2 Timóteo 3
Thomas Aquinas
2 Timóteo 3:1
Acima, ele o instruiu sobre como lidar com as tribulações e perigos presentes; aqui ele lhe mostra como enfrentar os futuros: primeiro, ele prevê alguns perigos que estão por vir; segundo, ele mostra sua aptidão para resistir a eles, mas você conhece plenamente minha doutrina (2 Timóteo 3:10); terceiro, como resistir, ao que eu te ordeno diante de Deus (2 Timóteo 4:1). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele prediz os perigos que virão nos últimos dias; segundo, ele mostra que seus vícios devem ser evitados desde agora, e agora estes são evitados. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, afirma que haverá perigos nos últimos tempos; segundo, a causa desses perigos é que os homens serão amantes de si mesmos. Ele diz, portanto: Eu disse: evite tagarelices profanas e vãs (2 Timóteo 2:16). Você não só deve evitá-los agora, mas no futuro haverá outros perigos a serem evitados. O futuro é chamado de últimos dias, porque está mais próximo do último dia: eu o ressuscitarei no último dia (João 6:55); ajuntai-vos, para que eu vos diga as coisas que vos acontecerão nos últimos dias (Gn 49:1). E acrescenta: tempos perigosos virão: sereis odiados de todas as nações por causa do meu nome (Mateus 24:9). - Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 3:2
A causa disso é a abundância de iniqüidade, e porque a iniqüidade abundou, a caridade de muitos esfriará (Mt 24:12), porque a fé e a caridade serão aniquiladas e perecerão completamente: pois quanto mais longe uma coisa está de seu início, mais fraca ela fica. Como resultado, a fé e a caridade desaparecerão naqueles dias, porque os homens estarão mais longe de Cristo: mas ainda assim o Filho do homem, quando vier, encontrará, você pensa, fé na terra? (Lucas 18:8). A respeito disso, ele primeiro revela a raiz da iniquidade; segundo, suas diversas formas. Ora, a raiz da iniqüidade é o amor a si mesmo, pois dois amores construíram duas cidades. Mas alguém poderia objetar: é natural amar a si mesmo. Respondo que no homem existem duas coisas, a saber, a natureza racional e a natureza corporal. No que diz respeito à natureza intelectual ou racional, que é chamada de homem interior (2 Cor 4,16), o homem deve amar a si mesmo mais do que aos outros: porque seria um tolo quem escolhesse pecar para afastar os outros do pecado. Mas no que diz respeito ao homem exterior, é louvável amar os outros mais do que a si mesmo. Portanto, aqueles que amam apenas a si mesmos são culpáveis: todos buscam as coisas que são suas e não as que são de Jesus Cristo (Fp 2,21). Desta raiz nascem diversas formas de pecado; por isso ele diz: cobiçosos, arrogantes, orgulhosos, blasfemadores. Em relação a estes ele faz três coisas: primeiro, ele lista os pecados que consistem em abusar das coisas externas; segundo, aquelas que consistem em um homem se relacionar indevidamente com outros, blasfemadores, desobedientes aos pais; terceiro, em relação ao eu, no incontinente. Nas coisas externas descobrimos duas características: a abundância das riquezas e a excelência das coisas boas. Quanto ao primeiro diz, o avarento, que é colocado em primeiro lugar porque é a raiz de todos os males e porque está mais próximo do amor de si, que se satisfaz com os bens externos. Quanto ao segundo diz, soberbo, que é uma forma de orgulho, do qual existem quatro espécies: uma, quando uma pessoa atribui a si mesma algo que lhe falta; outra é quando ele atribui a si mesmo o que tem de outro, como se o tivesse de si mesmo: o que você tem que não recebeu? (1 Coríntios 4:7). Uma terceira forma é quando alguém atribui a si mesmo o que recebeu de outro, mas considera que o mereceu: jejuo duas vezes por semana, dou o dízimo de tudo o que possuo (Lucas 18:12). A quarta forma é quando uma pessoa deseja atenção singular acima dos outros; e isto é exultação: Senhor, o meu coração não está exaltado (Sl 130:1). Portanto, quando diz orgulhoso, inclui todas as formas de orgulho: Deus resiste aos orgulhosos e dá graça aos humildes (Tg 4:6). Depois elenca os vícios que nos relacionam com os outros: primeiro, aqueles que nos relacionam com os superiores; segundo, aqueles que nos relacionam com iguais, ou orgulhosos. Agora temos três superiores, a saber, Deus, e contra ele ele diz, blasfemadores: eles abandonaram o Senhor, blasfemaram contra o Santo de Israel, eles foram embora para trás (Is 1:4). Em segundo lugar, os pais, a respeito dos quais ele diz, desobedientes aos pais: é como o pecado da bruxaria rebelar-se: e como o crime da idolatria recusar-se a obedecer (1 Reis 15:23); o olho que zomba de seu pai e que despreza o trabalho de sua mãe ao gerá-lo, que os corvos dos riachos o apanhem, e os filhotes de águia o comam (Pv 30:17). Terceiro, os benfeitores como tais, e em relação a estes ele diz, ingratos: aqueles que pagam o mal pelo bem me prejudicaram (Sl 37:21); sede gratos (Colossenses 3:15); a esperança dos ingratos derreterá como o gelo do inverno e escorrerá como água inútil (Sb 16,29). - Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 3:3
Em seguida, ele lista os males que nos relacionam com os iguais e com o próximo. Ele menciona três. O primeiro diz respeito ao trabalho: por isso ele diz, ímpios, isto é, aqueles que cometem crimes graves contra o próximo: ai da nação pecadora, um povo carregado de iniquidade, uma semente má, filhos indelicados (Is 1:4). A segunda diz respeito ao afeto; daí ele diz, sem afeto, isto é, sem sentimentos de caridade e sem paz. A terceira diz respeito à palavra; por isso ele diz: caluniadores: não sereis caluniadores nem cochichadores entre o povo (Lv 19:16). Depois, em relação ao eu, ele lista três: o primeiro diz respeito à degeneração do apetite concupiscível; a segunda, à degeneração do apetite irascível; o terceiro, à degeneração do apetite racional. Em relação ao primeiro ele diz, incontinente; pois estes são homens que não conseguem cumprir as suas resoluções por causa de desejos perversos: e nenhum preço é digno de uma alma continental (Eclo 26:20). Em relação ao irascível, ele diz, impiedoso, isto é, não manso, pois a mansidão modera as paixões da raiva: aprenda de mim, porque sou manso e humilde de coração (Mateus 11:29); ele ensinará os seus caminhos aos mansos (Sl 24:29). Depois ele lista outro que diz respeito ao apetite irascível, a saber, a exclusão da bondade; daí ele diz, sem gentileza. Pois é natural que quando um contrário domina, exclua o outro. Sede bondosos uns com os outros (Ef 4:32). - Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 3:4
Então ele lista os vícios que fluem da degeneração do apetite racional. Este apetite é aperfeiçoado pela prudência, contra o qual um vício é oposto pelo caminho do abuso, e outro pelo caminho da privação. E ele lista ambos. Com respeito ao primeiro ele diz, traidores; pois a prudência depende da sagacidade que alguns abusam para o mal, e estes são chamados traidores: aquele que anda com engano revela segredos (Pv 11:13). A prudência depende também da constância, contra a qual uma pessoa peca quando se torna obstinada no mal; daí ele diz, obstinado: não confieis em vossa própria prudência (Pv 3:5). Então ele lista os vícios que implicam uma falta de prudência. Primeiro, ele menciona a causa desta falta, quando diz, enfatuado. Pois os homens arrogantes são enfatuados quando agem, porque não conhecem suas próprias fraquezas; daí eles falham: onde há arrogância, há também desonra; mas onde há humildade, há também sabedoria (Pv 11:2). Segundo, ele menciona o resultado desta falta, que leva os homens a preferir as coisas temporais às eternas; daí ele diz, amadores de prazeres mais do que de Deus: sereias nos templos do prazer (Is 13:22). Mas não é a mesma coisa ser incontinente e ser amador de prazer? Eu respondo, não; pois, estritamente falando, uma pessoa incontinente é aquela que espera fugir dos prazeres, mas é vencida por eles; mas o amador de prazer é intemperante, porque seu julgamento está corrompido. — Comentário a 2 Timóteo
2 Timóteo 3:5
Então ele menciona a simulação, dizendo, tendo forma de piedade: pois tais falsos apóstolos são mulheres enganosas (2 Cor 11:13); mas negando a virtude dela, a saber, a virtude da piedade, que é descrita de duas maneiras aqui; por isso ele diz, negando, isto é, não possuindo a virtude: professa conhecer a Deus, mas o nega pelas suas obras (Tito 1:16). De outra maneira, porque a virtude de uma coisa é aquilo de que tudo depende. Mas toda a virtude da piedade depende da caridade; por isso ele diz, negando a virtude dela, isto é, da caridade. Acima, o Apóstolo descreveu os perigos a vir nos últimos dias, e as causas de onde procederão; aqui ele ensina que mesmo nos nossos dias eles devem ser evitados: primeiro, ele o aconselha a evitá-los; segundo, ele aponta para certos contemporâneos que personificam estes perigos, pois destes é. Ele diz, portanto: Aviso-vos de que nos últimos dias aparecerão homens dos piores; mas não suponhas que estás seguro hoje, porque mesmo agora devés evitar tais pessoas, para não caíres no mesmo erro: o homem herege, depois da primeira e segunda admoestação, evita-o (Tito 3:10). E embora devamos evitá-los sob alguns aspectos, não devemos negligenciar em persuadi-los. — Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 3:6
Então ele mostra que até mesmo agora tais homens devem ser encontrados: primeiro, ele descreve o dano que causam; segundo, os defeitos dos quais sofrem, em: homens corrompidos de mente, réprobos quanto à fé; terceiro, o impedimento com o qual estão constrangidos: mas não avançarão muito. A respeito da primeira ele faz duas coisas: primeiro, ele revela o impedimento que lançam diante de seus súditos; segundo, o entrave que lançam diante de prelados, em: como Jannes e Mambres. A respeito da primeira ele faz duas coisas: primeiro, ele revela sua imprudência; segundo, sua astúcia, em: eles levam cativas. A respeito da primeira ele diz: ora, estes evitam, porque há tais até hoje: pois de tal tipo, isto é, de seu número, são eles: até agora tornou-se muitos anticristos (1 Jo 2:18). Nem devais supor que destes foram, mas destes são, os ímpios e os ingratos, porque os pecadores assim convertidos não devem ser chamados pecadores: nem serei mindful de seus nomes pelos meus lábios (Sl 15:4). Então, quando ele diz: que se introduzem nas casas, ele desvela sua maldade. Suas palavras podem ser entendidas literalmente para significar aqueles que se forçam sem razão e vagueiam em torno do ganho. Contra tais Siraque diz: o pé de um tolo logo está na casa de seu vizinho (Sir 21:25). Mas não há razão para não visitar os aflitos em seus casarões: a religião pura e sem mácula diante de Deus e do Pai é esta: visitar órfãos e viúvas em sua tribulação (Tg 1:27). Ou casa pode ser explicada metaforicamente como significando consciência: quando vou à minha casa, repousarei-me nela (Sb 8:16). Eles, portanto, se introduzem nas casas aqueles que com astúcia desejam saber os segredos da consciência a fim de enganar outros: por muito falar vos crivo, e sorrindo vos examinarei sobre vossos segredos (Sir 13:14). Contudo, aqueles que têm cuidado das almas podem investigar o estado de sua consciência: sede diligentes em conhecer a condição de vossos rebanhos, e tende atenção aos vossos rebanhos (Prov 27:23). Então, quando ele diz: e levam cativas mulheres tolas, ele mostra a habilidade deles. Primeiro, ele marca a maldade deles, porque as afastam da liberdade do estado de graça: aquele que olhou para a lei perfeita da liberdade e nela perseverou, não sendo um ouvinte esquecido, mas um realizador da obra: este será bem-aventurado em seu feito (Tg 1:25) e as levará a um estado de servidão, que é o estado do pecado: quando o Senhor trouxe de volta a captividade de Sião, nos tornamos como homens consolados (Sl 125:1). Pois o nome 'captividade' sugere isto: portanto meu povo é levado cativo, porque não tem conhecimento (Is 5:13). Segundo, ele revela as pessoas sobre as quais exercerão sua maldade, descrevendo-as: primeiro, da maldade de seu sexo; segundo, da maldade de seu modo de vida; terceiro, da vaidade de seu afeto; quarto, de sua falta de discrição. A respeito da primeira ele diz: mulheres tolas, que carecem de discernimento e constituem o sexo mais fraco. E ele diz, mulheres tolas, porque grandes damas têm bons conselheiros para evitar serem seduzidas; mas essas mulheres estão destituídas de tal ajuda: vós devorais as casas das viúvas (Mt 23:14); e elas levaram as mulheres cativas (1 Macc 1:34). A respeito da segunda ele diz: carregadas de pecados. Pois o pecado é um fardo, porque impede alguém de se mover livremente, de se manter ereto; ao invés disso, o curva: minha iniquidade como carga pesada se tornou pesada sobre mim (Sl 37:5). Portanto, especialmente as engana, porque o pecado prepara o caminho para a sedução. E porque são ímpias, temem resistir, para que não sejam traídas. A respeito da terceira ele diz: que são levadas por diversos desejos, isto é, estão prontas a serem seduzidas por causa dos vários desejos que têm: um homem de duplo coração é instável em todos os seus caminhos (Tg 1:8). Portanto, a primeira mulher foi seduzida, porque não permaneceu constante nas palavras do Senhor, mas disse: talvez nós morremos (Gn 3:3); não olhes para uma mulher que tem mente para muitos (Sir 9:3). — Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 3:7
Em relação ao quarto ele diz, sempre aprendendo e nunca alcançando o conhecimento da verdade. Pois a curiosidade está sempre alerta às notícias e recusa-se a concentrar-se; por isso ele diz, sempre aprendendo: uma mulher tola e clamorosa e cheia de seduções e que não sabe absolutamente nada (Pv 9:13). No entanto, sua descrição, sempre erudita, pode ser aplicada àqueles que entram sorrateiramente nas casas. - Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 3:8
Depois, quando diz, como Janes e Mambre resistiram a Moisés, ele mostra o mal que causam aos prelados, nomeadamente, o mal de resistir à sua doutrina. E encontra um exemplo no Êxodo, onde os magos resistiram a Moisés; porque desde o princípio dos tempos houve uma luta entre a verdade e a falsidade: mas também houve falsos profetas entre o povo, assim como haverá entre vós mestres mentirosos (2 Pedro 2:1). Mas no Êxodo esses mágicos não foram nomeados, mas aqui estão eles: e talvez ele tenha obtido seus nomes em certos escritos judaicos. Assim também estes resistem à verdade que pregamos: foram rebeldes à luz (Jó 24:13); você sempre resiste ao Espírito Santo (Atos 7:51). Então, quando ele diz, homens corrompidos na mente, ele mostra onde eles falham na fé e nas obras: eles são reprovados em suas obras; uma Gloss diz: isto é, eles se mostram réprobos pelas suas obras: chame-os de prata réprobos (Jr 6:30). E corrompidos na mente em relação à fé, isto é, em seus poderes de raciocínio. Pois uma coisa é considerada corrupta quando cai do seu devido poder. Mas a perfeição adequada da mente é o conhecimento da verdade. Portanto, diz-se que alguém está com a mente corrompida se se afastar do conhecimento da verdade. - Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 3:9
Então quando ele diz, mas não prosseguirão mais além, ele mostra como eles são restringidos: primeiro, ele mostra que eles devem ser impedidos; segundo, como impedi-los, em pois sua loucura. Quanto ao primeiro deve-se notar que o desejo de ferir está presente em um homem por si mesmo; mas o poder de ferir vem da permissão de Deus. E Deus não permite que os iníquos inflijam tanto mal quanto gostariam, mas ele estabelece um limite: até aqui virás, e não mais além; e aqui quebrará o inchar de suas ondas (Jó 38:11). Do mesmo modo, o diabo atormentou Jó apenas na medida que Deus permitiu. Do mesmo modo, Ário prejudicou a Igreja apenas na medida em que o Senhor permitiu: não maltrateis a terra, nem o mar, nem as árvores, até que nos assinalemos com o sinal os servos do nosso Deus em suas testas (Ap 7:3). E ele diz, não avançarão mais além do que Deus permitiu. A forma como devem ser impedidos é tomando deles sua capa e autoridade com a qual infligem dano: quem pode descobrir a face de sua vestimenta (Jó 41:4). Portanto, ele diz, sua loucura será manifesta a todos os homens, Deus os desmascarando, quando ele ilumina as coisas ocultas na escuridão e manifesta os conselhos dos corações, como é declarado em 1 Coríntios, a saber, os corações dos magos do Faraó, cujos corações foram manifestos, porque foram incapazes de realizar seus sinais (1 Cor 4:5). — Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 3:10
Então, quando ele diz, mas você conhece plenamente minha doutrina, ele mostra que Timóteo está pronto para resistir diante de tais perigos: primeiro, ele mostra que estava apto para ser nomeado apóstolo; segundo, pela sua familiaridade com as Escrituras, porque desde a sua infância (2 Timóteo 3:15). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, mostra que foi cuidadosamente instruído pelo Apóstolo; segundo, como ele poderia ser instruído por outros, de modo que todos os que viverem piedosamente em Cristo sofrerão perseguição. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, mostra como foi instruído pela palavra; segundo, pelo exemplo, propositalmente. Mas deve-se notar que alguém é instruído pela palavra de duas maneiras: de uma maneira, para aprender a verdade; de outra forma, fazer o que é justo. Em relação ao primeiro, ele diz, você conhece plenamente a minha doutrina, isto é, foi instruído na fé católica, por isso deveria ser fácil para você evitá-los. Em relação ao segundo ele diz, e minha instrução. Pois a instrução é o conhecimento sobre como fazer coisas que estão sob o controle do homem: em todos os lugares e em todas as coisas sou instruído (Fp 4:12). Ele mostra também como foi instruído pelo exemplo: primeiro, no que diz respeito a fazer o bem; segundo, no que diz respeito a suportar o mal: paciência. No que diz respeito a fazer o bem, ele menciona duas coisas: primeiro, a intenção correta; e a respeito disso ele diz, propósito, que se refere ao fim: pretendo, portanto, levá-la para mim para morar comigo (Sb 8:9). Mas o propósito de alguém é alcançado por boas obras que fluem de três virtudes: da fé, da esperança e da caridade. Primeiro, ele menciona a fé quando diz: fé: sem fé é impossível agradar a Deus (Hb 11:6); segundo, esperança quando ele diz, longanimidade, que espera por muito tempo: na longanimidade (2 Coríntios 6:6). Terceiro, caridade quando ele diz amor: quem não ama permanece na morte (1 João 3:14). - Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 3:11
Então, quanto ao suportar males, ele o instrui quanto a três coisas, reduzindo-as à memória: primeiro, a paciência que tinha; segundo, o mal que sofreu; terceiro, a ajuda divina que o auxiliou. Primeiro, portanto, ele menciona a paciência, que tem uma obra perfeita (Tg 1:4); primeiro, ele menciona a ocasião para a paciência, nomeadamente, perseguições em geral: se vos perseguirem em uma cidade, fugi para outra (Mt 10:23). Mais especificamente, quando ele diz aflições, isto é, perseguições que sofreu em seu próprio corpo: três vezes sofri naufrágio, três vezes fui açoitado com varas, uma vez fui apedrejado; uma noite e um dia passei nas profundezas do mar (2 Co 11:25). Finalmente, perseguições em particular, quando ele diz, tais como me aconteceram em Antioquia, em Icônio e em Listra, pelas mãos dos Judeus, quando o perseguiram na presença de Timóteo. Mas a ajuda de Deus não estava longe, porque de todas elas o Senhor me livrou: que nos consola em toda a nossa tribulação (2 Co 1:4). — Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 3:12
Acima, o Apóstolo propôs a Timóteo como exemplo as perseguições que ele mesmo estava experimentando; aqui, a fim de que não pareça que apenas ele sofria tais tormentos, ele mostra que são a sorte comum dos santos: primeiro, ele mostra como os santos conseguem resistir a esses sofrimentos; segundo, que homens ímpios prosperam em sua culpa, quando diz que os homens malvados e sedutores aumentarão em malícia. Ele diz, portanto: eu sofri perseguição, e não só eu, mas todos os que querem viver piedosamente em Cristo. Piedosamente é tomado em dois sentidos: às vezes é tomado pela virtude da piedade, que pertence ao culto divino, como acima: tendo aparência de piedade (2 Tm 3:5); às vezes pela misericórdia para com o próximo: a piedade é útil para tudo (1 Tm 4:8). Todos os que querem viver piedosamente em Cristo Jesus, isto é, que desejam observar a liturgia da religião cristã: devemos viver sobriamente, justamente e piedosamente neste mundo (Tt 2:12), sofrerão perseguição; e especialmente na Igreja primitiva, quando Cristo era atacado por todas as partes por judeus e gentios: chegará a hora em que quem vos matar julgará prestar um serviço a Deus (Jo 16:2); sereis odiados de todas as nações por causa do meu nome (Mt 24:9). De igual modo, todos os que querem viver piedosamente em Cristo Jesus, isto é, que desejam mediante a fé de Cristo mostrar misericórdia a seu próximo devem sofrer perseguição, se não de fora, então de dentro, a saber, quando têm simpatia pelas deficiências de seus próximos, cuja culpa e castigo testemunham: quem se escandaliza e eu não arderei? (2 Cor 11:29); habitando entre eles, que de dia em dia afligiam a alma justa com obras injustas (2 Pe 2:8); vi os transgressores e estupefi (Sl 118:158). Além disso, há outras perseguições que os santos não conseguem evitar, a saber, perseguições da carne, do mundo e do demônio, porque, como se diz: a carne luta contra o espírito (Gl 5:17). Homem miserável que sou! Quem me livrará do corpo desta morte (Rm 7:24); muitas são as tribulações do justo (Sl 33:20). — Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 3:13
Então quando ele diz: mas os homens maus e os sedutores crescerão em malvadez, ele mostra que os homens maus caem em males piores, a saber, da culpa. Ele diz, maus, em si mesmos, porque se agarram aos seus pecados: levará estes homens maus a um fim mau (Mt 21:41) e sedutores, a saber, para dano do próximo, na medida em que o seduzem do caminho da verdade, que é o caminho comum: por palavras agradáveis e boas palavras eles seduzem os corações dos inocentes (Rm 16:18). Mas estes homens não se contentam com as injúrias que causam. Crescem em malvadez: aquele que é sujo, que permaneça sujo (Ap 22:11). Mas acima havia dito: mas não irão mais adiante (2 Tm 3:9). Como, então, podem crescer em malvadez? A resposta é que aqueles que crescem em malvadez são permitidos por Deus. Ou crescem em malvadez, porque sua intenção está dirigida ao mal e está sempre intenta no mal; ainda assim são contidos pela providência divina, para que não realizem o que começaram. Mas crescem em si mesmos em malvadez, porque erram quanto à verdade: vós errais, não conhecendo as escrituras nem o poder de Deus (Mt 22:29). Erram também em obra, que é o modo como todos os homens maus erram: os que trabalham no mal erram (Pv 14:22). Erram contra o próximo, porque são sedutores; por isso ele diz, levando ao erro, a saber, ao persuadir o próximo que em meio à prosperidade pode chegar ao reino dos céus. Mas isto é contra a afirmação de que todos os que querem viver piedosamente em Cristo Jesus serão perseguidos: Ó meu povo, os que vos chamam bem-aventurados vos enganam (Is 3:12). — Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 3:14
Então quando diz, mas persevera nas coisas que aprendeste, exorta-o a permanecer fiel a seu treinamento; e exorta-o de três lados: primeiro, pelo lado de seu mestre; segundo, pelo lado de Timóteo mesmo; terceiro, pelo lado do que aprendeu. Diz, portanto: você conhece bem minha doutrina (2 Tm 3:10); portanto, persevera nestas coisas: se o Espírito daquele que tem poder descer sobre você, não deixe seu lugar (Ec 10:4); sê firme e inabalável (1 Cor 15:58). Diz, portanto, "que aprendeste e que te foi confiada," porque todo cristão aprende as verdades da fé, que é doutrina sã: "todo aquele que ouve do Pai e aprende, vem a mim" (Jo 6:45). Mas os ensinamentos da fé são confiados de forma especial aos prelados, na medida em que devem dispensá-los a outros: "quando viram que o evangelho da incircuncisão me havia sido confiado" (Gl 2:7). E por que deve ele perseverar neles? Porque os obtive do Mestre do conhecimento que não pode errar: "Cristo fala em mim" (2 Cor 13:3). E assim, persevera neles firmemente, sabendo de quem os aprendeste, pois ele os aprendeu de Paulo, que os aprendeu não de homem nem por homens, mas pela revelação de Jesus Cristo (Gl 1:12). — Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 3:15
Segundo, por parte do próprio Timóteo. Pois é um escândalo para um homem nutrido no bem desde a infância se afastar dele na velhice: aquele que passa da justiça para o pecado Deus preparou tal para a espada (Sir 26:27). Mas Timóteo foi nutrido naquele caminho: um jovem segundo seu caminho, até mesmo quando for velho não se apartará dele (Prov 22:6). Portanto, ele diz, e porque desde tua infância conheces as Sagradas Escrituras, que são os livros do Antigo Testamento, que ele aprendeu desde a infância, porque era filho de uma mulher judia (Acts 16:1). Consequentemente, sua mãe o instruiu nas Escrituras: o que é contra os Maniqueístas, porque o Apóstolo aqui chama o Antigo Testamento as Sagradas Escrituras, o que não pode ser entendido do Novo Testamento, porque ele não foi ensinado nos livros do Novo Testamento desde sua infância. Terceiro, por parte das coisas que ele aprendeu. Pois se uma pessoa tem algum conhecimento no qual não há lucro, ele o abandona e vai a outro conhecimento; mas se o conhecimento é muito útil, é tolo para ele abandoná-lo: primeiro, ele dá a razão; segundo, ele a explica: toda Escritura. Ele diz, portanto: Eu digo que vós aprendestes as Sagradas Escrituras, que não devem ser desprezadas, pois são úteis: Eu sou o Senhor, vosso Deus, que vos ensino coisas proveitosas (Isa 48:17). Portanto ele continua, as quais podem vos instruir: Senhor, a quem iremos? Vós tendes as palavras da vida eterna (John 6:69); buscai nas Escrituras, pois pensais que nelas tendes a vida eterna, e são estas que do testamento de mim (John 5:39). E esses escritos podem vos instruir até a salvação, mas apenas através da fé que está em Cristo Jesus: o fim da lei é Cristo para justiça para todos os que creem (Rom 10:4); sem fé é impossível agradar a Deus (Heb 11:6). — Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 3:16
Então ele revela a razão, dizendo: toda a Escritura, inspirada por Deus, é proveitosa. E ele faz três coisas. Ele elogia as Escrituras por causa de seu princípio, por causa de seu efeito útil e por causa de seu fruto final e sucesso. Pois se considerarmos o seu princípio, ele ocupa um lugar especial acima de todos os escritos, porque outros são dados pela razão humana, enquanto a Sagrada Escritura é divina. Portanto ele diz que a Escritura é inspirada por Deus. Pois a profecia não veio pela vontade do homem em nenhum momento; mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Espírito Santo (2Pe 1:21); a inspiração do Todo-Poderoso dá entendimento (Jó 32:8). Mas direis: como é que nem todos os escritos são divinamente inspirados, visto que Ambrósio diz que toda verdade, não importa quem a pronuncie, procede do Espírito Santo? Respondo que Deus trabalha de duas maneiras: ou imediatamente, como obra sua, quando faz milagres; ou mediatamente, usando causas secundárias, como nas obras da natureza: as tuas mãos me fizeram (Jó 10:8), embora tenham sido formadas pela atividade da natureza. E assim, no homem, ele instrui o intelecto tanto imediatamente pelas Escrituras Sagradas, como mediadamente por outros escritos. O efeito destas Escrituras é duplo, a saber, eles produzem o conhecimento da verdade e convencem à justiça: mas o Paráclito, o Espírito Santo, a quem o Pai enviará em meu nome, ele vos ensinará todas as coisas que devem ser conhecidas e feitas (João 14:26). Portanto, são úteis para conhecer a verdade e para nos orientar em nossas ações. Pois existe uma razão especulativa e uma razão prática; e em cada uma delas são necessárias duas coisas: a saber, o reconhecimento da verdade e a rejeição do erro. Pois esta é a marca de um homem sábio, ou seja, ele não mente e refuta quem mente. Em relação ao primeiro, ele diz, é proveitoso ensinar, a saber, a verdade: ensina-me o bem, a disciplina e o conhecimento (Sl 118:66). Em relação ao segundo, ele acrescenta, para reprovar: para que você possa exortar na sã doutrina e convencer o contestador (Tito 1:9). Além disso, no que diz respeito à razão prática, duas coisas são necessárias, a saber, que ela se afaste do mal e convença alguém para o bem: recuse-se do mal e faça o bem (Sl 33:15). Em relação ao primeiro ele diz, corrigir, que é arrebatar alguém do mal: se o seu irmão ofender você, vá e repreenda-o entre você e ele somente (Mt 18:15); bem-aventurado o homem que é corrigido pelo Senhor (Jó 5:17). Em relação ao segundo ele diz, para instruir na justiça. E todas estas coisas faz a Sagrada Escritura: com braço forte ele me ensinou (Is 8,11). Conseqüentemente, há quatro efeitos da Sagrada Escritura, a saber, ensinar a verdade, rejeitar a falsidade, no que diz respeito ao intelecto especulativo; arrebatar o mal e induzir ao bem, no que diz respeito ao intelecto prático. - Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 3:17
Mas seu efeito final é levar os homens ao bem perfeito; pois produz não apenas qualquer bem, mas um bem perfeito: prosigamos para a perfeição (Hb 6:1). Daí ele diz, para que o homem de Deus seja perfeito, porque ele não pode ser perfeito, a menos que seja um homem de Deus. Pois é perfeito aquilo que nada lhe falta. Consequentemente, um homem é perfeito quando está aparelhado, isto é, preparado, para toda boa obra, não apenas para as necessárias para a salvação, mas também para as que são de supererogação: e em fazer bem não falhemos (Gl 6:9). — Comentário sobre 2 Timóteo