará toda a verdade” (Jo 16:13). Em terceiro lugar, ele descreve os ouvintes, dizendo: interpretar as coisas espirituais para aqueles que possuem o Espírito. Como se dissesse: É um arranjo adequado entregarmos ensinamentos espirituais a homens espirituais a quem eles são adequados: “Recomende-os a homens fiéis, que sejam aptos para ensinar também a outros” (2 Timóteo 2:2). Aqui ele chama de espirituais os mesmos homens, a quem acima ele chamou de perfeitos, porque os homens são aperfeiçoados em virtude pelo Espírito Santo: “Todas as suas virtudes pelo espírito da sua boca” (Sl 32,6). - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 2:14
Então, quando ele diz, Mas o homem natural, ele atribui a razão para o anterior: primeiro, mostra por que as coisas espirituais não devem ser confiadas aos homens naturais; segundo, por que devem ser confiadas aos homens espirituais (v. 15). Quanto ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, dá a razão; segundo, explica (v. 14). O raciocínio é este: Ninguém deve ser ensinado sobre o que não pode compreender. Mas os homens naturais não podem compreender as coisas espirituais. Portanto, não devem ser ensinados a elas. Isto, portanto, está por trás de sua afirmação de que o homem natural não recebe os dons do Espírito de Deus. Portanto, há boa razão para que não possam ser confiados a ele. Aqui deve-se notar qual sorte de homem é chamado natural. Lembre-se, portanto, que a alma é a forma substancial do corpo. Portanto, aquelas potências da alma que estão associadas aos órgãos corporais, a saber, os poderes sensorial, são próprias da alma. Consequentemente, aqueles homens são chamados naturais que seguem a liderança de tais poderes, dentre os quais estão o poder da percepção e da apetição. Portanto, os homens são chamados naturais de duas formas: primeiro, com base no poder perceptivo, onde um homem é chamado natural na percepção, porque julga sobre Deus em termos de imagens corporais ou da letra da lei ou de razões filosóficas, todas interpretadas de acordo com os poderes sensóriais. Segundo, com base no poder apetitivo, que é atraído apenas ao que apela ao apetite sensorial. Neste caso um homem é chamado natural em seu modo de vida, porque segue a devassidão dissipadora de sua alma, que seu espírito reinante não confina dentro dos limites da ordem natural. Portanto Judas (1:19): "São estes que promovem divisões, homens mundanos, destituídos do Espírito." Segundo, devemos notar por que tais homens não podem perceber as coisas do Espírito de Deus, quer sejam naturais na percepção quer em seu modo de vida. Pois as coisas sobre as quais o Espírito Santo ilumina a mente transcendem o sentido e a razão humana, como o Eclesiástico (3:23) atesta: "Coisas demasiado grandes para a compreensão humana vos foram mostradas." Consequentemente, não podem ser compreendidas por uma pessoa que se baseia unicamente na percepção sensorial. Novamente, o Espírito Santo inflama os afetos para amar os bens espirituais e desprezar os bens sensíveis. Portanto, uma pessoa cujo modo de vida é natural não pode compreender os bens espirituais deste tipo, porque o Filósofo diz na Ética IV que conforme a pessoa é, assim lhe aparece seu fim: "O tolo não se deleita na compreensão, mas apenas em exprimir sua opinião" (Pr 18:2); "Não fales ao ouvido de um tolo, pois desprezará a sabedoria das tuas palavras" (Sir 23:9). Então quando ele diz, pois são loucura, ele sustenta o que havia dito com um sinal: pois quando uma pessoa rejeita as expressões sábias como tolas, é sinal de que não as compreende. Consequentemente, visto que o homem natural considera as coisas do Espírito de Deus como tolas, é óbvio que não as compreende. Isto é o que ele diz, a saber, são loucura para ele, isto é, para o homem natural, pois julga as coisas inspiradas pelo Espírito Santo como tolas: "Até quando o tolo anda no caminho, lhe falta o senso, e estima como louco a todos" (Ec 10:3). Ora, embora os homens sábios considerem como tolas certas coisas que parecem sábias a um tolo, porque os primeiros têm julgamento sadio, a estimação do homem natural de que as coisas segundo o Espírito são tolas não procede de julgamento sadio mas de falta de compreensão, porque um homem apegado ao sentido não pode compreender as coisas que transcendem o sentido, e um homem atraído pelas coisas carnais não percebe que há outros bens além daqueles que agradam aos sentidos. É por isso que ele continua: e não pode compreendê-las: "Não têm conhecimento nem entendimento, andam em trevas" (Ps 82:5). Mas por que ele não pode compreender é mostrado quando ele diz: porque elas são espiritualmente discernidas, isto é, as coisas espirituais são examinadas de forma espiritual. Pois o inferior nunca pode examinar e julgar as coisas que pertencem ao superior, assim como o sentido não pode examinar as coisas que são estritamente intelectuais. Similarmente, nem os sentidos nem a razão humana podem julgar as coisas do Espírito de Deus. A consequência é que as coisas desta sorte são examinadas apenas pelo Espírito Santo: "As palavras do Senhor são examinadas pelo fogo" (Ps 18:30), isto é, sondadas pelo Espírito Santo. Portanto, porque o homem natural carece do Espírito Santo, ele não pode examinar as coisas espirituais e, consequentemente, não pode compreendê-las. — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 2:15
Então, quando ele diz: Mas o homem espiritual, ele dá a razão pela qual as coisas espirituais são comunicadas aos homens espirituais. Primeiro, ele dá o motivo; em segundo lugar, ele esclarece (v. 16). A razão apresentada é esta: as coisas espirituais devem ser confiadas a quem sabe discernir: «O ouvido discerne com palavras» (Jb 12,11); mas o homem espiritual é tal. Portanto, as coisas espirituais devem ser confiadas a ele. E assim diz: O homem espiritual julga todas as coisas, e ele mesmo não é julgado por ninguém. Deve-se notar aqui que tipo de homem é chamado espiritual. Lembre-se, portanto, que costumamos chamar as substâncias incorpóreas de espíritos. Conseqüentemente, porque existe uma parte definida da alma não associada a nenhum órgão corporal, a saber, a parte intelectual, que inclui tanto o intelecto como a vontade, essa parte da alma é chamada de espírito do homem. Agora, nesta parte da alma, o Espírito de Deus ilumina o intelecto e acende os afetos e a vontade. Portanto, o homem é chamado espiritual de duas maneiras: primeiro, por parte do intelecto iluminado pelo Espírito de Deus. Desta forma o homem é chamado espiritual, porque, estando submetido ao Espírito de Deus, conhece as coisas espirituais com a maior certeza e fidelidade. Em segundo lugar, por parte da vontade acesa pelo Espírito de Deus. Desta forma, uma vida é chamada espiritual porque, tendo o Espírito de Deus como guia, guia a alma, ou seja, os poderes sensuais: “Vós, que sois espirituais, restaurai-o com espírito de mansidão” (Gl 6,1). Em segundo lugar, devemos notar por que um homem espiritual julga todas as coisas e não é julgado por nenhum homem. A explicação é esta: em todos os assuntos, uma pessoa sã tem um bom julgamento em relação a casos individuais; enquanto uma pessoa que é doentia de alguma forma falha em seus julgamentos. Assim, uma pessoa que está acordada faz o julgamento sensato de que está acordada e de que outra pessoa está dormindo, mas aquela que está dormindo não tem um julgamento sensato sobre si mesma ou sobre uma pessoa que está acordada. Portanto, as coisas não são como parecem ser para uma pessoa adormecida, mas como parecem ser para uma pessoa desperta. O mesmo vale para o julgamento dos sabores de um homem saudável e de um homem doente; ou o julgamento de um homem forte sobre o peso de um objeto e o de um homem fraco, e para o julgamento de moral de um homem virtuoso e o de um homem vicioso. Daí o Filósofo dizer na Ética V que o homem virtuoso é a regra e o padrão de todos os atos humanos, porque em todos os assuntos humanos os atos particulares são tais como um homem virtuoso os julga serem. É neste sentido que o Apóstolo diz aqui que o homem espiritual julga todas as coisas, ou seja, porque um homem com um intelecto iluminado pelo Espírito Santo e colocado em boa ordem por Ele tem um julgamento sólido sobre os detalhes que pertencem à salvação. Mas quem não é espiritual tem o seu intelecto obscurecido e a sua vontade desordenada, no que diz respeito aos bens espirituais. Conseqüentemente, o homem espiritual não pode ser julgado por um homem que não é espiritual, assim como um homem que está acordado não pode ser julgado por alguém que está dormindo. Portanto, Sab (3:8) falando sobre o primeiro grupo diz que “os justos julgarão todas as nações”, e abaixo (4:3) o Apóstolo, falando sobre o segundo grupo diz: “Para mim é uma coisa muito pequena que eu seja julgado por você ou por qualquer tribunal humano”. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 2:16
Então quando diz, Porque quem conheceu, ele apoia a razão que deu: primeiro, ele aduz uma autoridade; segundo, a aplica à sua proposição (v.16). Aqui é preciso notar que se uma pessoa é julgar outra, duas coisas são requeridas: primeiro, que o juiz conheça as coisas que pertencem àquele sendo julgado, porque diz em Ética I, que cada um julga bem as coisas que conhece e de tais coisas é o melhor juiz. Disto segue que ninguém pode julgar a mente, isto é, a sabedoria de Deus que julga todas as coisas; por isso ele diz: Porque quem conheceu a mente do Senhor? Como que dizer: ninguém, porque a sabedoria de Deus transcende toda capacidade humana: "Quem aprendeu o teu conselho, se tu não lhe deste sabedoria?" (Sab 9:17). Segundo, é claro que ninguém pode julgar a mente de Deus; por isso ele continua: que a instrua? Como que dizer: Ninguém. Pois o conhecimento de Deus não é obtido de qualquer um, mas Ele é a fonte de todo conhecimento: "Como teria ele conselheiro quem não tem sabedoria" (Jó 26:3). Parece que estas palavras do Apóstolo foram tiradas de Isa (40:13): "Quem dirigiu o Espírito do Senhor? Ou quem foi seu conselheiro e lhe ensinou? Com quem ele se consultou e quem o instruiu?" Então ele aplica isto à sua proposição, dizendo: Mas nós, isto é, homens espirituais, temos a mente de Cristo, isto é, recebemos em nós a sabedoria de Cristo para nos capacitar a julgar: "Criou neles a ciência do espírito: encheu seus corações de sabedoria" (Sir 17:6); "Abriu-lhes a inteligência, para que entendessem as Escrituras" (Lc 24:25). Consequentemente, porque a mente de Cristo não pode ser julgada, é apropriado que o homem espiritual, que tem a mente de Cristo, não seja julgado por homem nenhum. — Comentário sobre 1 Coríntios