1 Coríntios 7
Thomas Aquinas
1 Coríntios 7:1
Depois de repreender o fornicador e aqueles que o apoiaram, o Apóstolo começa agora a tratar do casamento. A respeito disso ele faz três coisas: primeiro, ele discute aqueles que estão unidos pelo matrimônio; em segundo lugar, virgens (v. 25); em terceiro lugar, as viúvas (v. 39). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele instrui aqueles que não estão unidos pelo matrimônio se devem contrair matrimônio; em segundo lugar, ele esclarece o que disse (v. 6). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, mostra o que há de essencialmente bom neste assunto; em segundo lugar, o que é necessário (v. 2). No que diz respeito ao primeiro, deve-se notar que, em sua aversão à fornicação, contra a qual ele acabara de falar, alguns, cujo zelo por Deus não era acompanhado de sabedoria, chegaram a um ponto em que até condenaram o casamento. Por isso diz em 1 Timóteo (4:2-3): “Pela hipocrisia dos mentirosos que proíbem o casamento”. Porque isto parecia duro para os crentes de Corinto, eles escreveram ao Apóstolo sobre isso. Portanto, o Apóstolo respondeu: Tenho desaprovado as coisas que você faz. Agora, com relação aos assuntos sobre os quais você escreveu, respondo em relação ao matrimônio: é bom que um homem não toque em uma mulher. Neste assunto, deve-se notar que a mulher foi dada ao homem como uma ajuda na geração, e o poder gerador difere do poder nutritivo no fato de que este último serve ao homem para preservá-lo como indivíduo. Portanto, é bom que o homem se alimente, porque sua vida é preservada por isso. Mas o poder gerador não serve ao homem como ajuda para preservá-lo como indivíduo, mas para preservar a espécie. Portanto, não se pode dizer que seja bom para um homem preservar-se como indivíduo tocando uma mulher; primeiro, no que diz respeito à alma, porque, como diz Agostinho nos Solilóquios: “Nada derruba tanto o homem da cidadela do seu poder como aquele contato de corpos sem o qual não se pode ter uma esposa”. Conseqüentemente, em Êxodo (19,5) diz ao povo que vai receber a Lei: “Estejam prontos até o terceiro dia; não se aproximem de mulher”; e em 1 Samuel (21:4): “Não tenho pão comum à mão, mas há pão sagrado; se ao menos os rapazes se mantivessem longe das mulheres”. Em segundo lugar, no que diz respeito ao corpo, o facto de um homem se sujeitar a uma mulher pelo casamento e de um liberto se tornar escravo. Esta é a mais amarga de todas as servidões. Por isso diz em Eclesiastes (7:26): “Achei mais amarga que a morte a mulher cujo coração são laços e redes”. Terceiro, quanto às coisas externas com as quais um homem deve ocupar-se, quando tem esposa e filhos para alimentar; ao passo que diz em 2 Timóteo (2:4): “Nenhum soldado em serviço se envolve em atividades civis, visto que seu objetivo é satisfazer aquele que o alistou”. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 7:2
Então quando ele diz, Mas por causa da fornicação, ele mostra o que é necessário nesta matéria: primeiro, quanto ao contrato do casamento; segundo, quanto ao uso do matrimônio uma vez contraído (v. 3). Concernente ao primeiro, deve-se notar que o ato da potência gerativa é ordenado para a conservação da espécie pela geração de descendência. E porque a mulher foi dada ao homem como ajudadora na geração, a primeira necessidade de tocar uma mulher é para a procriação de filhos. Daí diz em Gênesis (1:27): "Macho e fêmea os criou. E Deus os abençoou, e disse-lhes: 'Sede fecundos, multiplicai-vos e enchei a terra.'" Mas esta necessidade foi dirigida para a formação da raça humana, enquanto houve necessidade de o povo de Deus ser multiplicado por sucessão segundo a carne. Mas o Apóstolo, considerando que a raça humana já se havia multiplicado e que o povo de Deus não era mais aumentado por propagação carnal mas pela geração que é da água e do Espírito Santo, como diz em Jo (3:5), passou por cima desta necessidade pela qual o casamento havia sido originalmente instituído como função da natureza, e propôs uma segunda necessidade segundo a qual foi instituído como remédio para o pecado. Pois como o desejo carnal permanece vivo nos crentes mesmo após o batismo, embora não domine, impele os homens especialmente para atos venéreos por causa da veemência de seu prazer. E porque requer maior virtude vencer completamente este desejo do que pode pertencer aos homens, segundo Mateus (19:11): "Nem todos podem receber este ensino", é necessário que este desejo seja em parte cedido e em parte dominado. Isto, de fato, acontece quando o ato da geração é ordenado pela razão e o homem não é totalmente dominado pelo desejo, mas o desejo é antes submetido à razão. A razão natural ensina que o homem use o ato da geração segundo é adequado para a geração e educação dos filhos. Mas nos animais brutos encontra-se que em certas espécies a fêmea sozinha não é suficiente para o treinamento da prole, mas o macho cuida da prole com a fêmea. Para isto é necessário que o macho reconheça sua prole. Portanto, em todos estes animais, como pombas, pombos e semelhantes, a solicitude pelo treinamento da prole é inspirada pela natureza. Donde, em tais animais a cópula não é casual e indiscriminada, mas um macho definido é unido a uma fêmea definida, não um a outro promiscuamente, como acontece em cães e tais animais, nos quais a fêmea sozinha cuida da prole. Mas acima de tudo na espécie humana, o macho é necessário para a educação da prole, que são cuidados não só quanto à nutrição corporal, mas em maior grau quanto à nutrição da alma, como diz em Hebreus (12:9): "Tivemos nossos pais segundo a carne para nos disciplinar e os respeitávamos." E consequentemente, a razão natural dita que na espécie humana a cópula não é casual e incerta, mas de um homem definido para uma mulher definida, que de fato fizeram o arranjo através da lei do matrimônio. Assim, portanto, o matrimônio tem três bens. O primeiro é que é uma função da natureza no sentido de que é ordenado para a produção e educação da prole; e este bem é o bem da prole. O segundo bem é que é um remédio para o desejo, que é restringido a uma pessoa definida; e este bem é chamado de fidelidade, que um homem preserva para com sua esposa, não indo para outra mulher, e similarmente a esposa para com o marido. O terceiro bem é chamado de sacramento, na medida em que significa a união de Cristo e da Igreja, como diz em Efésios (5:32): "Este mistério [sacramento] é profundo, e digo que se refere a Cristo e à Igreja." Isto portanto é o que ele diz. Foi dito que é bom para um homem não tocar uma mulher. Mas porque nem todos os homens estão equipados para este bem, cada homem, por causa da tentação para fornicação, deve ter sua própria esposa, isto é, determinada por si mesmo, de modo a evitar a concubinagem casual e promíscua, que pertence à fornicação: "Alegra-te com a mulher de tua juventude" (Pv 5:18); "Por que deixar-te seduzir, meu filho, por uma mulher dissoluta" (Pv 5:20). — Comentário a 1 Coríntios
1 Coríntios 7:3
Então, quando ele diz, o marido deve dar, ele trata do uso do contrato matrimonial: primeiramente, sobre o pagamento do débito conjugal; segundamente, sobre adiar o débito (v. 5). Quanto ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiramente, apresenta sua proposição, dizendo: foi dito que um homem deve ter uma esposa e uma esposa seu marido. Esta é a razão para o 'ter', que o homem deve dar à sua esposa seus direitos conjugais, a saber, com seu próprio corpo através da união carnal, e semelhantemente a esposa ao seu marido, porque neste assunto são julgados iguais. Por isso a mulher não foi formada dos pés do homem como serva, nem da cabeça como dominando sobre seu marido, mas do lado como companheira, como diz em Gênesis (2:21). Por isso, eles devem pagar a dívida um ao outro conforme diz em Romanos (13:7): "Pagai a todos o que lhes é devido." — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 7:4
Segundo, ele atribui a razão da dívida dizendo: pois a mulher não tem domínio sobre seu próprio corpo, a saber, quanto ao ato de geração como se pudesse por sua própria escolha ser continente ou se entregar a outro; mas o marido tem, isto é, tem poder sobre seu corpo quanto ao uso da união carnal. Portanto a mulher deve oferecer ao marido o uso de seu corpo. Igualmente o marido não tem domínio sobre seu próprio corpo, mas a mulher tem. Portanto ele deve oferecer o uso de seu corpo à mulher, quando qualquer impedimento lícito cessa. Por isso diz em Gênesis (2:24): "Portanto deixará o homem seu pai e sua mãe, e se unirá à sua mulher, e serão uma só carne." — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 7:5
Então, quando ele diz, não se recusem [defraudar] uns aos outros, ele trata de adiar o pagamento da dívida. Primeiramente, ele mostra como o ato conjugal deve ser adiado. A respeito disso ele ensina que uma coisa deve ser evitada, dizendo: não se recusem [defraudar] um ao outro, de modo que, por exemplo, o marido deseje se abster quando a esposa não o faz, ou mesmo o contrário. O Apóstolo chama isso de fraude, porque alguém tira o que pertence a outro - e isso pertence à fraude não menos no casamento do que em outros assuntos, como diz em Provérbios (12,27): “O homem fraudulento não pegará a sua presa”, ou seja, porque quem oferece a Deus a sua continência acompanhada dessa fraude não ganha mérito para a vida eterna. Pois, como diz Agostinho, Deus não quer que tal ganho seja compensado com tal dano, de modo que, enquanto um dos cônjuges é continente contra a vontade do outro, o primeiro cai em perigosas tentações. Três coisas devem ser observadas nesse adiamento. A primeira é que isso seja feito com consentimento mútuo. Daí ele diz, exceto talvez por acordo. Por isso diz no Eclesiástico (25:1): “A minha alma tem prazer em três coisas, e elas são belas aos olhos do Senhor e dos homens: acordo entre irmãos, amizade entre vizinhos, e uma esposa e um marido que vivem em harmonia”. A segunda é que seja por tempo definido. Por isso ele diz, exceto talvez por um período, como diz Eclesiastes (3:5): “tempo para abraçar e tempo para abster-se de abraçar”. A terceira é que isso seja feito com um propósito adequado, isto é, por causa de atos espirituais, para os quais a continência torna a pessoa mais adequada. Por isso ele acrescenta, para que vocês possam se dedicar à oração, como diz em Joel (2:14): “Uma oferta de cereal e uma libação ao Senhor, seu Deus”, e mais tarde acrescenta: “Saia o noivo do seu quarto, e a noiva do seu quarto” (Joel 2:16). Depois trata da retomada do ato conjugal. Primeiro ele apresenta o ensinamento, dizendo, mas depois reúnam-se novamente, isto é, para que vocês possam pagar a dívida um ao outro, agora que o tempo de oração terminou. Por isso diz em 1 Reis (8:66) que depois de celebrar a dedicação da festa: “Eles foram para suas casas alegres e alegres de coração”. Em segundo lugar, ele atribui uma razão para o ensino. Pois ele não diz isso como se fosse necessário para a salvação, mas para evitar o perigo. Por isso ele acrescenta, para que Satanás não os tente, isto é, para que ele não os subverta com a sua tentação, como diz em 1 Tessalonicenses (3:5): “Por medo de que de alguma forma o tentador os tenha tentado e que o nosso trabalho seja em vão”. A tentação de Satanás não deve ser temida pelos fortes, sobre os quais diz 1 Jo (2,14): “Escrevo-vos, jovens, porque sois fortes, e a palavra de Deus está em vós, e já vencestes o Maligno”. Mas ele deveria ser temido pelos fracos. Por isso ele diz, por falta de autocontrole, isto é, por causa de uma tendência à incontinência, como resultado da qual o diabo vence o homem tentando e ele está inclinado a tentar, como diz 1 Pedro (5:8): “o diabo anda como um leão que ruge, procurando alguém para devorar”. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 7:6
Então quando ele diz, Eu digo isto, ele diz em que sentido a doutrina acima deve ser entendida. Primeiro, ele faz o que foi dito; segundo, atribui uma razão (v. 7); terceiro, explica o que havia dito (v. 8). Primeiro, portanto, ele diz: Eu disse que cada um deve ter sua própria esposa e cada mulher seu próprio marido; além disso, depois de praticarem continência por um tempo, devem retornar novamente um ao outro. Eu digo isto por via de concessão, isto é, para poupar sua fraqueza, não de mandamento, a saber como se fosse necessário para sua salvação. Pois certas coisas devem ser concedidas aos súditos por causa de sua fraqueza, e não devem ser compelidos por um mandamento do que é bom. Daí Ezequiel (34:4-5) diz contra alguns prelados: "Com força e aspereza os governastes, assim se espalharam." Mas o Apóstolo parece estar falando de maneira inadequada, pois concessões dizem respeito apenas ao pecado. Portanto, pelo fato de o Apóstolo dizer que está falando por via de concessão, ele parece expressar que o casamento é um pecado. Mas isto pode ser respondido de duas maneiras. De uma maneira para que a concessão seja tomada como permissão. Mas há dois tipos de permissão: uma diz respeito a um mal menor, como em Mateus (19:8): "Por causa da dureza de vossos corações Moisés vos permitiu repudiar vossas mulheres," isto é, para evitar o assassinato de uma esposa, ao qual eram propensos. Tal permissão não se encontra no Novo Testamento por causa de sua perfeição, conforme Hebreus (6:1): "Prossigamos para a perfeição." Outra permissão é sobre o bem menor, a saber, quando um homem não é compelido por preceito a um bem maior. Este é o sentido em que o Apóstolo faz uma concessão aqui, isto é, permite o matrimônio, que é um bem menor que a virgindade, que não é mandada e é um bem maior. De outra maneira, a concessão pode ser tomada como dizendo respeito à culpa, como Isaías (26:15) diz: "Mas tu aumentaste a nação, Ó SENHOR, tu aumentaste a nação." Neste sentido, a concessão se refere ao ato conjugal, na medida em que tem culpa venial anexada a ele juntamente com o bem do matrimônio, sem o qual seria mortal. Daí deve ser notado que o ato conjugal é às vezes meritório e sem nenhum pecado mortal ou venial, como quando é dirigido ao bem da procriação e educação de um filho para a adoração de Deus; pois então é um ato de religião; ou quando é realizado pelo bem de render o débito, é um ato de justiça. Mas todo ato virtuoso é meritório, se é realizado com caridade. Mas às vezes é acompanhado de pecado venial, a saber, quando alguém é movido ao ato matrimonial pela concupiscência, que no entanto permanece dentro dos limites do casamento, a saber, que se contenta apenas com sua esposa. Mas às vezes é realizado com pecado mortal, como quando a concupiscência é levada além dos limites do casamento; por exemplo, quando o marido se aproxima da esposa com a ideia de que de igual modo ou mais de bom grado se aproximaria de outra mulher. Da primeira maneira, portanto, o ato de casamento não requer concessão; da segunda maneira obtém uma concessão, na medida em que alguém consentindo com a concupiscência para com a esposa não é culpado de pecado mortal; da terceira maneira absolutamente não há concessão. — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 7:7
Então, quando diz, desejo, ele atribui a razão do que disse. Primeiro, por que ele não fala como se estivesse comandando; segundo, por que ele fala de acordo com uma concessão (v. 7b). Em relação ao primeiro, deve-se notar que nenhum homem sábio ordena aquilo cujo oposto ele preferiria ter feito. Portanto, o Apóstolo não ordena que os homens contraiam casamento ou façam uso de um casamento já contraído, porque deseja antes que os homens sejam continentes. E é isso que ele diz: gostaria que todos os homens fossem como eu sou, isto é, continentes como eu sou. Ele diz o mesmo em Atos (26:29): “Quisera a Deus que não só você, mas também todos os que hoje me ouvem, se tornassem tais como eu”. Mas parece haver algo contra isto, porque se todos os homens praticassem a continência, como fez o Apóstolo, a geração cessaria e, como resultado, o número dos eleitos nunca se cumpriria, e isto é contra o arranjo de Deus. Alguns dizem que foi revelado ao Apóstolo que se todos os homens se salvassem praticando a continência, como ele a praticava, bastaria para completar o número dos eleitos. Mas isto não se baseia em nenhuma autoridade; portanto, pode-se dizer que o Apóstolo desejava que todos os homens fossem continentes, porque desejava isso para certos indivíduos, mas não desejava que todos fossem continentes ao mesmo tempo. Ou pode-se dizer, e isto é melhor, que ele desejava que todos os homens fossem continentes em sua vontade anterior, como diz em 1 Timóteo (2:4): “Deus deseja que todos os homens sejam salvos”, mas não por sua vontade consequente, pela qual Deus deseja salvar certas pessoas, a saber, os predestinados e condenar outros, a saber, os réprobos, como diz em Malaquias (1:2-3): “Eu amei Jacó, mas odiei Esaú”. Ora, a vontade antecedente preocupa-se com aquilo que é considerado absolutamente melhor, como todos os homens a serem salvos ou continentes; mas a vontade consequente preocupa-se com aquilo que é melhor considerando as circunstâncias das pessoas e dos acontecimentos, e de acordo com isto, Deus deseja condenar alguns e o Apóstolo deseja que alguns se unam em casamento. Depois, quando diz, mas cada um, ele conta a razão pela qual permitiu o casamento como uma concessão, ou seja, porque cada um não recebeu de Deus tanta virtude que o habilitasse a praticar a continência total, como o próprio Senhor disse: “Nem todos os homens podem receber esta palavra... Quem pode receber isto, receba-o” (Mt 19:11, 12). E é isso que ele diz: eu desejaria que todos fossem continentes, mas cada um tem o seu dom de Deus, isto é, em certa medida, um de um tipo, por exemplo, para servir a Deus na virgindade, e outro em outro, digamos, para servir a Deus no casamento. Por isso diz em Mateus (25:15): “A um deu cinco talentos, a outro dois, a outro um, cada um segundo a sua capacidade”. E em Sabedoria (8:21): "Mas percebi que não possuiria sabedoria a menos que Deus a desse a mim - e foi um sinal de discernimento saber de quem ela era um dom." - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 7:8
Então, quando diz, aos solteiros, ele explica o que havia dito obscuramente. Primeiro, a respeito de sua declaração, Eu gostaria que todos fossem como eu próprio, a saber, porque isto é absolutamente melhor. Por isso ele diz, aos solteiros, isto é, virgens, e às viúvas digo por via de explicação que é bom para eles permanecerem solteiros como eu faço, porque diz em Sabedoria (4:1): "Bem-aventurada é a geração casta com glória." — Comentário a 1 Coríntios
1 Coríntios 7:9
Em segundo lugar, quanto à sua afirmação, mas cada um tem o seu dom; como se dissesse: nem todos receberam de Deus o dom da continência. Por isso ele diz, se eles não conseguem exercer o autocontrole, isto é, se ainda não receberam esse dom, eles deveriam se casar, isto é, unir-se em matrimônio: “Eu gostaria que as viúvas mais jovens se casassem” (1 Timóteo 5:14). Então ele dá a razão, dizendo, é melhor casar do que ser inflamado pela paixão, isto é, ser vencido pela concupiscência. Pois a concupiscência é um calor prejudicial; portanto, quem é atacado pela concupiscência é aquecido, mas não queimado, a menos que seja vencido pela concupiscência e destrua a água da graça. Conseqüentemente, Jó (31:8) diz: “Um fogo que consome até Abadom, e queimaria até a raiz todos os meus rendimentos”. Deve-se notar que o Apóstolo usa aqui uma comparação útil, pois é bom casar, embora seja um bem menor. Mas ser queimado é um mal. Portanto, é melhor, isto é, mais tolerável, que um homem tenha o menor bem do que incorrer no mal da incontinência. E isto é o que ele disse acima (v. 2): para evitar a fornicação, cada homem tenha a sua própria esposa e cada mulher o seu próprio marido; e mais tarde (v. 5): para que Satanás não o tente por falta de autocontrole. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 7:10
Após apresentar ensinamentos sobre o contrato do casamento, o Apóstolo agora instrui aqueles que já contraíram casamento, que não devem dissolver o casamento. Primeiro, ensina aos que já estão unidos em casamento a continuar nele; em segundo lugar, lhes dá um ensinamento útil quanto a todos os estados ou condições dos homens (v. 20). No que diz respeito ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, trata da indissolubilidade do casamento, conforme se aplica aos que são de um mesmo culto; em segundo lugar, quando há disparidade de culto (v. 12). No que diz respeito ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, estabelece um preceito sobre a indissolubilidade do casamento; em segundo lugar, ensina o que deve ser feito quando o casamento é quebrado por separação (v. 11). Primeiro, portanto, ele diz: Eu disse aos solteiros, isto é, virgens e viúvas, que é melhor para eles permanecerem como estão; mas aos casados, a mesma condição não prevalece. Pois a eles dou o encargo, não eu, pela autoridade que me foi confiada, mas o Senhor comanda isto, dizendo: "O que Deus uniu, que o homem não separe" (Mt. 19:6). Eu comando, eu digo, que a mulher não se separe de seu marido, exceto por causa de fornicação, uma exceção que Cristo fez e não é mencionada aqui, porque é bem conhecida. O Senhor fez desta a única exceção; todos os outros problemas ele comanda serem pacientemente suportados pela fidelidade do casamento: "Quem se divorciar de sua esposa, exceto por imoralidade, e casar-se com outra, comete adultério" (Mt. 19:9). Segundo uma Glosa de Agostinho, o que é dito aqui deve ser entendido da união do matrimônio quando ambos são fiéis. — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 7:11
Mas se ela se separar, nomeadamente por causa de fornicação, deixe-a permanecer solteira, enquanto o marido estiver vivo, porque embora o casamento seja dissolvido quanto à cama e alimentação, não quanto ao vínculo. Ou então reconciliar-se com o marido, nomeadamente, se o marido não for continente. Da mesma forma, o marido não deve divorciar-se da esposa, exceto por causa de fornicação. Uma forma semelhante é mantida em relação ao homem e à mulher. Portanto, é necessário suprir o que foi dito sobre a esposa, a saber, que se ele a despedisse completamente, ele não deveria conseguir outra, mas reconciliar-se com sua esposa. Mas Ambrose, comentando aqui, parece dizer algo contrário a isto. Ele diz: ele não diz as mesmas coisas para o homem e para a mulher, porque é lícito ao marido casar com outra mulher, pois o inferior não usa esta lei tão plenamente quanto o superior. Mas o Mestre diz que isso foi adicionado por um falsificador e não deveria ser mantido de forma alguma. Deve-se notar aqui que há sete casos em que um marido não pode despedir a esposa por causa de fornicação. A primeira foi quando ele mesmo a prostituiu; a segunda, quando comete fornicação com outra mulher; a terceira é quando ele lhe deu a ocasião de fornicação, como quando ele não está disposto a pagar a dívida; a quarta é quando ela tem certeza provável de que seu marido morreu e ela se casou com outro; a quinta é quando ela foi violentamente oprimida por ele; a sexta é quando ela foi conhecida por outro, que parecia ser seu marido; a sétima é quando ela foi flagrada em adultério, mas é mantida pelo marido. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 7:12
Então, quando ele diz: Ao resto eu digo, ele trata da inseparabilidade do casamento entre pessoas de cultos diferentes, quando alguém é crente. Primeiro, ele diz que o crente não deve despedir um cônjuge incrédulo, que está disposto a continuar a viver junto sem abusar do Criador. Em segundo lugar, que se o incrédulo não quiser viver junto, o crente não é obrigado a seguir, mas pode casar com outra (v. 15). Terceiro, que a menos que o incrédulo vá primeiro, o crente deve permanecer pacientemente junto (v. 16). Em relação ao primeiro, ele faz uma advertência; em segundo lugar, o motivo da admoestação (v. 14). Quanto ao primeiro ele fala em geral a homens e mulheres; em segundo lugar, em particular aos homens (v. 12b); em terceiro lugar, em particular às mulheres (v. 13). Ele diz, portanto: Para os demais, isto é, onde nem ambos são crentes, mas um é crente e o outro é incrédulo, eu digo, a título de conselho e não de ordem, não do Senhor. Como se dissesse: digo isto da parte do Senhor, embora ele não o diga com os próprios lábios. Isto é o que digo: se algum irmão, crente, se converter à fé enquanto casado. Pois isto é entendido por aqueles que se casaram como incrédulos, e não por aqueles que estão em disparidade de culto; pois então não haveria casamento, e eles teriam que ser separados como Esdras fez em Esdras 9-10. Se um irmão, eu digo, tem uma esposa que é incrédula, e ela consente em viver com ele sem insultar o Criador, ele não deveria divorciar-se dela. É um conselho e não um preceito, de modo que se alguém fizer o contrário, não será um transgressor, segundo uma Glosa. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 7:13
Então, quando ele diz: Se for mulher, ele fala em particular às mulheres, onde antes de tudo supõe fé em alguém; em segundo lugar, a descrença neste outro quando diz, tem um marido que é incrédulo; em terceiro lugar, o incrédulo está disposto a viver junto, quando ele diz e consente; em quarto lugar, ele aconselha o crente a permanecer com ele quando diz que, para viver com ela, ela não deveria se divorciar dele. Ele diz, portanto, e da mesma forma, se uma esposa crente tem um marido incrédulo, e ele consente em viver com ela sem insultar o Criador; pois se ele não estivesse disposto a viver com ela sem insultar o nome de Cristo, o crente deveria divorciar-se dele, porque 'insultar o Criador dissolve um casamento', como diz uma Glosa, e ela pode se casar novamente. Se, eu digo, for esse o caso, ela não deveria se divorciar dele. É um conselho, não um preceito; pois é lícito ao incrédulo divorciar-se do crente, mas então não foi conveniente. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 7:14
Então, quando ele diz: 'Pois o marido incrédulo', ele dá a razão para a admoestação que havia dado. Primeiro, ele propõe um exemplo; em segundo lugar, o perigo (v. 14b); terceiramente, o fruto (v. 14c). Com relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiramente, dá o exemplo de um marido incrédulo; em segundo lugar, de uma esposa incrédula (v. 14). Ele diz, portanto: 'ele está santificado por meio de sua esposa'; como se dissesse: a esposa que crê não deve se divorciar do cônjuge incrédulo que está disposto a viver com ela, porque ele é santificado por meio da esposa. Isto é lido de duas maneiras. Na primeira forma assim: o marido que não é crente é às vezes santificado por uma esposa que crê, isto é, às vezes acontece que um seja convertido à fé pelo outro. E isto provavelmente já aconteceu, como Sisínio foi convertido à fé em Roma por Teodora durante o reinado de Clemente. Igualmente, a esposa incrédula é santificada por seu marido, isto é, pela sua admoestação e doutrina. De outra forma pode ser lido assim: assim o crente não deve se divorciar do incrédulo, pois o marido é santificado pela esposa, isto é, o crente não contrai impureza ao coabitar ou se unir com o cônjuge incrédulo, mas preserva verdadeira modéstia, de acordo com Agostinho. Então, quando ele diz: 'caso contrário seus filhos', isto é lido de duas maneiras: primeira, de filhos a nascer; segunda, de filhos já nascidos. Na primeira forma é lido assim: caso contrário, se você se afastar e ambos tiverem relações com outros, seus filhos, que nasceriam desta união, seriam impuros, isto é, espúrios, porque não nascidos de uma união lícita. Na segunda forma é lido assim: caso contrário, a saber, se você se separa, seus filhos já nascidos seriam impuros, isto é, permaneceriam na descrença, seguindo a maioria, que seriam descrentes; mas agora, se você permanecer junto, eles são santos, isto é, tornam-se cristãos. — Comentário sobre 1 Coríntios