2 Coríntios 6
Thomas Aquinas
2 Coríntios 6:1
Tendo recomendado o ministério do apostolado, o Apóstolo desempenha agora o ministério que lhe foi confiado em benefício dos seus súbditos. Em relação a isso ele faz duas coisas. Primeiro, ele os exorta em geral a fazerem todas as coisas que são comumente necessárias para uma vida boa; em segundo lugar, ele os exorta em particular a ajudar os santos em Jerusalém (cap. 8). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele os incita aos bens que estão presentes; em segundo lugar, ele os elogia pelo bem que fizeram no passado (cap. 7). Em relação ao primeiro ele faz três coisas. Primeiro, ele os adverte em geral de que a graça de Deus não deve ser usada em vão; em segundo lugar, mostra que a graça de Deus lhes foi conferida (v. 2); em terceiro lugar, ensina-lhes em particular como usar a graça mencionada (v. 3). Ele diz portanto: pelo fato de termos a faculdade de fazer o bem, e isto pela graça de Deus, e sermos embaixadores de Cristo para esse fim, portanto, trabalhando juntos [ajudando] pela pregação, pelos exemplos e pelas exortações: “Um irmão ajudado é como uma cidade forte” (Pv 18:19); ou ajudar, a saber, Deus: “Nós somos ajudadores de Deus” (1 Coríntios 3:9). Mas isto parece contrário a Isaías (40:9): “Quem dirigiu o Espírito do Senhor?” (Is. 40:13). Portanto não é correto dizer, ajudando a Deus. Respondo que ajudar a Deus pode significar que uma pessoa dá a Deus o poder de fazer algo. Neste sentido, ninguém ajuda a Deus nem pode ajudá-lo; ou para significar que uma pessoa cumpre seu mandamento. Diz-se então que os homens santos ajudam a Deus cumprindo seus mandamentos. Nós, eu digo, ajudando assim, suplicamos a você: “Aquele que exorta, em sua exortação” (Romanos 12:8), a não aceitar a graça de Deus em vão. Como se dissesse: não deixe que a recepção da graça seja inútil e vã para você, o que acontece quando uma pessoa não percebe o fruto da graça que recebeu. Este fruto é duplo: a remissão dos pecados: “E este será o fruto pleno da remoção do seu pecado” (Is. 27:9); e que um homem, vivendo em retidão, alcança a glória celestial: “O retorno [fruto] que você obtém é a santificação” (Romanos 6:22). Portanto, quem não usa a graça que recebeu para evitar o pecado e obter a vida eterna, recebe em vão a graça de Deus: “Não corri em vão, nem trabalhei em vão” (Fp 2:16). - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 6:2
Mas para que alguém não duvide que ele recebeu essa graça de Deus, o Apóstolo prova que já receberam ou estão preparados para receber, dizendo: Pois ele diz, "No tempo aceitável vos ouvi. No tocante a isso ele faz duas coisas. Primeiro, ele cita o Profeta; em segundo lugar, ele adapta a citação à sua tese (v. 2b). Ele diz portanto: Deveis estar preparados para receber essa graça frutuosamente, que vos foi conferida ou preparada para vós, pois o Senhor diz tanto em Is. (44:8): "Em tempo de favor vos respondi." No tocante a isso deve ser notado que o Senhor é dito fazer graça para nós seja ouvindo-nos em nossas petições seja ajudando-nos em nossas ações. Mas ele ouve para que pudéssemos receber o que pedimos: "Se algum de vós carece de sabedoria, peça a Deus, que dá a todos os homens generosamente e sem repreensão, e lhe será dado" (Tg. 1:5); "Se o Senhor não fosse meu auxílio, minha alma em breve teria habitado na terra do silêncio" (Sl. 94:17). Essa graça é de dois tipos: preveniente e cooperante, isto é, subsequente, que é necessário para nós obter. Primeiro de tudo, graça preveniente, que devemos desejar para ser aceitos por Deus: "Portanto deixa todo aquele que é piedoso fazer oração para ti" (Sl. 32:6). Quanto a isso ele diz, No tempo aceitável, isto é, para aceitar e ser colocado no estado de graça, pois naquele tempo aceitável é feito aquilo que é feito gratuitamente: "Assim também Davi pronuncia bênção sobre o homem a quem Deus conta justiça apartado de obras" (Rm. 4:6). Vos ouvi, isto é, vos aceitei. Ou no tempo aceitável, isto é, no tempo da graça; e dessa maneira graça preveniente é o nome dado à graça pela qual somos libertados do pecado, e graça subsequente aquela pela qual somos dotados das virtudes e perseverança no bem. Em segundo lugar, precisamos de graça cooperante, como Davi pediu no Sl. 23 (v. 6): "Certamente bondade e misericórdia me seguirão todos os dias de minha vida." Quanto a isso ele diz, e vos auxiliei no dia da salvação, pois o tempo antes de Cristo não era dia mas noite: "A noite já se foi, o dia se aproxima" (Rm 13:12). Mas o tempo de Cristo é chamado dia, e não apenas dia, mas dia de salvação. Pois antes não havia salvação, porque ninguém chegava ao fim da salvação, a saber, à visão de Deus. Mas agora, quando a salvação nasceu no mundo, os homens alcançam salvação: "E chamareis seu nome Jesus, pois ele salvará seu povo de seus pecados" (Mt. 1:21); "Realizai vossa salvação" (Fl. 2:12). E isso é feito pela ajuda de graça cooperante, pela qual chegamos à vida eterna por nossas obras: "Pois Deus está em ação em vós, tanto para querer quanto para agir por seu bom prazer" (Fl. 2:13). Então ele adapta este texto a seu propósito, dizendo, Eis que agora é o tempo aceitável. Como se dissesse: as coisas que o Senhor diz pelo profeta sobre o tempo de graça são agora sendo cumpridas, porque eis que agora é o tempo aceitável, isto é, para ser adornado com graça, por meio da qual somos ouvidos por Deus, porque a plenitude do tempo já chegou, a saber, da Encarnação de Cristo (Gl. 4:4); e isto quanto à primeira parte da citação: "No tempo aceitável, ó Deus" (Sl. 69:13). Eis que agora é dia de salvação, no qual, ajudados por graça cooperante, podemos trabalhar para alcançar a salvação eterna: "Devemos fazer as obras daquele que me enviou" (Jo. 9:4); "Como temos oportunidade, façamos bem a todos os homens" (Gl. 6:10). — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 6:3
Então, quando ele diz, não colocamos nenhum obstáculo, ele lhes ensina a maneira de usar a graça que lhes foi conferida; primeiro, em geral, a saber, que não o recebam em vão; em segundo lugar, em particular (v. 4b). Ele diz portanto: use a graça de modo a não colocar nenhum obstáculo no caminho de ninguém. Pois a graça é dada para duas coisas: para evitar o mal e para fazer o bem. Portanto, ele ensina estas duas coisas, a saber, que evitemos o mal, a respeito do que ele diz, não colocando nenhum obstáculo no caminho de ninguém. Isto pode ser explicado de duas maneiras: por um lado, referindo-se aos apóstolos. Como se dissesse: nós, ajudando-te, exortamo-lo. Nós, eu digo, não ofendemos ninguém, porque se ofendermos os outros com uma vida perversa, nosso ministério seria culpado e nossa pregação ridicularizada: “O nome de Deus é blasfemado entre os gentios por sua causa” (Romanos 2:24); “Se a vida de alguém é desprezada, segue-se que sua pregação é desprezada” (Gregório). Conseqüentemente, um pecador público e notório deve tomar cuidado com a pregação; caso contrário, ele cometeria pecado: “Mas ao ímpio Deus diz: 'Que direito você tem de recitar os meus estatutos, ou de tomar a minha aliança nos seus lábios?'” (Sl. 50:17). De outra forma, referindo-se aos seus súditos. Como se dissesse: nós te exortamos, que não recebas a graça de Deus em vão; vocês, eu digo, não colocando nenhum obstáculo no caminho de ninguém, ou seja, não fazendo nada que possa escandalizar os outros: “Não façais escândalo aos judeus, nem aos gregos, nem à igreja de Deus” (1 Coríntios 10:32); “Decida nunca colocar tropeço ou obstáculo no caminho de um irmão” (Romanos 14:13). A razão para isso é para que nenhuma falha seja encontrada em nosso ministério, ou seja, em nosso apostolado. Pois quando os súditos se comportam mal, a culpa é colocada nos prelados: “Mantenham a boa conduta entre os gentios” (1Pe 2:12). Ou que o ministério comum em relação a você e a nós, que somos ministros de Deus, não seja culpado. Nós, eu digo, somos ministros de Deus para cumprir a vontade dele em vocês e nos outros, mas vocês devem cumpri-la bem apenas em vocês mesmos: “Sereis chamados sacerdotes do Senhor; os homens falarão de vós como ministros do nosso Deus” (Is. 61:6). - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 6:4
Então, quando ele diz: mas como servos de Deus nos recomendamos em todas as coisas, ele lhes ensina como usar a graça que receberam para fazer o bem. Ele diz portanto: não nos apresentemos como tropeço para ninguém, mas nos recomendamos, vós e nós, em obra e palavra e em todas as coisas que pertencem às virtudes, como ministros de Deus que devemos ser, isto é, nos conformemos a Deus fazendo sua vontade: "Como é o magistrado do povo, assim são seus oficiais" (Ecl 10:2); "É assim que se deve considerar a nós, como servos de Cristo e administradores dos mistérios de Deus" (1 Cor 4:1). Então, quando ele diz: por muita paciência, ele mostra em particular como devemos nos apresentar como ministros de Deus no uso da graça que nos foi conferida. E isto a respeito de três coisas: primeiro, quanto às ações exteriores, em segundo lugar, quanto à maior devoção (v. 11); em terceiro lugar, quanto a evitar os infiéis (v. 14). Quanto ao primeiro, ele faz três coisas em conformidade com as três coisas em que a atividade externa consiste: primeiro, consiste em suportar o mal, e a respeito disso ele diz: por muita paciência; em segundo lugar, em fazer o bem (v. 6); em terceiro lugar, na cooperação mútua do bem com o mal (v. 7b). Para suportar males, a virtude da paciência é necessária; portanto, ele diz: por muita paciência [com muita paciência]. A respeito disso ele faz três coisas. Primeiro, exorta-os à paciência, porque está dito em Sl 91 (v. 15): "Estarão bem para que proclamem" (Sl 92:14-15, Vulgata); "Pela vossa paciência [paciência] ganhareis vossas vidas" (Lc 21:19). Ele diz, em muitos, por causa das muitas tribulações que encontram. Em segundo lugar, ele mostra o assunto com que a paciência se ocupa em geral, e isto de duas maneiras, a saber, em males que vêm sobre eles, a respeito do qual ele diz: em aflições [tribulações]: "Paciente em tribulação" (Rm 12:12); "Por muitas tribulações devemos entrar no reino de Deus" (At 11:21); e na falta de necessidades; portanto, ele diz: em privações [necessidades], a saber, de coisas necessárias para a vida: "Livra-me de minhas angústias" (Sl 25:17). — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 6:5
Terceiro, ele mostra em particular a matéria com a qual a paciência se ocupa. Primeiro, com coisas que pertencem a tribulações que são voluntárias, e isto quanto à alma. Por isso, ele diz, em calamidades [angústias], ou seja, do coração, quando estamos tão cercados de tribulações que não há forma de escapar: "Destituído, aflito, maltratado" (Hb. 11:37), e depois quanto ao corpo; por isso, ele diz, em açoites, ou seja, infligidos por outros, e em prisões: "E depois de lhes infligirem muitos açoites, lançaram-nos na cadeia" (At. 16:23); "Muito mais em prisões, com inumeráveis açoites" (2 Co. 11:23). Em tumultos, ou seja, de todo um povo em alvoroço: "Pois corremos perigo de ser acusados de riota hoje, não havendo causa que possamos dar para justificar este tumulto" (At. 19:40). Segundo, em coisas que pertencem a necessidades. Mas a necessidade é às vezes voluntária, por isso ele diz, em trabalhos, trabalhando com suas próprias mãos entre os coríntios, de modo a não onerá-los com seu sustento, porque eram avarentos; e entre os tessalonicenses, para dar-lhes exemplo de trabalho porque eram ociosos: "Vós mesmos sabeis que estas mãos ministram às minhas necessidades e às dos que estão comigo" (At. 20:34). Em vigílias, pelo bem da pregação: "Por muitas noites sem dormir" (2 Co. 11:27). Em fome [jejum], às vezes voluntária e às vezes involuntária por necessidade: "Castigo meu corpo e o reduzo à escravidão" (1 Co. 9:27). Mas isto parece ser contrário ao que é dito em Mt. (11:30): "Meu jugo é suave e meu fardo é leve," enquanto que ele diz aqui, em muita tribulação. Portanto, não é doce mas muito desagradável. Respondo que estas coisas são duras em si mesmas, mas são feitas doces pelo amor e um fervor interior do espírito. Por isso, Agostinho diz: "Todo trabalho imense e difícil o amor torna fácil e quase nada." — Comentário a 2 Coríntios
2 Coríntios 6:6
Após expor as coisas que pertencem a suportar males, agora menciona aquelas que pertencem à observância do bem. Ora, a bondade de uma obra consiste em três coisas, nomeadamente, na perfeição das virtudes, e isto pertence ao coração; em falar a verdade, e isto pertence à boca; e na atividade virtuosa que pertence a uma obra. Primeiro, portanto, o Apóstolo mostra como se conduzem nas matérias pertencentes à perfeição das virtudes, que consiste no coração; segundo, nas que pertencem à virtude da boca (v. 7); terceiro, nas que pertencem à perfeição de uma obra (v. 7b). Quanto ao primeiro estabelece quatro virtudes: primeiro, a virtude da castidade, que ocupa um lugar proeminente na virtude da temperança: com respeito a isto ele diz, em pureza [castidade], nomeadamente, de mente e corpo. Aqui deve-se notar que imediatamente após muitos trabalhos, vigílias e jejuns ele menciona a castidade, pois uma pessoa que quer ter a virtude de castidade deve dedicar-se a trabalhos, continuar em vigílias, e ser exaurida com jejuns: "Mas castigo o meu corpo e o subjugo, para que, depois de haver pregado a outros, eu mesmo não seja desqualificado" (1 Cor. 9:27); "Procurai a paz com todos e a santificação, sem a qual ninguém verá o Senhor" (Hb. 12:14). Mas se alguém perguntasse por que ele não menciona as outras virtudes, mas somente a temperança, a resposta é que ele as menciona implicitamente, porque quando diz: "em muita paciência, em tribulações" (v. 4), elas pertencem à virtude da fortaleza; quando diz: "com as armas da justiça" (v. 7), há referência à virtude da justiça. Segundo, ele menciona a virtude do conhecimento; portanto diz: em conhecimento. Se isto se refere ao conhecimento pelo qual uma pessoa sabe como se comportar bem no meio de uma nação má e perversa, pertence à virtude da prudência. Mas se o conhecimento se refere à certeza com a qual os fiéis têm certeza sobre as coisas que pertencem a seu conhecimento de Deus, pertence à virtude da fé. Ambas são necessárias aos cristãos, pois sem prudência e fé, os homens facilmente caem em pecados: "Por isso meu povo vai para o exílio por falta de conhecimento" (Is. 5:13); "E vos darei pastores segundo meu coração" (Jr. 3:15). Terceiro, ele menciona a virtude da esperança quando diz: longanimidade, que pertence à perfeição da esperança. Pois uma pessoa longanime nada mais é do que uma pessoa que sempre espera obter um bem que é difícil e espera pacientemente se ele se atrasar; e isto é pelo Espírito Santo: "Mas o fruto do Espírito é amor, alegria, paz, paciência, benignidade, bondade, fidelidade, mansidão, domínio próprio" (Gl. 5:22-23); "Toda paciência e longanimidade com alegria" (Cl. 1:11). Quarto, ele menciona a caridade, que tem dois efeitos, nomeadamente, um interior e um exterior. No efeito interior tem doçura para com o próximo: pois é indecoroso para uma pessoa não ser doce para com aqueles que ama; portanto ele diz, em bondade [doçura], em nosso comportamento para com outros, e gentileza: "Uma voz agradável multiplica os amigos, e uma língua graciosa multiplica as cortesias" (Ecl. 6:5). Não na doçura do mundo, mas naquela que é causada pelo amor de Deus, isto é, pelo Espírito Santo; logo, ele diz, no Espírito Santo, isto é, que o Espírito Santo causa em nós: "Oh como é bom e doce vosso Espírito, Senhor, em todas as coisas" (Sb. 12:1, Vulgata). No efeito exterior tem verdade sem fingimento, isto é, que uma pessoa não simule exteriormente o contrário do que tem no interior; logo, ele diz, em amor genuíno: "Não amemos de palavra, nem de língua, mas em obra e em verdade" (1 Jo. 3:18); "E acima de tudo isto vestir-vos de amor" (Cl. 3:14). A razão para isto é porque, como diz em Sb. (1:5): "Pois o Espírito Santo da disciplina fugirá da decepção." — Comentário a 2 Coríntios
2 Coríntios 6:7
Então ele mostra como devem agir em coisas que pertencem à verdade da boca, a saber, que sejam verazes. Daí, ele diz, fala veraz, isto é, falando e pregando o que é verdadeiro. Mas como devem agir no tocante à perfeição de uma obra, ele lhes diz quando diz, no poder de Deus, isto é, em não depositemos confiança em nossas próprias obras, mas apenas no poder de Deus: "Pois o reino de Deus não consiste em palavras mas em poder" (1 Co. 4:20). Então quando diz, com as armas da justiça, ele mostra como devem agir em fazer o bem na prosperidade e adversidade; e isso pertence à virtude da justiça. Primeiro, ele mostra isso em geral; em segundo lugar, ele o explica em particular. Ele diz portanto, que devemos nos mostrar como ministros de Deus em muita paciência e ainda mais com as armas da justiça [pela armadura da justiça]. Aqui deve ser notado que a justiça ordena e faz um homem manter seu lugar para a mão direita, isto é, na prosperidade, a saber, que ele não seja elevado; e para a mão esquerda, isto é, na adversidade, a saber, que ele não seja derrubado: "Em qualquer e em todas as circunstâncias aprendi o segredo de estar satisfeito e com fome, na abundância e na falta" (Fl. 4:12). Então ele explica isso pelos dois lados, prosperidade e adversidade, dizendo, em honra e desonra. Aqui deve ser notado que nos assuntos temporais prosperidade e adversidade consistem em três coisas, a saber, o orgulho da vida, na concupiscência da carne, e na concupiscência dos olhos: "Pois tudo o que existe no mundo, a concupiscência da carne e a concupiscência dos olhos e o orgulho da vida, não é do Pai mas é do mundo" (1 Jo. 2:16). Ele trata disso em ordem. Primeiro, ele mostra como devem agir na prosperidade e adversidade quanto pertence ao orgulho da vida; em segundo lugar, em coisas que pertencem à concupiscência da carne (v. 9); em terceiro lugar, pertencendo à concupiscência dos olhos (v. 10b). — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 6:8
Agora há duas coisas que pertencem ao orgulho, a saber, excelência de estado e de obras. Daí ele diz, em honra, isto é, por uma condição de excelência. Como se dissesse: mostremos a nós mesmos como ministros de Deus, a saber, pela glória de Deus, isto é, em prosperidade: "O Senhor dos exércitos o propôs, para desonrar o orgulho de toda glória" (Is. 23:9). Que os apóstolos pareciam gloriosos se mostra em Atos (cap. 14), quando Paulo e Barnabé foram tidos como deuses. E desonra, que está à esquerda. Como se dissesse: não nos elevemos pela glória nem, se somos desprezíveis, sejamos abatidos: "Deus escolheu o que é fraco e desprezado no mundo, sim, as coisas que não existem, para anular as coisas que existem" (1 Cor. 1:28). Quanto aos relatos sobre obras, ele diz, em má reputação e boa reputação. Aqui deve-se notar que, como Gregório diz, um homem não deve ser a causa de sua própria má reputação entre os de fora; antes, deve procurar adquirir boa reputação, como Sir. (41:15) diz: "Melhor é o homem que esconde sua insensatez do que aquele que esconde sua sabedoria", e isto pelo bem dos outros, porque precisamos ter boa reputação entre os de fora (1 Tm. 3:7). Mas se alguém acaso cair em má reputação injustamente, não deve desanimar ou abandonar a santidade por isso. Mas se ele tem boa reputação entre os incrédulos, não deve ter orgulho, mas tomar um caminho do meio entre os dois. Depois explica as duas coisas que mencionou. Primeiro, a má reputação que tiveram e a que grau. Daí ele diz, como impostores e todavia verdadeiros. Como se dissesse: alguns nos consideram como enganadores e alguns como honestos. Mas isto não é estranho, porque até no caso de Cristo alguns disseram que era bom, e alguns que não era, mas que estava enganando a multidão, como se diz em Jo. (7:12). Segundo, ele mostra como foram nobres e ignóbeis. Daí ele diz, como desconhecidos e todavia bem conhecidos, isto é, aprovados pelos bons e desconhecidos, isto é, desprezados pelos maus: "Nos tornamos, e agora somos, como o lixo do mundo, a escória de todas as coisas" (1 Cor. 4:13). — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 6:9
Depois ele discute as coisas que pertencem à concupiscência da carne e menciona três coisas que a carne deseja: primeiro, ela deseja uma vida longa; quanto a isso ele diz, como morrendo, isto é, embora estejamos expostos aos perigos da morte: “E muitas vezes perto da morte” (2 Coríntios 11:23), e eis que vivemos em virtude e fé. Portanto, Hab. (2:4) diz: “Mas o justo vive pela sua fé”; “Não morrerei, mas viverei” (Salmo 118:17). Em segundo lugar, deseja saúde e repouso; quanto a isso, ele diz, como punido e ainda assim não morto. Como se dissesse: embora sejamos castigados com muitos açoites pelo Senhor, ainda assim ele não nos entregou à morte: “O Senhor me castigou severamente, mas não me entregou à morte” (Sl. 118:13); “Na verdade, todos os que desejam viver piedosamente em Cristo Jesus serão perseguidos” (2 Timóteo 3:12). Terceiro, deseja alegria e prazer; quanto a isso ele diz, tão triste, mas sempre alegre. Pois embora nas coisas exteriores e nas coisas que pertencem à carne soframos tristeza e amargura, interiormente temos alegria contínua, que cresce em nós pelas consolações do Espírito Santo e pela esperança de uma recompensa eterna: “Meus irmãos, tende por motivo de toda alegria o passardes por diversas provações” (Tg 1.2); “Vocês terão dor, mas a sua dor se transformará em alegria” (João 16:20). - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 6:10
Então ele discute as coisas que pertencem à concupiscência dos olhos, e a respeito disso ele menciona duas coisas. Uma delas está em relação aos outros, e segundo isto a mão direita nas riquezas consiste em um homem abundar, para que possa ministrar aos outros de suas riquezas. Mas a mão esquerda consiste em um homem estar tão pobre que precise mendigar dos outros. Daí ele diz que nestas coisas temporais somos como pobres, isto é, recebendo dos outros; mas quanto às coisas espirituais, contudo enriquecendo a muitos. Ele não diz 'todos', porque nem todos estão dispostos a ser enriquecidos: 'Outro faz-se pobre e tem grandes riquezas' (Provérbios 13:7). A segunda está em relação a si mesmos, e segundo isto, a prosperidade nas riquezas é possuir muito; mas o lado esquerdo é que ele não tenha absolutamente nada. A respeito disso ele diz que em coisas externas eles são como tendo nada, a saber, em coisas temporais, porque abandonaram todas as coisas por Cristo: 'Se você quer ser perfeito, vá, venda o que possui e dê aos pobres, e terá um tesouro no céu' (Mateus 19:21). Mas interiormente e em coisas espirituais, possuindo todas as coisas, a saber, por uma grandeza interior de coração. E isto é assim porque não viveram para si mesmos, mas para Cristo. Consequentemente, tudo o que era de Cristo eles consideravam como seu. Logo, como todas as coisas estão sujeitas a Cristo, eles possuíam todas as coisas, e todas as coisas tendiam à sua glória: 'Todo lugar em que a sola do vosso pé pisar eu vos tenho dado' (Josué 1:3). Note a respeito do acima que o Apóstolo usa uma maneira notável de falar. Pois ele, por assim dizer, sempre opõe uma coisa à outra, e temporal contra espiritual. Mas contudo em coisas temporais ele sempre acrescenta uma condição, a saber, como ou como se, mas nas coisas espirituais opostas ele não acrescenta nada. A razão para isto é que as coisas temporais, sejam elas boas ou más, são mutáveis e aparentes, e têm apenas uma semelhança ao bem e ao mal. Daí ele diz, como impostores e como desconhecidos, porque não eram assim na realidade, mas apenas na opinião dos homens. Consequentemente, eram bens ou males transitórios. Mas os bens espirituais são existentes e verdadeiros; portanto, ele não acrescenta condição a eles. — Comentário de 2 Coríntios
2 Coríntios 6:11
Depois de ensina-lhes o uso da graça quanto às boas ações exteriores, o Apóstolo agora os instrui sobre este uso no que diz respeito à devoção interna, que consiste na alegria do coração, que causa o coração se dilatar. Com respeito a isto faz três coisas. Primeiro, oferece-se como exemplo desta dilatação; segundo, mostra que não têm exemplo contrário, nem poderiam ter (v. 12); terceiro, os exorta a dilatar seus corações (v. 13). Com respeito ao primeiro faz duas coisas: primeiro, dá um sinal de um coração expandido; segundo, menciona a expansão de coração que tinha (v. 11b). Ora, o sinal de um coração expandido é uma boca aberta, porque se adere imediatamente ao coração. Daí, as coisas que expressamos pela boca são sinais expressivos dos pensamentos do coração: "Pois é da abundância do coração que a boca fala" (Mt 12:34). E isto é o que ele diz: nossa boca está aberta para vós. Pois a boca é fechada às vezes quando as coisas no coração não aparecem externamente, mas é aberta quando as coisas no coração se manifestam: "Depois disto Jó abriu sua boca" (Jó 3:1); "E ele abriu sua boca e os ensinou" (Mt 5:2). Mas para que não parecesse pertencer ao vício da vaidade que ele se manifestasse, dá uma razão, dizendo, para vós, isto é, para vosso benefício manifestamos a vós os segredos de nosso coração: "Não procurando minha vantagem, mas a de muitos" (1 Cor 10:33). A causa desta dilatação vem de dilatar e alargar o coração. Daí ele diz, nosso coração é amplo [dilatado]: "A elevação dos olhos é a dilatação do coração" (Pr 21:4, Vulgata). Mas às vezes o coração é estreito, a saber, quando é apertado e confinado em um pequeno espaço, como quando uma pessoa cuida de nada senão das coisas terrenas e menospreza as celestiais, não sendo capaz de compreendê-las com sua mente. Mas às vezes é amplo, a saber, quando uma pessoa busca e deseja coisas grandes. Tal era o caso do Apóstolo, que não considerava as coisas que se veem, mas desejava as coisas celestiais. Daí ele diz, nosso coração é dilatado, isto é, expandido para desejar coisas grandes. — Comentário em 2 Coríntios
2 Coríntios 6:12
Então ele mostra que eles não têm nenhum exemplo contrário do Apóstolo, dizendo: Você não está restringido por nós [endireitado]. Como se dissesse: pelo fato de lhe mostrarmos a grandeza do nosso coração, você não tem exemplo nem razão para se endireitar. Mas se vocês fizerem isso, então de fato vocês serão endireitados, mas não por nós, mas em seus próprios afetos, isto é, por vocês mesmos. Aqui deve-se notar que endireitar-se é o mesmo que estar encerrado em algo do qual não aparece nenhuma saída. Mas eles foram enganados por um falso apóstolo a tal ponto que não acreditaram que a salvação fosse possível sem observar cerimônias legais. Como resultado, tornaram-se escravos, embora fossem livres de acordo com a fé em Cristo. Portanto, o confinamento desta escravidão não lhes veio do Apóstolo, mas das suas entranhas, isto é, da dureza dos seus corações: “Não choreis por mim, mas chorai por vós mesmos e pelos vossos filhos” (Lc 23,28). - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 6:13
Então ele os exorta a ampliar seus corações, dizendo: Em troca [tendo a mesma recompensa], alarguem também seus corações. Como se dissesse: se você foi enganado e endireitado por um falso apóstolo, então não continue nesse estado, mas tente ter um coração grande, como nós, porque você ama a mesma recompensa que nós. Por isso ele diz, tendo a mesma recompensa que nós: “Porque sabemos que, assim como vós participais dos nossos sofrimentos, assim também participais da nossa consolação” (2 Coríntios 1:7). Falo como aos filhos, e não aos inimigos, como aos filhos de Deus, ou seja, herdeiros da vida eterna: “E se filhos, então herdeiros” (Rm 8:17). Tendo a mesma recompensa, digo, alargai também os vossos corações, ou seja, tenham um coração grande e livre com a liberdade do Espírito, que está na fé de Cristo, e não se endireitem na escravidão das observâncias legais. - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 6:14
Então, quando ele diz: Não se confunda com os incrédulos, ele lhes ensina o uso da graça para evitar os incrédulos. Em relação a isso ele faz três coisas. Primeiro, ele os exorta; segundo, o motivo da exortação (v. 14b); em terceiro lugar, ele confirma esta razão com uma autoridade (v. 16b). Ele diz, portanto: Não se misture [suporte o jugo] com os incrédulos. Aqui deve ser notado que um jugo é qualquer coisa que liga vários a fazer alguma coisa. Portanto, porque algumas vezes se reúnem para fazer algo de bom, que vem de Deus, e alguns para fazer algo de mau, que vem do diabo, falamos do jugo de Deus e do jugo do diabo. O jugo de Deus é a caridade, que obriga o homem a servir a Deus: “Tomai sobre vós o meu jugo” (Mateus 11:29). Mas o jugo do diabo é para fazer o mal: “O jugo do seu fardo” (Is. 9:4). Por isso ele diz o seguinte: Não se desenganem, isto é, não participem de obras de incredulidade, com incrédulos; e isso por dois motivos. Primeiro, porque havia entre eles alguns que se consideravam mais sábios, não se abstendo da idolatria; como resultado, escandalizaram os humildes. Mas houve outros que participaram com os judeus nas tradições dos mais velhos. Por isso, o Apóstolo os exorta e diz, não se misturem com os incrédulos, ou seja, não se comuniquem com os judeus nas tradições da Lei ou com os gentios na adoração de ídolos, pois ambos os grupos eram incrédulos. Ele dá a razão para isso quando diz: Pois que parceria existe entre a justiça e a iniqüidade? Isto se baseia em duas distinções: uma diz respeito à causa e a outra ao estado. A distinção quanto à causa é dupla, a saber, quanto à causa habitual e quanto à causa eficiente. A causa habitual também é dupla: uma quanto ao efeito, e é isso que ele diz: Pois que parceria tem a justiça e a iniquidade [justiça com injustiça]? Como se dissesse: você não deve carregar o jugo dos incrédulos, porque há um hábito em você e outro neles. Em você está o hábito da justiça; neles é o hábito da iniquidade. Mas a justiça maior é dar a Deus o que é dele, e isso é adorá-lo. Portanto, já que você adora a Deus, o hábito da justiça está em você. Mas a maior iniqüidade é tirar de Deus o que é dele e entregá-lo ao diabo: “Não posso suportar a iniqüidade e a assembléia solene” (Is. 1:13); “O que a palha tem em comum com o trigo” (Jr 23:28). A outra causa habitual diz respeito ao intelecto; e esta distinção é que os fiéis são iluminados com a luz da fé, mas os incrédulos estão nas trevas dos erros. Quanto a isso ele diz: Ou que sociedade tem a luz com as trevas? Como se dissesse: não é certo você se comunicar com eles, porque não é uma comunhão adequada, porque você é luz pelo conhecimento da fé: “Porque antes vocês eram trevas, mas agora são luz no Senhor” (Ef 5:8), mas eles são trevas por ignorância: “O caminho dos ímpios é como trevas profundas” (Pv 4:19). Portanto, desde o princípio o Senhor separou a luz das trevas, como diz Gênesis (1:18). - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 6:15
Quanto à causa eficiente ele diz, Que acordo tem Cristo com Belial? Como se dissesse: vós sois os servos de Cristo e seus membros: "Agora vós sois o corpo de Cristo e individualmente membros dele" (1 Co. 12:27), mas eles são membros do diabo. O diabo é chamado Belial, sem jugo, porque recusou se submeter ao jugo de Deus: "Há muito rompeste teu jugo e quebraste teus laços" (Jr. 2:20). Que não pode haver concórdia entre Cristo e Belial é claro pelas palavras de Cristo: "Vem o príncipe deste mundo; e em mim não tem nada" (Jo. 14:30), bem como pelas palavras do diabo: "Que temos nós contigo, ó Filho de Deus?" (Mt. 8:29). Outra distinção diz respeito ao estado da fé. No que diz respeito a isto ele diz, Ou que comunhão tem o crente com o descrente? Como se dissesse: não há a mesma parte em ambos os lados, porque a parte do crente é Deus, que ele tem como recompensa e como o fim de sua felicidade: "O Senhor é minha porção escolhida e meu cálice" (Sl. 16:5). Mas a parte do descrente são bens terrenos: "Porque esta é nossa porção e este é nosso lote" (Sb. 2:9); "E o castigará e lhe dará a mesma sorte dos hipócritas" (Mt. 24:51). — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 6:16
Quanto ao estado de graça ele diz, Qual acordo tem o templo de Deus com ídolos? Como se dissesse: não há acordo. Daí, sois templo de Deus pela graça: "Não sabeis que sois templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós?" (1 Co. 3:16). Portanto, não deveis ter comunhão com infiéis, que são templos de ídolos. Mas deve-se notar que em Ez. 25, o Senhor proíbe ídolos de serem adorados no templo de Deus. Muito mais então homens são proibidos, cujas almas são templo de Deus, de violá-los participando de ídolos: "Se alguém destrói o templo de Deus, Deus o destruirá" (1 Co. 3:17). Então quando ele diz, Pois sois o templo do Deus vivo, ele fortalece sua razão com uma autoridade. Com relação a isto ele faz duas coisas. Primeiro, ele confirma o que havia concluído pela razão em decorrência de uma admoestação; em segundo lugar, ele confirma a admoestação mesma (v. 17). Com relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele revê o que tem intenção de provar; em segundo lugar, ele cita uma autoridade para apoiar sua conclusão (v. 17c). Ele diz portanto: corretamente digo que não há acordo entre o templo de Deus e ídolos, isto é, não deveis participar deles, porque sois o templo do Deus vivo, e não de um morto, como os idólatras o são. Para provar isto ele cita uma autoridade, provando este próprio ponto do uso ao qual um templo é dedicado. Pois o uso de um templo é que Deus habite nele, porque um templo é um lugar consagrado para Deus habitar nele: "O Senhor está em seu templo santo" (Sl. 11:4). Esta autoridade é tirada de Lv. (26:11), que diz: "E farei minha morada entre vós". Nesta autoridade quatro coisas são tocadas como pertencentes a este uso. A primeira pertence à graça operante, que consiste em Deus estar em alguém através da graça; e isto é o que ele diz, Habitarei neles, a saber, nos santos, adornando-os com graça. Pois embora Deus se diga estar em todas as coisas por sua presença, poder e essência, não se diz que habite nelas, mas apenas nos santos através da graça; a razão sendo que Deus está em todas as coisas pela sua atividade, na medida em que une-se a elas como dando ser e conservando-o, mas nos santos pela sua própria atividade, pela qual atingem a Deus e de certa forma o compreendem, que é conhecer e amar. Pois aqueles que conhecem e aqueles que amam têm dentro de si a coisa conhecida e amada. A segunda pertence à graça cooperadora, pela qual os santos progridem com a ajuda de Deus; quanto a isto ele diz, Andarei entre eles, isto é, promoverei-os de virtude a virtude, pois este progresso é impossível sem graça: "Pela graça de Deus sou o que sou" (1 Co. 15:10). Pois como a graça operante nos faz ser algo no ser [esse] da justiça, assim a graça cooperadora nos faz progredir naquele ser [esse]. A terceira pertence aos benefícios de Deus: e isto é ou o benefício de sua proteção através da providência; daí, ele toca nisto quando diz, Serei seu Deus, isto é, protegê-los-ei por minha providência: "Feliz o povo cujo Deus é o Senhor" (Sl. 144:15), ou o benefício da recompensa. Como se dissesse: Serei seu Deus, isto é, dar-me-ei a eles como recompensa: "Sua recompensa será muito grande" (Gn. 15:1); "Portanto Deus não se envergonha de ser chamado seu Deus" (Hb. 11:16). A quarta pertence ao culto correto e serviço oferecido pelos santos; quanto a isto ele diz, E eles serão meu povo, isto é, adorar-me-ão e obedecer-me-ão como meu e não de outro: "Somos o povo de seu pasto, ovelhas de sua mão" (Sl. 95:4). Ou poderiam referir-se à presença corporal; então é explicado assim: Pois habitarei neles assumindo carne: "O Verbo se fez carne e habitou entre nós" (Jo. 1:14), e andarei entre eles corporalmente vivendo com eles: "Depois ela apareceu sobre a terra e habitou entre os homens." (Br. 3:37), e serei seu Deus pela glória: "Pois que grande nação há que tenha deuses tão perto dela como o Senhor nosso Deus está perto de nós" (Dt. 4:7). E eles serão meu povo, isto é, adorar-me-ão na fé. — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 6:17
Então quando ele diz, Portanto saí do meio deles, ele confirma esta admoestação com outra autoridade. Com respeito a isto ele faz duas coisas. Primeiro, ele confirma a admoestação por uma autoridade; segundo, ele indica a recompensa prometida àqueles que obedecem à admoestação (v. 18). Ele diz portanto, isto é, porque sois templos de Deus, saí do meio deles: "Saí, saí, sai de lá! Não toqueis em coisa impura; saí do meio dela" (Is. 52:11). Aqui ele diz três coisas: saí, separai-vos deles, e não toqueis em nada impuro, porque há três modos como devemos nos comportar com relação aos infiéis. Primeiro, devemos sair deles abstendo-nos de pecados: "Ei! ei! Fugi da terra do norte" (Zc. 2:6). Mas os donatistas dizem que devemos nos afastar corporalmente de uma sociedade má. Mas isto não é verdade. Por isso, as palavras do Apóstolo devem ser compreendidas de uma separação espiritual e se explicam desta forma: saí espiritualmente não seguindo sua vida: "Como um lírio entre espinhos" (Ct 2:2), e isto para evitar as próprias ocasiões de pecado dadas por eles. Por isso ele diz, separai-vos, isto é, estai longe de consentir com eles: "Pois vim trazer divisão, não paz" (Mt. 10:35); "Apartai-vos, vos peço, das tendas destes homens perversos" (Nm. 16:26). Terceiro, repreender-lhes quando agem mal; por isso ele diz, não toqueis em nada impuro, isto é, não consintais com eles no mal: "Não apenas os fazem mas aprovam os que o fazem" (Rm. 1:32); "Não participeis das obras infrutíferas das trevas, mas antes reprovai-as." (Ef. 5:11). E isto porque "quem toca piche será manchado [por ele]" (Eclo. 13:1). — Comentário a 2 Coríntios
2 Coríntios 6:18
Duas recompensas são prometidas aos que observam esta admoestação, a saber, familiaridade com Deus e adoção por Deus. Familiaridade com Deus, porque vos receberei. Como se dissesse: saí confiadamente, porque vos receberei como meus: "Pois meu pai e minha mãe me abandonaram, mas o SENHOR me acolherá" (Sl 27:10); "Bem-aventurado aquele a quem tu escolhes e fazes chegar perto, para habitar em teus átrios!" (Sl 65:5); "Eis o meu servo, a quem sustento, o meu escolhido, em quem se compraz a minha alma" (Is 42:1). Adoção divina, porque nos adota como filhos, porque ele diz, serei vosso pai, e vós sereis meus filhos e filhas: "Porque não recebestes o espírito de escravidão para vos tornardes temerosos, mas recebestes o espírito de adoção, pelo qual clamamos: Aba, Pai" (Rm 8:15). Ele diz filhos, quanto aos perfeitos, e filhas, quanto aos imperfeitos; e isto é tirado de 2 Sm (7:14), onde é dito de Salomão: "Eu serei seu pai, e ele será meu filho". — Comentário a 2 Coríntios