2 Coríntios 7
Thomas Aquinas
2 Coríntios 7:1
Tendo informado aos Coríntios como se comportar no futuro, o Apóstolo agora os elogia pelos bens que realizaram no passado. Mas para conectar o passado com o futuro, ele primeiro conclui sua admoestação; segundo, os elogia (v. 4). Quanto ao primeiro ele faz três coisas. Primeiro, dá a admoestação; segundo, dá-se a si mesmo como exemplo para que a admoestação seja obedecida (v. 2); terceiro, declara sua intenção ao admoestá-los (v. 3). Quanto ao primeiro ele faz três coisas. Primeiro, dá-lhes um motivo para observar a admoestação, e este é uma promessa feita a eles. Daí, ele diz: Uma vez que temos essas promessas, amados, a saber, que Deus pode habitar em vós, e que vós possais nos receber. Segundo, dá a admoestação, quando diz: purifiquemo-nos de toda a imundícia de carne e espírito, porque essas promessas são dadas apenas aos que são puros; e assim purifiquemo-nos de toda a imundícia de carne e espírito, isto é, de vícios carnais e espirituais: "Purificai-vos, vós que carregais os vasos do Senhor" (Is 52:11). Aqui deve ser observado que todo pecado que é consumado na satisfação carnal é carnal, enquanto aquele que é consumado na satisfação espiritual é espiritual. Por isso os pecados carnais, se considerados em sua consumação, são dois em número, a saber, gula e luxúria; mas os outros são pecados espirituais. Mas se considerados em sua origem, então todos os pecados podem ser considerados carnais, porque todos têm sua origem em uma concepção da carne. Nesse sentido ele fala aos Gálatas (5:19): "Ora, as obras da carne são manifestas, a saber: prostituição, impureza, lascívia, idolatria, feitiçaria, inimizades, discórdias, ciúmes, iras, rixas, dissensões, facções, invejass, bebedeiras, glutonarias, e coisas semelhantes a estas." Terceiro, menciona como eles podem cumprir a admoestação quando diz: aperfeiçoando a santidade no temor de Deus. Pois alguém poderia dizer: não fomos purificados no batismo? Por isso ele acrescentou: aperfeiçoando a santidade, isto é, perfeccionemos a purificação original do batismo. Pois o que é santo é aquilo que é puro: "Sede santos, porque eu sou santo" (Lv 11:44). Perfecionemos, eu digo, porque os filósofos tentaram ser perfeitos e falharam, porque foram incapazes de evitar pecados. Pois não importa quantos outros pecados eles evitassem ou quão bem exercessem os atos das virtudes, o pecado da descrença permanecia neles. Consequentemente, a pureza é aperfeiçoada apenas na verdadeira adoração de Deus. E isto é o que ele diz: no temor, isto é, na adoração, de Deus: "O temor de Deus estabeleceu-se sobre todas as coisas" (Sir 25:14, Vulgata). Mas isso parece contrário a Col (3:14): "E acima de tudo isto, revestir-vos de caridade, que é o vínculo da perfeição." Portanto, a santificação não é aperfeiçoada no temor de Deus, mas no amor de Deus. Eu respondo que ele está falando aqui do temor filial, que é o efeito da caridade, e não do temor servil, que é contrário à caridade. Ele diz: no temor, para nos ensinar a amar a Deus com certa reverência e cuidado. Pois o amor causa segurança, que às vezes gera negligência; mas aquele que teme está sempre atento. — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 7:2
Então quando diz, abri-vos para conosco, ele se oferece como exemplo. Como se dissesse: tomai-nos como exemplo: "Sede meus imitadores assim como eu sou de Cristo" (1 Co. 11:1). Pois guardi-me contra impureza por santidade, porque injuriei ninguém. Aqui deve ser notado que uma pessoa poderia injuriar seu próximo de três maneiras, mas Paulo não os injuriou de nenhuma dessas maneiras. Primeiro, em sua pessoa, quanto a isso ele diz, nós não ferimos ninguém, a saber em sua pessoa, como fazem mestres maus: "Que arrancam a pele de meu povo" (Mq. 3:2). Em segundo lugar, em sua reputação induzindo-os ao mal por exemplo e persuasão; quanto a isso ele diz, nós não corrompemos ninguém: "Más companhias corrompem bons costumes" (1 Co. 15:33). Em terceiro lugar, roubando seus bens; quanto a isso ele diz, nós não aproveitamos de ninguém: "Que nenhum homem transgresso e desonre seu irmão neste assunto" (1 Ts. 4:6). — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 7:3
Então, quando ele diz, não digo isso para te condenar, ele revela sua intenção. Como se dissesse: não digo isso para te condenar, mas para te corrigir. Pois os males passados costumam ser lembrados às vezes para condenação, quando não há mais esperança de correção; e às vezes para emendas, para que sejam corrigidas. E é assim que ele fala aqui: não digo isso para condenar você: “Digo isso para seu próprio benefício” (1 Coríntios 7:35). A razão para isso é porque me alegro com o seu bem: pois já disse antes que vocês estão em nossos corações: “Vós mesmos sois a nossa carta de recomendação, escrita em vossos corações, para ser conhecida e lida por todos os homens” (2 Cor. 3:2); “É justo que eu sinta isso por todos vocês, porque os tenho em meu coração, pois todos vocês são participantes da minha graça, tanto na minha prisão como na defesa e confirmação do evangelho” (Filipenses 1:7). Você está, eu digo, em nossos corações, ou seja, para morrer juntos e viver juntos. Isso pode ser entendido pela morte por culpa e pela morte natural. Da morte por culpa, não que estejamos preparados para morrer com você, ou seja, não que quando você peca, queiramos pecar, mas levamos sua morte por culpa com tanta dor quanto a nossa: "Quem é fraco, e eu não sou fraco?" (2 Coríntios 11:29); “Eu morro todos os dias” (1 Coríntios 15:31). E viver juntos, porque tenho tanta alegria com a sua boa vida na graça quanto com a minha. Da morte natural: então, morrer juntos significava que estou preparado para morrer por vocês: “De bom grado gastarei e serei gasto pelas vossas almas” (2 Coríntios 12:15); viver juntos, ou seja, desejo que vocês sejam companheiros na vida eterna: “Se morremos com ele, também viveremos com ele” (2 Timóteo 2:11). - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 7:4
Tendo dado uma advertência derivada do que aconteceu antes, o apóstolo agora dá seu elogio. Em relação a isso ele faz duas coisas: primeiro, ele os elogia, e segundo, ele explica (v. 5). Ele os elogia por mostrar seu amor, que brota das boas obras que os coríntios fizeram. Pois no coração de quem ama existem quatro sentimentos (affectus) que geralmente surgem das boas obras que os amantes realizam. Primeiro, o sentimento de confiança. Por isso, diz ele, tenho grande confiança em você, na medida em que estou confiante de que, tendo começado bem, você sempre melhorará. Conseqüentemente, pelas coisas boas que ouvi sobre você, espero que coisas maiores venham: “E estou certo de que aquele que começou a boa obra em vocês a completará no dia de Jesus Cristo” (Filipenses 1:6); “Ainda que falemos assim, ainda no vosso caso, amados, temos certeza de coisas melhores que pertencem à salvação” (Hebreus 6:9). E esta confiança é boa e salutar: “Não desperdiceis, pois, a vossa confiança, que tem grande galardão” (Hb 10:35). Em segundo lugar, desta confiança ele concebe um sentimento de glória; pois, como resultado de amar o bem de um amigo como se fosse seu, uma pessoa se gloria nesse bem como se gloria no seu próprio bem. E isto é especialmente verdadeiro aqui, porque ele é a causa dos seus bens, como um professor é a causa da doutrina do seu discípulo. Por isso ele diz: Tenho grande orgulho de você: “A glória de um pai é a de um filho sábio” (Provérbios 10:1, Tomás de Aquino em latim). Então, como resultado destes dois sentimentos, ele concebe um sentimento de consolação, quando aquele que se alegra e se gloria nos seus próprios bens ou nos do seu amigo tem um remédio contra a tristeza. Esta consolação é uma cura para a tristeza; e segundo o Filósofo todo deleite enfraquece ou destrói inteiramente a tristeza. Se a alegria é contrária à tristeza, engole totalmente a tristeza; mas se não for contrário, enfraquece-o ou diminui-o. É por isso que quando uma pessoa está triste, sua tristeza diminui sempre que algo alegre lhe é anunciado. Portanto, porque ele ouviu coisas alegres sobre os coríntios, ele diz, estou cheio de conforto, tendo ouvido de sua emenda: “Porque, assim como participamos abundantemente dos sofrimentos de Cristo, assim também por meio de Cristo participamos abundantemente do conforto” (2 Coríntios 1:5); “Portanto, se houver algum encorajamento em Cristo, algum incentivo de amor, alguma participação no Espírito, qualquer afeição e simpatia, complete minha alegria tendo o mesmo pensamento, tendo o mesmo amor, estando de pleno acordo e de uma só mente” (Filipenses 2:1-2). Em quarto lugar, surge finalmente um sentimento de alegria exuberante, pois embora a tristeza seja diminuída por certos deleites, ela não é totalmente substituída, a menos que haja uma grande alegria. Mas embora o apóstolo tenha suportado muitas tribulações, porque encontrou grande alegria nas boas ações dos coríntios, não apenas a tristeza foi totalmente absorvida, mas sua alegria superabunda. Por isso ele diz: Com toda a nossa aflição, estou muito feliz, ou seja, minha alegria supera toda tribulação que estava em minha alma: “Pois qual é a nossa esperança ou alegria ou coroa de nos gloriarmos diante de nosso Senhor Jesus em sua vinda?” (1 Tessalonicenses 2:19); “Sede pacientes na tribulação” (Romanos 12:12). - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 7:5
Então quando diz, Pois mesmo quando viemos, explica sua recomendação. Mas ele disse que experimentou duas coisas, a saber, alegria e tribulação. Primeiro, portanto, manifesta sua tribulação; em segundo lugar, sua consolação (v. 6). Ele se estende sobre suas tribulações por duas razões, a saber, porque a cura foi removida, e porque as tribulações foram multiplicadas. Por causa da remoção da cura ele diz: Pois mesmo quando viemos, etc. Como se dissesse: realmente tenho tribulação, porque ninguém me consola, pois mesmo quando viemos para a Macedônia, nossos corpos não tiveram repouso. Aqui ele se refere à perseguição que sofreu na Macedônia, quando libertou uma certa criada possuída, como lemos em Atos (16:16). Ele diz, nossos corpos não tiveram repouso, mas não "nosso espírito", porque os santos sempre têm paz no espírito. Pois mesmo na adversidade a alma, que sofre no corpo, repousa na esperança de uma recompensa futura, embora sofra muitas coisas contrárias aos desejos da carne. Mas ele se estende sobre suas tribulações pela razão de seu número quando diz, éramos afligidos de todos os lados, isto é, todo tipo de tribulação no corpo e na alma: "No mundo tereis tribulação; mas tende coragem, eu venci o mundo" (Jo 16:33). Que ele havia sofrido todas as tribulações explica quando diz, combate sem e medo dentro, isto é, fora de mim o combate de perseguições, mas dentro, isto é, no coração, o medo do mal, temendo perseguições futuras: "A espada devastará na rua" (Dt 32:25) Mas isso parece contrário a Prov (28:1): "Mas os justos são ousados como um leão." Respondo que ele é sem medo quanto ao espírito, mas não quanto à carne. Ou sem, isto é, fora da Igreja, combates são iniciados pelos incrédulos; mas medo dentro, para que aqueles que estão na Igreja não se afastem da fé por causa dos perseguidores. Ou sem, isto é, em público, combate, porque somos atacados por inimigos óbvios; medo dentro, que é produzido em nós por aqueles que se chamam amigos mas não são. Pois como Boécio diz em O Consolo: "Nenhuma praga pode causar mais dano que um inimigo amigável"; "Os inimigos de um homem serão os da sua própria casa" (Mt 10:36). — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 7:6
Depois, quando diz: Mas Deus, que consola, ele expõe o motivo da sua consolação, que aplaude sob dois aspectos, a saber, da presença gratificante de Tito e da consolação de Tito (v. 7). Ele diz, portanto: embora aqui estivéssemos gravemente afligidos, Deus, que consola os abatidos, nos confortou com a vinda de Tito, cuja presença me foi muito agradável e de grande ajuda: “Que nos consola em todas as nossas tribulações” (2 Cor. 1:4). Ele diz, quem consola os abatidos [humildes], porque não consola os orgulhosos, mas lhes resiste, como diz Tiago (4:6) e 1 Ped. (5:5). Mas ele conforta os humildes dando graça, que é a consolação do Espírito Santo: “Para consolar todos os que choram” (Is. 61:2). - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 7:7
E não apenas por sua vinda, mas também pela consolação com a qual ele foi consolado em você. Aqui ele dá outra razão para a consolação do Apóstolo, a saber, a consolação de Tito. A razão para este conforto é dupla: primeiro, a emenda dos Coríntios, que eles tiveram na presença de Tito; segundo, a devoção que mostraram a Tito (v. 13b). A respeito do primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele menciona seu conforto no arrependimento dos Coríntios; em segundo lugar, ele explica algo que disse (v. 9b). A respeito do primeiro ele faz três coisas. Primeiro, ele menciona o conforto de Tito; em segundo lugar, a razão para o conforto (v. 7b); em terceiro lugar, o efeito do conforto na mente do Apóstolo (v. 7c). Ele diz portanto: Deus não apenas nos consolou na vinda de Tito, mas também na consolação com a qual Tito foi consolado por você e em você. A razão para este conforto é que o próprio Tito foi consolado em você, como ele nos contou de vosso ardor, vosso pranto, vosso zelo por mim. Aqui ele menciona três coisas louváveis para contrapor as três coisas censuráveis que estavam neles. Pois eles eram preguiçosos a respeito do bem; contra isto ele diz, ele nos contou de vosso ardor para fazer mais progresso. Eles também eram propensos ao mal; contra isto ele diz, vosso pranto, a saber, pelos pecados cometidos: "Fazei luto como por um filho único" (Jr. 6:26). Finalmente, eles eram facilmente enganados pelos falsos apóstolos; contra isto ele diz, vosso zelo contra os falsos apóstolos por amor de mim. Pois antes você era zeloso por eles contra mim. Então quando diz, portanto me regozijarei ainda mais, ele menciona o sentimento que concebeu da consolação de Tito, a saber, um de alegria. Portanto, a respeito disto ele faz três coisas: primeiro, ele menciona a alegria que sentiu; em segundo lugar, ele insinua suas dúvidas; em terceiro lugar, a razão para a alegria. Ele diz portanto: Eu estava tão satisfeito com as coisas que Tito me relatou, que me regozijarei ainda mais nisto do que me entristeço com minhas tribulações. Pois as coisas espirituais devem ser preferidas às coisas temporais. Ou que me regozijarei ainda mais por vos ter entristecido do que me entristeço antes. — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 7:8
Pois haviam pecado por fornicação, e o Apóstolo os repreendeu, como é evidente da primeira epístola (caps. 5-6). Mas naquele tempo ele se perguntava qual efeito essa tristeza teria, se bom ou mau; portanto, em sua dúvida sentia-se triste. Mas depois, vendo que bem havia resultado disso, alegrou-se. Daí, ele diz: Pois mesmo que eu vos entristeça com minha carta, não me arrependo agora, porque fostes corrigidos. E embora me arrependesse antes, nomeadamente, quando eu era incerto se a tristeza vos levaria a corrigir-vos ou a desesperar, vendo que aquela carta vos entristeceu, embora apenas por um tempo, agora me alegro, porque vos convertestes. — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 7:9
Então ele dá a razão de sua alegria, porque não me alegro que vos tenhais entristecido, mas pelo efeito, a saber, vossa emenda, porque vos entristecestes não até ao desespero, mas vos entristecestes para o arrependimento; assim como um médico não se alegra pela amargura do remédio, mas pelo efeito, a saber, a saúde: "Triste, porém sempre alegre" (2Co 6:10). Tendo mencionado o conforto que o Apóstolo e Tito experimentaram na tristeza dos coríntios, porque terminou em arrependimento e não em desespero, ele agora dá a razão de seu conforto ao louvar sua tristeza. A este respeito ele faz duas coisas. Primeiro, louva sua tristeza; segundamente, disto conclui seu intento (v. 12). No que diz respeito ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, louva sua tristeza pela parte de sua causa; segundamente, pela parte de seu efeito (v. 10). A causa pela qual louva sua tristeza é que ela foi segundo Deus. Portanto ele diz: embora por um tempo tenha lamentado a epístola, contudo me alegro agora, porque vós sentistes uma tristeza segundo Deus. Aqui deve notar-se que a tristeza e alegria e geralmente toda emoção surge do amor; pois uma pessoa fica triste quando lhe falta o que ama. A espécie de amor determina a espécie de tristeza que causa. Mas há dois tipos de amor: um pelo qual Deus é amado, e disto surge uma tristeza que é segundo Deus; o outro é aquele pelo qual o mundo é amado, e disto surge uma tristeza do mundo. O amor pelo qual amamos a Deus nos faz servi-lo alegremente, honrá-lo cuidadosamente e estabelecer algum tempo à parte para Deus alegremente. Mas porque o pecado nos impede de servir a Deus, não dedicamos tempo a ele ou buscamos sua honra, o amor de Deus causa tristeza pelo pecado: e isto é tristeza segundo Deus. Esta tristeza não estava em vós para produzir mal e perda, mas fruto e mérito. Daí, ele diz, que não sofrestes prejuízo por nós, porque vós lucrai não apenas com as coisas boas e agradáveis que vos conferimos, mas também pelo fato de que vos corrigimos e entristecemos: "Pois toda disciplina no momento não nos parece alegre, mas sim penosa; todavia depois produz fruto pacífico aos que por ela foram exercitados" (Hb 12:11). — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 7:10
Então, quando ele diz: Pela tristeza segundo Deus, ele elogia a tristeza deles por causa de seu efeito, que é a recompensa da vida eterna. Em relação a isso ele faz duas coisas. Primeiro, ele menciona o efeito em geral; em segundo lugar, o que a sua experiência ensina (v. 11). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele menciona o efeito da tristeza que está de acordo com Deus; em segundo lugar, da tristeza que é segundo o mundo (v. 10b). Ele diz, portanto: eu digo que nossa tristeza não foi uma perda para você, isto é, porque a tristeza segundo Deus produz um arrependimento, eu digo, que leva à salvação, isto é, à salvação eterna, que é uma salvação inabalável pertencente aos bem-aventurados: “Mas a minha salvação durará para sempre, e a minha libertação nunca terá fim” (Is. 51:6); e esta é a obra da penitência: “Arrependam-se, porque o reino dos céus está próximo” (Mateus 3:2). Ele diz, firmemente, para excluir o temporal, que é transitório e comum aos homens e aos animais: “Homens e animais salvas, ó Senhor” (Salmo 35:8). Mas contra o que ele diz, aquela tristeza que é segundo Deus opera penitência, parece que a própria tristeza segundo Deus é penitência. Pois a penitência é tristeza pelo mal e é segundo Deus. Portanto não funciona penitência. Respondo que a penitência tem três partes, a primeira das quais é a tristeza, a saber, a dor e o remorso pelos pecados; os outros dois são confissão e satisfação. Portanto, quando ele diz que a tristeza opera penitência, deve ser entendido que o remorso ou tristeza pelo pecado opera em nós penitência, ou seja, as outras partes da penitência, a saber, confissão e satisfação. Ou poderíamos dizer que a tristeza segundo Deus é mais comum do que a penitência, porque a penitência trata dos próprios pecados, mas a pessoa sofre segundo Deus pelos seus próprios pecados e pelos dos outros. Assim, portanto, o efeito da tristeza segundo Deus é a salvação eterna, mas o efeito da tristeza segundo o mundo é a morte. Pois visto que quem ama o mundo torna-se inimigo de Deus, como diz Tg. (4:4), o amor ao mundo causa a morte. Pois uma pessoa está triste segundo o mundo, não porque ofendeu a Deus com o pecado, mas porque, sendo apanhada em seu pecado, é punida e exposta por isso; e essa tristeza deve ser evitada nos pecados (Sir. 30:24, Vulgata). - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 7:11
Então (v. 11) explica este efeito pela experiência aprendida deles. Como se dissesse: uma salvação verdadeiramente firme, porque é claro pela experiência que ela produz em nós muitas coisas que levam à salvação. Menciona seis destas coisas, uma das quais é geral, a saber, solicitude. Pois quando uma pessoa está livre de cuidado, é fácil tornar-se negligente; mas quando está triste e temerosa, é solícita. Daí ele diz: Vede, isto é, experimentastes em vosso caso, que solicitude esta tristeza segundo Deus produziu em vós para evitar o mal e fazer o bem: "Ele vos mostrou, ó homem, o que é bom" (Mq 6:8); e então, "caminha com cuidado com teu Deus". As outras cinco são especiais: algumas pertencem ao sentimento interno e algumas à ação externa. Daquelas que pertencem ao sentimento interno, algumas são para a remoção do pecado, e algumas para o alcance do bem. Pois um verdadeiro penitente deve afastar-se do mal e fazer o bem. Quanto à remoção do mal lista três coisas: a primeira delas é cessar do mal; quanto a isto ele diz: que empenho em vos justificardes, contra aqueles que vos induzem ao mal: "Resisti-lhe firmes na fé" (1 Pd 5:9). Ou conforme uma Glosa, para me defender contra o falso apóstolo: "Tomai toda a armadura de Deus" (Ef 6:13). A segunda é que o homem se indigne contra si mesmo pelos pecados que cometeu; quanto a isto ele diz: que indignação. Pois a indignação contra si mesmo obra tristeza segundo Deus: "E minha ira me susteve" (Is 63:5). A terceira é que ele viva em contínuo temor do futuro, para estar vigilante; quanto a isto ele diz: que alarme de cair novamente, a saber, que a mesma coisa pudesse acontecer no futuro: "O temor de Deus veio sobre todos" (Eclo 25:14, Vulgata). Quanto ao alcance do bem lista duas coisas. A primeira é desejo pelo bem; quanto a isto ele diz: que anseio [desejo], pelo qual o homem é inclinado a fazer o bem: "O desejo dos justos termina somente em bem" (Pv 11:23). Segundo, boa rivalidade, pela qual alguém se esforça em imitar aqueles que são bons; quanto a isto ele diz: que zelo em vos imitardes a mim e a outros homens bons: "Mas procurai com empenho os melhores dons" (1 Cor 12:31). Daqueles que pertencem à ação externa menciona dois. O primeiro é que se vinguem a si mesmos por terem pecado; e isto é útil. Pois como todo mal deve ser punido ou por homem ou por Deus, se ele [Deus] não puni aqui, é melhor que o homem puna em si o mal que cometeu do que Deus o faça, porque como diz em Hb (10:31): "Coisa horrível é cair nas mãos do Deus vivo." Quanto a isto ele diz: que castigo, isto é, porque castigais os pecadores e até vós mesmos: "Mas castigo o meu corpo e o reduzo à escravidão, para que, depois de ter pregado a outros, não venha eu mesmo a ser desqualificado" (1 Cor 9:27); (Is 26:18). O segundo é que se abstenha do pecado totalmente; daí ele diz: Em tudo vos vistes livres, a saber, com a fé vos guiando, inocentes quanto ao fato, isto é, de ser cristão: "Mas como servos de Deus nos recomendamos em tudo" (2 Cor 6:4); "Ele nos escolheu nele antes da fundação do mundo, para que fôssemos santos e irrepreensíveis diante dele" (Ef 1:4); "Quem caminha no caminho da integridade há de me servir" (Sl 101:6). Ou quanto ao fato de que fostes corrigidos, pelo favor que fizestes ao fornicário; mas depois, castigando-o e condenando-o, mostrastes que éreis puros nisso. — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 7:12
Aqui o Apóstolo apresenta a razão pela qual se alegra deles; então ele tira sua conclusão, na qual faz duas coisas. Primeiro, ele divulga a intenção que teve ao escrever; segundamente, ele revela a alegria que teve sobre sua emenda (v. 13). Ele diz portanto: pelo fato de que sois puros, é aparente que embora vos tenha escrito para repreender em minha epístola, não foi só por causa daquele que fez o mal, manchando a câmara de seu pai com incesto, como está dito em 1 Cor. (cap. 5), nem por causa do que sofreu o mal, a saber, pela causa do pai, como se não fosse pela causa do zelo de vingança só, mas fiz isto para que fosse manifestado o nosso cuidado, que temos por vós, isto é, para que soubésseis quanto nos importamos com vós. E digo isto na presença de Deus, como um juramento com Deus como testemunha: "Pois quero que saibas quanto trabalho tenho a teu respeito" (Col. 2:1). Ou de outro modo: não vos escrevi só por causa daquele que fez o mal, para que fosse corrigido, ou por causa daquele que sofreu, para que fosse placado, mas para que fosse manifestado o nosso cuidado a vós, a saber, a vós que estáveis indignados pela injúria e pelo castigo infligido ao fornicário: reconciliai-vos com Deus. — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 7:13
Então ele conclui com a alegria que teve com a correção deles quando diz, portanto fomos consolados. Como se dissesse: porque obtive isto escrevendo-te, isto é, que estás corrigido, portanto, fomos consolados, ou seja, fomos consolados. Pois um homem fica alegre quando obtém o que deseja e pretende: “Mas pela graça de Deus” (2 Coríntios 1:12). Então, quando ele diz, e além do nosso próprio conforto, ele declara a segunda causa do seu conforto, que é tirada da devoção que demonstraram a Tito. Em relação a isso ele faz três coisas. Primeiro, ele menciona a alegria que sentiu pela alegria de Tito; em segundo lugar, o motivo da alegria (v. 14); em terceiro lugar, o assunto pelo qual Tito se alegrou (v. 15). Ele diz, portanto: nos regozijamos com a sua alteração e, além do nosso próprio conforto, nos regozijamos ainda mais do que fomos perturbados pela tribulação, pela alegria de Tito: e isso porque sua mente foi tranqüila por todos vocês. Pois o espírito de um prelado é revigorado quando seus súditos lhe são obedientes e o reverenciam: “Renova o meu coração em Cristo” (Fl 20). Tranquilos, digo, por todos vocês, porque ou todos estão alterados ou há esperança de alteração. - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 7:14
Ele atribui a razão desta alegria a partir de dois aspectos: um é da parte do Apóstolo, ou seja, porque ele foi considerado verdadeiro. Pois o apóstolo havia encomendado os coríntios a Tito antes de ir até eles. Mas agora, porque Tito descobriu que eram exatamente como o apóstolo havia dito, ele se alegrou porque suas palavras eram verdadeiras. E é isso que ele diz, pois se eu lhe expressei algum orgulho de você, ao elogiá-lo, não fiquei envergonhado, ou seja, não me envergonho por ter dito algo falso. Pois quando uma pessoa é considerada mentirosa, ela fica envergonhada: “O homem hábil nas palavras pode ser odiado” (Sir. 37:20). Mas assim como tudo o que vos dissemos era verdade, isto é, como eu vos preguei a verdade, assim também a nossa vanglória diante de Tito se provou verdadeira. - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 7:15
A outra razão é por parte dos Coríntios. Pois amigos desejam que aqueles a quem amam sejam amados por todos. Portanto, porque Tito amava os Coríntios por sua devoção, o Apóstolo se alegra com isto e diz, e seu coração se voltou para vós ainda mais. Como se dissesse: Não apenas me alegro por ter sido considerado justo, mas também porque seu coração, isto é, sua caridade e grande amor, se voltou para vós mais do que antes, porque viu vosso progresso; ou, mais abundantemente do que para outros: "Vesti-vos, então, como eleitos de Deus, santos e amados, de ternura, de benevolência, de humildade, de mansidão, de paciência" (Col. 3:12). Ele revela que as questões sobre as quais se alegrou eram sua obediência e veneração: obediência, quando diz, como ele se lembra da obediência de todos vós; pois isto também vos louva: "Obedecer é melhor do que sacrificar" (1 Sm. 15:22); "Ouçam-me, vossos pais, ó filhos" (Sir. 3:1). Mas sua veneração quando diz, e o temor, a saber, filial e não servil, com temor de alma e tremor de corpo com que o recebestes: "Pois vos dou testemunho de que, se possível fosse, teríeis arrancado os vossos olhos e os teríeis dado a mim" (Gl. 4:15). — Comentário a 2 Coríntios
2 Coríntios 7:16
E porque você agiu dessa maneira com ele, eu me alegrei, pois descobri que eu estava certo e ele ama você. Por isso, me alegro, porque tenho perfeita confiança em você, não apenas na boa vontade, mas também nas boas obras, de que você agirá bem no futuro: “No seu caso, amados, temos certeza de coisas melhores que pertencem à salvação” (Hb 6:9). - Comentário sobre 2 Coríntios