Colossenses 3
Thomas Aquinas
Colossenses 3:1
Acima, o Apóstolo advertiu os fiéis sobre aqueles que queriam enganá-los; aqui ele os ensina a evitar maus hábitos. Primeiro, ele dá o seu ensinamento de uma forma geral; em segundo lugar, ele o apresenta com mais detalhes (v. 18). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele os ensina a ter uma intenção correta em relação ao seu fim e, em segundo lugar, os instrui sobre a retidão de suas ações humanas (v. 5). A primeira está dividida em duas partes. Primeiro, ele dá a ideia principal do seu ensino, busque as coisas que são do alto; e em segundo lugar, ele dá a razão pela qual eles deveriam fazer isso, pois você morreu. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele menciona o benefício que receberam; em segundo lugar, ele tira sua conclusão: concentrem-se nas coisas que são do alto. O benefício que recebemos é que, com a ressurreição de Cristo, também ressuscitamos. E subimos de duas maneiras. Primeiro, pela esperança da nossa ressurreição corporal: “Ora, se Cristo é pregado como ressuscitado dentre os mortos, como podem alguns de vocês dizer que não há ressurreição dos mortos?” (1 Coríntios 15:12). Na segunda forma, com a ressurreição de Cristo somos restituídos à vida de justiça: «Ele foi morto por causa das nossas transgressões e ressuscitou para a nossa justificação» (Rm 4,25). Paulo está dizendo com efeito: Quando Cristo ressuscitou, vocês também ressuscitaram: “Aquele que ressuscitou o Senhor Jesus, nos ressuscitará também com Jesus”, como lemos em 2 Coríntios (4:14). Paulo diz, portanto: Se você ressuscitou com Cristo, busque as coisas que são do alto: “Buscai primeiro o seu reino e a sua justiça, e todas estas coisas serão vossas também” (Mt 6:33). Pois este é o nosso fim: “Uma coisa pedi ao Senhor e a buscarei: que eu possa habitar na casa do Senhor todos os dias da minha vida” (Sl 27:4). Portanto, procure isto, onde Cristo está, sentado à direita de Deus: “Então o Senhor Jesus, depois de lhes ter falado, foi elevado ao céu e assentou-se à direita de Deus” (Mc 16,19); “Senta-te à minha direita” (Sl 110:1). Por “a mão direita de Deus” ele não se refere a um membro de um corpo, mas está falando figurativamente, pois a mão direita de uma pessoa é a mais forte. Cristo está sentado à direita do Pai porque, como homem, participa dos bens mais fortes e melhores do Pai, enquanto como Deus, Cristo é igual ao Pai. Conseqüentemente, você deve ter esta intenção: que assim como Cristo morreu e ressuscitou, e foi elevado para sentar-se à direita de Deus, você também deve morrer para o pecado, a fim de viver uma vida de justiça e assim ser elevado à glória. Ou, poderíamos dizer, que surgimos através de Cristo; mas ele está sentado à direita de Deus, e por isso o nosso desejo deveria ser estar com ele: “Onde estiver o corpo, ali se ajuntarão as águias” (Mt 24,28); “Onde estiver o teu tesouro, aí estará também o teu coração” (Mt 6,21). - Comentário sobre Colossenses
Colossenses 3:2
Então, quando ele diz, concentrem-se nas coisas que são do alto, ele tira sua conclusão sobre o fim: primeiro, que uma pessoa deve almejar algum fim principal; e segundo, que ele deveria julgar outras coisas à luz desse fim. Além disso, devemos julgar outras coisas à luz de Cristo; e então Paulo diz, concentre-se nas coisas que são de cima, e não nas coisas que são da terra. Aqui ele está afirmando um modo de vida e rejeitando outro. Uma pessoa fixa sua mente nas coisas que são do alto, quando governa sua vida de acordo com as idéias celestiais, e julga todas as coisas por tais idéias: "A sabedoria do alto" (Tg 3:17). E uma pessoa se concentra nas coisas que estão na terra quando ordena e julga todas as coisas de acordo com os bens terrenos, considerando-as os bens mais elevados: “Eles se gloriam na sua vergonha, com a mente voltada para as coisas terrenas” (Fl 3,19). - Comentário sobre Colossenses
Colossenses 3:3
Quando Paulo continua, pois morrestes, ele dá a razão para seu conselho. Primeiramente, menciona a morte deles; em segundo lugar, sua vida escondida (v. 3b); e em terceiro lugar, ensina quando esta vida será revelada (v. 4). Pouco antes, Paulo havia rejeitado um modo de vida e afirmado outro. Agora ele retorna a estes dois modos. Quanto ao primeiro, ele diz: Não coloqueis vossa mente nas coisas terrenas, porque vós morrestes para um modo de vida terreno. E uma pessoa que morreu para este tipo de vida não coloca sua mente nas coisas deste mundo. É assim que deveis agir se morrestes, com Cristo, para os elementos deste mundo: "Assim também vós, considerai-vos mortos para o pecado e vivos para Deus em Cristo Jesus" (Rm 6:11); "Morrem, não viverão" (Is 26:14). Quando ele disse [antes, em Romanos], "considerai-vos mortos", ele seguiu isto com, "e vivos". E assim há outra vida que é oculta. E assim Paulo também diz aqui, e vossa vida está escondida com Cristo em Deus. Adquirimos esta vida através de Cristo. "Porque Cristo também morreu uma única vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para vos levar a Deus" (1 Pe 3:18). Mas porque esta vida é obtida através de Cristo, e Cristo está oculto de nós porque está na glória do Pai, esta vida que nos é dada através dele também está oculta, a saber, onde Cristo está, na glória do Pai: "A longa vida está em sua mão direita; em sua mão esquerda estão riquezas e honra" (Pv 3:16); "Ó como é abundante a tua bondade, que reservaste para os que te temem" (Sl 31:19); "Ao vencedor darei um pouco do maná escondido" (Ap 2:17). — Comentário sobre Colossenses
Colossenses 3:4
Quando ele diz, quando Cristo, que é nossa vida, aparecer, então vós também aparecereis com ele em glória, ele mostra como essa vida será manifestada, isto é, assim como a de Cristo; pois lemos: "Nosso Deus vem" (Sl 50:3). E assim Paulo diz, quando Cristo, que é nossa vida, aparecer, porque ele é o Autor de nossa vida, e porque nossa vida consiste em conhecê-lo e amá-lo: "Já não sou eu quem vivo, mas Cristo vive em mim" (Gl 2:20). Quando Cristo aparecer então vós também aparecereis: "Quando ele aparecer seremos semelhantes a ele" (1 Jo 3:2), isto é, em glória: "Nosso Deus vem de Temã, e o Santo de Monte Parã" (Hc 3:3). — Comentário sobre Colossenses
Colossenses 3:5
Depois (v. 5), Paulo ordena suas ações: primeiro, restringindo-os do pecado; segundo, ensinando-os sobre bons hábitos (v. 12). No que concerne ao primeiro, faz duas coisas: primeiro, começa com uma advertência; segundo, explica-a (v. 9b). O primeiro divide-se em duas partes: primeiro, proíbe os vícios carnais; segundo, dá sua razão (v. 6). No que toca ao primeiro faz duas coisas: primeiro, estabelece uma proibição geral; segundo, entra em detalhes (v. 5). Diz, portanto, fazei morrer vossos membros que estão sobre a terra: Não deveis pôr vosso pensamento nas coisas que estão sobre a terra, mas fazei morrer tudo quanto é terreno, e em particular, vossos membros que estão sobre a terra. Podemos explicar isso fazendo uma comparação: nossa vida envolve muitas ações, assim como nosso corpo contém muitos membros. Numa vida boa, a prudência é como o olho, que dirige a pessoa; e a coragem é como os pés, que o sustentam e o carregam. Mas numa vida má, a astúcia torna-se o olho, e a obstinação torna-se os pés. Portanto, esses membros devem ser feitos morrer. Ou poderíamos dizer que em referência aos membros do corpo, ele havia dito, "vós morrestes" (v. 3), isto é, para um modo de vida terreno. Mas como essa morte é realizada? Ele responde: fazei morrer vossos membros. Assim, na medida em que morremos para o pecado, nessa medida vivemos com a graça. Pois a vida da graça nos cura no que tange ao nosso espírito; mas não inteiramente quanto ao nosso corpo, porque retém uma tendência ao pecado: "Pois comigo mesmo, com o entendimento, sirvo à lei de Deus; mas com a carne, à lei do pecado" (Rm 7:25); e ele disse um pouco antes: "Vejo nos meus membros outra lei guerreando contra a lei do meu pensamento e me levando cativo à lei do pecado que está nos meus membros" (v. 23). Portanto, porque morrestes no que tange ao vosso espírito, fazei morrer os desejos pecaminosos em vossos membros que estão sobre a terra, na medida em que estão sobre a terra e são corpos terrenos: "Eu subjugo meu corpo e o reduzo à escravidão" (1 Cor 9:27), não permitindo que seja arrastado para as coisas carnais. Agora ele menciona pecados particulares: primeiro, aqueles que são puramente carnais; segundo, aqueles que são parcialmente carnais. Entre os pecados carnais, somos inclinados à luxúria especialmente pela concupiscência. As ações lascivas são vergonhosas e embora possam estar de acordo com a natureza do homem enquanto animal, não são apropriadas a ele enquanto racional, porque todo pecado se opõe à razão. E assim Paulo diz, imoralidade: "Guarda-te, meu filho, de toda imoralidade" (Jó 4:12). Ou um pecado pode ser contra a natureza, e assim ele diz, impureza. De novo, o prazer pode ser impuro, e assim ele diz, paixão; e o desejo pode ser depravado, e assim ele diz, desejo maligno. Segundo, ele enumera os pecados intermediários. O primeiro desses é a avareza, cujo objeto é algo corpóreo, isto é, dinheiro, mas se completa numa satisfação espiritual, isto é, na propriedade de tais coisas. E assim tem alguma parte entre os pecados carnais. Paulo acrescenta, que é idolatria: "aquele que é avaro, isto é, um idólatra," como diz Efésios (5:5). Mas será que a avareza por sua natureza é realmente uma espécie de idolatria, e um homem avarento peca como peca um idólatra? Digo, não especificamente, mas por semelhança, porque um homem avarento coloca sua própria vida no dinheiro. Temos idolatria quando alguém dá a alguma imagem a honra devida a Deus; mas um homem avarento dá ao dinheiro a honra devida a Deus, porque constrói sua vida toda ao redor disso. Mas porque um homem avarento pretende agir em relação ao dinheiro como em relação a Deus, como um idólatra, é um pecado menor. — Comentário de Colossenses
Colossenses 3:6
Então, quando Paulo diz que por causa disso vem a ira de Deus, ele dá a razão pela qual esses pecados devem ser evitados. Há duas razões: a primeira aplica-se a todos; a segunda aplica-se especialmente a eles. O primeiro é o castigo de Deus, porque por causa dos pecados carnais a ira de Deus, isto é, o castigo de Deus, está caindo sobre os filhos do desespero, isto é, os pecadores. Tais pecadores se desesperam de Deus porque a luxúria é fruto do desespero, visto que muitas pessoas se abandonam inteiramente às coisas da carne porque se desesperaram das coisas espirituais. Ou, diz ele, filhos do desespero, por causa deles mesmos não há esperança para a sua correção. E assim vem a ira de Deus, como no dilúvio (Gn 6, 7), e sobre o povo de Sodoma. - Comentário sobre Colossenses
Colossenses 3:7
A outra razão que eles têm para evitar estes pecados é que uma vez viveram daquela forma; e assim Paulo diz, nestes vós uma vez andastes, de mal em pior. Ele dá-lhes esta razão, primeiro, por causa do que Pedro diz: "Pois é bastante o tempo já passado para terdes praticado a vontade dos gentios, andando em depravações, concupiscências, embriaguez, glutonarias, bebedeiras e abusões idolátricas" (1 Pe 4:3). Em segundo lugar, menciona esta razão porque sabiam por sua própria experiência que tal conduta não é benéfica, mas apenas traz desordem: "Mas qual fruto víeis então naquelas coisas de que agora vos envergonhais?", como lemos em Romanos (6:21). — Comentário sobre Colossenses
Colossenses 3:8
Acima, o Apóstolo advertiu os fiéis sobre pecados da carne; aqui ele os adverte sobre pecados espirituais. Primeiro, ele coloca uma admoestação geral; e segundo, ele a divide em partes. Assim ele diz: Uma vez você caminhou em pecados, mas agora elimine tudo isto, não apenas pecados da carne, mas todo pecado: "Afastem, portanto, toda malícia e todo engano e hipocrisia e inveja e toda calúnia" (1 Pd. 2:1). Ele divide os pecados espirituais em dois grupos: primeiro, em pecados do coração, segundo, em pecados da boca, pecados falados. Antes de tudo, ele menciona a ira: "Pois a ira do homem não realiza a justiça de Deus" (Tg. 1:20); e isto deve ser evitado. Segundo, ele menciona o furor, que provém da ira, e ocorre quando uma pessoa considera alguém indigno do que tem, ou em comparação com outro: "Não tenho furor" (Is 27:4). A malícia então segue após estes dois, quando uma pessoa tenta causar dano a seu próximo: "Afastem toda impureza e abundância de malícia" (Tg. 1:21). Então ele menciona aqueles pecados cometidos pela palavra; e há três tipos. Tais pecados indicam uma desordem espiritual. Primeiro, tal pecado em relação a Deus é blasfêmia: "Tirem do acampamento aquele que blasfemou; e que todos os que o ouviram ponham as mãos sobre sua cabeça, e toda a congregação o apedreja" (Lv 24:14). E assim toda blasfêmia é um pecado grave. Mas e se for súbita? Respondo que se for tão súbita que uma pessoa não perceba que está blasfemando, não é um pecado grave. Mas creio que por mais súbita que seja, se uma pessoa percebe que está falando palavras blasfemas, ele peca de maneira grave. Segundo, ele menciona um transtorno concernente à concupiscência, quando ele diz, eliminem palavras indecentes de sua boca: "Que nenhuma palavra má saia de vossas bocas" (Ef 4:29). Terceiro, ele menciona um transtorno em relação a nosso próximo, mentira: "Uma testemunha falsa não ficará impune" (Prov 19:5). — Comentário sobre Colossenses
Colossenses 3:9
Então, quando ele diz, visto que você se despojou da velha natureza, ele mostra por que os vícios que acabou de mencionar devem ser evitados, a razão é que quando alguém se despoja do que é velho, deve vestir o que é novo: “Ninguém costura remendo velho em roupa nova”, como lemos em Mateus (9:16). Primeiro, ele fala em despojar-se do que é velho e, em segundo lugar, de vestir o que é novo (v. 10). Então Paulo nos diz para nos livrarmos dessas coisas, abandonarmos a velha natureza, porque ela envelheceu pelo pecado: “O que se torna obsoleto e envelhece está prestes a desaparecer” (Hb 8:13). Esta velha natureza, este velho eu, está se aproximando da decadência, porque o pecado é o caminho para a decadência. Além disso, o pecado destrói a virtude e a beleza espiritual. A velhice da nossa natureza, é claro, foi trazida pelo pecado do nosso primeiro pai: “Assim como o pecado entrou no mundo por um homem, e a morte pelo pecado, assim também a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram” (Romanos 5:12). Esta velha natureza, portanto, ou velho eu, é a velhice do pecado: “Sabemos que o nosso velho homem foi crucificado com ele para que o corpo do pecado fosse destruído” (Rm 6:6). Devemos despojar-nos deste velho eu com as suas práticas: “Despoja-te da tua velha natureza, que pertence ao teu antigo modo de vida e está corrompida pelas concupiscências enganosas” (Ef 4:22). - Comentário sobre Colossenses
Colossenses 3:10
A nova natureza ou novo eu é a mente, renovada de dentro para fora, porque antes da graça nossa mente está sujeita dentro ao pecado, e quando é renovada pela graça torna-se nova: "Tua mocidade se renova como a da águia" (Sl 103:5); "Pois nem a circuncisão é algo, nem a incircuncisão, mas nova criação" (Gl 6:15). Esta nova criação é a graça renovadora. Ainda assim, há uma velhice que ainda permanece em nossa carne. Não obstante, se você seguir o julgamento da nova natureza, o novo eu, você está revestindo a nova natureza ou novo eu; enquanto se você cobiça de acordo com os desejos da carne, você está revestindo o velho eu ou natureza: "Revesti-vos do novo homem, que foi criado segundo Deus em justiça e verdadeira santidade" (Ef 4:24). Então quando Paulo diz, e se revestiu da nova natureza, ele descreve o novo eu. Primeiro, ele mostra como essa renovação acontece; segundo, onde acontece. Ele mostra que o eu interior, tendo envelhecido pela sua ignorância de Deus, é feito novo pela fé e o conhecimento de Deus: "E nós todos, com face descoberta, refletindo como um espelho a glória do Senhor, somos transformados de glória em glória na mesma imagem" (2 Co 3:18). E onde essa renovação está acontecendo? Ela está acontecendo onde está a imagem de Deus, e isto não está nas faculdades sensíveis, mas na mente. E então Paulo diz, segundo a imagem de seu criador. Em outras palavras, a imagem de Deus em nós está sendo renovada. — Comentário sobre Colossenses
Colossenses 3:11
Então (v. 11), mostra que esta renovação é para todos, caso contrário não pertenceria à natureza humana como tal. E esta renovação pertence a todos porque foi realizada com respeito ao que é comum a todos. Temos aqui portanto cinco maneiras pelas quais as pessoas diferem. A primeira maneira é pelo sexo, que Paulo exclui quando diz, aqui não pode haver macho e fêmea, porque homens e mulheres não diferem na mente, mas em seu sexo físico. Em segundo lugar, as pessoas diferem por suas terras natais, e Paulo exclui isto quando diz, grego e judeu. Pois embora os judeus fossem crentes e os gregos incrédulos, ambos têm mentes racionais: "Ou Deus é Deus de judeus smente? Não é também dos gentios?" (Rm 3:29). A terceira distinção é baseada no rito, pois alguns tinham a lei, enquanto outros não; porém "O mesmo Senhor é Senhor de todos e se enrichece para com todos os que o invocam," como Romanos (10:12) diz. Uma quarta diferença está na língua: bárbaro, cita. A Cítia fica para o norte. O que é bárbaro é o que é estrangeiro ou alienígena. Assim bárbaros são estrangeiros, e é absolutamente bárbaro quem é alienígena da natureza humana como tal, isto é, enquanto racional. E assim bárbaros são aqueles povos que não são governados pela razão e leis; eles são escravos por natureza. Mas não há diferença em Cristo, porque embora não tenham a lei civil, ainda têm a lei de Cristo. A última diferença é baseada na condição: pois alguns são escravos, e outros livres; mas em Cristo todos são iguais: "O pequeno e o grande estão ali, e o escravo está livre de seu senhor" (Jó 3:19). Portanto, nenhuma destas diferenças existe em Cristo, mas Cristo é tudo em todos. Pois a circuncisão é obtida somente através de Cristo, e a liberdade vem de Cristo somente. Se não és livre, Cristo é tua liberdade; se não és circuncidado, Cristo é tua circuncisão, e assim por diante. E Cristo está em todos, porque dá seus dons a todos. — Comentário sobre Colossenses
Colossenses 3:12
Acima, o Apóstolo exortou os fiéis a evitarem o mal, e aqui os exorta a realizarem o bem: primeiro, exorta os atos das virtudes particulares, e em segundo lugar, os atos daquelas virtudes principais que aperfeiçoam as outras (v. 14). Primeiro, ele os lembra da sua condição presente; em segundo lugar, ele dá uma lista das virtudes (v. 12b). Paulo diz: Se vós vos revestistes do novo homem, devíeis revestir-vos das partes do novo homem, isto é, as virtudes: "Deixemos, pois, as obras das trevas, e revistamo-nos das armas da luz" (Rom 13:12). Nós as revestimos quando nossas ações exteriores são tornadas agradáveis pelas virtudes. Mas quais virtudes? Algumas coisas são apropriadas para soldados, outras para sacerdotes. Revesti-vos pois do que é apropriado para vós, como eleitos de Deus, santos e amados. Quando ele diz eleitos, isto se refere à remoção do mal; e santo, refere-se ao dom da graça. "Mas vós vos lavastes, mas vós vos santificastes" (1 Cor 6:11); "Sereis santos; porque eu, o Senhor vosso Deus, sou santo" (Lev 19:2). Quando ele diz amados, refere-se à sua preparação para a glória futura: "Ele os amou até o fim," isto é, da vida eterna (Jo 13:1). Em seguida, ele descreve o que devemos revestir e o que nos protegerá em tempos bons e em tempos maus: "Com as armas da justiça à direita e à esquerda" (2 Cor 6:7). Primeiro, ele menciona o que devemos ter em tempos de prosperidade, e em segundo lugar, em tempos de adversidade. Quando os tempos são bons devemos compaixão ou misericórdia ao nosso próximo; e assim Paulo diz, compaixão: "Por causa das entranhas de misericórdia de nosso Deus, com que nos visitou o oriente do alto" (Lc 1:78); "Se há alguma afeição e compaixão" (Fil 3:1), isto é, compaixão brotando do amor. Em segundo lugar, devemos mostrar benignidade para com todos. A benignidade é como um bom fogo. Pois o fogo derrete e aquece o que é úmido, e se há um bom fogo em vós, ele derreterá e aquecerá o que é úmido. É o Espírito Santo quem faz isto: "O Espírito da sabedoria é benigno" (Sab 1:6); "Sede benignos uns com os outros" (Ef 4:32). A humildade ou modéstia deve ser encontrada em vossos corações: "Quanto mais elevado fores, mais te humilha" (Sir 3:18). Em assuntos externos deveis praticar a moderação, que consiste num certo limite, para que não vades aos extremos em tempos de prosperidade: "Que todos os homens vos conheçam pela vossa benignidade," como diz Filipenses (4:5). Em tempos maus de adversidade três tipos de armaduras são necessários. Primeiro, a paciência, que mantém a alma de abandonar o amor de Deus e o que é correto por causa das dificuldades: "Pela vossa paciência possuireis as vossas almas" (Lc 21:19). — Comentário sobre Colossenses
Colossenses 3:13
Nos tempos ruins da adversidade três tipos de armadura são necessários. Primeiro, a paciência, que mantém a alma de abandonar o amor de Deus e o que é certo por causa das dificuldades: "Vós salvareis as vossas almas pela vossa perseverança" (Lc 21:19). Às vezes acontece que uma pessoa faz o que é certo se está envolvida sozinha, mas descobre que os traços de outras pessoas são insuportáveis; e a estes ele diz, suportando-vos uns aos outros: "Porque o homem justo, vendo e ouvindo os feitos injustos, afligia-se a sua alma justa dia após dia" (2 Pe 2:8); "Nós que somos fortes, devemos suportar as fraquezas dos fracos e não procurar agradar-nos a nós mesmos", conforme lemos em Romanos (15:1). Terceiro, a armadura do perdão é necessária, e por isso ele diz, perdoando-vos uns aos outros: "O que perdoei, se algo perdoei, foi por vossa causa na presença de Cristo" (2 Co 2:10). Alguém perdoa uma injúria quando não guarda rancor contra a pessoa que lhe fez e não a prejudica em retorno. Ainda assim, quando o castigo é necessário, a pessoa que cometeu a injúria deve ser punida. Paulo acrescenta a razão pela qual devem perdoar, como o Senhor vos perdoou: "Será que um homem guarda raiva contra outro e, no entanto, procura cura do Senhor?" (Sir 28:3); "Eu vos perdoei toda essa dívida porque vos suplicastes" (Mt 18:32), e depois ele continua, "e não devíeis vós também ter tido compaixão de vosso conservo, como eu tive de ti?" — Comentário a Colossenses
Colossenses 3:14
Então, quando Paulo diz, e acima de tudo, revesti-vos de amor, ele os exorta a praticar as virtudes principais, que aperfeiçoam as outras. Entre as virtudes, o amor à caridade ocupa o primeiro lugar; enquanto entre os dons, a sabedoria está em primeiro lugar. Pois o amor é a alma de todas as virtudes, enquanto a sabedoria as dirige. Primeiro, ele os leva à prática do amor e, segundo, à sabedoria (v. 16). Primeiro, exorta-os a possuir o amor da caridade; em segundo lugar, possuir os efeitos deste amor (v. 15). Assim, Paulo diz, acima de tudo, revesti-vos do amor, que é maior do que todas as virtudes mencionadas acima, como encontramos declarado em 1 Coríntios (13:13). Acima de todas estas, isto é, mais do que todas as outras, porque o amor é o fim de todas as virtudes: “O fim do mandamento é o amor” (1Tm 1,5). Ou poderíamos dizer, acima de tudo isto devemos ter o amor, porque está acima de tudo o resto: “Eu te mostrarei um caminho ainda mais excelente” (1 Cor 12,31). O amor está acima de tudo porque sem ele os outros não têm valor. Este amor é a túnica sem costura mencionada por João (19:23). A razão pela qual precisamos desse amor é porque ele une tudo em perfeita harmonia. Segundo a Glosa, todas as virtudes aperfeiçoam o homem, mas o amor as une e as torna permanentes; e é por isso que se diz que vincula. Ou diz-se que liga porque liga por sua própria natureza, pois o amor une o amado ao amante: “Eu os conduzi com cordas de compaixão, com laços de amor” (Os 11:4). Ele diz, perfeito, porque uma coisa é perfeita quando se mantém firmemente ao seu fim último; e o amor faz isso. - Comentário sobre Colossenses
Colossenses 3:15
Então (v. 15), exorta-os a atos de amor. Menciona dois destes atos, paz e gratidão, e implica um terceiro, alegria. Diz, que a paz de Cristo alegre vossos corações. Um efeito imediato do amor de caridade é a paz, que é, como Agostinho comenta, aquela tranquilidade ou calma da ordem produzida em uma pessoa por Deus. O amor faz isto, porque quando alguém ama a outro harmoniza sua vontade com a do outro: "Grande paz têm os que amam a tua lei" (Sl 119:165). Ele diz alegre, porque o efeito deste amor é alegria, e esta alegria segue a paz: "A alegria segue aos que tomam conselhos de paz" (Pv 12:20). Paulo não apenas diz "paz," porque há uma paz deste mundo que Deus não veio trazer. Ele diz, a paz de Cristo, a paz que Cristo estabeleceu entre Deus e o homem. Jesus afirmou esta paz: "Jesus mesmo se apresentou no meio deles, e disse-lhes: Paz seja com vós" (Lc 24:36). E vocês devem ter esta paz, porque é a paz para a qual de fato foram chamados. "Deus nos chamou para a paz" (1 Cor 7:15). Ele acrescenta, no único corpo, isto é, para que vocês estejam em um corpo. Outro efeito é gratidão, e assim Paulo continua, e sede gratos: "A esperança do ingrato derreterá como o gelo do inverno" (Sb 16:29). — Comentário sobre Colossenses
Colossenses 3:16
A seguir (v. 16), ele os exorta a adquirir sabedoria; primeiro, ele os ensina sobre a fonte da sabedoria e, em segundo lugar, sua utilidade. Para ter a verdadeira sabedoria, é preciso investigar sua fonte, e assim Paulo diz: deixe a palavra de Cristo habitar ricamente em você. “A fonte da sabedoria é a palavra de Deus nas alturas” (Eclo 1:5). Portanto, você deve extrair sabedoria da palavra de Cristo: “Essa será a sua sabedoria e o seu entendimento aos olhos dos povos” (Dt 4,6); “Ele se tornou nossa sabedoria” (1 Cor 1,30). Mas algumas pessoas não têm a Palavra e, portanto, não têm sabedoria. Ele diz que esta sabedoria deve habitar em nós: “Ata-os ao pescoço, escreve-os na tábua do teu coração” (Pv 3,3). Para alguns basta um pouco da palavra de Cristo, mas o Apóstolo quer que tenham muito mais; assim ele diz, deixe a palavra de Deus habitar ricamente em você: “Deus é capaz de fornecer-lhe todas as bênçãos em abundância, para que você tenha sempre o suficiente de tudo” (2 Cor 9, 8); “Procure-o como a tesouros escondidos” (Pv 2:4). Ele acrescenta, com toda a sabedoria, isto é, você deve querer saber tudo o que pertence à sabedoria de Cristo: “Não hesitei em anunciar-vos todo o conselho de Deus” (Atos 20:27); “O coração do tolo é como um jarro quebrado; não conterá sabedoria” (Eclo 21:17). Essa sabedoria é útil de três maneiras: para instrução, para devoção e para orientação. Instrui-nos de duas maneiras: primeiro, para saber o que é verdade; e assim Paulo diz, enquanto você ensina. Ele está dizendo, com efeito: esta sabedoria habita em você tão ricamente que pode lhe ensinar todas as coisas: “Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino, para a repreensão, para a correção e para a educação na justiça” (2 Timóteo 3:16). Em segundo lugar, esta sabedoria nos instrui a saber o que é bom, e assim diz Paulo, e admoestar-vos uns aos outros, isto é, encorajar-vos a fazer coisas boas: "Para vos despertar por meio de lembrete" (2 Pd 1,1). Em segundo lugar, ele menciona sua utilidade para a devoção, dizendo, enquanto você canta salmos e hinos. Os salmos mostram a alegria de agir bem: “Louvai-o com alegria” (Sl 148,2). Um hino é um cântico de louvor: “Um hino para todos os seus santos” (Sl 148,14). E cânticos espirituais com gratidão em seus corações a Deus, porque tudo o que fazemos, devemos relacioná-lo com os bens espirituais, com as promessas eternas e com a adoração a Deus. E assim Paulo diz, em seus corações, não apenas com seus lábios: “Rezarei com o espírito e rezarei também com a mente” (1 Cor 14,15); “Este povo se aproxima com a boca e me honra com os lábios, mas o seu coração está longe de mim” (Is 29,13). Ele acrescenta, com gratidão, isto é, reconhecendo a graça de Cristo e os dons de Deus. Os principais cânticos da Igreja são cânticos do coração; mas são expressos vocalmente para despertar os cânticos do coração e para o benefício dos simples e incultos. - Comentário sobre Colossenses
Colossenses 3:17
Ele menciona a utilidade desta sabedoria para direcionar nossas ações quando diz, e tudo o que você fizer, em palavra ou ação, faça tudo em nome do Senhor Jesus Cristo, porque até o nosso falar é uma obra: “Quer vocês comam, quer bebam, quer façam qualquer outra coisa, façam tudo para a glória de Deus” (1 Cor 10:31). Alguns acham difícil esta afirmação de Paulo: pois o que ele está dizendo é uma ordem ou um conselho. Se for uma ordem, então quem não o fizer peca; contudo, uma pessoa peca venialmente quando não faz isso; portanto, quem peca venialmente peca mortalmente. Minha resposta é esta: alguns dizem que isto é um conselho; mas isso não é verdade. No entanto, não é necessário que atribuamos tudo a Deus de uma forma real; isso pode ser feito habitualmente. Quem age contra a glória de Deus e seus mandamentos, age contra este mandamento. Mas quem peca venialmente não age contra este mandamento de forma absoluta, porque embora não remeta tudo a Deus de forma real, o faz habitualmente. - Comentário sobre Colossenses
Colossenses 3:18
Tendo dado uma direção geral a todos, Paulo agora começa a dar direções particulares. Primeiro, ele dá direções especiais que se relacionam aos vários estados encontrados na Igreja; em segundo lugar, certas direções que se aplicam a todos os estados em certas condições (4:2). Há três direções especiais, de acordo com os três tipos de relacionamentos que o Filósofo encontra na sociedade doméstica: aquele de marido e mulher; pai e filho; e o mestre e escravos (v. 22). Cada um desses é dividido em duas partes enquanto ele exorta os súditos a obedecer e seus superiores a governar com moderação. Ele diz, mulheres, sede sujeitas a vossos maridos, e acrescenta, como é conveniente, porque isto foi decretado pela lei de Deus: "Estareis sob o poder de vosso marido, e ele terá domínio sobre vós" (Gn 3:16); "As mulheres fiquem em silêncio nas igrejas. Pois não lhes é permitido falar, mas devem ser subordinadas, como até mesmo a lei diz" (1 Cor 14:34). A razão disto é que governar é uma função da razão; e porque a razão do homem é mais forte, eles devem presidir. Acrescenta, no Senhor, porque todas as coisas direcionadas a certos fins devem ultimamente ser referidas a Deus. — Comentário sobre Colossenses
Colossenses 3:19
Então, ele instrui os maridos a amarem suas esposas, maridos, amai vossas esposas; porque isto é natural, visto que marido e esposa de certo modo são um: "Maridos, amai vossas esposas, como Cristo amou a Igreja" (Ef 5:25). Ele lhes proíbe serem amargos: "Aquela que é amargura enfraquece em fazer o bem" (Mic 1:12), "Toda amargura, e ira, e cólera, e clamor, e maledicência sejam tirados de vós, com toda malícia" (Ef 4:31). — Comentário sobre Colossenses
Colossenses 3:20
Então ele trata da segunda relação, e diz: filhos, obedecei a vossos pais em tudo, isto é, tudo aquilo que não é contrário a Deus: "Tivemos pais segundo a carne, que nos corrigiam, e os respeitávamos" (Hb 12:9). Mas se eles mandam algo que é contrário a Deus, então devemos lembrar o que é dito em Lucas: "Se alguém vem a mim, e não aborrece a seu pai, mãe, mulher, filhos, irmãos e irmãs, e até sua própria vida, não pode ser meu discípulo" (14:26). Isto deve ser feito porque isto agrada ao Senhor, isto é, está na lei do Senhor, porque a lei da caridade não destrói a lei da natureza, mas a aperfeiçoa. E é lei natural que uma criança está sujeita aos cuidados de seu pai: "Honra teu pai e tua mãe" (Ex 20:12). — Comentário sobre Colossenses
Colossenses 3:21
Então, quando Paulo diz, pais, não provoquem seus filhos, ele instrui os pais: “Pais, não provoquem a ira de seus filhos” (Ef 6:4). Eles não deveriam fazer isso para não ficarem desanimados, isto é, desanimados. Paulo dá esse conselho porque os adultos guardam as impressões que tiveram quando crianças. E é natural que aqueles que foram criados na escravidão sejam sempre tímidos. Esta é a razão pela qual alguns dizem que os filhos de Israel não foram imediatamente conduzidos à terra prometida: foram criados na escravidão e não teriam tido a coragem de lutar contra os seus inimigos: “Diga aos que têm um coração medroso: sejam fortes, não temam!” (Is 35:4). - Comentário sobre Colossenses
Colossenses 3:22
A seguir, ele considera o terceiro relacionamento. Primeiro, ele instrui os escravos; em segundo lugar, ele dá a razão do que diz (v. 24); e em terceiro lugar, ele esclarece uma questão (v. 25). Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas: primeiro, diz-lhes para obedecerem; e em segundo lugar, como obedecer. Ele diz, escravos, de acordo com o seu estado neste mundo, obedecem em tudo, isto é, em tudo o que não é contra Deus, aqueles que são seus senhores terrenos: “Não só aos bondosos e gentis, mas também aos arrogantes” (1 Pd 2,18); “Todos os que estão sob o jugo da escravidão considerem seus senhores dignos de toda honra” (1 Tm 6:1). Então, quando ele diz, não com serviço visual, ele os ensina como devem obedecer. Ele lhes mostra duas maneiras de obedecer: primeiro, com simplicidade e sem malandragem; em segundo lugar, de boa vontade. Assim Paulo diz, não com serviço visual, isto é, não apenas na medida em que possam ser vistos por seu mestre. Esta mesma ideia é encontrada em Efésios (6:6). Ele diz, não para agradar aos homens, pois tais pessoas servem apenas para agradar aos homens. Como diz Gálatas (1:10): “Se eu ainda agradasse aos homens, não seria servo de Cristo”. E por isso acrescenta, mas com sinceridade de coração, isto é, sem artifícios, temendo ao Senhor, como em Jó (1:1): “Aquele homem era simples e reto, e temia a Deus”; “A simplicidade dos retos os guia” (Pv 11:3). - Comentário sobre Colossenses
Colossenses 3:23
Além disso, eles devem servir de bom grado; e assim Paulo diz, qualquer que seja vossa tarefa, trabalhai de todo o coração, ou seja, prontamente. E devem fazer isto como servindo o Senhor, porque aquele que serve a outro porque é a coisa certa a fazer faz isto por causa de Deus, a fonte do que é certo: 'Quem se opõe às autoridades opõe-se ao que Deus estabeleceu' (Rom 13:2); 'Fazendo a vontade de Deus de coração, prestando serviço com boa vontade como ao Senhor e não aos homens' (Eph 6:6). — Comentário sobre Colossenses
Colossenses 3:24
A seguir, ele dá duas razões pelas quais devem servir dessa forma. A primeira considera sua recompensa, e a segunda considera sua devoção a Deus. Assim Paulo diz: Servi prontamente, porque do Senhor recebereis a herança eterna como vossa recompensa: "Os quinhões caíram em lugar formoso; sim, uma bonita herança me coube" (Sl 16:6); "Sabendo que cada um receberá do Senhor a recompensa conforme o bem que tiver feito, quer seja escravo quer livre" (Ef 6:8). Algumas pessoas eram da opinião de que não é meritório realizar um ato de justiça, porque isto parece ser devido a alguém, e não é meritório dar a alguém o que lhe é devido. Mas devemos lembrar que pelo próprio fato de fazermos isto voluntariamente, estamos fazendo algo de nós mesmos, porque está em nosso poder querer ou não querer; e assim tal ato é meritório. Agora escravos servem seus mestres porque devem isto a eles; e portanto, a fim de receberem sua recompensa, devem fazer isto voluntariamente. Mas devem servir a seus mestres de tal forma que não se separem de Deus. A segunda razão para servir dessa forma é que é assim que se serve o Senhor; como lemos em Romanos (12:11): "Sede fervorosos em espírito; servi ao Senhor." — Comentário sobre Colossenses
Colossenses 3:25
Depois (v. 25), ele esclarece uma dúvida. Pois um escravo poderia perguntar: Como posso servir uma pessoa que me prejudica? E então Paulo responde. Não cabe a você se vingar tirando dele o que é dele; antes, espere por quem pode, pois o malfeitor será reembolsado pelo mal que cometeu: “Porque todos devemos comparecer perante o tribunal de Cristo, para que cada um receba o bem ou o mal, segundo o que tiver feito no corpo” (2 Cor 5:10); “Não há parcialidade com ele” (Ef 6:9); e também em Atos (10:34): “Deus não mostra parcialidade”. - Comentário sobre Colossenses