2 Coríntios 3
Thomas Aquinas
2 Coríntios 3:1
Depois de apresentar a sua desculpa, pela qual conquistou a boa vontade dos seus ouvintes, o Apóstolo prossegue na sua intenção principal, a saber, tratar dos ministros do Novo Testamento. A respeito disso ele faz duas coisas: primeiro, elogia a dignidade dos bons ministros; em segundo lugar, ele expande a culpa dos ministros maus (cap. 10ss.). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, elogia o ministério do Novo Testamento; em segundo lugar, ele recomenda o exercício deste ministério em outros, exortando-os a isso (cap. 6). No que diz respeito ao primeiro, ele elogia o ministério do Novo Testamento a partir de três aspectos: primeiro, neste capítulo, a partir da sua dignidade; em segundo lugar, do seu exercício (cap. 4); em terceiro lugar, pela sua recompensa (cap. 5). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, remove uma objeção; em segundo lugar, ele elogia os ministros do Novo Testamento (v. 6). Em relação ao primeiro, deve-se notar que o Apóstolo pretendia elogiar os ministros do Novo Testamento, dos quais ele é um. Portanto, para que os coríntios não objetem que, ao fazer isso, ele deseja elogiar a si mesmo, ele imediatamente remove isso, dizendo: Estamos começando a nos elogiar novamente? Aqui ele faz duas coisas: primeiro levanta a questão e depois a responde. A questão é esta: digo que não adulteramos a Palavra de Deus como fazem os falsos apóstolos, mas falamos com sinceridade como vindo de Deus. Mas ao dizer isto, estamos começando a nos elogiar novamente?, isto é, estamos dizendo isso porque queremos obter a nossa glória e não a de Deus? E ele diz, novamente, porque na primeira epístola ele se elogiou bastante, quando disse (3:10): “Como um hábil mestre de obras, lancei os alicerces”. Portanto, não estamos dizendo isso para buscar a nossa própria glória, mas a de Deus: “Que outro te louve, e não a tua própria boca; um estranho, e não os teus próprios lábios” (Pv 27:2). Ele responde isso quando diz: Ou precisamos? Aqui ele mostra que não gosta de se elogiar. A respeito disso ele faz duas coisas: primeiro, mostra que não precisa do elogio do homem; segundo, que ele não exige isso deles (v. 4). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, mostra que não precisa dos elogios deles; em segundo lugar, ele atribui a causa disso (v. 2). Ele diz, portanto: eu digo que não começamos a nos elogiar, porque não precisamos de elogios. E é isso que ele diz: Será que nós, os verdadeiros ministros, precisamos, como alguns, nomeadamente os falsos apóstolos, de cartas de recomendação, isto é, de louvor, para você por parte de outros, ou de você para outros? Mas, por outro lado, ele diz em Colossenses (4,10): “Marcos, primo de Barnabé, saúda vocês”. Mesmo os legados papais sempre carregam cartas de recomendação. Portanto não é um mal. Respondo que aceitar tais cartas de pessoas famosas, que são elogiadas e honradas apenas por causa delas, até que se tornem conhecidas pelas suas boas obras, não é mau: é isso que os legados papais fazem. Mas o Apóstolo já era tão conhecido e recomendado entre eles pelas suas obras, que não precisava de cartas de recomendação. - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 3:2
Portanto, ele imediatamente explica a razão disso, dizendo: vocês mesmos são nossa carta de recomendação; como se dissesse: tenho uma boa carta; Eu não preciso de outros. A respeito disso, ele faz duas coisas: primeiro, mostra qual é a letra que possui; em segundo lugar, ele explica isso (v. 3). Em relação à primeira ele faz duas coisas: primeiro mostra o que é aquela letra; em segundo lugar, ele mostra que isso é suficiente para elogiá-lo (v. 3b). Ele diz, portanto, tu és a nossa carta, ou seja, a carta através da qual se manifesta a nossa dignidade, pela qual somos elogiados, para que não precisemos de outras cartas: “Tu és a nossa glória” (1 Tessalonicenses 2:20); “Meus filhinhos, por quem novamente estou com dores de parto, até que Cristo seja formado em vós” (Gálatas 4:19). Mas esta carta é suficiente? Sim, porque está escrito em seus corações. Aqui ele aborda duas coisas que causam a suficiência de tais cartas. Uma é que deve ser compreendido e conhecido por aquele a quem é enviado; a outra que ele ainda procura, e não que saiba que a possui. A respeito disso ele diz, escrito em nossos corações, porque sempre temos você em mente, tendo um cuidado especial por você: “Tenho você em meu coração” (Fp 1:7). A outra é que aquele a quem é enviado possa lê-lo e conhecê-lo; portanto, diz ele, deve ser conhecido e lido por todos os homens. Para ser conhecido, digo, porque você foi instruído e convertido por nós; mas ela é lida, porque pelo nosso exemplo até outros o imitam: “Escreve a visão; torna-a clara em tábuas, para que possa correr quem a lê” (Hab. 2:2). - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 3:3
Depois ele explica como esta carta é conhecida, dizendo: você mostra que é uma carta de Cristo, e em relação a isso ele faz três coisas. Primeiro, ele explica de quem é a carta; segundo, como foi escrito; em terceiro lugar, sobre o quê. Ele mostra de quem é quando diz, de Cristo. Portanto, diz ele, você mostra que é uma carta de Cristo, isto é, informado e guiado por Cristo, principal e com autoridade: “Pois vocês têm um só Mestre” (Mateus 23:8), mas por nós secundariamente e instrumentalmente. Por isso ele acrescenta, entregue por nós: “É assim que se deve considerar-nos, como servos de Cristo” (1 Coríntios 4:1); “Que é então Apolo? não mutável e imperfeita como a Lei Antiga, que não conduzia ninguém à perfeição (cf. Hb 7:19); pois a tinta preta é aquela pela qual o erro é compreendido, e delível pela qual a mutabilidade é compreendida. Não está escrito com tinta, eu digo, mas com o Espírito do Deus vivo, isto é, pelo Espírito Santo, por quem você vive e por cujo ensino você foi instruído: "Em quem você foi selado com o Espírito Santo prometido" (Efésios 1:13). Ele sugere onde está escrito, quando diz, não em tábuas de pedra, como a Lei Antiga, para excluir a dureza; como se dissesse: não nos corações de pedra dos insensíveis, como os judeus: “Vós, pessoas de dura cerviz, incircuncisas de coração e de ouvidos, sempre resistis ao Espírito Santo” (At. 7:51); mas em tábuas de corações humanos, isto é, corações abertos pela caridade, e humanos, isto é, tornados receptivos como resultado do preenchimento e da compreensão: “Tirarei da tua carne o coração de pedra e te darei um coração de carne” (Ez 36,26). - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 3:4
Tal é a confiança que temos através de Cristo para com Deus. Acima, o Apóstolo se desculpou, que não buscava sua própria glória, porque não precisava dela; aqui prova que não está buscando sua própria glória. Com efeito, todo bem que faz atribui não a si mesmo mas a Deus. Quanto a isto faz duas coisas: primeiro, atribui todo bem que tem e faz a Deus; em segundo lugar, dá a razão disto. Diz, portanto: Digo que não precisamos de letras de recomendação e que vós sois nossa letra ministrada por nós. Nem buscamos nossa glória, mas a de Cristo. Tal é a confiança, isto é, dizer tais coisas, que temos através de Cristo para com Deus, isto é, referimos a Deus. Ou tenho tal confiança em Deus, pelo cujo poder digo estas coisas, porque ele age em mim, e a confiança que temos através de Cristo, por quem temos acesso ao Pai, como diz em Romanos (5:2), que nos une a Deus: "Bem-aventurado o homem que confia no Senhor, cuja confiança é o Senhor" (Jr 17:7). E tenho esta confiança porque estou unido a Deus através de Cristo: "Serei confiante nele" (Sl 11:6, Vulgata). — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 3:5
Mas a causa desta confiança é que tudo o que faço, atribuo ao próprio começo da obra a Deus. Portanto, ele diz, não que sejamos capazes de nós mesmos de reivindicar algo como vindo de nós, muito menos dizer e realizar. Pois na busca de qualquer obra há primeiro um consentimento, que é feito pelo pensar, depois discussão pela palavra, e finalmente realização pela obra. Por isso, se uma pessoa não tem o pensar de si mesma mas de Deus, não há dúvida de que não apenas a conclusão de uma boa obra é de Deus, mas até mesmo o próprio começo: "Aquele que começou em vós boa obra, a aperfeiçoará até ao dia de Jesus Cristo" (Fl 1:6). Isto é contrário aos pelagianos, que dizem que o começo de uma boa obra é de nós, mas sua conclusão é de Deus: "Ó Senhor, vós realizastes para nós todas as nossas obras" (Is 26:12). Mas para que isto não pareça eliminar o livre arbítrio, ele diz, de nós mesmos, isto é, de nossa parte, e louva a graça divina quando diz, como vindo de nós, isto é, como se viesse de nós, em vez de Deus. O Filósofo também ensina que um homem nunca pode fazer qualquer bem por seu livre arbítrio sem a ajuda de Deus. A razão é que nas coisas que fazemos é necessário buscar aquilo para o qual o fazemos. Mas não pode haver processo infinito, pois devemos chegar a algo que é primeiro, por exemplo, ao conselho. Assim, portanto, faço bem, porque em mim há o conselho de fazê-lo, e isto é de Deus. Por isso, ele diz que o conselho de algo bom é de algo acima do homem, movendo-o a agir bem; e isto é Deus, que move os homens e todas as coisas que agem a suas ações; mas os homens são movidos de um modo, e as outras coisas de outro. Pois uma vez que o movimento deste tipo é algo recebido na coisa movida, é necessário que isto seja feito segundo o modo de sua natureza, isto é, da coisa movida. E portanto, ele move todas as coisas conforme suas naturezas. Portanto, aquelas coisas cuja natureza é ter livre arbítrio e ter domínio sobre suas ações, ele as move de tal modo que agem livremente, como criaturas racionais e intelectuais. Mas outras não livremente, mas conforme o modo de sua natureza. Mas ainda que não sejamos capazes de nós mesmos de pensar algo como vindo de nós, contudo temos certa capacidade, a saber, aquela pela qual somos capazes de querer o bem, e de começar a crer, e isto é de Deus: "Que tens tu que não tenhas recebido?" (1 Cor 4:7). — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 3:6
Tendo louvado o ministério da Nova Testamento, o Apóstolo então louva seus ministros. Primeiro, ele estipula duas coisas, que correspondem às palavras acima. Pois ele havia mencionado um dom recebido de Deus quando disse, nossa competência é de Deus, e a confiança nascida deste dom quando disse, tal é a confiança que temos mediante Cristo para com Deus. Primeiro, portanto, ele determina as coisas pertencentes ao dom recebido; segundo, aquelas pertencentes à confiança nascida dele (v. 12). A respeito do primeiro ele faz três coisas: primeiro, ele divulga o dom recebido de Deus, a saber, o ministério da Nova Aliança; segundo, descreve a Nova Aliança (v. 6b); terceiro, a partir da dignidade da Nova Aliança ele mostra a dignidade de seus ministros (v. 9). Diz, portanto: Digo que nossa suficiência é de Deus que nos fez competentes para sermos ministros de uma nova aliança: "Homens falarão de vós como ministros do nosso Deus" (Is. 61:6). E nisto ocupamos o lugar dos anjos: "Tu fazes os anjos teus mensageiros, o fogo e a chama teus ministros" (Ps. 104:4). Mas ele não apenas nos fez ministros, mas adequados. Pois Deus dá a cada ser as coisas através das quais pode atingir à perfeição de sua natureza. Por isso, porque Deus constituiu ministros da Nova Aliança, ele os fez aptos para exercer este ofício, a menos que fosse impedido pela parte dos receptores: "Quem é suficiente para estas coisas" (2 Cor. 2:16), a saber, como são os Apóstolos instituídos por Deus. Ele descreve o que é esta Nova Aliança quando continua, não em código escrito mas no Espírito. Ele a descreve com respeito a duas coisas, a saber, aquilo em que consiste e quanto à sua causa pela qual foi dada: pois o código escrito mata. A respeito do primeiro deve-se notar que o Apóstolo fala profundamente, pois é dito em Jeremias (31:31): "Vem os dias, diz o Senhor, em que farei uma nova aliança com a casa de Israel e com a casa de Judá, não conforme a aliança que fiz com seus pais"; e mais adiante (v. 33): "Porque esta é a aliança que farei com a casa de Israel depois daqueles dias, diz o Senhor: Porei a minha lei no seu interior, e a escreverei no seu coração; e serei o seu Deus, e eles serão o meu povo." O Antigo Testamento, portanto, está escrito em um livro, posteriormente a ser aspergido com sangue, como diz em Hebreus (9:19): "Então também tomou o sangue dos bezerros e dos bodes, com água, lã de escarlata e hissopo, e aspergiu tanto o próprio livro como todo o povo, dizendo: 'Este é o sangue da aliança que Deus vos ordenou.'" Assim é claro que a Lei Antiga é uma aliança de palavras, mas a Nova Aliança é uma aliança do Espírito Santo, por quem o amor de Deus é derramado em nossos corações, como diz em Rom. 5:5. Por conseguinte, quando o Espírito Santo produz caridade em nós, que é o cumprimento da Lei, é uma Nova Aliança, não em código escrito, isto é, não escrita em livro, mas no Espírito, isto é, através do Espírito que dá vida: "A lei do Espírito da vida" (Rom. 8:2), isto é, que vivifica. A razão pela qual a Nova Aliança foi dada pelo Espírito é indicada quando ele diz, pois o código escrito mata, não como causa mas como ocasião. Pois a Lei escrita apenas dá conhecimento do pecado: "Porque pela lei vem o conhecimento do pecado" (Rom. 3:20). Mas como resultado de meramente conhecer o pecado, duas coisas se seguem. Pois a Lei, ainda que o pecado seja conhecido por ela, não reprime a concupiscência, mas é a ocasião de aumentá-la, na medida em que a concupiscência é acirrada mais pelo que é proibido. Por isso tal conhecimento mata, quando a causa da concupiscência ainda não foi destruída. Como resultado disso aumenta o pecado. Pois é mais grave pecar contra a lei escrita e natural do que contra a lei natural apenas: "Mas o pecado, tomando ocasião pelo mandamento, operou em mim toda a concupiscência" (Rom. 7:8). Mas ainda que seja ocasião de morte na medida em que aumenta a concupiscência e aumenta o pecado, a Lei não é má, porque pelo menos proíbe o mal; contudo, é imperfeita, na medida em que não remove a causa. Portanto, a Lei sem o Espírito imprimindo interiormente a Lei no coração é ocasião de morte; por isso, era necessário dar a Lei do Espírito, que dá vida produzindo caridade no coração: "É o Espírito que vivifica" (Jn. 6:63). — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 3:7
Destes, portanto, ele mostra a dignidade do seu ministério. Ele faz duas coisas a esse respeito. Primeiro, ele mostra que o ministério do Novo Testamento é preferido ao Antigo; em segundo lugar, que não é apenas preferido, mas que, em comparação com o Antigo Testamento, este último não tem, por assim dizer, nada de glória (v. 10). Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele mostra que o ministério do Novo Testamento é preferido ao Antigo; em segundo lugar, ele atribui a razão para isso (v. 9). Em relação ao primeiro, deve-se notar que o Apóstolo argumenta a partir de uma declaração em Êxodo (34:24), onde nosso texto diz que Moisés tinha o rosto chifres, para que o povo de Israel não pudesse se aproximar. Outra versão diz que seu rosto brilhou, e isso é melhor. Pois não se deve supor que ele literalmente tivesse chifres, como alguns o descrevem, mas ele é descrito como tendo chifres por causa dos raios que pareciam chifres. Ele argumenta a partir disso da seguinte maneira: primeiro, por uma semelhança e argumentando a partir do menor. Pois é óbvio que se algo menor tem glória, então muito mais algo que é maior. Mas o Antigo Testamento é menor que o Novo: portanto, visto que o primeiro estava em glória, de modo que os israelitas não podiam olhar para o rosto de Moisés, parece que o Novo está muito mais em glória. - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 3:8
Que o Antigo Testamento é menor do que o Novo ele prova de três formas. Primeiro, pelo seu efeito, porque o primeiro é uma aliança de morte, mas o último de vida, como foi dito. Com respeito a isto ele diz: Se a dispensação da morte, isto é, a Antiga, que é a ocasião da morte; e isto corresponde ao que ele disse, a saber, que a letra mata, mas o Espírito vivifica. Segundo, quanto à maneira como foi entregue, pois a Antiga foi entregue escrita em tábuas de pedra, mas a Nova foi impressa pelo Espírito nos corações humanos. Ele sugere isto quando diz: gravada em letras, isto é, perfeitamente formada, em pedra, isto é, em tábuas de pedra. Isto corresponde à sua afirmação: não em código escrito, mas no Espírito. Terceiro, quanto à perfeição: pois a glória do Antigo Testamento é sem segurança, porque a Lei não levou ninguém à perfeição. Mas no Novo há glória com a esperança de uma glória melhor, isto é, eterna: "Minha salvação será para sempre" (Is. 51:6). Isto é sugerido quando ele diz, desaparecida como estava: "Se vós recebeis circuncisão, Cristo de nada vos aproveitará" (Gl. 5:2). Ele expõe a conclusão quando diz: não será a dispensação do Espírito acompanhada de maior glória? o que é óbvio. — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 3:9
Então ele atribui a razão para tudo isto quando diz: Pois se havia glória na dispensação da condenação, a dispensação da justiça deve exceder muito mais em glória. Este é seu raciocínio: A glória é devida mais à justiça do que à condenação, mas o ministério do Novo Testamento é um ministério de justiça, porque justifica ao dar vida interior. O ministério do Antigo Testamento é um ministério de condenação, sendo sua ocasião: a letra mata, mas o Espírito vivifica. Portanto, visto que a dispensação da condenação, isto é, o ministério do Antigo Testamento, é a causa ocasional da condenação, como foi dito, está em glória, que aparecia no rosto de Moisés, é óbvio que muito mais abundante em glória, isto é, dá uma abundância de glória a seus ministros, é a dispensação da justiça, isto é, do Novo Testamento, pelo qual o Espírito é dado, pelo qual é dada a justiça e o cumprimento das virtudes: "Os sábios possuirão glória" (Prov. 3:35). É costume aqui comparar Moisés e Paulo; mas se as palavras do Apóstolo são consideradas cuidadosamente, isto não é necessário, porque ministérios, não pessoas, estão sendo comparados. — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 3:10
Mas porque os falsos apóstolos poderiam dizer que ainda que o ministério da Nova Aliança seja maior que o da Antiga, não é muito maior. Portanto, é bom para nós continuar naquele ministério, que eles fizeram, porque observavam as cerimônias da Lei juntamente com o Evangelho. Portanto o Apóstolo rejeita isto quando diz, de fato, neste caso, aquilo que uma vez teve glória veio a não ter nenhuma glória, por causa da glória que a supera. Quanto a isto ele faz duas coisas. Primeiro, ele mostra que o ministério do Novo Testamento excede o do Antigo além de toda comparação. Segundo, ele atribui a razão disso (v. 11). Ele diz, portanto, que eu disse que o ministério da justiça abunda em glória de tal modo que a glória do Antigo Testamento não deve ser chamada gloriosa, pois aquilo que uma vez teve glória veio a não ter nenhuma glória por causa da glória que a supera. Isto se explica de duas maneiras. Primeira, que aquela glória é nada em comparação à do Novo Testamento, porque tal glória não foi conferida a todos os ministros, mas a Moisés apenas, e não brilhou em Moisés inteiramente, mas em parte, isto é, apenas em seu rosto. Portanto, veio a não ter nenhuma glória, isto é, não deve ser glorificada por causa da glória que a supera, isto é, em comparação à glória excelente do Novo Testamento, que abunda em graça, de modo que os homens purificados por ela não vejam a glória de um homem mas de Deus. Se explica de segunda maneira pontuando assim: aquilo que era glorioso nesta parte veio a não ter glória: como se dissesse, pois nesta parte, isto é, com respeito a esta natureza particular, que somos servos, veio a não ter glória, isto é, aquilo que não era glorioso que brilhava no Antigo Testamento: e isto por causa da glória que a supera, que está no Novo, porque é a glória de Deus Pai. — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 3:11
Então ele atribui a causa disso quando diz: Pois se o que desapareceu veio com glória, o que é permanente deve ter muito mais glória. Seu raciocínio é o seguinte: aquilo que foi dado para passar não é nada em relação ao que foi dado para permanecer para sempre. Se, portanto, o Antigo Testamento, que foi anulado, for abolido: “Mas, quando vier o perfeito, o imperfeito passará” (1 Coríntios 13:10). Pois com glória veio o ministério de Moisés, pelo menos com uma glória particular. E é óbvio que o Novo Testamento permanece, porque começou aqui e se completou no céu: “O céu e a terra passarão, mas as minhas palavras não passarão” (Lc 21,33). Será muito mais na glória eterna, na qual será aperfeiçoado; será, eu digo, para nós que somos seus ministros. - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 3:12
Tendo exposto o que pertence a recomendar o dom recebido de Deus, ele agora expõe o que pertence a recomendar a confiança nascida deste dom. A respeito disto ele faz duas coisas: primeiro, menciona a confiança nascida do dom; em segundo, compara a confiança no Antigo e no Novo Testamento (v. 13). Ele diz, portanto: Já que temos tal esperança, por causa do que nos foi dito, a saber, de ver a glória de Deus: "Nesta esperança fomos salvos" (Rm. 8:24), temos muita ousadia, isto é, confiadamente fazemos as coisas que pertencem ao uso deste ministério, do qual nossa esperança cresce: "Os justos são audaciosos como um leão" (Prov. 28:1); "Bem-aventurado é o homem que confia no Senhor" (Jr. 17:7). — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 3:13
Então, como ele preferia um dom ao outro, assim prefere a confiança do Novo Testamento à do Antigo (v. 13). A respeito disso ele faz duas coisas: primeiro, menciona um fato sobre o Antigo Testamento; em segundo lugar, ele o explica (v. 13b). O fato que propõe é mencionado em Êxodo (34:33), onde diz que quando falava ao povo, Moisés cobria seu rosto, porque os filhos de Israel não podiam olhar para ele por causa do esplendor de seu rosto. Portanto ele diz: não como Moisés, que pôs um véu sobre seu rosto. Como se dissesse: Digo que somos muito ousados, e tal como não aconteceu a nós como aconteceu a Moisés, a saber, não revelando seu rosto ao povo, porque ainda não era tempo de revelar o esplendor da verdade. Portanto, temos confiança sem o véu. Então ele explica o que tinha dito sobre o véu, dizendo: o qual se desfaz, pois aquele véu era a obscuridade das figuras, que foi desfeita por Cristo. A respeito disso ele faz três coisas. Primeiro, menciona o desfazer deste véu; em segundo lugar, como este desfazer ainda prevalece entre os judeus (v. 14); em terceiro lugar, como isto não tem lugar entre os ministros do Novo Testamento (v. 18). Ele diz, portanto, que Moisés pôs um véu, a saber, da figura, sobre seu rosto; este véu é desfeito, isto é, é tirado por Cristo, a saber, ao cumprir em verdade o que Moisés entregou em figura, porque todas as coisas aconteceram a eles em figura. Pois assim Cristo por sua morte removeu o véu da morte do cordeiro pascal. Portanto, assim que entregou seu espírito, o véu do Templo foi rasgado. Igualmente, ao enviar o Espírito Santo ao coração dos crentes para que entendessem espiritualmente o que os judeus entenderam carnalmente. Ele removeu o véu, quando abriu sua mente para entender as Escrituras (Lc 24:45). — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 3:14
Qual foi o efeito deste despojamento nos judeus é mostrado. Quanto a isto ele faz duas coisas. Primeiro, ele mostra que não foi removido deles no estado de incredulidade; segundo, ele mostra que será removido quando forem convertidos (v. 16). Quanto a isto ele faz duas coisas: primeiro, ele mostra por que este despojamento não tem lugar entre os judeus; segundo, a partir disto ele mostra que ainda têm o véu (v. 15). Ele diz, portanto, que é removido para aqueles que creem, mas não para os judeus incrédulos. A razão disto é que suas mentes foram endurecidas, isto é, seu poder de raciocínio é opaco e seus sentidos fracos e nublados, de modo que não podem ver o brilho da luz divina, isto é, da verdade divina, sem o véu das figuras. A razão disto é que fecham seus olhos para não ver, porque o véu do Templo foi rasgado. Portanto, isto é devido ao seu pecado de incredulidade, e não a uma fraqueza na verdade; porque com a remoção do véu a verdade é manifesta muito claramente a todos que abrem os olhos de sua mente pela fé: "Um endurecimento veio sobre parte de Israel" (Rom. 11:25); "Pois para juízo vim eu a este mundo, para que os que não veem vejam, e para que os que veem fiquem cegos" (Jo. 9:39). Pois isto foi predito por Isaías (6:10): "Torna insensível o coração deste povo, e faz pesados seus ouvidos, e fecha seus olhos; para que não veja com seus olhos, e não ouça com seus ouvidos, e não compreenda com seu coração, e não se converta, e seja curado." E realmente suas mentes são tão opacas à verdade que até hoje não compreendem a verdade manifestada a nós. Mas o mesmo véu permanece que estava no Antigo Testamento antes do véu do Templo ser rasgado, quando leem o Antigo Testamento, porque o entendem de modo não diferente que antes. Pois ainda confiam nas figuras, de modo a não revelar a verdade, isto é, não compreender. Assim ainda creem que o véu de Deus não é uma figura, mas a verdade, que é removido quanto aos crentes através de Cristo, isto é, pela fé de Cristo. Mas permanece neles, porque não creem que Cristo tenha vindo. — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 3:15
Então quando ele diz: Sim, até hoje quando Moisés é lido um véu jaz sobre seus corações, ele mostra que ainda entre os judeus o véu permanece, quanto aos incrédulos, embora tenha sido removido por Cristo. A respeito disto deve-se notar que se diz que um véu é posto sobre algo de duas maneiras: ou porque é posto sobre a coisa vista, de modo que não possa ser vista; ou porque é posto sobre quem vê, de modo que não possa ver. Mas o véu foi posto sobre os judeus da Antiga Lei de ambas as maneiras. Pois seus olhos foram cegados para não ver a verdade por causa de sua dureza; e o Antigo Testamento ainda não havia sido cumprido, porque a verdade ainda não havia vindo. Como sinal disso o véu estava no rosto de Moisés e não deles. Mas com a vinda de Cristo o véu foi removido do rosto de Moisés, isto é, do Antigo Testamento, porque não foi cumprido: mas não foi removido de seus corações. Portanto, ele diz: até hoje o véu permanece. Como se dissesse: o véu foi removido dos crentes do Antigo Testamento, mas ainda quando Moisés é lido, isto é, quando o Antigo Testamento é explicado a eles: "Desde as gerações passadas, Moisés teve em cada cidade os que o pregam, pois é lido cada sábado nas sinagogas" (At. 15:21), o véu, isto é, cegueira, jaz sobre seus corações: "Um endurecimento sobrevém parte de Israel" (Rom. 11:25). — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 3:16
Mas quando e como aquele véu será removido deles é mostrado quando ele diz, mas quando um se converte ao Senhor, o véu é removido. Primeiro ele descreve como remover este véu; em segundo lugar, a razão para isto (v. 17). Ele diz, portanto, que este véu ainda está sobre eles; não que o Antigo Testamento seja velado, mas porque seus corações estão velados. Portanto, se for removido, nada resta senão que se convertam. Portanto, ele diz, mas quando um se converte, a saber, alguns deles, a Deus mediante a fé em Cristo, o véu é removido por sua conversão: "Um remanescente retornará, o remanescente de Jacó, ao Deus poderoso" (Is. 10:21); e isto também é declarado em Romanos (9:27). E note que quando ele tratou da cegueira, falou no plural, dizendo sobre seus corações; mas quando ele fala de conversão, ele fala no singular, dizendo, mas quando um se converte, para mostrar como é fácil o mal e como é difícil o bem, como se poucos se convertessem. — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 3:17
Mas a razão pela qual eles são convertidos e o véu removido desta maneira é porque Deus o quer. Pois eles poderiam alegar que Deus pôs o véu sobre eles e portanto não pode ser removido. Mas o Apóstolo mostra que não apenas pode ser removido, mas que é removido por aquele que é o Senhor. Portanto, ele diz: agora o Senhor é o Espírito. Isto pode ser entendido de duas formas. De uma forma, de modo que Espírito seja tomado como sujeito, como se dissesse: o Espírito, isto é, o Espírito Santo, a saber, que é o autor da Lei, é o Senhor, isto é, obra por sua própria vontade livre: "O Espírito sopra aonde quer" (Jo 3:8); "O Espírito, que distribui a cada um individualmente como quer" (1 Co 12:11). E onde está o Espírito do Senhor há liberdade; como se dissesse: porque o Espírito é o Senhor, ele pode dar liberdade para que usemos livremente os escritos do Antigo Testamento sem véu. Portanto, aqueles que não têm o Espírito Santo não podem usá-lo livremente: "Foste chamados à liberdade" (Gl 5:13); "Vivei como homens livres, mas sem usar vossa liberdade como pretexto para o mal" (1 Pe 2:16). Pode ser entendido de outra forma de modo que pelo Senhor se significa Cristo, como se dissesse: o Senhor, isto é, Cristo, é Espírito, isto é, tem poder espiritual. Portanto, onde está o Espírito do Senhor, isto é, a lei de Cristo espiritualmente compreendida, não num código escrito, mas impressa no coração pela fé, há liberdade de toda obscuridade do véu. Deve-se notar que pela ocasião destas palavras, a saber: onde está o Espírito do Senhor há liberdade, e daquelas encontradas em 1 Timóteo (1:9): "A lei não é estabelecida para os justos", alguns erroneamente disseram que os homens espirituais não são obrigados pelos preceitos da lei divina. Mas isto é falso, pois os preceitos de Deus são a regra da vontade humana. Mas não há homem ou anjo cuja vontade não precise ser dirigida pela lei divina. Portanto, é impossível que qualquer homem não seja sujeito aos preceitos de Deus. Mas o dito de que "a lei não é estabelecida para os justos" significa que a lei não foi estabelecida "para os justos" que são levados por um hábito interno a fazer o que a lei de Deus ordena, mas por causa dos injustos. Não obstante, isto não significa que os justos não são obrigados por ela. Similarmente: onde está o Espírito do Senhor há liberdade, é explicado assim: o homem livre é aquele que existe para si mesmo, mas o servo existe por causa do mestre. Portanto, quem quer que age de si mesmo age livremente, mas aquele que é movido por outro não age livremente. Portanto, aquele que evita males, não porque são maus, mas por causa do mandamento de Deus, não é livre. Mas aquele que evita males porque são maus é livre. Mas isto é feito pelo Espírito Santo que aperfeiçoa o homem interiormente com um bom hábito, de modo que pelo amor ele evita o mal, como se a lei divina houvesse ordenado. Consequentemente, ele é chamado livre, não como se não estivesse sujeito à lei divina, mas porque é inclinado por um bom hábito a fazer o que a lei divina ordena. — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 3:18
Então quando ele diz, e todos nós, com rosto descoberto, contemplando a glória do Senhor, estamos sendo transformados à sua semelhança de glória em glória, ele mostra como os fiéis de Cristo estão completamente livres deste véu. Ele diz, portanto: digo que este véu será removido deles, quando uma pessoa possa ser convertida como somos; não um particular, mas todos nós que somos fiéis de Cristo: "A vós foi dado conhecer os mistérios do reino de Deus; mas aos outros é em parábolas" (Lc 8:10). Com rosto descoberto, não tendo um véu sobre o coração, como eles. Por rosto é entendido o coração ou a mente, porque assim como uma pessoa vê corporalmente com o rosto, assim vê espiritualmente com a mente: "Abre meus olhos, para que eu contemple maravilhas de tua lei" (Sl 119:18). A glória do Senhor, não de Moisés: pois glória significa brilho, como Agostinho diz. Mas os judeus viram alguma glória na face de Moisés como resultado de ele ter falado com Deus. Mas esta glória é imperfeita, porque não é a glória com qual Deus é glorioso: e isto é conhecer o próprio Deus. Ou a glória do Senhor, isto é, do Filho de Deus: "A glória de um pai é um filho sábio" (Pv 10:1, Vulgata). Contemplando, isto é, especulando, que não é tomado da palavra que significa "torre de vigia" (specula), mas de "espelho" (speculum), isto é, conhecendo o próprio Deus glorioso pelo espelho da razão, no qual há uma imagem de Deus. Nós o contemplamos quando nos elevamos de uma consideração de nós mesmos a algum conhecimento de Deus, e somos transformados. Pois já que todo conhecimento envolve o cognoscente sendo assimilado à coisa conhecida, é necessário que aqueles que veem sejam transformados de alguma maneira em Deus. Se veem perfeitamente, são perfeitamente transformados, como os bem-aventurados no céu pela união de fruição: "Quando ele aparecer, seremos semelhantes a ele" (1 Jo 3:2); mas se vemos imperfeitamente, então somos transformados imperfeitamente, como aqui pela fé: "Agora vemos através de um espelho, obscuramente" (1 Co 13:12). Portanto ele diz, à sua semelhança, isto é, conforme vemos, somos transformados, digo eu, de glória em glória. Nisto ele distingue um triplo grau de conhecimento nos discípulos de Cristo. O primeiro é da claridade do conhecimento natural para a claridade do conhecimento de fé. O segundo é da claridade do conhecimento do Antigo Testamento para a claridade do conhecimento da graça do Novo Testamento. O terceiro é da claridade do conhecimento natural e do Antigo e Novo Testamentos para a claridade da visão eterna: "Embora nosso ser exterior esteja se desgastando, nosso ser interior está sendo renovado dia após dia" (2 Co 4:16). Mas como isto vem a acontecer? Não pela letra da lei, mas pelo Senhor que é o Espírito: "Pois todos os que são guiados pelo Espírito de Deus são filhos de Deus" (Rm 8:14); "Que teu bom Espírito me guie em caminho plano" (Sl 143:10). — Comentário sobre 2 Coríntios