2 Coríntios 2
Thomas Aquinas
2 Coríntios 2:1
Depois de apresentar uma desculpa geral pela demora em visitar os coríntios, o apóstolo agora dá a causa da demora e como os poupou. A respeito disso, ele faz duas coisas: primeiro, ele menciona que uma das causas de seu atraso foi que ele não poderia incomodá-los ao vir; em segundo lugar, ele mostra que outra causa era que o fruto que ele esperava dos outros e que começava a amadurecer não fosse impedido (v. 12). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, mostra que a causa de seu atraso em geral foi evitar incomodá-los; em segundo lugar, ele fala em particular de uma certa pessoa que o entristeceu (v. 5). Em relação ao primeiro ele faz três coisas: primeiro, conta por que adiou sua visita; em segundo lugar, ele dá a razão da sua afirmação (v. 2); em terceiro lugar, ele explica o que disse (v. 4). Ele diz, portanto: Eu disse que foi para não te entristecer que não vim até você. Portanto, decidi, ou seja, o que mencionei quando enviei a outra carta: “A razão é o início de todo trabalho, e o conselho precede todo empreendimento” (Sir. 37:16); para não lhe fazer outra visita dolorosa, ou seja, para não lhe causar dor. A razão pela qual ele não quis entristecê-los é a mesma pela qual o Senhor não quis que seus discípulos jejuassem, a saber, para que fossem atraídos a Cristo e se unissem a ele não pelo medo, mas pelo amor. Pois o Senhor quis fortalecê-los e nutri-los na fé com toda doçura e desejo sincero, para que, assim firmados no amor, não se afastassem dele facilmente por causa das tribulações, pois “muitas águas não podem extinguir o amor” (Sg. 8:7). Pela mesma razão, o apóstolo não quer incomodá-los por causa disso. - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 2:2
Ele atribui a razão para o que diz, a saber, que ele não quer magoá-los, quando diz, pois se eu lhe causar dor, quem está lá para me deixar feliz, senão aquele a quem eu machuquei? A respeito disso, ele faz duas coisas: primeiro, trata da razão pela qual não desejava magoá-los; em segundo lugar, ele mostra por que lhes diz isso (v. 3). Ele diz, portanto: a razão pela qual não quis que caísses na tristeza foi porque a tua tristeza me dói, e me alegro com a tua consolação; e você só me consola quando estou com você. Portanto, se eu tivesse vindo e causado dor a você, ficaria triste com sua tristeza; então não haveria ninguém entre vocês que me alegrasse, porque vocês ficariam tristes por minha causa. Pois quem está triste não consola facilmente outra pessoa: “O filho sábio alegra o pai, mas o filho tolo é uma tristeza para a mãe” (Pv 10:1); “Quem ama a sabedoria alegra seu pai” (Provérbios 29:3). Ou de outra forma, existem dois tipos de tristeza. Um está de acordo com o mundo e o outro de acordo com Deus que produz arrependimento que leva à salvação. O Apóstolo não está falando do primeiro, mas do segundo. Ele diz: Serei consolado se lhe causar dor, ou seja, se ao repreendê-lo eu o levar ao arrependimento; mas se eu tivesse vindo e te visto impenitente de seus pecados, não teria consolo, porque ninguém está triste e arrependido por minha causa, ou seja, por causa da minha correção e repreensão. - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 2:3
Mas a razão pela qual escrevo isso para vocês é que vocês se ajustem de tal maneira que, quando eu vier, não ficarei triste ao vê-los sem correção, além da tristeza que experimentei quando soube que vocês pecaram. A respeito disso ele faz duas coisas: primeiro, ele dá sua admoestação; em segundo lugar, ele mostra que está confiante de que será obedecido (v. 3b). A admoestação é esta: escrevi como escrevi, ou seja, que estou angustiado com o pecado que vocês cometeram: "ele se irritou em sua alma justa, dia após dia, com suas ações iníquas" (2 Pedro 2:8), a fim de que vocês possam se preparar e se organizar pela correção, para que, quando eu viesse, eu não sofresse dor por seus pecados daqueles que deveriam ter me alegrado, ou seja, eu deveria me alegrar e me alegrar em sua presença: "Há alegria diante do anjos de Deus sobre um pecador que se arrepende” (Lucas 15:10). A confiança que ele tinha de que seguiriam sua admoestação é indicada quando ele diz, pois tinha certeza de todos vocês. Como se dissesse: tenho esta confiança em vocês, que vocês estarão tão dispostos, que quando eu vier, todos vocês me darão motivos de alegria; e você deve fazer isso com alegria, para que minha alegria seja a alegria de todos vocês, ou seja, contribua para a sua alegria, ou seja por causa da sua alegria, que você tem pela recuperação da graça: “Alegrai-vos com os que se alegram” (Romanos 12:15). - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 2:4
Mas porque alguém pode estar em dúvida sobre o que ele disse, para que quando eu viesse eu não sofresse dor, e perguntasse que tipo de dor ele sentia por eles, ele explica isso dizendo, pois eu te escrevi por causa de muita aflição e angústia de coração. A respeito disso ele faz duas coisas: primeiro, menciona a dor que já sofreu; em segundo lugar, ele responde a uma pergunta tácita (v. 4b). Primeiro, portanto, ele diz: Eu ficaria triste se te encontrasse sem correção - uma dor maior do que quando você pecou e fui obrigado a entristecer você com uma forte repreensão: pois eu te escrevi na primeira epístola com muita aflição e angústia de coração e com muitas lágrimas, que derramei por você quando você já estava morto em pecado: "Oxalá a minha cabeça fosse águas, e os meus olhos uma fonte de lágrimas" (Jr 9:1); “É uma vergonha ser pai de um filho indisciplinado” (Sir. 22:3); “O justo perece e ninguém se importa com isso” (Is. 57:1). Mas é preciso ressaltar que ele menciona duas coisas que amplificam sua dor, a saber, a aflição e a angústia, pois uma somada à outra aumenta a tristeza. Pois às vezes uma pessoa fica triste mas sem angústia, nomeadamente quando é picada por alguma adversidade como se fosse um espinho muito afiado; e ainda assim vários caminhos de fuga parecem abertos para ele, porque se nenhum caminho estiver aberto, a angústia se junta à aflição. Ele diz, portanto, que eu te escrevi por causa de muita aflição, com a qual ele foi picado por suas ações e sua maldade, e angústia de coração, porque ele não conseguia ver onde um remédio poderia ser facilmente encontrado: “Aflição e angústia me sobrevieram” (Sl 119:143). Mas porque eles poderiam dizer, ó Apóstolo, você até escreve essas coisas para nos machucar, ele antecipa isso, dizendo, não para te causar dor eu te escrevo essas coisas, mas para que você saiba o amor abundante que tenho por você. Pois há dois sinais de amor, a saber, alegrar-se com o bem do outro e sentir-se magoado com o seu mal; e tenho isto para você: “Porque o amor de Cristo nos controla” (2 Coríntios 5:14). Mais abundantemente do que você pensa, ou mais abundantemente do que para os outros. - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 2:5
Depois de explicar o motivo da sua demora, ou seja, para não lhes causar dor, e depois de lhes contar a sua tristeza, o Apóstolo trata aqui daquele que lhe causou a tristeza. A respeito disso ele faz três coisas: primeiro, fala mais detalhadamente da culpa de quem causa essa tristeza; em segundo lugar, da sua punição pelo dano que infligiu (v. 6); em terceiro lugar, ele os exorta a terem misericórdia dessa pessoa (v. 7). Ele diz, portanto: Escrevi-vos com muitas lágrimas, que derramei por causa da tristeza que senti e por causa do castigo a ser infligido ao pecador, mas se alguém me causou dor, ele, a saber, o hediondo fornicador de quem ele escreve em 1 Coríntios (5:1): "Na verdade, é relatado que há imoralidade entre vocês, e de um tipo que não é encontrado nem mesmo entre os pagãos": esse, eu digo, mesmo que ele tenha causado tristeza, ele causou não para mim, mas em certa medida, ou seja, ele causou isso não apenas a mim, mas a você e a nós. Não todos, mas em certa medida. E digo isso, não para ser muito severo com todos vocês, ou seja, para que eu não possa impor esse fardo a todos vocês, falando com escárnio. Como se dissesse: vocês não são tão bons nem me amam tanto a ponto de todos vocês chorarem pela minha tristeza e pelo pecado de um irmão. Ou, para não ser muito severo com todos vocês, não apenas com aqueles que não sofreram com o pecado. Ou poderia ser dito e melhor: ele causou isso não a mim, mas em certa medida. Pois deve-se notar que às vezes uma pessoa fica completamente triste e às vezes não. Ele fica completamente triste quando é absorvido pela dor com sua dor. Essa é a tristeza que opera a morte, como diz abaixo (7:10), mas que, segundo o Filósofo, não acontece com um homem sábio. Ele não fica completamente triste quando, embora esteja triste por algum mal que está sofrendo ou parece estar a caminho, ainda assim se alegra por outras boas razões. Essa tristeza é segundo Deus e acontece com um homem sábio. Portanto, porque o Apóstolo diz que estava muito triste, ele acrescenta que estava triste em certa medida, como se não inteiramente, para que não suponham que ele estivesse totalmente absorvido pela tristeza, o que não convém a um homem sábio. De acordo com isso, o significado é: Ele, isto é, o fornicador, me causou dor por causa de seu pecado, mas não me causou dor inteiramente. Pois embora eu tenha sofrido por ele por causa de seu pecado, ainda assim me alegro em você por causa das muitas coisas boas que você faz, e nele por causa de seu arrependimento. Digo, até certo ponto, que não posso sobrecarregar a todos vocês, isto é, que não posso colocar esse fardo sobre vocês, ou seja, que vocês me entristeçam. - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 2:6
Mas para que não desejassem puní-lo mais por causa da tristeza do Apóstolo, mostra-lhes que o castigo era suficiente, dizendo, para tal pessoa, a saber, aquele que tanto me magoou pecando, este castigo pela maioria é suficiente, isto é, uma correção pública tão severa que foi excomungado da Igreja e entregue a Satanás (1 Co 5:5). Portanto este castigo é suficiente pelas razões acima. Ou pode ser chamado suficiente, não quanto ao juízo de Deus, mas quanto ao que era conveniente para o tempo e para a pessoa. Pois é melhor observar um espírito de tal brandura na correção, que o fruto da correção segue na penitência, do que corrigir tão severamente que o pecador desespera e cai em piores pecados. Portanto diz em Sirácida (21:4): "O terror e a violência desolarão as riquezas." — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 2:7
Portanto, porque aquele castigo foi suficiente e ele fez penitência, ele os exorta a mostrar misericórdia, dizendo, então você deveria antes recorrer para perdoá-lo e confortá-lo. Aqui ele faz três coisas: primeiro, ordena que poupem o pecador; em segundo lugar, ele dá a razão (v. 7b); em terceiro lugar, ele os exorta a observar esta admoestação (v. 8). Ele diz primeiro, portanto: eu digo que o castigo lhe é suficiente, tanto que você deveria antes recorrer para perdoá-lo: “Perdoe, e você será perdoado” (Lc 6,37); “Perdoando-vos uns aos outros, assim como Deus vos perdoou em Cristo” (Efésios 4:32). Você não deve apenas perdoar, mas, além disso, deve confortá-lo, e isso lembrando-se do exemplo de pecadores que foram restaurados ao estado de graça, como Davi, Pedro, Paulo e Madalena, e através da Palavra de Deus: “Porque não tenho prazer na morte de ninguém, diz o Senhor DEUS; “Admoesta os preguiçosos, encoraja os tímidos, ajuda os fracos, tem paciência com todos eles” (1 Tessalonicenses 5:14). Ele dá a razão para esta advertência, dizendo, ou ele pode ser dominado por uma tristeza excessiva. Pois alguns às vezes ficam tão mergulhados na tristeza por causa do pecado e na punição do pecado, que são vencidos quando não têm ninguém para consolá-los; e isso é ruim, porque não resulta na esperança do fruto do arrependimento, ou seja, da reforma, mas no desespero ele se entrega a todos os pecados, como Caim, quando disse: “O meu castigo é maior do que posso suportar” (Gn 4:13); “Os quais, desesperados, se entregaram à licenciosidade, ávidos de praticar todo tipo de impureza” (Efésios 4:19). Por esta razão, o desespero é chamado de algo perigoso em 2 Samuel (2:26), de modo que Davi disse no Salmo 69 (v. 15): “Não me varra o dilúvio, nem me engula o abismo, nem a cova feche a sua boca sobre mim”. Portanto, para evitar isso, diz ele, confortá-lo, para que ele deixe de pecar: “Este será o fruto pleno da remoção do seu pecado” (Is. 27:9). - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 2:8
Então o Apóstolo os exorta não só pela razão, mas por outras causas a fazerem isso, quando ele diz, por isso rogo-vos que reafirmem o vosso amor por ele. E ele os exorta de três maneiras: primeiro, por seu apelo, dizendo, isto é, para que ele não se deixe dominar, eu, que posso ordenar, imploro-lhe: “Embora eu seja ousado o suficiente em Cristo para ordenar que você faça o que é necessário, ainda assim, por amor, prefiro apelar a você” (Fl 1:8-9). Os prelados maus fazem o contrário: “Com força e dureza os governaste” (Ez 34,4). Para reafirmar o seu amor por ele, o que acontece se você mostrar a sua caridade para com ele e não o odiar pelos seus pecados, ou desprezá-lo, mas para seu consolo fazê-lo odiar o seu pecado e amar a justiça: “Fortalecei os vossos irmãos” (Lc 22,32). - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 2:9
Em segundo lugar, ele os insta com uma ordem, dizendo, pois é por isso que escrevi, a saber, para que eu possa testá-los e saber se vocês são obedientes em tudo. Ele diz, em tudo, ou seja, se eles são agradáveis ou desagradáveis para você. Pois ele primeiro ordenou que o excomungassem, e eles obedeceram à ordem do apóstolo. Mas agora ele ordena que sejam poupados; daí ele diz, se você é obediente em tudo. - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 2:10
Terceiro, ele os instiga lembrando-os de um dom, quando diz, qualquer um que vós perdoardes, eu também perdoo. Como se dissesse: vós deveis fazer isto porque eu também o fiz. Pois se vós perdoastes a alguém e me pediram para perdoar, eu perdoei. E isto é o que ele diz: qualquer um que vós perdoardes, eu também perdoo. — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 2:10-11
E isto é óbvio, pois o que tenho perdoado, se algo tenho perdoado, tem sido por vossa causa na pessoa de Cristo. Nisto ele toca quatro coisas requeridas para tal perdão ou remissão. A primeira é a discrição, para que o perdão não seja concedido indiscriminadamente e precipitadamente; daí ele diz, se algo tenho perdoado, a saber, da maneira apropriada: "Que teus olhos olhem diretamente para frente" (Prov. 4:25). A segunda é o fim, porque deve ser feita não por amor ou ódio, mas para algum benefício à Igreja ou a outros; daí ele diz, tem sido por vossa causa. A terceira é autoridade, porque não deve ser feita por autoridade própria, mas de Cristo, que perdoa pecado por autoridade, mas os outros a quem foi confiado, perdoam como ministros e membros de Cristo; daí ele diz, na pessoa de Cristo, a saber, não por minha própria autoridade. Porém, tudo que é perdoado, Cristo perdoa: "Se vós perdoardes os pecados de alguns, eles lhes são perdoados" (Jo. 20:23). A quarta é necessidade; daí ele diz, para que Satanás não ganhe vantagem sobre nós. Pois o diabo havia enganado a muitos: alguns levando-os a cometer pecados, e outros pela severidade excessiva contra pecadores; de modo que se Satanás não puder tê-los por terem cometido pecado, ao menos destrói aqueles que já tem pela severidade de prelados que os levam ao desespero por não corrigi-los de modo compassivo. Daí, ele destrói estes, e aos outros os coloca na armadilha do diabo: "Não sejas excessivamente justo" (Ecl. 7:16); "Vosso adversário, o diabo, anda em volta como um leão que ruge, procurando alguém para devorar" (1 Pet. 5:8). E isto nos acontecerá se não perdoarmos os pecadores. Portanto, para que não sejamos enganados por Satanás, para que Satanás não ganhe vantagem sobre nós, tenho perdoado, se algo tenho perdoado, pois não ignoramos seus desígnios, a saber, os de Satanás. Isto é verdadeiro em geral, mas em particular ninguém pode conhecer seus pensamentos senão Deus sozinho: "Quem pode arrancar sua veste externa? Quem pode penetrar na profundeza de sua boca?" (Jb. 41:13, Vulgata). — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 2:12
Tendo declarado a primeira razão para o seu atraso, a saber, para evitar ir até eles com tristeza, ele agora declara a segunda razão, que é o fruto que estava produzindo em outro lugar. A respeito disso ele faz duas coisas: primeiro, menciona suas viagens; em segundo lugar, o seu resultado (v. 14). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, menciona o obstáculo que encontrou em Trôade; em segundo lugar, a sua viagem à Macedónia (v. 13b). Ele diz, portanto: Quando vim a Trôade para pregar o evangelho de Cristo, ou seja, para pregar a Cristo: “Mas eu vos escolhi e vos designei para que vades e deis fruto” (Jo 15:16), uma porta se abriu para mim, ou seja, as mentes dos homens estavam preparadas e dispostas a receber as palavras da pregação e de Cristo: “porque uma porta larga para um trabalho eficaz se abriu para mim” (1 Coríntios 16:9); “Eis que estou à porta e bato” (Ap 3:20). Mas não em ninguém, mas no Senhor, porque esta preparação da mente humana é realizada pelo poder de Deus. Pois embora a facilidade com que as mentes são preparadas seja a causa da conversão, Deus é a causa dessa facilidade e da preparação: “Converta-nos a ti mesmo, ó Senhor, para que nos convertamos” (Lam. 5:21, Vulgata). Quando, digo, uma porta foi assim aberta para mim no Senhor, minha mente não pôde descansar, ou seja, fui incapaz de fazer o que meu espírito desejava, ou seja, ditava. Pois diz-se que o espírito descansa quando consegue o que deseja, assim como se diz que a carne descansa quando tem o que deseja: “Alma, tens em depósito muitos bens para muitos anos; descansa” (Lucas 12:19). O Apóstolo não diz, eu não tive descanso na minha carne ou no meu corpo, mas na minha mente, isto é, na minha vontade espiritual, que é estabelecer Cristo no coração dos homens. E fui impedido porque vi corações preparados e dispostos, e não consegui pregar. - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 2:13
Então ele diz por que não teve repouso em seu espírito, quando acrescenta, porque não encontrei meu irmão Tito ali, isto é, por causa da ausência de Tito. E isto por duas razões. Uma razão é que embora o Apóstolo conhecesse todas as suas línguas, de modo que pudesse dizer: "Dou graças a Deus que falo em línguas mais do que vós todos" (1 Cor. 14:18), era mais versado em hebraico do que em grego, mas Tito mais em grego. Portanto, ele queria tê-lo presente para pregar em Troas. E porque estava ausente, pois os coríntios o detiveram, ele diz, meu espírito não podia repousar. Mas porque os dons de Deus não são imperfeitos, e o dom de línguas foi especificamente dado aos apóstolos para pregar por todo o mundo: "Sua voz sai por toda a terra, e suas palavras até ao fim do mundo" (Sl. 19:4), a outra razão é melhor, a saber, que muitas coisas permaneceram para o Apóstolo fazer em Troas. Pois por um lado, ele tinha que pregar àqueles que foram preparados para receber Cristo pela fé; e por outro, ele tinha que resistir aos adversários que se opunham a ele; portanto, porque ele não podia fazer essas coisas sozinho, ele estava aflito pela ausência de Tito, que podia se concentrar na pregação e conversão dos bons, enquanto o Apóstolo resistia aos adversários. E ele se esforça para escrever isto a eles para sugerir que não só a primeira, mas também a segunda razão para seu atraso foi devida a eles. Pois por causa de sua dureza e contenda, eles retiveram Tito por muito tempo. Daí ele diz, porque não encontrei meu irmão Tito ali, ou em Cristo ou em meu colega de trabalho: "Um irmão ajudado é como uma cidade forte" (Pv. 18:19). Porque não encontrei Tito em Troas, não fiquei ali; tomei posse daqueles que foram convertidos e em quem uma porta havia sido aberta, e fui para a Macedônia, onde esperava encontrá-lo. Mas sua razão para ir para a Macedônia é dada em Atos (16:9), onde diz: "Um homem da Macedônia estava de pé suplicando-lhe e dizendo, 'Vinde para a Macedônia e ajudai-nos.'" — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 2:14
Então, quando ele diz, Mas graças a Deus, ele descreve o progresso de sua jornada, e faz duas coisas: primeiro, descreve a ordem de seu progresso; em segundo lugar, exclui os falsos apóstolos daquele progresso (v. 16b). Com respeito ao primeiro, ele faz duas coisas: primeiro, ele sugere o progresso que fez; em segundo lugar, explica algo que havia dito (v. 15). Com respeito ao primeiro deve-se notar que o Apóstolo não se atribuiu o progresso e o fruto que havia produzido, ou a seu próprio poder, mas a Deus: 'Ao contrário, trabalhei mais do que todos eles, embora não tenha sido eu, mas a graça de Deus que está comigo' (1 Co. 15:10): 'Dai graças em todas as circunstâncias' (1 Ts. 5:18); 'Sempre e em tudo dando graças em nome de nosso Senhor Jesus Cristo a Deus Pai' (Ef. 5:20). Que sempre nos lidera em triunfo em Cristo, isto é, nos faz triunfar na pregação de Cristo contra nossos adversários. Aqui deve-se notar que os pregadores da verdade devem fazer duas coisas: a saber, exortar na doutrina sagrada e refutar aqueles que a contradizem. Eles fazem isto de duas maneiras: debatendo com hereges e praticando paciência para com os perseguidores. O Apóstolo aborda estes em ordem; por isso ele diz, que nos lidera em triunfo, quanto àqueles que contradizem: 'Somos mais do que vencedores' (Rm. 8:37); 'Não depende do tamanho do exército que a vitória na batalha depende, mas a força vem do Céu' (1 Mac. 3:19); e através de nós se espalha o aroma do conhecimento dele em todas as partes, quanto a exortar na doutrina sagrada. Uma Glosa explica o aroma do conhecimento dele, isto é, de seu Filho; mas é melhor supor que isto é dito para distinguir entre o conhecimento de Deus obtido por outras ciências e aquele obtido pela fé. Pois o conhecimento de Deus obtido por outras ciências ilumina apenas o intelecto mostrando que Deus é a primeira causa, que é um e sábio e assim por diante. Mas o conhecimento de Deus obtido pela fé tanto ilumina o intelecto quanto deleita os afetos, pois não apenas diz que Deus é a primeira causa, mas que é nosso Salvador, que é nosso Redentor, que nos ama e que se fez encarnado por nós: tudo isto inflama os afetos. Portanto, deve-se dizer que o aroma do conhecimento dele, isto é, o conhecimento de sua doçura, ele espalha para aqueles que creem por todas as partes, pois este aroma é difundido longe e largo: 'Como uma videira faço a beleza brotar' (Sir. 24:17); 'Veja, o cheiro de meu filho é como o cheiro de um campo que o Senhor abençoou' (Gn. 27:27). — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 2:15
Mas porque alguns poderiam dizer, Qual é a fragrância de Deus em todo lugar? Pois existem muitos lugares nos quais nossa pregação não é aceita. O Apóstolo explica isto, dizendo: Não me preocupo, porque quer aceitem nossa pregação ou não, o conhecimento de Deus é manifesto em todos os lugares por meio de nós, porque somos o aroma de Cristo para Deus, a saber, para a honra de Deus. Ele diz isto em uma comparação com a Lei, onde se diz que um sacrifício se torna a mais doce fragrância de doçura para Deus. Como se dissesse: nós somos um holocausto oferecido a Deus como fragrância de doçura entre aqueles que estão sendo salvos, a saber, para que não pereçam, o que é deles de Deus; e entre aqueles que estão perecendo, o que é deles de si mesmos. Portanto, está escrito em Oséias (13:9, Vulgata): 'Tua destruição é tua, ó Israel, teu auxílio está somente em mim.'
2 Coríntios 2:16
Mas será que essa fragrância está relacionada com os bons e os maus da mesma maneira? Não, mas para alguém com fragrância de morte em morte, isto é, de inveja e malícia, que são a ocasião de levá-los à morte eterna, isto é, aqueles que invejam a boa reputação do Apóstolo e lutam contra a pregação de Cristo e a conversão dos fiéis: “Este menino está destinado à queda e à ressurreição de muitos em Israel, e como sinal contra o qual se fala” (Lc 2,34). Para os outros, uma fragrância de vida em vida, de amor e de boa opinião os conduz à vida eterna, ou seja, aos que se alegram e se convertem pela pregação do Apóstolo: “Porque a palavra da cruz é loucura para os que perecem, mas para nós, que estamos sendo salvos, é o poder de Deus” (1 Cor. 1:18). Assim, da fragrância do Apóstolo, os bons vivem e os ímpios morrem, como se lê que as serpentes morrem pelo cheiro das vinhas florescentes. Então, quando ele diz: Quem é suficiente para estas coisas? ele exclui os falsos apóstolos do progresso, dizendo: Quem desses falsos apóstolos é suficiente para estas coisas? que nós, verdadeiros apóstolos, realizamos. Como se dissesse: Nenhum: “Mas para mim os teus amigos, ó Deus, são extremamente honrados” (Sl 138:17, Vulgata). Mas, por outro lado, diz em Provérbios (27:2): “Que outro te louve, e não a tua própria boca; um estranho, e não os teus próprios lábios”. Gregório, no seu comentário sobre Ezequiel, responde dizendo que os santos se louvam por dois motivos, e não pela sua própria glória e vaidade. A primeira razão é que eles não se desesperam nas tribulações, como Jó, quando seus amigos tentaram levá-lo ao desespero, lembrou-se das coisas boas que havia feito, para se consolar e não se desesperar. Por isso, ele disse: “Fiz uma aliança com os meus olhos; como então poderia olhar para uma virgem?” (31:1). Lemos sobre um santo padre que, quando foi tentado ao desespero, lembrou-se das coisas boas que havia feito, para se consolar; quando foi tentado pelo orgulho, lembrou-se do mal que havia feito, para se humilhar. A segunda razão é o lucro, a saber, que ele obtenha maior reputação e que seus ensinamentos sejam mais prontamente acreditados. Esta é a razão pela qual o Apóstolo se elogia aqui. Pois os coríntios preferiram falsos apóstolos a ele e o desprezaram. Como resultado, eles não estavam prontos para obedecê-lo. Portanto, para assegurar que eles não o desprezariam, mas sim o obedeceriam, ele prefere-se a eles e elogia-se, dizendo: Quem é suficiente para estas coisas? como nós somos. Não os falsos apóstolos, porque embora preguem, eles adulteram a palavra de Deus – o que nós não fazemos. - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 2:17
Por isso, ele diz: pois não somos, como muitos, a saber, os falsos apóstolos, vendedores da palavra de Deus, misturando doutrinas contrárias, como os hereges, que embora confessem Cristo, não admitem que ele é Deus verdadeiro. Isto é o que os falsos apóstolos fazem, que dizem que juntamente com o Evangelho as observâncias legais devem ser mantidas. Por isso ele diz: pois não somos, como muitos, vendedores da palavra de Deus, isto é, pregando por ganho ou por louvor. Pois assim são chamadas mulheres adúlteras, quando recebem semente de outro homem para a propagação de filhos. Na pregação, a semente não é senão seu fim ou intenção. Portanto, se vosso fim é ganho, se vossa intenção é vossa própria glória, vós adulterais a palavra de Deus. Isto é o que os falsos apóstolos faziam que pregavam por ganho: "Recusamos práticas enganosas ou tampar a palavra de Deus, mas pela declaração aberta da verdade nos comendaríamos a toda consciência humana à vista de Deus" (2 Cor. 4:2). Mas os apóstolos pregaram nem por ganho monetário nem por sua própria glória, mas pela louvor de Deus e pela salvação de seu próximo. Por isso, ele acrescenta: mas como homens de sinceridade, isto é, com uma intenção sincera; não por ganho e sem misturas corrompidas: "Nos comportamos no mundo, e ainda mais para com vós, com santidade e sinceridade piedosa" (2 Cor. 1:12). Ele aponta três aspectos desta sinceridade: o primeiro é tirado da dignidade daquele que os enviou. Pois é esperado de um mensageiro da verdade falar a verdade; por isso ele diz: como comissionado por Deus, isto é, com aquela sinceridade que convém a um mensageiro de Deus: "Quem fala como quem proferisse oráculos de Deus" (1 Pe. 4:11). O segundo é tirado da autoridade daquele que preside, diante de quem ele está. Por isso ele diz: à vista de Deus, em cuja presença devemos falar com sinceridade: "Vive o Senhor Deus de Israel, diante de quem eu estou" (1 Rs 17:1). O terceiro é tirado da dignidade do assunto do qual ele fala. Pois a pregação dos apóstolos é sobre Cristo; portanto, deve ser sincera, como também Cristo e Deus são. Por isso, ele diz: falamos em Cristo somente, e não nas cerimônias da Lei, como fazem os falsos apóstolos: "Decidi nada saber entre vós senão a Jesus Cristo e este crucificado" (1 Cor. 2:2). — Comentário sobre 2 Coríntios