2 Timóteo 4
Thomas Aquinas
2 Timóteo 4:1
Tendo mencionado os perigos que aparecerão nos últimos dias e a capacidade de Timóteo para resistir a eles, o Apóstolo aqui mostra como resistir: primeiro, dá o conselho; segundo, sua necessidade, a saber, "porque haverá um tempo." Com respeito ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, conjura-o; segundo, o aconselha, a saber, "prega a palavra." Na conjuração há duas coisas: primeiro, aqueles diante de quem se conjura; segundo, aquele por quem. Ora, conjura-se diante de duas testemunhas, a saber, diante daquele que é nossa bem-aventurança e diante daquele que nos leva a ela. Mas nossa bem-aventurança é Deus: "bem-aventurada é a nação cujo Deus é o Senhor" (Sl 32:12). Ele diz, portanto, "eu vos ordeno diante de Deus," isto é, invoco Deus para testemunhar que estou dando esta exortação; pois esta testemunha não pode ser enganada: "mas invoco Deus como testemunha sobre minha alma" (2 Co 1:23). "E Jesus Cristo," que nos levará à bem-aventurança: "por quem também temos acesso, por meio da fé, a esta graça" (Rm 5:12). Ou de outra forma: ele nos leva porque há de julgar os vivos e os mortos. Então por "vivos," ele se refere àqueles que ainda estão vivos quando ele vem; pois certamente morrerão, mas porque ressuscitarão em breve são chamados vivos: "nós, os que vivemos, os que permanecemos até à vinda do Senhor não preveniremos os que adormeceram" (1 Ts 4:14). Ou "vivos" se refere aos bons, a saber, aqueles que vivem a vida da graça, e "os mortos" se refere aos ímpios: "quem não ama permanece na morte" (1 Jo 3:14). Estes também ele julgará: "é ele que foi designado por Deus para ser o juiz dos vivos e dos mortos" (At 10:42). Mas visto que Cristo é Deus, por que usa a conjunção, "diante de Deus e de Cristo"? Respondo que isto poderia significar diante de Deus, a saber, o Pai, e de Cristo, isto é, o Filho: pois o Pai é a fonte da divindade. Depois, quando diz, "por sua vinda e seu reino," conjura-o por duas coisas que os santos desejam: a primeira é a vinda de Cristo: "como homens que esperam pelo seu senhor, quando ele voltará das bodas" (Lc 12:36); "vem, Senhor Jesus" (Ap 22:20). A segunda coisa é seu reino: "venha o teu reino" (Mt 6:10). Ele reina segundo seu poder geral sobre todas as criaturas: "todo o poder me foi dado no céu e na terra" (Mt 28:18), mas segundo seu poder especial e espiritual ele reina nos santos presentemente pela graça, e no futuro pela glória; porque os santos não são deste mundo: "meu reino não é deste mundo" (Jo 18:36). Mas este reino começa aqui e será completado no futuro, quando todos os reinos lhe serão submetidos, de bom grado ou não: "até que eu faça de teus inimigos um escabelo para teus pés" (Sl 109:1). — Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 4:2
Então, quando ele diz “prega a palavra”, ele o exorta a ser instantâneo na doutrina, que é dupla: uma é para todos os homens; o outro, para alguns, em "reprovar". Primeiro, portanto, ele o exorta a se dedicar ao ensino geral; segundo, como fazer isso. Ele diz, portanto, “pregai a palavra” do Evangelho: “ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura” (Marcos 16:15). Pois há dois elementos na pregação: o anúncio da verdade e a instrução moral; e o pregador deveria fazer as duas coisas: “começando por Moisés e por todos os profetas, expôs-lhes em toda a Escritura as coisas que foram ditas a respeito dele” (Lucas 24:27). A maneira é persistência e continuidade; por isso ele diz: “seja instantâneo a tempo, fora de tempo”: “meu exemplo diário, a solicitude por todas as igrejas” (2 Coríntios 11:28). Mas ele diz, “fora de tempo”, o que vai contra o que é dito: “a parábola que sai da boca do insensato é rejeitada; porque ele não a conta no tempo devido” (Sir 20:22) e em Provérbios: “uma palavra no devido tempo é melhor” (Pv 15:23). Eu respondo que um pregador de acordo com a verdade deve pregar a seu tempo; mas de acordo com a falsa opinião de seus ouvintes, ele deveria pregar fora de tempo, porque para o pregador da verdade toda época é oportuna para os bons, mas fora de época para os ímpios: “aquele que é de Deus ouve as palavras de Deus; portanto vocês não as ouvem, porque vocês não são de Deus” (João 8:47); “Quão desagradável é a sabedoria para os iletrados” (Sir 6:21). Pois se um homem aproveitasse uma oportunidade para falar apenas com aqueles que estão dispostos a ouvir, ele beneficiaria apenas os justos; mas é seu dever pregar também aos ímpios, para que se convertam; é por isso que ele acrescenta, “fora de tempo”: “clama, não cesses, levanta a tua voz como a trombeta e anuncia ao meu povo as suas maldades, e à casa de Jacó os seus pecados” (Is 58,1). Então, quando ele diz “repreende”, ele dá seu conselho detalhadamente: primeiro, ele o dá; segundo, ele descreve a maneira, "com toda paciência". Pois quem instrui alguém detalhadamente pode instruí-lo sobre a fé, de modo a incutir a verdade e remover o erro; a respeito disso ele diz: “reprovar”, ou seja, seus erros: “repreender com toda autoridade” (Tito 2:15). Ou ele pode instruir em assuntos relativos à boa moral, aos quais às vezes deveria exortar homens bons, que ocupam posições elevadas; e então ele deve falar com calma e gentileza; por isso ele diz “suplica”: “o homem antigo não repreende, mas suplica como a um pai” (1 Timóteo 5:1); “vocês, que são espirituais, instruam esse tal com espírito de mansidão” (Gálatas 6:1), e especialmente se ele não pecar por maldade. Mas se ele instruir uma pessoa má, deve repreendê-la; portanto, ele diz: “repreenda”: “portanto, repreenda-os severamente, para que sejam firmes na fé” (Tito 1:13); “não recuseis o castigo do Senhor” (Jó 5:17). Mas como ele deve repreender? “Com toda paciência”, para que você não pareça estar com raiva e repreendido por raiva; mas com calma: “a aprendizagem do homem se conhece pela paciência” (Pv 19,11); “eles serão pacientes para mostrar” (Sl 91:15); “e doutrina”, isto é, em assuntos relativos à fé e à moral: “eles vos alimentarão com conhecimento e doutrina” (Jr 3,15). - Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 4:3
Então, quando ele diz “haverá um tempo”, ele mostra por que essa advertência é necessária. Mas há uma tripla necessidade do conselho acima mencionado: primeiro, por parte dos ouvintes; segundo, da parte de Timóteo, em “mas esteja vigilante”; terceiro, da parte do Apóstolo, em “porque já estou pronto” (2Tm 4,6). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, descreve a necessidade; segundo, ele explica a afirmação em “e de fato mudará”. A primeira necessidade surge da perversidade de quem ouve, pois deseja ouvir não o que é útil, mas o que é novo. Ele diz, portanto, em relação ao primeiro: seja instantâneo, quando eles se recusarem a ouvir a sã doutrina. “Porque chegará um tempo em que não suportarão a sã doutrina”, quando seus professores forem iníquos: “Sei que, depois da minha partida, lobos devoradores entrarão no meio de vós, não poupando o rebanho” (Atos 20:29); portanto, ele diz: “eles não durarão”, isto é, sua doutrina será odiosa para eles, a saber, a doutrina de Cristo: “todas as minhas palavras são justas, não há nada de mau nem perverso nelas” (Pv 8:8). Outra perversidade é que eles desejam ouvir coisas estranhas e prejudiciais: "Ó filhos, até quando amareis a infantilidade, e os tolos cobiçarão coisas que lhes são prejudiciais, e os insensatos odiarão o conhecimento?" (Pv 1:22). Ele diz, portanto: “mas eles amontoarão para si professores”, isto é, multiplicarão professores para si mesmos. Contra isso é dito: “não sejais muitos senhores, meus irmãos, sabendo que recebereis o julgamento maior” (Tg 3:1). E há um acúmulo quando coisas impróprias e insatisfatórias são multiplicadas. Além disso, há mais amontoamento se aceitarem quatro indignos do que se aceitarem cem bons, porque «a multidão dos sábios é o bem do mundo inteiro» (Sb 6, 26); “fala-nos coisas agradáveis” (Is 30:10). E isto está de acordo com os seus desejos, porque um deseja ouvir um, e outro, e outro; consequentemente, procuram professores diferentes. E ele diz: “professores com coceira nos ouvidos”, ou seja, seus ouvintes. Pois há coceira nos pés, quando não conseguimos ficar parados; mas está presente nos ouvidos, quando uma pessoa deseja ouvir apenas notícias incomuns, curiosas e às vezes prejudiciais: “agora todos os atenienses e estrangeiros que ali estavam não se ocupavam de outra coisa, senão de contar ou de ouvir alguma coisa nova” (Atos 17:21). Desta forma foram geradas doutrinas heréticas: “As águas furtadas são mais doces, e o pão escondido é mais agradável” (Pv 9:17). - Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 4:4
Então ele diz, "e de fato apartarão os ouvidos da verdade," ele explica seu conselho. Primeiro ele explica o que havia dito, a saber, que não suportarão doutrina sã, quando diz, "apartarão os ouvidos da verdade." Pois doutrina é sã quando não é uma liga de verdade e falsidade. Portanto, não suportarão doutrina sã, porque não desejam ouvir a verdade: "não há verdade e não há misericórdia e não há conhecimento de Deus na terra" (Os 4:1); "se falo a verdade, por que não me credes?" (Jo 8:46). "Amontoarão para si mestres" é explicado quando ele diz, "mas se apartarão para fábulas." Pois uma fábula é composta de detalhes inusitados que são falsos, mas os homens com ouvidos cocegantes amam ouvi-los: "mas evita fábulas profanas e de velhas" (1 Tm 4:7). — Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 4:5
Depois, quando diz “mas esteja vigilante”, propõe a necessidade da parte de Timóteo, a quem o cargo foi confiado; por isso era necessário que ele pregasse: primeiro, ele o exorta a ser solícito; segundo, ele o exorta ao trabalho; terceiro, que ele modere seu trabalho. Ele diz, portanto, “mas esteja vigilante”. Como se dissesse: eles estão fazendo essas coisas, mas fiquem atentos: “vigiai, pois, porque a que hora vocês não sabem, o seu Senhor virá” (Mt 24,42); “e havia no mesmo país pastores que vigiavam e faziam vigílias noturnas sobre seus rebanhos” (Lucas 2:8); “aquele que governa com cuidado” (Romanos 12:8). Mas porque a solicitude existe sem trabalho, ela é vazia: primeiro, portanto, ele o incita a trabalhar em todas as coisas; segundo, ele mostra quando deve trabalhar; terceiro, a necessidade de trabalhar. Ele diz, portanto, esteja vigilante, mas de tal forma que você esteja fazendo alguma coisa; por isso ele diz “trabalho”: “o fruto do bom trabalho é glorioso” (Sb 3,15); “trabalhem em todas as coisas”, isto é, entre todos os tipos de homem: “bem-aventurados vós que semeais sobre todas as águas” (Is 32:20); “pregar o Evangelho a toda criatura” (Marcos 16:15). Então ele lhe diz em qual tarefa trabalhar quando diz: “faça a obra de um evangelista”, isto é, pregue o Evangelho, pois esta é a nobre obra para a qual Cristo foi enviado: “também devo pregar o reino de Deus a outras cidades; pois para isso fui enviado” (Lucas 4:43); “os primeiros dirão a Sião: eis que estão aqui; e a Jerusalém darei um evangelista” (Is 41:27). Ora, o nome “evangelista” é usado às vezes para descrever alguém que escreveu um Evangelho: neste sentido há quatro; mas às vezes é usado para descrever aqueles que pregam o Evangelho: esse é o sentido aqui e em Efésios (Ef 4:11). Ele é obrigado a trabalhar assim porque é o seu ministério que lhe foi confiado; por isso ele diz: “cumpri-lo” pregando: “e dize a Arquipo: cuida do ministério que recebeste no Senhor, para que o cumpras” (Colossenses 4:17). Mas ele cumpre a função de evangelista que prega o Evangelho e o manifesta nas suas ações: “Jesus começou a fazer e a ensinar” (Atos 1,1). Em seguida, ele o exorta a ser moderado quando diz: “seja sóbrio”, seja com sobriedade corporal como convém a um pregador: pois a embriaguez é inimiga da sabedoria: “Pensei em meu coração retirar a minha carne do vinho” (Ec 2:3), ou melhor, a sobriedade significa discernimento: “Falo palavras de verdade e sobriedade” (Atos 26:25); “sede sóbrios e vigiai” (1Pe 5:8). - Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 4:6
Acima, ele o aconselhou a ser instantâneo na pregação, e isso para o benefício de seu público, bem como para o próprio Timóteo; aqui ele apresenta a terceira razão, a saber, da parte do Apóstolo: a razão é que ele seria tirado deste mundo em breve: primeiro, ele prediz que sua morte é iminente; segundo, pede uma visita, “apresse-se em vir” (2Tm 4,9). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, é predita a iminência de sua morte; segundo, seu sentimento de segurança, de “combati o bom combate”. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, descreve os sofrimentos que suportou; segundo, ele prediz a morte que aguarda, quando "o momento da minha dissolução está próximo". Em relação ao primeiro ele diz: “pois agora estou pronto para ser sacrificado”. Como se dissesse: muito em breve serei sacrificado, porque os sofrimentos dos santos são chamados de sacrifício: “e se eu for vítima do sacrifício e do serviço da vossa fé, regozijo-me” (Fl 2,17); “Eu te sacrificarei um sacrifício de louvor”, isto é, sofrendo por você (Sl 115:17). Nos tempos antigos, quando eram oferecidos sacrifícios, os elementos úmidos, chamados de primícias, eram derramados e provados: “se as primícias são santas, a massa também o é” (Rm 11,17); portanto, os sofrimentos dos santos foram chamados de derramamentos. E embora eu já os experimente há algum tempo, “o tempo da minha dissolução está próximo”. Mas há dois tipos de dissolução, a saber, da alma do corpo: “e o pó retornará à terra de onde era, e o espírito retornará a Deus que o deu” (Ec 12:7); a outra dissolução é a do corpo em pó: “tu és pó e ao pó retornarás” (Gn 3,19). - Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 4:7
Então, quando ele diz: “Combati o bom combate”, ele mostra por que se sente seguro diante da morte. Mas deve-se notar que a morte do justo é diferente da do pecador, porque, como se diz: “quando o ímpio morrer, não haverá mais esperança” (Pv 11,7). Porque, como pôs a sua esperança nas coisas transitórias, não confia nas coisas eternas. Mas um homem justo põe a sua esperança nas coisas eternas e não nas coisas temporais. Primeiro, portanto, ele descreve como mereceu essa segurança; segundo, sua segurança quanto à recompensa: “quanto ao resto”. O mérito é obtido nesta vida fazendo três coisas: primeiro, resistindo ao mal; segundo, fazendo progressos no bem; terceiro, usando bem os dons de Deus. A primeira chama-se luta; por isso ele diz: “Combati um bom combate”. Mas diz-se que uma luta é boa, antes de mais nada, se for por algo bom; por exemplo, se for travado em nome da fé e da justiça, como diz o apóstolo Judas: “Amados, tive a necessidade de escrever-te para rogar-te que batalhasses com zelo pela fé que uma vez foi entregue aos santos” (Judas 1:3); “Esforce-se pela justiça para a sua alma, até a morte, lute pela justiça” (Sir 4:33). Em segundo lugar, uma luta é boa se for bem conduzida, ou seja, se se luta com cuidado e de acordo com as regras: “quem luta pelo domínio não é coroado, a menos que se esforce legalmente” (2Tm 2,5); “Eu, portanto, luto, não como quem bate no ar; mas castigo o meu corpo e o submeto; para que, talvez, tendo pregado a outros, eu mesmo não me torne um náufrago” (1 Cor 9:26). Terceiro, é bom quando a luta é difícil: «ela deu-lhe um forte conflito, para que ele vencesse» (Sb 10,12). Na medida em que há progresso no bem, isso é chamado de curso; por isso ele continua: “Terminei a minha carreira”: “correi, pois, para alcançardes” (1 Coríntios 9:24). E chama-se caminho ou caminho para a santidade, porque correm rapidamente para terminar melhor, instigados pelo aguilhão da caridade: «apressemo-nos, pois, a entrar naquele descanso» (Hb 4, 11); “Percorri o caminho dos teus mandamentos” (Sl 118:32). Mas a luta e o caminho rumo à morte continuaram; portanto, ele não terminou de lutar ou correr. Respondo que assim como quem começa bem e pretende terminar tem a obra concluída, o mesmo acontece com o Apóstolo: pois ele começou e pretendia terminar. O bom uso dos dons de Deus é duplo, a saber, a preservação da fé; por isso ele diz: “Eu guardei a fé”, o que faz aquele que usa os dons de Deus para a glória de Deus e a salvação de seu próximo: “quem, você pensa, é um servo fiel e sábio, a quem seu senhor designou sobre sua família?” (Mateus 24:45). “Ele me considerou fiel, colocando-me no ministério” (1Tm 1:12). Ou “conservei em mim a virtude da fé”: “tudo o que não provém de fé é pecado” (Rm 14,23). Por isso Mateus diz: “sede prudentes como as serpentes” (Mt 10,16), ou seja, guardai a fé como torre e fundamento das virtudes. - Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 4:8
Então, quando ele diz “quanto ao resto”, ele menciona sua esperança de uma recompensa: primeiro, ele menciona essa esperança; segundo, aquele que cumprirá esta esperança, na “que o Senhor renderá”; terceiro, ele menciona os outros que compartilharão dessa recompensa, “que amam a sua vinda”. Ele diz, portanto: desde que lutei e terminei o percurso, nada me resta senão ser coroado. É chamada de coroa da justiça, porque Deus a conferirá de acordo com a justiça. Mas parece que a vida eterna é conferida por causa da graça: “a graça de Deus é eterna” (Rm 6,23) e “os sofrimentos deste tempo não podem ser comparados com a glória futura” (Rm 8,18). Portanto, não é uma questão de justiça. Respondo que a graça está envolvida na medida em que é a raiz do mérito, e a justiça na medida em que é um ato procedente da vontade. Ou é uma coroa de justiça porque é dada pela justiça, na medida em que é dada aos justos segundo as suas justas obras: “dize ao justo que vai bem, porque ele comerá do fruto das suas obras” (Is 3,10). Esta coroa é dupla: uma é primária e a outra secundária. A coroa primária é a recompensa essencial, que nada mais é do que alegria na verdade: “naquele dia o Senhor dos Exércitos será uma coroa de glória e uma guirlanda de alegria para o restante do seu povo” (Is 28:5). Neste sentido, Deus é a nossa coroa. A segunda é a coroa reservada para trabalhos especiais: e esta é de ouro. Um é dado aos mártires: “mas ninguém é coroado, a menos que se esforce legalmente” (2Tm 2,5); é por isso que ele diz: “Combati o bom combate”. Outro é dado às virgens: “e triunfa coroado para sempre, ganhando a recompensa dos conflitos imaculados” (Sb 4, 2); a respeito disso ele diz: “Já terminei a minha carreira”: “estes seguem o Cordeiro para onde quer que ele vá” (Ap 14:4). Uma terceira é dada aos professores: “ela dará à tua cabeça aumento de graça e te protegerá com uma coroa nobre” (Pv 4:9); a respeito disso ele diz: “Eu guardei a fé”. E ele diz: “está guardado”, isto é, reservado de acordo com a predestinação eterna: “porque eu sei em quem tenho crido, e estou certo de que ele é poderoso para guardar o que lhe confiei até aquele dia” (2 Timóteo 1:12). O doador é Deus; portanto, ele diz: “o que o Senhor me renderá”, ou seja, em sua justiça, “naquele dia”. Pois ele dará duas coroas de glória: uma para a alma, e esta é concedida aos santos naquele dia, ou seja, na morte; por isso ele diz: “o tempo da minha dissolução está próximo”; “se a nossa casa terrena desta habitação se desfizer, temos um edifício de Deus” (2 Coríntios 5:1). A outra é conferida ao corpo naquele dia, a saber, o do julgamento: “é semeado na corrupção; ressuscitará na incorrupção” (1 Cor 15,43). Todos os santos participarão disso; por isso ele diz: “e não só para mim” é deixado de lado: “vem, Senhor Jesus” (Ap 22:20); “que o meu amado entre no seu jardim e coma do fruto da sua macieira” (Cântico dos Cânticos 5:1). Mas aqueles que não amam a Deus não têm motivos para amar a sua vinda: “ai dos que desejam o dia do Senhor” (Amós 5:18), porque a coroa será dada somente para a caridade: “aquele que me ama será amado por meu Pai, e eu o amarei e me manifestarei a ele” (João 14:21). - Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 4:9
Ele pede uma visita: primeiro chama Timóteo; segundo, ele descreve sua condição, em “Alexandre”; terceiro, ele conclui a saudação epistolar, com “Eubulo e Pudens te saúdam”. Em relação ao primeiro ele faz três coisas: primeiro, pede que ele venha; segundo, ele sugere um companheiro, em “take Mark”; terceiro, ele diz a ele o que levar, "na capa que deixei". Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, convoca-o; segundo, ele explica por que deveria vir, “por Demas”. Ele diz, portanto: porque em breve deixarei o mundo, “apresse-se em vir rapidamente a mim”, para que possamos nos consolar e para que eu possa ajudá-los na pregação do Evangelho, pelo qual estou ansioso mesmo nas minhas cadeias: “um irmão que é ajudado por um irmão é como uma cidade forte” (Pv 18,19). - Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 4:10
A razão pela qual o convoca é porque ele foi privado de toda companhia humana: primeiro, foi abandonado por um deles por causa de sua culpa; segundo, porque ele enviou outros para pregar. Ele diz, portanto, “pois Demas me deixou”, isto é, ele preferiu o amor deste mundo a me amar: “se um homem ama este mundo, o amor do Pai não está nele” (1 João 2:15). Crescens, um dos seus discípulos, foi para a Galácia, enviado pelo Apóstolo. Tito também foi enviado por ele para a Dalmácia, onde mais tarde se tornou bispo: "você pode enviar relâmpagos e eles irão?" (Jó 38:35). - Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 4:11
"Só Luke está comigo." Ele o contratou para a pregação do Evangelho, na qual ele foi muito gracioso: “cujo louvor está no Evangelho em todas as igrejas” (2 Cor 8,18). Então, quando ele diz: “leve Marcos e traga-o com você”, ele lhe designa um companheiro. Este Marcos também se chamava João e era primo de Barnabé. Em Atos está registrado que Barnabé teria levado consigo João também que tinha o sobrenome Marcos (Atos 15:37); mas Paulo vetou. Como resultado, eles discutiram e se separaram: “Marquem o primo germano de Barnabé” (Cl 4:10). A razão é esta: “porque ele me é proveitoso para o ministério”. - Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 4:13
Então quando diz, "a capa que deixei em Troas com Carpo," ele lhe diz o que levar. Carpo é um santo. Segundo Jerônimo, a capa, ou pênula, era um volume da lei que ele mantinha em um rolo. Ou uma pênula era um artigo de roupa; mas segundo Crisóstomo, era um artigo de roupa comum. E porque o Apóstolo vivia como um homem pobre em Roma, ele queria que suas roupas fossem levadas a ele. Haymo diz que era uma vestimenta especial usada pela nobreza; portanto em Atos Paulo declarou que era cidadão romano, pois o pai de Paulo serviu os romanos em Tarso da Cilícia (Atos 22:27). Como resultado, ele se tornou um cidadão romano, e a pênula era um artigo de roupa usado pelo cônsul. Talvez seu pai fosse um cônsul. Ou uma pênula é uma bolsa para carregar livros. Isto parece estar correto, porque ele continua, "trazei os livros." Mas por que o Apóstolo precisava de livros, se estava cheio do Espírito Santo, e se sua dissolução estava próxima? Eu respondo que ele precisava deles por duas razões: primeiro, pela consolação que trariam: "tínhamos para nosso conforto os santos livros que estão em nossas mãos" (1 Mc 12:9). Pois nos livros encontramos um remédio contra as tribulações. Ou ele diz isto para que não se percam e não estejam disponíveis para os fiéis. Novamente, quanto mais a morte se aproximava, mais ele se ocupava com o estudo das Escrituras. O mesmo foi verdadeiro com Ambrósio, que não parou de escrever até sua última doença, de forma que enquanto escrevia as palavras do Salmo 47: "Grande é o Senhor e extraordinariamente digno de louvor" (Sl 47:2), ele partiu. "Especialmente os pergaminhos": estes eram folhas em branco ou gráficos nos quais ele escrevia suas epístolas ou seus sermões. — Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 4:14
Depois, quando diz “Alexandre”, menciona aqueles que estiveram com ele e aqueles que estão com ele: primeiro, por parte dos homens; segundo, da parte de Deus, em "mas o Senhor esteve ao meu lado e me fortaleceu". Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, informa-o sobre uma pessoa que o prejudicou; segundo, sobre a negligência daqueles que não o ajudaram, pois “na minha primeira resposta, ninguém me apoiou”. Em relação ao primeiro ele faz três coisas: primeiro, proclama a culpa daqueles que o acusaram injustamente; segundo, ele mostra qual será o seu castigo futuro: “o Senhor o recompensará segundo as suas obras”; terceiro, mostra como será punido também pela Igreja: “a quem você também evita”. Parece que este Alexandre era trabalhador de latão ou vigia de um latoeiro, e provavelmente era um daqueles que acreditavam que as observâncias da lei deveriam ser seguidas para serem salvos: “alguns naufragaram na fé, dos quais Himeneu e Alexandre” (1Tm 1,19). Alguns até dizem que foi ele mencionado em Atos por incitar o povo contra o Apóstolo (Atos 19:24); mas os nomes são diferentes, porque em Atos a pessoa era Demétrio, e aqui Alexandre. Novamente, os lugares eram diferentes, porque aquele ocorreu em Éfeso e este em Roma. E ele continua: “ele me mostrou muito mal”. E note que ele não diz “feito”, mas “mostrado”: porque os ímpios podem mostrar a sua má vontade para com os justos, mas nem sempre conseguem realizá-la: “lutarão contra ti e não prevalecerão, porque eu estou contigo” (Jr 1,19); “que desfaz os desígnios dos malignos, de modo que suas mãos não conseguem realizar o que começaram; quem apanha os sábios em sua astúcia e decepciona o conselho dos ímpios” (Jó 5:12). Então, quando ele diz: “o Senhor o recompensará de acordo com suas obras”, ele menciona seu castigo futuro. Mas note que ele não usa o optativo “que ele recompense”, mas “ele recompensará”, para significar que o seu castigo já foi preparado pelo Senhor, o que o Apóstolo previu pela sua obstinação: “retribuirás a cada um segundo as suas obras” (Sl 61,12). No entanto, embora a sua punição esteja reservada para o futuro, a Igreja deveria mesmo agora puni-lo com a excomunhão. - Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 4:15
Daí ele acrescenta, "de quem também vos guardai" como de um herege: "um homem que é herege, depois da primeira e segunda admoestação, evitai" (Tt 3:10). A razão desta recomendação é que "ele grandemente se opôs às nossas palavras": "vós sempre resistis ao Espírito Santo" (At 7:51). — Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 4:16
Então ele menciona a negligência daqueles que falharam em ajudá-lo: primeiro, ele reprova sua culpa; segundo, implora seu perdão: "que não lhes seja imputado." Ele diz, portanto, "em minha primeira defesa ninguém esteve ao meu lado." Uma Glosa diz que o Apóstolo frequentemente resistiu aos ensinamentos ímpios de Alexandre, mas ninguém se opôs a ele pessoalmente. Mas isto não parece ser o significado do Apóstolo, porque este Alexandre não era um gênio de tal forma que o Apóstolo precisasse de outros para debater com ele. Mas deve-se observar que, conforme é dito em Atos, Paulo apelou a César e foi enviado a Roma (At 25:12); por isso foi necessário que fosse apresentado diante de César, e que a causa de sua missão fosse discutida. Lá os Judeus se levantaram contra ele. Isto é o que o Apóstolo chama sua primeira defesa, quando seus discípulos o abandonaram, temendo castigo do cruel Nero: "Procurei pelo auxílio de homens, e não havia nenhum" (Eclo 51:10); "Pisei a prensa sozinho" (Is 63:3). Mas poderia ser dito que isto era porque no princípio ninguém sabia. Mas isto é falso, porque fugiram por pusilanimidade: "amigo e vizinho você me pôs longe" (Sl 87:19); "meus irmãos me ultrapassaram, como um torrente que passa rapidamente nos vales" (Jó 6:15). Mas porque fizeram isto por fraqueza, ele ora por eles e não os excomungue, dizendo, "que não lhes seja imputado": "orai por aqueles que vos caluniame" (Lc 6:28). — Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 4:17
Então quando ele diz, "mas o Senhor se colocou ao meu lado," ele mostra o que foi feito contra ele da parte de Deus: primeiro, ele menciona sua ajuda; em segundo lugar, seu efeito, em "para que todos os gentios ouçam." Ele diz, portanto: todos me abandonaram. Mas onde homens se afastam, Deus se oferece: "pois meu pai e minha mãe me deixaram" (Sl 26:10); portanto ele diz, "mas o Senhor se colocou ao meu lado," a saber, para me ajudar: "mas o Senhor está comigo como um guerreiro forte" (Jr 20:11); "ele está à minha direita, para que não seja removido" (Sl 15:8). E como? "Ele me fortaleceu" ao dar-me força de alma para não ser ofuscado por César: "a mão do Senhor estava comigo, fortalecendo-me" (Est 3:14). E isto, "para que por mim a pregação seja cumprida," que é cumprida quando é espalhada a muitos, e quando o que é falado é cumprido na obra: "este homem é para mim um vaso de eleição, para levar meu nome perante os gentios, e reis, e os filhos de Israel" (At 9:15). Então quando ele diz, "para que todos os gentios ouçam," ele descreve o efeito da ajuda de Deus: primeiro, com respeito ao passado; em segundo lugar, com respeito ao futuro; em terceiro lugar, ele expressa gratidão. Mas há dois benefícios com respeito ao passado, a saber, liberdade da culpa e do castigo. Ele diz, portanto: o Senhor se colocou ao meu lado; portanto, naquela ocasião ele foi libertado, porque não foi condenado por César, mas foi permitido ir para onde desejasse. Consequentemente, ele diz: "para que todos os gentios ouçam" que os outros com ele tiveram a coragem de vir: "proclamai sua glória entre os gentios" (Sl 95:3) e que a rebelião dos judeus havia sido reprimida. E ele continua, "Fui libertado da boca do leão," ou seja, da crueldade de Nero: "como o rugido de um leão, assim é a ira de um rei" (Pv 19:12); "como leão rugindo e urso faminto, assim é o príncipe mau sobre um povo pobre" (Pv 28:15). — Comentário a 2 Timóteo
2 Timóteo 4:18
Segundo, ele foi libertado da culpa; por isso ele diz, "O Senhor me livrou de toda obra maligna." Mas alguns são livres da punição mas caem no pecado de negar a fé: "me livrou de meus inimigos mais forte e daqueles que me odiavam" (Sl 17:18). E isto por Deus: "Eu não poderia ser continente, a menos que Deus o conceda" (Sb 8:21). No futuro, "ele me guardará": "Israel é salvo no Senhor com uma salvação eterna" (Is 45:17). E ele diz, "para seu reino celeste": "Disponho para vós, como meu Pai dispôs para mim, um reino" (Lc 22:29); "meu galardão é grande no céu" (Mt 5:12). Por conseguinte, ele dá graças, dizendo, "ao qual seja glória pelos séculos dos séculos. Amém": "ao Rei dos séculos, imortal, invisível, o único Deus, seja honra e glória pelos séculos dos séculos" (1 Tm 1:17). — Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 4:19
Então, quando ele diz “saudai Prisca e Áquila e a casa de Onesíforo”, ele une sua saudação à deles: primeiro, ele o saúda em nome dos outros; segundo, em seu próprio nome. Diz, portanto: “saudai Prisca”, que é mulher, “e Áquila”, seu marido. Ele os menciona primeiro, porque talvez fossem mais devotados, “e da casa de Onesíforo”. Mas por que não ele, mas sua família? Talvez porque ele estivesse morto; e então ele envia saudações à família. Ou talvez porque estava com ele em Roma. - Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 4:21
Quando ele sugere um bom momento para vir, ele mostra por que deveria vir e então persegue sua intenção. Ele deveria vir em benefício daqueles que permaneceram no outro lugar; e para evitar águas turbulentas. Depois ele lista as pessoas que enviam saudações, como está claro. - Comentário sobre 2 Timóteo
2 Timóteo 4:22
Finalmente, segundo o costume, para que a carta não seja falsificada, ele a assina com sua própria mão. "A graça seja com você. Amém." — Comentário sobre 2 Timóteo