Efésios 4
Thomas Aquinas
Efésios 4:1
O Apóstolo recordou acima as bênçãos divinas através das quais a unidade da Igreja se originou e foi preservada (cap. 1-3). Agora ele adverte os efésios a permanecerem nesta unidade eclesial. Em relação a isso ele faz duas coisas: Primeiro, ele os exorta a perseverarem na unidade. Em segundo lugar, ele os instrui sobre como permanecer nele (4:17). A primeira seção é novamente dividida em duas partes: Primeiro, ele os adverte a manterem a unidade eclesial. Em segundo lugar, ele apresenta o padrão desta unidade da Igreja (4:5 e seguintes). A primeira parte tem três divisões: Primeiro, oferece certos incentivos para manter a unidade eclesial. Em segundo lugar, ele faz uma advertência (4.2). Em terceiro lugar, ele mostra o propósito da sua admoestação (4:3). São dados três incentivos para que mantenham a unidade da Igreja. O primeiro é a devoção do amor de Paulo, o segundo é a lembrança de suas cadeias e o terceiro é a consideração dos favores divinos. A afeição de seu amor é insinuada por sua súplica. Portanto, porque você obteve tantas bênçãos do Senhor, eu lhe imploro. Eu não te ordeno, embora pudesse; por causa da minha humildade, não ordeno, mas suplico a você. Provérbios 18 (23) comenta: “Os pobres falarão com súplicas”. A caridade é outra razão, ela leva os homens à ação mais do que ao medo: “Portanto, embora eu tenha muita confiança em Cristo Jesus para ordenar-te o que for conveniente, antes rogo-o por causa da caridade” (Fm 1:8). Ele os agita recordando as suas cadeias: eu, prisioneiro no Senhor. Com estas palavras exorta-os a permanecerem unidos, dando-lhes três motivos. Primeiro, um amigo simpatiza com um amigo que sofre e tenta mais prontamente realizar seus desejos para que assim possa consolá-lo. "Um amigo não será conhecido na prosperidade, e um inimigo não será escondido na adversidade. Na prosperidade de um homem, seus inimigos são entristecidos; e um amigo é conhecido em sua adversidade" (Eclesiastes 12:8-9). Em segundo lugar, o próprio Apóstolo sofre prisão por utilidade própria. Por isso, ele os exorta a se lembrarem disso, como se quisesse submetê-los a certas obrigações. “Ora, quer estejamos em tribulação, é para a vossa exortação e salvação; quer sejamos consolados, é para a vossa consolação; ou quer sejamos exortados, é para a vossa exortação e salvação, a qual opera a perseverança dos mesmos sofrimentos que nós também sofremos” (2 Coríntios 1:6). Em terceiro lugar, como foi mencionado anteriormente no capítulo três (v. 13), onde ele escreve “as minhas tribulações por vós, que é a vossa glória”, esses sofrimentos foram para a imensa glória dos próprios efésios. Pois Deus expôs seus próprios amigos escolhidos às adversidades em favor de sua salvação. Portanto ele acrescenta no Senhor, o que significa, por conta do Senhor. Ou, ele anexa no Senhor, visto que era a glória do Apóstolo ser preso, não como ladrão ou assassino, mas como cristão e por causa de nosso Senhor Jesus Cristo, de acordo com Ezequiel 3 (25): “E tu, ó filho do homem, eis que te porão ligaduras, e te amarrarão com eles; e tu não sairás do meio deles. Ele também os estimula pela consideração das bênçãos divinas: que você ande digno da vocação para a qual foi chamado. Você deve estar atento à dignidade a que é convocado, deve comportar-se de maneira conforme a ela. Se alguém tivesse sido escolhido para um posto de nobreza num reino, seria uma indignidade para ele realizar trabalho camponês. Por isso o Apóstolo adverte os Efésios, como se dissesse: Vocês são chamados a ser concidadãos dos santos da família de Deus (cf. Efésios 2:19), doravante é indigno de vocês se envolverem em assuntos terrenos ou se preocuparem com assuntos mundanos. - Comentário sobre Efésios
Efésios 4:2
Quando ele diz com toda humildade e mansidão, com paciência, suportando uns aos outros em caridade, expressa o modo de cumprir sua admoestação, ensinando-lhes como podem se comportar de maneira digna. Quatro virtudes devem ser cultivadas, e seus quatro vícios opostos evitados. O primeiro vício que ele rejeita é o orgulho. Quando uma pessoa arrogante decide governar outros, enquanto os outros indivíduos orgulhosos não querem se submeter, surge discórdia na sociedade e a paz desaparece. Donde Provérbios 13 (10): "Entre os orgulhosos há sempre contenção." Para eliminar isto ele diz com toda humildade interior e exterior. "Quanto maior és, mais a ti mesmo humilha em tudo: e assim acharás graça diante de Deus" (Ecl. 3:20); "não façam nada por contenda, nem por vã glória; mas em humildade, cada um se estime aos outros por superiores" (Fl. 2:3). "Deus resiste aos soberbos e dá graça aos humildes" (Tg. 4:6). A ira é o segundo vício. Pois uma pessoa irada é inclinada a infligi agressão, seja verbal ou física, das quais surgem perturbações. "Um homem apaixonado suscita contendas: o que é paciente aquieta os que estão irritados" (Pv. 15:18). Para descartar isto ele diz com toda mansidão; isto suaviza argumentos e preserva a paz. "Aos mansos ele dará graça" (Pv. 3:34); "Os mansos herdarão a terra" (Sl. 36:11). "Meu filho, faze tuas obras em mansidão: e serás amado acima da glória dos homens" (Ecl. 3:19). O terceiro é a impaciência. Ocasionalmente, alguém que é humilde e manso, abstendo-se de causar problemas, contudo não suportará pacientemente os danos reais ou tentados feitos a si mesmo. Portanto, ele acrescenta com paciência nas adversidades. "A paciência tem uma obra perfeita" (Tg. 1:4), "na tua humilhação guarda paciência" (Ecl. 2:4). "Pois paciência é necessária para vós; que, fazendo a vontade de Deus, recebais a promessa" (Hb. 10:36). Um zelo desordenado é o quarto vício. Zelosamente desordenados sobre tudo, os homens julgam tudo o que veem. Não esperando pelo tempo e lugar próprios para expressar suas críticas, surge tumulto na sociedade. "Se vos mordeis e devorais uns aos outros, vede que não vos consumais uns aos outros" (Gl. 5:15). Por isso ele diz suportando uns aos outros em caridade; mutuamente tolerando os defeitos uns dos outros por caridade. Quando alguém cai não deve ser imediatamente corrigido -- a menos que seja tempo e lugar para isto. Com misericórdia estes devem ser esperados pois "a caridade suporta tudo" (1 Co. 13:7). Não que estes fracassos sejam tolerados por negligência ou consentimento, nem por familiaridade ou amizade carnal, mas por caridade. "Levai uns dos outros os fardos; e assim cumpri a lei de Cristo" (Gl. 6:2). "Agora, nós que somos fortes devemos suportar as fraquezas dos fracos" (Rm. 15:1). — Comentário sobre Efésios
Efésios 4:3
Depois disto, ele mostra o propósito de sua admoestação, que é manter a unidade entre os fiéis. Deveis andar dignamente de vosso chamado e ter cuidado em guardar a unidade do espírito. Dois tipos de unidade existem. Um cujo propósito é cometer o mal; é maligno e poderia ser chamado uma unidade da carne. 'De uma faísca vem um grande fogo, e de um homem enganoso muito sangue' (Ecl. 11:34). O outro é uma unidade do espírito; é bom e seu propósito é fazer o bem. 'Eis como é bom e quão agradável é habitarem juntos os irmãos em unidade!' (Sl. 132:1). 'Para que sejam um, como também nós somos' (Jo. 17:11). A maneira de continuar nesta unidade é através do vínculo da paz. Pois a caridade é uma união de almas. Ora, a fusão de objetos materiais não pode durar a menos que seja mantida por algum vínculo. Igualmente, a união de almas através do amor não durará a menos que seja vinculada. A paz mostra-se ser um verdadeiro vínculo; aquela paz que é, segundo Agostinho, o equilíbrio harmonioso entre a medida, forma, e ordem de uma coisa. Isto é realizado quando cada um possui o que lhe é próprio. Por essa razão ele diz no vínculo da paz. 'Deus colocou paz em teus limites' (Sl. 147:14). A paz por sua vez é mantida pela justiça: 'E a obra da justiça será paz' (Is. 32:17). 'Não te agastes com suas correntes' (Ecl. 6:26). Por quê? Porque 'nela está a beleza da vida: e suas correntes são uma ligação salutar' (Ecl. 6:31). — Comentário sobre Efésios
Efésios 4:4
Agora, no homem há uma dupla unidade. A primeira é a estrutura ordenada dos órgãos entre si, a segunda é a união do corpo e da alma constituindo o que nenhum deles é separadamente. Porque o Apóstolo fala da unidade da Igreja à semelhança da unidade encontrada no homem, ele acrescenta um corpo como se dissesse: Sede unidos no vínculo da paz para que sejais um só corpo - isto diz respeito ao primeiro tipo de unidade - todos os fiéis devem ser ordenados entre si como membros que constituem um único corpo. “Nós, sendo muitos, somos um só corpo em Cristo; e cada um é membro um do outro” (Romanos 12:5). E um espírito - referindo-se ao segundo tipo de unidade no homem - para que você possa possuir um consenso espiritual através da unidade de sua fé e caridade. Ou: um corpo designa uma unidade com outros homens, e uma união espiritual com Deus; porque “aquele que está unido ao Senhor é um só espírito” (1 Coríntios 6:17). A seguir, quando ele diz como vocês são chamados em uma esperança de seu chamado, ele aponta a razão dessa unidade. Notamos que quando as pessoas são chamadas juntas para possuir algo em comum e desfrutar disso mutuamente, geralmente vivem e viajam juntas. Assim, de modo espiritual, ele diz: Porque vocês são chamados para uma única e mesma realidade, ou seja, a recompensa final, vocês devem caminhar juntos com uma unidade de espírito na única esperança da sua vocação, tendendo para a única realidade que você espera como resultado da sua vocação. “Portanto, santos irmãos, participantes da vocação celestial” (Hb 3:1), “considerai a vossa vocação” (1Co 1:26). Se alguém perguntar: Quem vai nos ligar? E para quê? 1 Pedro 5 (10) responde: “O Deus de toda graça, que nos chamou para a sua glória eterna em Cristo Jesus” onde está a sua verdadeira felicidade. “Bem-aventurados os que são chamados à ceia das bodas do Cordeiro” (Ap 19:9). - Comentário sobre Efésios
Efésios 4:5
Depois que os exortou a garantir a unidade eclesial, o Apóstolo oferece aos efésios, nesta seção, um vislumbre do padrão desta unidade. Já que a Igreja é comparada a uma cidade, é uma e distinta, embora esta unidade não seja simples mas composta de partes diferentes. A solidariedade de qualquer cidade demanda a presença de quatro elementos comuns: um governante, uma lei, os mesmos símbolos e um objetivo comum. O Apóstolo afirma que estes estão presentes na Igreja também. Ele diz: Deveis ter um corpo e um espírito já que pertenceis à Igreja unificada. Primeiro, ela tem um único líder, Cristo. Obedecendo a um único Senhor, não a muitos, conflitos não surgem de tentar cumprir comandos divergentes. Pois Hebreus 3 (6) afirma: "Cristo é como o Filho em sua própria casa." "Portanto que toda a casa de Israel saiba com certeza que Deus fez Senhor e Cristo este mesmo Jesus, a quem vós crucificastes" (At. 2:36). "Há muitos senhores; mas para nós há um único Deus, o Pai, de quem são todas as coisas... e um único Senhor Jesus Cristo, por quem são todas as coisas" (1 Co. 8:5-6). "E o Senhor será rei sobre toda a terra. Naquele dia haverá um único Senhor, e seu nome será um" (Zc. 14:9). Em segundo lugar, sua lei é uma. Pois a lei da Igreja é a lei da fé: "Aonde fica então a tua vanglória? Ela está excluída. Por qual lei? Das obras? Não, mas pela lei da fé" (Rm. 3:27). No sentido anterior, uma fé significaria que sois mandados crer nas mesmas verdades e viver do mesmo modo moral. Pois o que é crido por todos os fiéis é uma e a mesma realidade, por isto sua fé é chamada Católica ou Universal. "Agora vos rogo, irmãos, pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que todos vós faleis o mesmo e que não haja cismas entre vós; mas que sejais perfeitos na mesma mente e no mesmo julgamento" (1 Co. 1:10). Do segundo modo, uma fé designa a unidade do hábito de fé pelo qual todos creem. Quero dizer que é especificamente uma—não numericamente uma—já que a mesma fé está presente no coração de cada um; assim como quando muitas pessoas querem a mesma coisa, diz-se que têm uma vontade. Em terceiro lugar, a Igreja compartilha os mesmos símbolos. Eles são os sacramentos de Cristo, dos quais o batismo é o primeiro e a entrada aos demais. Por isto ele diz um batismo. Três razões explicam esta unidade. Primeiro, os batismos não diferem por causa de quem os administra. Não importa quem realize os ritos, possuem um poder invariado porque aquele que batiza interiormente é um, nomeadamente, Cristo. "Aquele sobre quem verás o Espírito descendo e permanecendo sobre ele, ele é que batiza com o Espírito Santo" (Jo. 1:33). Segundo, o batismo é um já que é conferido em nome do único Deus Trino: "batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo" (Mt. 28:19). A terceira razão é que não pode ser repetido. Os sacramentos da penitência, do matrimônio, da eucaristia e da extrema-unção podem ser repetidos, mas não o batismo. "Pois é impossível que aqueles que uma vez foram iluminados," pelo batismo, "provaram também do dom celeste e foram feitos participantes do Espírito Santo, provaram também a boa palavra de Deus e os poderes do século futuro, e caíram," por pecados, "serem renovados outra vez à penitência" (Hb. 6:4-6). Não é repetido, nem por razão do caráter sacramental que imprime, nem porque sua causa não é repetida: "Pois fomos sepultados juntamente com ele pelo batismo para a morte; que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, assim nós também andemos em novidade de vida" (Rm. 6:4). E Cristo morreu uma única vez conforme afirma 1 Pedro 3 (18). — Comentário sobre Efésios
Efésios 4:6
Em quarto lugar, a Igreja tem o mesmo objetivo, Deus. O Filho nos leva ao Pai: 'quando tiver entregue o reino a Deus e o Pai; quando tiver aniquilado todo principado, potestade e virtude' (1 Co. 15:24). Com referência a isto o Apóstolo acrescenta um Deus e Pai de todos. Quanto ao primeiro ele tem duas observações. Uma pertence à Natureza Divina, ele diz que há um Deus: 'Ouve, ó Israel: o Senhor nosso Deus é o único Senhor' (Dt. 6:4). A outra diz respeito à sua bondade para conosco e nossa piedade; donde ele diz Pai de todos: 'Tu, ó Senhor, és nosso Pai, nosso Redentor: de eternidade é o teu nome' (Is. 63:16); 'Não temos todos um só pai? Não nos criou um só Deus?' (Ml. 2:10). Ele exalta a dignidade de Deus em três aspetos. A Majestade Divina que está acima de tudo: 'O Senhor é excelso sobre todas as nações; e sua glória acima dos céus' (Sl. 112:4). Seu poder que se estende por tudo que existe: 'Não encho eu o céu e a terra? diz o Senhor' (Jr. 23:24). 'Tu sujeitaste todas as coisas a seus pés' (Sl. 8:8). 'Todas as coisas me foram entregues' (Lc. 10:22) pois 'todas as coisas foram feitas por ele' (Jo. 1:3). Sabedoria 11 (21) indica como isto é realizado: 'Tu ordenaste todas as coisas com medida, número e peso. Pois grande poder sempre te pertenceu sozinho: e quem pode resistir à força do teu braço?' Finalmente, está a abundância de sua graça em nós todos: 'Tu, ó Senhor, estás entre nós, e o teu nome é chamado sobre nós' (Jr. 14:9). Majestade é apropriada ao Pai que é a fonte e princípio na Divindade, excedendo toda criação. Poder é apropriado ao Filho que é aquela sabedoria que 'alcança de ponta a ponta vigorosamente' (Sb. 8:1). Graça é apropriada ao Espírito Santo que 'encheu o mundo inteiro' (Sb. 1:7).
Efésios 4:7
Anteriormente o Apóstolo tratava da unidade eclesial na perspectiva do que é comum na Igreja (4,5), agora manifesta esta mesma unidade do ponto de vista do que é pessoal e específico de cada um dos membros fiéis da Igreja. Ele afirma: Temos na Igreja um só Deus, uma só fé, um só batismo. No entanto, cada um de nós tem as diversas graças que lhe foram especialmente concedidas – a cada um de nós é dada a graça. Como se dissesse: Nenhum de nós carece de participação na graça e na comunhão divina, “da sua plenitude todos nós recebemos; e graça por graça” (Jo 1,16). Esta graça, porém, certamente não é concedida a todos de maneira uniforme e igual, mas de acordo com a medida da doação de Cristo. Cristo é o doador que distribui a graça a cada um, que tem “diferentes dons segundo a graça que nos foi dada” (Romanos 12:6). A variação não surge do destino ou do acaso, nem de uma diferença de mérito, mas da doação de Cristo; isto é, de acordo com Cristo nos concede. Só ele recebeu o Espírito sem medida (cf. Jo 3,34); o restante dos santos a obtém em grau limitado, “conforme Deus repartiu a cada um a medida da fé” (Romanos 12:3). “E cada um receberá a sua recompensa, segundo o seu trabalho” (1Co 3:8). Novamente, “a um deu cinco talentos, e a outro dois, e a outro um, a cada um segundo a sua capacidade” (Mt. 25:15). Assim como está no poder de Cristo dar ou não, ele também pode conceder mais ou menos. - Comentário sobre Efésios
Efésios 4:8
"Por isso diz" introduz um texto autoritário do Salmo 67 (19) que sustenta "conforme a medida da dádiva de Cristo." Três pontos são feitos. Primeiro, fala da ascensão de Cristo; em segundo lugar, da libertação da humanidade; em terceiro lugar, do concedimento de dons espirituais. Ele se refere à ascensão dizendo: Por isso, para significar isto, o profeta Davi diz no Salmo 67: subindo ao alto... "Pois ele subirá e abrirá o caminho diante deles. Eles dividirão e passarão pelo portão e entrarão por ele: e seu rei passará diante deles, e o Senhor à frente deles" (Mq. 2:13). Cristo "estendeu suas asas no alto" (Jó 39:18). Ele sobe, digo, mas não sozinho. Levou cativo o cativeiro, isto é, aqueles que o demônio havia capturado. Pois a raça humana estava aprisionada; os santos que tinham morrido no amor, e assim mereceram a glória eterna, eram mantidos como prisioneiros pelo demônio no limbo. "Meu povo levado cativo porque não tinha conhecimento" (Is. 5:13). Cristo libertou esses prisioneiros e os levou consigo ao céu. "Será a presa tirada do forte? Ou será que o que foi tomado pelo poderoso será libertado? Pois assim diz o Senhor: Sim, na verdade. Até o cativeiro será tirado do forte: e o que foi tomado pelo poderoso será libertado" (Is. 49:24-25). Realmente, isto não é apenas verdadeiro para aqueles já mortos; também se aplica aos vivos. Mantidos sob o jugo do pecado, Cristo fez dos homens escravos da justiça ao libertá-los do pecado, como Romanos 6 (18) o expressa. Assim, de certa forma, ele levou homens cativos não para a destruição, mas para a salvação. "De agora em diante serás pescador de homens" (Lc. 5:10). Além de arrancar homens da escravidão diabólica e colocá-los a seu serviço, ele os enriqueceu espiritualmente. Por isso ele acrescenta: deu dons de graça e glória aos homens. "Pois Deus ama misericórdia e verdade; o Senhor dará graça e glória" (Sl. 83:12). "Mediante o qual nos deu promessas mui grandes e preciosas, para que por elas vos torneis participantes da natureza divina" (2 Pe. 1:4). Esta versão não contradiz a leitura que tem "Recebeste dons entre os homens", pois ele como Deus concede os dons que recebe como homem nos fiéis que são seus membros. No céu ele dá, já que é Deus, enquanto na terra recebe o que lhe é dado na maneira que Mateus 25 (40) descreve: "Em verdade vos digo que, assim como o fizestes a um destes meus pequeninos irmãos, a mim o fizestes." — Comentário sobre Efésios
Efésios 4:8-9
Eu respondo que, assim como Cristo, a fim de tomar sobre si as nossas penalidades, desejou que seu corpo fosse colocado no túmulo, da mesma forma Ele desejou que sua alma descesse ao inferno. Mas o corpo ficou no túmulo por um dia e duas noites, para demonstrar a verdade de Sua morte. Conseqüentemente, deve-se acreditar que Sua alma estava no inferno, para que pudesse ser trazida de volta do inferno simultaneamente com Seu corpo da tumba. Resposta à objeção 1. Quando Cristo desceu ao inferno, Ele libertou os santos que estavam lá, não tirando-os imediatamente dos confins do inferno, mas iluminando-os com a luz da glória no próprio inferno. No entanto, era apropriado que Sua alma permanecesse no inferno enquanto Seu corpo permanecesse no túmulo. Resposta à segunda objeção. Pela expressão “barras do inferno” entendem-se os obstáculos que impediram os santos Padres de abandonar o inferno, pela culpa do pecado de nossos primeiros pais; e Cristo rompeu estas barras pelo poder da Sua Paixão ao descer ao inferno: no entanto, Ele escolheu permanecer no inferno por algum tempo, pela razão acima exposta. Resposta à objeção 3. A expressão de Nosso Senhor não deve ser entendida como um paraíso corporal terrestre, mas como um paraíso espiritual, no qual se diz que todos gozam da glória divina. Conseqüentemente, o ladrão desceu localmente ao inferno com Cristo, porque lhe foi dito: “Hoje estarás comigo no paraíso”; ainda assim, como recompensa, ele estava no paraíso, porque desfrutou da Divindade de Cristo assim como os outros santos. — Pergunta 52. A descida de Cristo ao inferno, Artigo 4
Efésios 4:8-9
Visto que convinha que Cristo morresse para nos libertar da morte, também convinha que Ele descesse ao inferno para nos libertar também de descer ao inferno. Por isso está escrito (Oséias 13:14): "Ó morte, eu serei a tua morte; ó inferno, eu serei a tua mordida." Em segundo lugar, porque era apropriado, quando o diabo foi derrubado pela Paixão, que Cristo libertasse os cativos detidos no inferno, de acordo com Zacarias 9:11: “Tu também pelo sangue do Teu Testamento libertaste os Teus prisioneiros da cova”. — Pergunta 52. A descida de Cristo ao inferno, Artigo 1
Efésios 4:8-9
Estas palavras de Pedro [1 Pedro 3:19] são referidas por alguns à descida de Cristo ao inferno: e eles explicam isso neste sentido: "Cristo pregou aos que antes eram incrédulos e que estavam encerrados na prisão" - isto é, no inferno - "em espírito" - isto é, pela Sua alma. Daí Damasceno dizer (De Fide Orth. iii): “Assim como Ele evangelizou os que estão na terra, também o fez os que estavam no inferno”; não para converter os incrédulos à crença, mas para envergonhá-los por sua incredulidade, uma vez que a pregação não pode ser entendida de outra forma senão como a manifestação aberta de Sua Divindade. que foi revelado diante deles nas regiões inferiores por Sua descida em poder ao inferno. Agostinho, no entanto, fornece uma melhor exposição do texto em sua Epístola a Evódio citada acima, a saber, que a pregação não deve ser referida à descida de Cristo ao inferno, mas à operação de Sua Divindade, à qual Ele deu efeito desde o início do mundo. Conseqüentemente, o sentido é que "para aqueles (espíritos) que estavam na prisão" - isto é, vivendo no corpo mortal, que é, por assim dizer, a prisão da alma - "pelo espírito" de Sua Divindade "Ele veio e pregou" por inspirações internas, e de fora pelas admoestações ditas pelos justos: para aqueles, eu digo, Ele pregou "que por algum tempo foram incrédulos", isto é, não acreditando na pregação de Noé, "quando eles esperavam por a paciência de Deus”, por meio da qual o castigo do Dilúvio foi adiado: portanto (Pedro) acrescenta: “Nos dias de Noé, quando a Arca estava sendo construída”. — Pergunta 52. A descida de Cristo ao inferno, Artigo 2
Efésios 4:8-9
Quando Cristo desceu ao inferno, todos os que estavam em qualquer parte do inferno foram visitados de alguma forma: alguns para seu consolo e libertação, outros, a saber, os perdidos, para sua vergonha e confusão. — Pergunta 52. A descida de Cristo ao inferno, Artigo 6
Efésios 4:9
Ao refletir sobre este ponto, parece impróprio que Cristo, que é o verdadeiro Deus, se rebaixe, visto que nada é mais eminente do que Deus. Para tirar quaisquer dúvidas a este respeito, o apóstolo afirma: Agora, que ele subiu, o que é isso, mas porque ele também desceu primeiro. Como se dissesse: Por esta razão menciono primeiro que ele subiu e só depois que desceu; ele desceu para poder subir. Caso contrário ele não poderia ter ascendido. Como ele desceu é mostrado em “às partes mais baixas da terra”, o que pode ser interpretado de duas maneiras. Num deles, as regiões inferiores são entendidas como as partes da terra que habitamos. É mais baixo que os céus e a atmosfera. O Filho de Deus desceu a estas partes da terra, não por qualquer movimento local, mas assumindo uma natureza humilde e terrestre; segundo aquele texto de Filipenses 2 (7): “Esvaziou-se a si mesmo, assumindo a forma de servo, tornando-se semelhante aos homens, e no hábito achado como homem”. Na segunda forma, pode ser entendido como uma referência ao inferno, que está ainda abaixo de nós. Ele desceu até lá em sua alma para poder libertar os santos disso. Isto parece concordar com o “ele levou cativo o cativeiro” acima. “Tu também, pelo sangue do teu testamento, tiraste os teus presos da cova onde não há água” (Zac. 9:11). “Vi outro anjo poderoso descer do céu” (Ap 10:1). “Vi a aflição do meu povo no Egito e ouvi o seu clamor... E conhecendo a sua tristeza, desci para livrá-los” (Êxodo 3:7-8). - Comentário sobre Efésios
Efésios 4:10
Três aspectos da ascensão são discutidos. Primeiro, aquele que desceu é o mesmo também que ascendeu indica a pessoa que ascende. Afirma a unidade de pessoa nas duas naturezas de Cristo, a divina e a humana. Pois aquele que desceu, como foi dito, é o Filho de Deus assumindo a natureza humana. Aquele que ascende é o Filho do homem, elevando a natureza humana à preeminência da vida imortal. Assim, o Filho de Deus que desceu e o Filho do homem que ascendeu são idênticos: "E ninguém subiu ao céu, senão aquele que desceu do céu, o Filho do homem que está no céu" (Jo 3:13). Perceba também como os humildes que voluntariamente se abaixam, espiritualmente ascendem à grandeza de Deus: "aquele que se humilha será exaltado" (Lc 14:11). Segundo, acima de todos os céus denota o destino da ascensão. "Ele sobe acima dos céus dos céus, para o oriente" (Sl 67:34). Isto não deve ser entendido simplesmente em referência a uma ascensão acima dos céus físicos, também se refere a toda criatura espiritual. Deus colocou Cristo "à sua direita nos lugares celestiais. Acima de todo principado, poder, força e domínio, e acima de todo nome que se chama, não só neste mundo, mas também no que há de vir" (Ef 1:20-21). Terceiro, o resultado frutífero da ascensão é que ele possa encher todas as coisas, concedendo a toda raça de homens a plenitude dos dons espirituais. "Seremos fartos dos bens de tua casa" (Sl 64:5); "Vinde a mim, todos vós que me desejais, e fartai-vos dos meus frutos" (Ecl 24:26). Ou, que ele possa cumprir, isto é, levar a efeito todas as coisas escritas a respeito dele: "todas as coisas que a meu respeito estão escritas na Lei de Moisés, nos Profetas e nos Salmos precisam ser cumpridas" (Lc 24:44). — Comentário sobre Efésios
Efésios 4:11
Aqui o Apóstolo expõe o que foi mencionado anteriormente (4:9) sobre a concessão de dons. Os muitos estados e funções diferentes na Igreja são designados como dons de Cristo. Considere como, entre os dons de Cristo, os Apóstolos são concedidos em primeiro lugar: E ele deu alguns Apóstolos. “E escolheu doze deles, aos quais também chamou apóstolos” (Lucas 6:13). “A uns, na verdade, Deus estabeleceu na igreja; primeiro, apóstolos, em segundo lugar, profetas, em terceiro, doutores; depois, milagres...” (1 Coríntios 12:28). Os apóstolos são colocados em primeiro lugar porque tiveram uma participação privilegiada em todos os dons de Cristo. Eles possuíam uma plenitude de graça e sabedoria quanto à revelação dos mistérios divinos. Cristo “abriu-lhes o entendimento para que pudessem entender as Escrituras” (Lucas 24:45). “A vós é dado conhecer o mistério do reino de Deus” (Marcos 4:11). “Porque tudo o que ouvi de meu Pai, eu vos dei a conhecer” (João 15:15). Eles também possuíam ampla capacidade de falar de forma convincente a fim de proclamar o evangelho. “Eu te darei uma boca e sabedoria, à qual todos os teus adversários não poderão resistir e contradizer” (Lucas 21:15). “Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura” (Marcos 16:15). Além disso, eles também tinham autoridade e poder excepcionais para cuidar do rebanho do Senhor. “Apascenta as minhas ovelhas” (João 21:17). “Porque, se eu também me gloriasse um pouco mais do nosso poder, que o Senhor nos deu para edificação e não para vossa destruição, não me envergonharia” (2 Coríntios 10:8). Portanto, o Apóstolo acrescenta três categorias eclesiásticas de acordo com a participação em cada uma das anteriores. Relacionado à revelação dos mistérios divinos, ele anexa alguns profetas que predisseram a encarnação de Cristo. Deles 1 Pedro 1 (10) declara: "Sobre qual salvação os profetas inquiriram e diligentemente pesquisaram, os quais profetizaram sobre a glória que virá em vós." “Porque todos os profetas e a lei profetizaram até João” (Mt. 11:13). Mas depois da vinda de Cristo, os apóstolos tornaram-se os profetas da alegria da vida futura. “Bem-aventurado aquele que lê e ouve as palavras desta profecia, e guarda as coisas que nela estão escritas, porque o tempo está próximo” (Ap 1:3). Eles também se tornaram intérpretes do que os antigos profetas haviam predito. “Sede zelosos dos dons espirituais, mas antes profetizais” (1 Coríntios 14:1). “Eis que vos envio profetas, sábios e escribas; e a alguns deles matareis” (Mateus 23:34). Em relação à proclamação do evangelho ele acrescenta alguns evangelistas. Tinham o dever de pregar as boas novas, e até mesmo de escrevê-las, embora não estivessem entre os principais apóstolos. “Quão lindos são os pés daqueles que pregam o evangelho da paz, daqueles que trazem boas novas de coisas boas!” (Romanos 10:15). “A Jerusalém darei um evangelista” (Is. 41:27). Em referência ao cuidado da Igreja ele diz alguns pastores que são responsáveis pelo rebanho do Senhor. Sob o mesmo título ele acrescenta e os doutores para mostrar como a tarefa específica do pastor na Igreja é instruir o povo no que diz respeito à fé e à boa conduta. A administração das temporalidades não pertence aos bispos, que são os sucessores dos Apóstolos, mas sim aos diáconos. “Não é razoável que deixemos a palavra de Deus e sirvamos às mesas” (At. 6:2). “Abraçando a palavra fiel que é segundo a doutrina, para que possa exortar na sã doutrina” (Tito 1:9). As palavras de Jeremias 3 (15) aplicam-se aos bispos: “Eu vos darei pastores segundo o meu coração, e eles vos alimentarão com conhecimento e doutrina”. - Comentário sobre Efésios
Efésios 4:12
A seguir, ele revela os resultados frutíferos desses dons ou funções. Os efeitos imediatos dos dons ou funções acima mencionados são triplos. Primeiro, consideremos aqueles que são colocados nessas funções; os dons espirituais são-lhes comunicados para que possam estar ao serviço de Deus e do próximo. Assim, ele defende a obra do ministério que oferece honra a Deus e salvação ao próximo. “Que o homem nos considere como ministros de Cristo e dispensadores dos mistérios de Deus” (1 Coríntios 4:1). “Sereis chamados sacerdotes do Senhor; a vós será dito: Ministros do nosso Deus” (Is. 61:6). Em segundo lugar, considere a perfeição daqueles que já acreditam; assim ele diz para o aperfeiçoamento dos santos, isto é, daqueles já santificados pela fé em Cristo. Os prelados devem estar especialmente ansiosos por conduzir aqueles que lhes são confiados ao estado de perfeição. É por isso que Dionísio afirma, na sua Ecclesiastica Hierarchia, que eles devem ser ainda mais perfeitos. “Portanto, deixando a palavra do princípio de Cristo, prossigamos para coisas mais perfeitas; não estabelecendo novamente o fundamento da penitência das obras mortas e da fé em Deus” (Hb 6:1). Um terceiro efeito imediato é a conversão dos incrédulos. Sobre isso ele afirma para a edificação do corpo de Cristo. Quando os infiéis se convertem, a Igreja de Cristo – que é o seu corpo – é edificada. Quem prega “fala aos homens para edificação, exortação e consolação” (1 Coríntios 14:3). "Porque maior é o que profetiza do que o que fala em línguas; a menos que, talvez, interprete, para que a igreja receba edificação... Assim também vós, visto que sois zelosos de espíritos, procurai abundar para a edificação da igreja" (1 Coríntios 14:5, 12). - Comentário sobre Efésios
Efésios 4:13
Ele prossegue discutindo o fruto último da pregação da Igreja, que pode ser entendido de duas maneiras. Vê-se que isso toca no efeito absolutamente último: a ressurreição dos santos. Nesta perspectiva dois fatos são afirmados. Primeiro é a convergência espiritual e corporal de todos os que ascenderam. A convergência física consistirá nisso, que todos os santos serão atraídos para Cristo: “Onde estiver o corpo, ali também se reunirão as águias” (Mt. 24:28). A respeito disso ele diz até que todos nos encontremos, como se dissesse: O ministério acima, o aperfeiçoamento dos santos e a edificação da Igreja continuarão até que todos encontremos Cristo na ressurreição. “Eis que o noivo vem. Saí ao seu encontro” (Mateus 25:6). “Esteja preparado para encontrar o teu Deus, ó Israel” (Amós 4:12). Também nos encontraremos: “Nós, os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, ao encontro de Cristo” (1 Tessalonicenses 4:16). “Para ver se por algum meio posso alcançar a ressurreição que vem dentre os mortos” (Filipenses 3:11). A convergência espiritual, porém, é vista em relação aos nossos méritos, que estão de acordo com a mesma fé; a respeito disso ele diz sobre a unidade da fé. Existe apenas “um só Senhor, uma só fé” (Efésios 4:5). O conhecimento do Filho de Deus é a recompensa, consiste na perfeita visão e conhecimento de Deus de que fala 1 Coríntios 13 (12): “Então conhecerei como sou conhecido”. “E não ensinarão mais cada um ao seu próximo, nem cada um ao seu irmão, dizendo: Conhece ao Senhor; porque todos me conhecerão, desde o menor até ao maior” (Jeremias 31:34). Em segundo lugar, ele discute o referido fruto a respeito da perfeição daqueles que ascendem. Ele relata antes de tudo a própria perfeição quando diz a um homem perfeito. Isto não deve ser entendido como se as mulheres fossem transformadas em homens na ressurreição – alguns interpretaram mal dessa forma. Ambos os sexos permanecerão, embora a relação sexual não ocorra mais, como nosso Senhor indica em Mateus 22 (30): “Porque na ressurreição não casarão nem se casarão, mas serão como os anjos de Deus no céu”. Eles permanecerão como testemunhas da perfeição da natureza e para a glória de Deus que criou tal natureza. O homem perfeito designa a perfeição completa e total desse estado. “Quando vier o que é perfeito, o que é em parte será aniquilado” (1Co 13:10). Assim, o homem é usado aqui mais em contraste com o menino do que como o oposto da mulher. Ele descreve, em segundo lugar, o exemplo desta perfeição quando diz à medida da idade da plenitude de Cristo. Considere como o verdadeiro corpo físico de Cristo é o exemplar de seu corpo místico. Ambos são compostos por muitos membros unidos em um todo unificado. Agora o corpo físico de Cristo cresceu até a idade madura e robusta de trinta e três anos antes de morrer. Portanto, a idade dos santos ressuscitados, que não experimentarão nem a imperfeição nem as falhas da velhice, corresponderá a essa idade madura. “Ele reformará o corpo da nossa humildade, tornando-o semelhante ao corpo da sua glória” (Filipenses 3:21). De outra forma, esta passagem pode ser entendida como referindo-se ao fruto último do ministério da Igreja na vida presente. Isto acontecerá quando todos os fiéis vierem a ela na unidade da fé e no conhecimento da verdade. "E tenho outras ovelhas que não são deste aprisco; também me convém trazê-las. E elas ouvirão a minha voz; e haverá um rebanho e um pastor" (João 10:16). Nisto o corpo místico é aperfeiçoado espiritualmente de maneira semelhante à perfeição física do corpo natural de Cristo. Nesta perspectiva, todo o corpo da Igreja é denominado corpo varonil, seguindo a metáfora usada pelo Apóstolo em Gálatas 4 (1): “Agora digo: Enquanto o herdeiro for filho, em nada difere do servo, embora seja senhor de tudo”. - Comentário sobre Efésios
Efésios 4:14
Tendo falado da diversidade dos dons espirituais e do seu fruto (4:12), agora o Apóstolo descreve como chegamos àquele fruto. Primeiro, ele remove dois obstáculos. Em segundo lugar, ele ensina o caminho para obter acesso a eles (4:15). Foi dito bem, ele diz, que o fruto final destes dons é para que nos encontremos com o Senhor como um "homem perfeito segundo a medida da idade de Cristo." Estamos obrigados de agora em diante a deixar de ser crianças e nos tornarmos homens maduros; pois enquanto uma pessoa é menino não é um homem perfeito. Quem quer encontrar-se com o Senhor deve deixar a sua infância para trás. O Apóstolo fez justamente isso: "Quando me tornei homem, abandoneei as coisas de criança" (1 Cor. 13:11). É qualidade da criança nunca estar fixa ou determinada em nada, ela antes acredita em tudo que lhe é dito. Para agir como homens crescidos devemos abandonar uma oscilação volúvel e instabilidade nos nossos julgamentos. "Não vos torneis meninos de entendimento; na maldade sede crianças, mas na inteligência sede adultos" (1 Cor. 14:20). Aqueles que vacilam são chamados assim pela palavra "onda"; como uma onda sacudida para lá e para cá não são firmes na fé. "Aquele que hesita é semelhante à onda do mar, que é movida e levada de um lado a outro pelo vento" (Tiago 1:6). Mas agora é imperativo que nos mantenhamos firmes e não osciemos. Os ensinamentos malignos são como o vento que Provérbios 25 (23) fala com mérito: "O vento norte traz chuva." "E caiu a chuva, e vieram as enchentes, e sopraram os ventos; e bateram sobre aquela casa. E caiu; e grande foi a sua queda" (Mt. 7:27). Por isso ele nos adverte contra sermos levados por todo vento de doutrina. Não devemos ser abalados por estas doutrinas iníquas que sopram buscando agitar os corações e arruinar os cumprimentos espirituais. Três qualidades demonstram que não é boa doutrina. Primeiro, sua fonte vem da maldade dos homens. Não sendo sã doutrina, mas falsa e maligna, alguém forjará dogmas a partir dela a fim de exercer domínio sobre os outros, ainda que as almas se percam. Segundo, seus métodos são pela astúcia enganosa para significar uma coisa e pretender sustentar alguma outra opinião. Por isso o Apóstolo escreveu aos Coríntios: "Temo que, assim como a serpente enganou Eva com a sua sutileza, assim também vossos sentidos se pervertam e vos desvieis da simplicidade que há em Cristo" (2 Cor. 11:3). Terceiro, isto também é evidente pelos seus efeitos, pois tal doutrina espreita para enganar. Seus mestres seduzem e espreitam, não para roubar dinheiro ou bens temporais, mas para espalhar erros. "Os maus e enganadores irão de mal a pior, enganando e sendo enganados" (2 Tim. 3:13). — Comentário sobre Efésios
Efésios 4:15
Havendo apontado os impedimentos da imaturidade e doutrina errônea que impedem alguém de adquirir o fruto dos dons espirituais, ele aqui divulga como esse fruto pode ser alcançado. Ele argumenta desta forma: Foi dito agora pouco que para obter o fruto destes dons espirituais devemos parar de ser crianças e crescer até sermos adultos maduros. Enquanto formos infantis não alcançamos um estado maduro, nem crescemos. Por isso, é necessário que crescamos. Isto é o que ele diz sobre fazer a verdade em caridade onde faz dois pontos: em quais áreas devemos crescer, e através de quem devemos crescer (4:15b). Com respeito ao primeiro ele afirma fazer a verdade em caridade podemos crescer em boas obras e a forma de boas obras, que são duas: verdade e caridade. Qualquer obra boa é às vezes referida como verdade, por exemplo, Tobias 1 (2): "Nem mesmo em seu cativeiro abandonou o caminho da verdade." Façamos, portanto, a verdade, ou seja, toda obra boa. Ou, coloquemos a verdadeira doutrina em prática visto que não é suficiente simplesmente ouvir ou ensinar a verdade, ela deve ser praticada também. Assim o Apóstolo aconselha Timóteo: "Cuida-te a ti mesmo e à doutrina; sê diligente nelas. Fazendo isto, salvarás tanto a ti mesmo como aos que te ouvem" (1 Tim. 4:16). "Sede praticantes da palavra e não somente ouvintes" (Tg. 1:22) visto que "os praticantes serão justificados" (Rom. 2:13). Isto é, se agirem por caridade, a forma de obras boas. "Age virilmente e sê fortalecido. Que todas as vossas ações sejam feitas em caridade" (1 Cor. 16:13-14); senão serão inúteis: "Se eu distribuísse todos os meus bens aos pobres, e entregasse meu corpo ao fogo, e não tivesse caridade, de nada me aproveitaria" (1 Cor. 13:3). Porque não fazer progresso na aproximação de Deus é em si mesmo uma retrogradação, o Apóstolo acrescenta que podemos crescer nele, ou seja, em Cristo, de quem 1 Pedro 2 (2) declara: "Nele podeis crescer para salvação." Nele, repito, que é a cabeça, Cristo, e na Igreja que é seu corpo (cf. Col. 1:24). Deixai-vos aumentar, não em riqueza como foi dito de Jó que "sua possessão aumentou na terra" (Jó 1:10), mas em bens espirituais. Nem em uma área apenas, mas em todas as coisas, isto é, sendo frutíferos e aumentando em todo bem. "Tudo mais que fizerdes, fazei para a glória de Deus... Como também eu em todas as coisas agrado a todos" (1 Cor. 10:31, 33). O Apóstolo louva os coríntios neste aspecto: "Agora vos louvo, irmãos, porque em todas as coisas vos lembrais de mim e guardais os ordenamentos como mos entreguei" (1 Cor. 11:2). — Comentário sobre Efésios
Efésios 4:16
A seguir, ele fala sobre a verdade de Cristo através de quem devemos crescer. Devemos ter em mente três pontos relativos a um corpo orgânico: seus órgãos estão inter-relacionados, estão unidos por tendões, cada membro serve ao resto. “Se o pé dissesse: porque não sou a mão, não sou do corpo; portanto, não é do corpo? E se o ouvido dissesse: porque não sou o olho, não sou do corpo; (1 Coríntios 12:15-17). Portanto, um corpo é composto de muitos membros destas três maneiras: através de seu todo estruturado ou unidade, através de suas ligações conectivas, e através de suas ações e assistência recíprocas, assim como todas essas ações de órgãos inter-relacionados, a conexão de tendões e movimentos tomam sua iniciativa da cabeça do corpo, assim as contrapartes espirituais destes fluem de Cristo, nossa cabeça, para seu corpo, a Igreja. Primeiro, existe uma unidade estruturada através da fé. Daí ele diz de Cristo que é nossa cabeça, todo o corpo, sendo compactado, está unido em uma unidade. “Ele reunirá os dispersos de Israel” (Sl 146:2). Cristo é “a cabeça, da qual todo o corpo, pelas juntas e ligaduras, sendo nutrido e compactado, cresce para o aumento de Deus” (Colossenses 2:19). Em segundo lugar, uma força de ligação e ligação emana de Cristo, a cabeça, para o seu corpo, a Igreja, uma vez que tudo o que está unido deve ser mantido unido ou ligado por algum nexo ou vínculo. Por esse motivo, ele diz que são apropriadamente unidos, por aquilo que cada junta fornece, isto é, através da fé e da caridade que unem e unem os membros do corpo místico uns aos outros para seu apoio mútuo. Assim, o próprio Apóstolo, confiante neste mútuo ser-serviço que reina entre os membros da Igreja devido à ação unificadora divina, disse: “Sei que isto me acontecerá para a salvação, pela tua oração e pela assistência do Espírito de Jesus Cristo” (Fl 1,19). Terceiro, de Cristo, a cabeça, é infundido em seus membros o poder de agir para que possam crescer espiritualmente. Por esta razão ele afirma que de acordo com a operação na medida de cada parte, faz o aumento do corpo. Não é apenas a unidade estruturada dos membros da Igreja através da fé, e a sua ligação ou união através do serviço mútuo de caridade, de Cristo a cabeça. Com efeito, dele provém a própria operação ou movimentos dos membros necessários à acção, e isto de acordo com a medida e competência de cada membro. “Tu fizeste todas as nossas obras por nós” (Is. 26:12). Ele é o “mesmo Deus que opera tudo em todos” (1Co 12:6). Mas por que Deus faz cada membro crescer? Para construir o corpo. “No qual todo o edifício, bem ajustado, cresce para templo santo no Senhor. No qual também vós juntamente sois edificados para morada de Deus no Espírito” (Efésios 2:21-22). Portanto, 1 Coríntios 3 (9) afirma que “vocês são edifício de Deus”. Tudo isto ocorre na caridade da qual se diz que “a caridade edifica” (1 Cor 8, 1). Ou, na caridade refere-se ao amor puramente gratuito com o qual Deus realiza tudo isto. “Sim, com amor eterno te amei; por isso te atraí, tendo pena de ti. E tornarei a edificar-te, e serás edificado” (Jeremias 31:3-4). Isto é o que ele afirma para a edificação de si mesmo na caridade. - Comentário sobre Efésios
Efésios 4:17
O Apóstolo anteriormente admoestou aos efésios a perseverarem na unidade eclesial descrevendo-lhes sua qualidade e padrão (4,1). Na parte que segue, ele os ensina o caminho para permanecer dentro da unidade da Igreja. Primeiro, ele lhes dá preceitos pelos quais podem permanecer na unidade eclesial. Primeiro, estabelece preceitos para todos. Primeiro, expressa certos preceitos gerais aos quais todos os outros podem ser reduzidos. Como a intenção do Apóstolo é afastá-los de seus costumes antigos para abraçar o novo ensinamento de Cristo, primeiro, ele demonstra como a doutrina de Cristo é justamente o oposto da velha perversidade pagã. Em segundo lugar, oferece-lhes incentivos para deixá-la e adotar o caminho de Cristo (4,22). Que sereis capazes de realizar, ele diz, o que falei acima, eu digo, não implorando como antes, mas digo e testifico o que afirmei. "Testifico novamente a cada homem que se circuncida que é devedor de toda a lei" (Gl 5,3). "Conjuro-te, perante Deus e Jesus Cristo, que há de julgar vivos e mortos" (2Tm 4,1). E o que ele testifica aqui? Que doravante, desde o momento em que crestes e vos convertestes a Cristo, já que "estais agora limpos" (Jo 13,10), não andeis como também andam os gentios. Andar aqui significa viver: "Se vivemos no Espírito, andemos também no Espírito" (Gl 5,25). Isto não deve ser como os gentios andam: "Vós sabeis que, quando éreis gentios, íeis após ídolos mudos, segundo éreis conduzidos" (1Cor 12,2). Não deveis andar assim: "Filho meu, não andes com eles; afasta teu pé de suas veredas" (Pr 1,15). Depois, ao dizer na vaidade do seu entendimento, ele dá a razão de sua proibição. Observe-se que andar espiritualmente é fazer progresso. "A vereda dos justos é reta para andar" (Is 26,7), e a Abraão foi dito: "Anda na minha presença e sê perfeito" (Gn 17,1). Há três normas imanentes no homem pelas quais deve ser guiado e regulado se é para andar justamente e fazer progresso espiritual. No homem, uma delas é a razão que julga a respeito do que se deve fazer nas circunstâncias concretas. Outra é a compreensão dos princípios universais, chamada sindérese; e em terceiro lugar, há a lei divina ou Deus. As ações são boas e meritórias quando a pessoa é guiada por estas três em suas inter-relações próprias; a saber, quando a ação está de acordo com o juízo da razão, e esta razão julga de acordo com a verdadeira compreensão, ou sindérese; e esta sindérese, por sua vez, é dirigida pela lei divina. A vida dos gentios não se assemelhava a isto, carecendo destes três. Em primeiro lugar, faltava o juízo racional já que andavam na vaidade do seu entendimento. Entendimento aqui é a faculdade de apreender por meio da qual julgamos a respeito dos objetos individuais. Portanto, um homem é chamado reto quando julga corretamente a respeito do que deve ser feito. Mas este entendimento é às vezes reto, e às vezes vão. Diz-se que é reto quando, guiado por normas apropriadas, alcança o fim próprio; é vão quando, levado por normas equivocadas, não alcança o fim apropriado. "Todos os homens são vãos nos quais não há conhecimento de Deus" (Sb 13,1), "porque se tornaram vãos em seus pensamentos" (Rm 1,21) "e andaram após a vaidade e se tornaram vãos" (Jr 2,5). — Comentário a Efésios
Efésios 4:18
Por que os gentios andavam em vaidade? Obviamente porque ao realizar tais atos sua razão não é guiada por um entendimento iluminado, mas por um errado. É isto que ele diz sobre eles tendo seu entendimento obscurecido. "Seu coração insensato foi obscurecido" (Rm 1:21), e "não conhecem nem entendem: andam em trevas" (Sl 81:5). Isto é rastreável ao fato de não compartilharem da luz divina, ou não serem iluminados e dirigidos pela lei divina. Assim ele acrescenta alienados da vida de Deus, de Deus que é a vida da alma. "Eu sou o caminho, a verdade, e a vida" (Jo 14:6). Ou, alienados da vida de Deus pode significar alienados da caridade e graça espiritual pela qual a alma vive formalmente uma vida sobrenatural. "A graça de Deus é vida eterna" (Rm 6:23). Existindo sem esperança de vida eterna, eles mantinham uma mortalidade da alma contrária à fé e à esperança. "E não conhecem os segredos de Deus, nem esperaram a recompensa da justiça, nem estimaram a honra das almas santas" (Sb 2:22). Ou novamente, alienados da vida de Deus pode indicar uma existência estranha àquela vida santa que vem por meio da fé: "E já não sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim" (Gl 2:20). "O justo viverá pela fé" (Rm 1:17). Ou, a vida que vem por meio da caridade: "Nós sabemos que passamos da morte para a vida, porque amamos os irmãos" (1 Jo 3:14). Os pagãos não eram assim; em vez disso, estavam alienados. Ele discute brevemente a qualidade desta alienação, é por meio da ignorância que está neles, não de estrelas ou do movimento das constelações, mas da Natureza Divina. "Alguns não têm conhecimento de Deus" (1 Co 15:34), pois em tempos antigos Deus era conhecido apenas entre os judeus. Mas "Deus, tendo negligenciado os tempos desta ignorância, agora declara aos homens que todos em toda parte devem fazer penitência" (At 17:30). Deus, na medida em que ele mesmo foi concernido, não foi a causa desta ignorância pois "O que se pode conhecer de Deus é manifesto neles. Pois Deus o manifestou a eles" (Rm 1:19). Certamente a causa foi eles mesmos por causa da cegueira de seus corações. Ele a descreve bem como cegueira uma vez que da realidade criada não poderiam chegar ao conhecimento do Criador. "Pois sua própria malícia os cegou. E não conhecem os segredos de Deus, nem esperaram a recompensa da justiça" (Sb 2:21-22). — Comentário sobre Efésios
Efésios 4:19
Depois o Apóstolo continua a descrever como seu modo de vida exterior foi uma vez perdida a esperança, perda devida a sua alienação da vida. "Renunciei à esperança. Não viverei mais" (Jó 7:16). "E disseram: Não temos esperança; porque prosseguiremos conforme nossas próprias vontades e faremos cada um conforme a perversidade de seu coração maligno" (Jr. 18:12). Isto é o que se segue, naquele em que se entregaram à lascívia até a execução de toda a imundície, até a ganância. O texto pode ser lido de duas maneiras. Até a ganância pode ser considerada como um vício separado significando que eram avarentos: "Cheios de toda a iniquidade, malícia, fornicação, avareza..." (Rm. 1:29). "Seja vosso procedimento sem ganância, contentos com o que tendes" (Hb. 13:5). Pois "nada é mais perverso que o homem ganancioso" (Eclo. 10:9). Assim Habacuque 2 (9): "Ai daquele que reúne má ganância à sua casa, para colocar alto seu ninho, e pensa livrar-se da mão do mal." Até a ganância também poderia estar ligada ao que precede, significando "gananciosamente" e modificando o precedente. Neste caso sua vida estava carregada com um triplo fardo. Primeiro, eles não cometiam pecado pela paixão, mas por escolha, assim ele diz que se entregaram à lascívia. Em vez de pecar pela paixão ou fraqueza, simplesmente se venderam a isto: "Não se arrependeram da impureza, fornicação e lascívia que cometeram" (2 Cor. 12:21). Segundamente, seus pecados eram agravados pela falta completa de contenção; eles "andam segundo a carne, em concupiscência de imundície, e desprezam o governo" (2 Pd. 2:10). Portanto, acrescenta até a execução de toda imundície; "estes homens colocaram suas imundícies em seus corações, e estabeleceram diante de sua face o tropeço de sua iniquidade" (Ez. 14:3). Terceiramente, seu pecado era maior por sua continuidade, pois pecavam incessantemente. "Cometeram fornicação e não cessaram: porque abandonaram o Senhor, não guardando sua lei" (Os. 4:10). Donde afirma até a ganância, isto é, pecavam ardentemente, com um apetite constante e insaciável por mais. "Tendo olhos cheios de adultério e de pecado que não cessa; atraindo almas instáveis; tendo seu coração exercitado em ganância; filhos de maldição. Deixando o caminho direito, extraviaram-se" (2 Pd. 2:14-15). — Comentário sobre Efésios
Efésios 4:20
Tendo mostrado a depravação da conduta do Gentio (4:17), o Apóstolo aponta agora que o ensinamento de Cristo é completamente contrário a tal forma de vida e condição. Porque alguns homens que distorceram a doutrina cristã afirmam que não há vida após o presente, mas que a alma do homem, como o resto dos animais, morre com seu corpo, o Apóstolo deixa claro que o ensinamento de Cristo é contrário à sua vida e condição anterior. Assim ele afirma: Foi dito que eles, desesperados, se entregaram ao vício. Mas vocês não aprenderam que Cristo é para ser assim imitado. Como deveria ser? "Vós mesmos sois ensinados por Deus a vos amardes uns aos outros" (1 Ts 4:9). "Portanto, irmãos, mantende-vos firmes; e retenha as tradições que aprendestes" (2 Ts 2:14). E como devemos retê-las? "Quando recebestes de nós a palavra da audição de Deus, a recebestes não como palavra de homens, mas, como de fato é, como palavra de Deus, que opera em vós que credes" (1 Ts 2:13). Portanto, "Enraizados e edificados nele e confirmados na fé, assim como aprendestes; abundando nele em ação de graças" (Cl 2:7). — Comentário sobre Efésios
Efésios 4:21
Isto certamente acontecerá se ouvistes a ele, pois a audição é a serva da instrução. "Se" aqui é equivalente a "porque". "E esta é a declaração que ouvistes", como 1 João 1 (5) a expressa com respeito ao anúncio da fé. "Quem me ouve não será confundido" (Ecl. 24:30). E "o ouvido que ouve as repreensões da vida pousará no meio dos sábios. Quem rejeita a instrução desdenha a sua própria alma: mas quem presta atenção à repreensão alcança entendimento" (Pv. 15:31-32). Se também fostes ensinados nele como o que pertence à fé deve ser guardado e cumprido. "Fizeram como lhes foi ensinado" (Mt. 28:15), como a verdade está em Jesus. Como se dissesse: Se ouvistes a fé de Cristo pregada e como esta fé deve ser posta em prática, vos foi ensinado qual é a natureza de Jesus, ele mesmo é a verdade que vos é comunicada. Não deveis, portanto, comportar-vos como aqueles que desesperam. — Comentário sobre Efésios
Efésios 4:22
Como eles deveriam viver? Ele acrescenta para adiar, de acordo com o antigo modo de vida, o velho. A passagem tem duas leituras variantes. Um é o infinitivo, adiar; então seria interpretado com o que precedeu a leitura: A verdade sobre a qual você foi instruído em Jesus foi despojar-se do velho homem. A leitura mais comum tem um imperativo: adie; neste caso o significado é: Visto que a vida e os ensinamentos dos gentios são contrários aos de Jesus, nos quais você foi ensinado, a única alternativa é descartar o velho homem. Portanto, ele destaca aqui dois pontos, uma vez que os vícios devem primeiro ser erradicados antes que as virtudes possam ser cultivadas: primeiro, ele os instrui a deixarem de lado sua condição anterior, seu antigo modo de vida. Em segundo lugar, como devem assumir um novo modo de vida característico de Jesus (4:23). Seguem três considerações. Primeiro, o que o velho quer dizer? Alguns sustentam que o velho homem é externo e o novo homem é interior. Mas é preciso dizer que o velho é interior e exterior; ele é uma pessoa escravizada por uma senilidade em sua alma, devido ao pecado, e em seu corpo cujos membros fornecem as ferramentas para o pecado. Assim, um homem escravizado ao pecado na alma e no corpo é um homem velho. Ele já está a caminho da corrupção, ou está realmente começando a decair, pois “aquilo que decai e envelhece está perto do seu fim” (Hb 8:13). E assim um homem sujeito ao pecado é chamado de velho porque está a caminho da corrupção. Por isso ele continua, corrompido de acordo com o desejo do erro. Qualquer coisa se corromperá quando se desviar da ordem do seu ser interior. A natureza do homem anseia pelo que está de acordo com a razão; e a verdade é a perfeição e o bem da razão. Portanto, quando a razão de alguém oscila em direção ao erro, e seu desejo é corrompido por esse erro, ele é chamado de velho. Isto, diz ele, está de acordo com o desejo maligno. “Não tenhais cuidado da carne nas suas concupiscências” (Romanos 13:14). “Muitos são os desejos inúteis e nocivos que submergem os homens na destruição e na perdição” (1 Timóteo 6:9). Algumas pessoas são atraídas por esses desejos por causa de sua própria fraqueza. A malícia atrairá outros para eles, como acontece com aqueles que dizem que Deus não tem um cuidado providencial com o universo. Portanto, ele acrescenta “do erro”, porque a mente e as afeições daqueles que erram maliciosamente são corrompidas. Possivelmente o "desejo do erro" refere-se a tudo o que faz os homens errar, de acordo com a Sabedoria 2 (21): "Estas coisas eles pensaram e foram enganados: porque a sua própria malícia os cegou", e em Provérbios 14 (8): "A imprudência dos tolos erra." Em Colossenses 3 (9), o Apóstolo indica como deixar o velho para trás: “Despojando-vos do velho com as suas obras”. A substância da natureza humana não deve ser rejeitada ou despojada, mas apenas ações e condutas perversas. “Tende boa vida entre os gentios” (1 Pedro 2:12); “Sê exemplo dos fiéis, na palavra, no comportamento, na caridade, na fé, na castidade” (1 Timóteo 4:12). - Comentário sobre Efésios
Efésios 4:23
A seguir, ele indica a nova condição que deverão assumir. Primeiro, por que meios podemos obter esta novidade. Em segundo lugar, em quem reside esta novidade (4:24a). Terceiro, o que é a novidade (4.24b). Em relação ao primeiro, ele diz: renove-se no espírito da sua mente. Observe que embora se diga frequentemente que “espírito” está no homem, ainda assim três espíritos são discerníveis nele. Um é o Espírito Santo: “Não sabeis que sois o templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós?” (1 Coríntios 3:16). Outra é a sua razão espiritual: “Porque a carne cobiça contra o espírito, e o espírito contra a carne” (Gálatas 5:17). Finalmente, há o espírito imaginativo do homem: “Sabeis, ó Israel, que o profeta era insensato, o homem era louco e espiritual” (Os. 9:7), ou seja, sua imaginação enlouqueceu. Portanto, o “espírito da sua mente” pode apontar para o Espírito Santo. Ele então afirma que a causa da renovação é o Espírito Santo que habita em nosso espírito racional: “Deus enviou aos vossos corações o Espírito de seu Filho” (Gl 4:6). “Envia o teu Espírito, e serão criados; e renovarás a face da terra” (Sl 103:30). Ou “espírito” poderia referir-se ao espírito racional e seria idêntico à nossa “mente”, semelhante à expressão em Colossenses 2 (11): “Na despojamento do corpo da carne”, isto é, o corpo que a carne é. Da mesma forma aqui, “no espírito da sua mente” se referiria ao espírito que a mente é. Ele o qualificaria desta forma, uma vez que existe outro espírito dentro de nós, diferente da mente, e que é comum a nós e aos animais. No entanto, ele afirma ser renovado no espírito da sua mente; o que não se estraga mantém a sua frescura e não necessita de renovação. Se Adão não tivesse sido contaminado, nem ele nem nós precisaríamos de uma renovação. No entanto, uma vez corrompido, tanto ele como seus descendentes precisarão de uma renovação. Na vida presente devemos ser renovados na alma; nosso corpo estará no futuro, quando “isto que é corruptível se revestirá da incorrupção; e isto que é mortal se revestirá da imortalidade” (1 Coríntios 15:52). Por isso ele diz para ser renovado no espírito, pois, a menos que o espírito seja renovado nesta vida, o corpo nunca será renovado. - Comentário sobre Efésios
Efésios 4:24
“E revesti-vos do novo homem” revela em quem esta renovação ocorre. Adão introduziu o pecado em todos os homens e, assim, tornou-se para tudo a fonte primária da velhice. Da mesma forma, a fonte primária de novidade e renovação é Cristo. Em Adão todos morrem e em Cristo todos serão trazidos de volta à vida. “Porque em Cristo Jesus nem a circuncisão nem a incircuncisão tem valor algum, mas sim uma nova criatura” (Gálatas 6:15). Portanto, “revesti-vos do Senhor Jesus Cristo” (Romanos 13:14). “Quem, segundo Deus, é criado na justiça e na santidade da verdade” dá a conhecer o que é a renovação. Admite uma tripla explicação. Se o “quem” se refere ao espírito do homem, significaria: O espírito, que é a nossa mente, foi criado por Deus no frescor da justiça original; ou, por um segundo ato criativo, foi renovado para ser justo novamente: “Criado em Cristo Jesus em boas obras” (Efésios 2:10). Ou o “quem” pode referir-se ao novo homem, Cristo. Então o texto poderia ser interpretado como: Quem é criado, isto é, formado no ventre da Virgem segundo Deus pelo Espírito Santo e não pela semente humana. Ou, ele foi criado segundo uma existência de graça, bem como uma plenitude de justiça para com os homens e uma santidade diante de Deus que não era fictícia, mas de verdade: “Em santidade e justiça diante dele” (Lc 1,75). Poderia antes significar que a santidade está em seu coração, a verdade em sua língua e a justiça em suas ações. - Comentário sobre Efésios
Efésios 4:25
Tendo estabelecido acima a admoestação geral para revestir-se de uma novidade de vida (4:17), agora o apóstolo determina os preceitos particulares. Primeiro, ele os impede de cometer pecados interiores que corrompem o espírito. Em segundo lugar, ele proíbe os pecados exteriores que corrompem a carne (5:3). Primeiro, ele proíbe os pecados que consistem na desordenação pessoal. Em segundo lugar, os pecados que consistem na desordenação de outros (4:29). Primeiro, o pecado corrompeu os poderes racionais do homem. Em segundo lugar, o pecado desordena suas emoções irascíveis (4:26). Terceiro, o pecado pertencente às emoções concupiscíveis (4:28). Ele primeiro proíbe o que é característico do velho homem, expondo assim o que disse acima (v. 24): “Revesti-vos do novo homem”. Para conseguir isso, ele primeiro proíbe a mentira porque através deste pecado da língua a verdade da razão é corrompida. Portanto, para revestir-se do novo homem, você deveria abandonar a mentira, pois “tu destruirás todos os que falam mentira” (Sl 5:7) maliciosamente. Então ele os exorta a uma novidade de vida, dizendo com Zacarias (8:16): falai a verdade, cada um com o seu próximo. E por quê? Porque somos membros uns dos outros. Pois os membros devem amar e ajudar-se mutuamente na verdade. “Nós, sendo muitos, somos um só corpo em Cristo; e cada um é membro um do outro” (Romanos 12:5). - Comentário sobre Efésios
Efésios 4:26
Ao proibir pecados destrutivos da ordem nas emoções irascíveis, ele dá seu aviso quando diz: Irai-vos, e não pequeis. Isto é suscetível de duas interpretações; pois há dois tipos de ira, uma boa e uma má. A ira é má quando, contrariamente à justiça, esforça-se desordenadamente pela vingança. É boa quando busca uma vindicação justa, a saber, quando a pessoa está perturbada no tempo, com quem, e no grau em que, deveria estar. O aviso acima é aplicável a ambas. Se diz respeito à ira má, o sentido é que ele não a comanda mas a permite. Como se dissesse: Caso aconteça que a ira brote em vós—o que é humano o suficiente—não pequeis. Vós não deveis ser levados a realizar o que a paixão desordenada anela através de consentimento. "Nenhuma tentação vos surpreenda, senão a que é humana" (1 Cor 10:13). Pois, sem dúvida, quem quer que se irrite contra seu irmão de qualquer outra forma "estará em perigo de julgamento" (Mt 5:22). José aconselhou seus irmãos contra tal ira: "Não vos irrites no caminho" (Gn 45:24). Se for interpretado concernente à ira justa, não é simplesmente permitida, como a primeira, mas imperativa. Irai-vos contra vossos pecados, pois o homem deseja uma dupla vindicação. Uma a respeito de si mesmo quando peca, de modo que a penitência se torna um certo tipo de vindicação que o homem se inflige e recebe em si mesmo. Tal ira é boa, e com respeito a ela o imperativo é usado: irai-vos contra vossos pecados, e não pequeis mais, nem cometais aqueles tipos de pecado pelos quais vos deve exasperar novamente. Ora, alguns sem dúvida opinam que um homem pode estar furioso consigo mesmo por seus próprios pecados com segurança, mas que isto não vale concernente a seus próximos e seus pecados. Isto é falso; um homem pode estar furioso consigo mesmo por seus próprios pecados, e com seu próximo porque de seus pecados. Portanto, zelozamente irai-vos contra os delitos de outras pessoas. "Finéias desviou minha ira dos filhos de Israel porque foi movido do meu zelo contra eles" (Nm 25:11). E Elias disse: "Com zelo tenho sido zeloso pelo Senhor Deus dos Exércitos: pois os filhos de Israel abandonaram teu pacto" (3 Rs 19:10). Seguindo os ditames da razão, e não agindo antes que a razão tivesse tempo de refletir, vós não pequeis. "Seja todo homem pronto para ouvir, mas tardio para falar, e tardio para a ira" (Tg 1:19). Em "Não permitais que o sol desça sobre vossa ira" ele explica o que havia dito, e a explicação pode ser interpretada de acordo com as três exposições acima. Se diz respeito à ira má, então ele estaria dizendo: Não alimenteis sementes de ira, lancai-as fora antes do pôr do sol; pois embora os primeiros impulsos da cólera sejam desculpáveis, devido à fragilidade humana, é ilícito demorar neles. Com respeito à ira boa, como é dirigida contra os pecados pessoais, o sol é Cristo. "Para vós que temeis meu nome nascerá o sol da justiça" (Ml 4:2). Que ele não desça sobre vossa ira, ou seja, sobre vossos pecados, por causa dos quais vós deveis estar irosos novamente e punir a vós mesmos. Quando os pecados de outros estão em questão, o sol se refere à razão. "Recorda-te de teu Criador nos dias de tua mocidade, antes que chegue o tempo da aflição, e se aproximem os anos de que dirás: Neles não tenho prazer; antes que se escureça o sol..." (Ec 12:1). O sol não deve descer sobre vossa ira, ou seja, os ditames da razão não devem ser enublados. "A ira de fato mata o insensato" (Jó 5:2). — Comentário a Efésios
Efésios 4:27
O motivo da advertência está indicado em Não dê lugar ao diabo. O diabo consegue entrar em nós através do pecado ou do consentimento para isso. “Tendo o diabo posto agora no coração de Judas Iscariotes, filho de Simão, que o traísse” (Jo 13:2), após o que diz: “Depois do bocado, Satanás entrou nele” (Jo 13:27). Paixões deste tipo facilmente atraem o consentimento para os seus desejos, especialmente quando influenciam o julgamento da razão. A raiva faz isso particularmente porque envolve a rápida elevação do sangue, cuja velocidade de movimento precede qualquer julgamento racional. Excitado assim, o diabo ganha espaço dentro de nós; portanto, ele diz para não dar lugar ao diabo. Você não deve persistir, ele parece dizer, em seu mau humor, pois você apenas convidará o demônio que está continuamente irritado. Deus é “meu libertador dos meus inimigos enfurecidos” (Salmo 17:48). “O diabo desceu até vós, e tem grande ira” (Ap 12:12). Ele não pode conseguir isso, pelo menos na alma de um homem justo. Mas esta justiça é perdida pela ira: “Porque a ira do homem não opera a justiça de Deus” (Tg 1:20). Se você não quer dar um lugar a Satanás, pelo menos em sua alma, não deixe o sol se pôr sobre sua ira. “Remove a ira do teu coração” (Ecl. 11:10). - Comentário sobre Efésios
Efésios 4:28
Tendo banido a velha corrupção nas potências racional e irascível do homem (4:25), aqui ele prescreve contra ela quanto aos sentimentos concupiscível quando desejam bens temporais inordinadamente. O roubo pertence aos velhos caminhos do apetite concupiscível; ele nasce de um desejo corrompido e inordinado por um objeto temporal. Portanto ele diz Aquele que roubava, não roube mais, como se dissesse: Qualquer um que tenha velhos e corrompidos sentimentos concupiscíveis devido a um desejo contaminador por bens transitórios, não roube mais se quer renová-los. Pois "vergonha há sobre o ladrão" (Ecles 5:17), de modo que Êxodo 20 (15) afirma: "Não roubarás." Como alguém poderia se desculpar por sua pobreza, ele diz melhor que trabalhe, trabalhando com suas mãos. O próprio Apóstolo praticava isso: "Pois as coisas que havia necessidade para mim e para os que comigo estavam, estas mãos forneceram" (At 20:34). "Pois vós mesmos sabeis como deveis nos imitar: pois não fomos desordenados entre vós; nem comemos o pão de ninguém gratuitamente, mas em trabalho e fadiga trabalhamos noite e dia, para não sermos pesado a nenhum de vós" (2 Ts 3:7-8). Note-se que três motivos para o trabalho manual são dados. Primariamente, é para obter alimento necessário: "No suor do teu rosto comerás pão" (Gn 3:19). Portanto, qualquer um que não tenha licitamente os meios para viver é obrigado a trabalhar com suas mãos. "Se alguém não quer trabalhar, nem coma" (2 Ts 3:10) parece afirmar: assim como aquele que não come quando a necessidade o exige peca, assim também aquele que não trabalha quando há necessidade. Isso é colocado aqui para excluir o roubo. Às vezes, porém, o trabalho é insistido para dispersar a ociosidade pois "A ociosidade ensinou muito mal" (Ecles 33:29). Daí, aqueles que levam uma vida ociosa são obrigados a trabalhar com suas mãos: "Pois ouvimos que há entre vós alguns que andam desordenadamente; não trabalhando nada, mas intrometendo-se em assuntos alheios. Agora ordenamos a tais e os exortamos pelo Senhor Jesus Cristo que, trabalhando com silêncio, comam seu próprio pão" (2 Ts 3:11-12). Outras vezes o trabalho é recomendado para disciplinar e controlar a carne. Nesse sentido está incluído entre os atos de continência, como em 2 Coríntios 6 (5): "Em trabalhos, em vigílias, em jejuns." Contudo, a ociosidade pode ser evitada de outras maneiras e as tendências imorais da carne podem ser controladas e reprimidas por outros meios. É suficiente se esses últimos forem realizados de alguma forma. "Que é bom" segue e pode ser entendido de duas maneiras. Se tem a força acusativa poderia ser interpretado: Melhor que trabalhe com a obra de suas mãos, não em algo que seja ilícito, mas em qualquer coisa que seja honesta. "E em fazer bem não desistamos. Pois a seu tempo colheremos, não desistindo" (Gl 6:9). "Deixai de fazer mal. Aprendei a fazer bem" (Is 1:16-17). Ou pode ser tomado com força nominativa: Melhor que trabalhe com a obra de suas mãos que é boa. Essa é a razão pela qual devem trabalhar, como se dissesse: Não apenas é necessário trabalhar, é até bom trabalhar de modo que aquele que o faz possa viver e possa ter algo a dar àquele que sofre necessidade. "Empresta ao teu vizinho no tempo de sua necessidade" (Ecles 29:2). — Comentário sobre Efésios
Efésios 4:29
Quando ele afirma: Nenhuma palavra má proceda da vossa boca, ele começa a discutir o que o homem velho faz em relação aos outros homens. Ele faz dois pontos: Primeiro, ele proíbe o velho e encoraja o novo. Em segundo lugar, ele fornece um exemplo para imitação no início do Capítulo Cinco (5:1). Uma pessoa pode estar mal disposta em relação ao seu próximo de duas formas. De uma forma, ela pode prejudicá-lo através de palavras más; de outra, pode prejudicá-lo através de mau exemplo. Primeiro ele proíbe o primeiro, em segundo lugar o segundo (4:30). O primeiro destes também tem duas seções: Primeiro, ele proíbe o velho. Em segundo lugar, ele os exorta para o novo (4:29b). Uma palavra da boca exterioriza ou expressa tudo o que está na mente, pois as palavras ditas são sinais do que ocorre na alma. Uma boa palavra é aquela que indica boas disposições interiores, enquanto uma palavra má externaliza disposições más. O homem deve possuir uma tríplice relação interior; a saber, consigo mesmo, que todos os seus poderes estejam sujeitos à razão; com Deus, de forma que sua razão se submeta a Ele; e com seu próximo quando o ama como a si mesmo. Daí uma palavra é má quando mostra que um homem não está bem relacionado consigo mesmo. Esta é a palavra falsa pela qual ele quer dizer uma coisa e diz outra; a conversa fútil e vã também pertencem a esta categoria. Novamente, há palavras iníquas que indicam que um homem não está bem relacionado com Deus, como perjúrio, blasfêmia e semelhantes. Finalmente, há também fala má que é contra o próximo, como palavras injuriosas, enganosas e fraudulentas. Portanto, ele diz: Nenhuma palavra má proceda da vossa boca. "Nenhuma" é equivalente a "nenhuma". "Guardai-vos, portanto, do murmúrio que de nada aproveita, e refreai a língua da difamação: pois uma fala obscura não sairá sem resultado" (Sb. 1:11). Pois Deus certamente não esquecerá de nenhum pensamento, "e nenhuma palavra pode se esconder dele", como o Eclesiástico 42 (20) observa. "Mas agora removei também toda a ira, indignação, malícia, blasfêmia ou fala obscena de vossa boca" (Cl. 3:8). Com "aquilo que é bom" ele os encoraja para a novidade, porque uma palavra boa, dita no tempo e lugar apropriados, é abençoada. "Uma palavra em seu devido tempo é a melhor" (Pv. 15:23). "Se alguém falar, fale como quem pronuncia as palavras de Deus" (1 Pt. 4:11). E para quê? Ele acrescenta: para a edificação da fé, isto é, para que a fé seja fortalecida nos corações dos fracos: "Tudo seja feito para a edificação" (1 Cor. 14:26). Se puder administrar graça aos ouvintes, uma palavra assim é provada ser boa e é proveitosa. Pois frequentemente um homem se arrepende e é disposto para a graça ao ouvir um bom sermão e através do poder que ele transmite. "Enquanto Pedro ainda estava falando estas palavras, o Espírito Santo caiu sobre todos os que ouviam a palavra" (At. 10:44). Nosso Senhor falou desta forma; Lucas 4 (22) relata: "Ficaram admirados das palavras de graça que procediam de sua boca." "As palavras da boca de um homem sábio são graça" (Ecl. 10:12). — Comentário sobre Efésios
Efésios 4:30
Anteriormente, o apóstolo advertiu os efésios para se absterem de palavras perversas e prejudiciais (4:29). Aqui ele os aconselha contra palavras ou ações que perturbariam ou entristeceriam outros homens. Em relação a isso ele faz duas coisas: Primeiro, ele proíbe o que é antigo. Em segundo lugar, ele encoraja o que pertence ao novo (4:32). Novamente a primeira parte tem duas subdivisões: Primeiro, ele proíbe o que é antigo em geral. Em segundo lugar, ele chega a vícios específicos (4:31). Pode haver uma objeção ao seu dizer: não entristeçais o Espírito Santo de Deus. O Espírito Santo é Deus em quem não pode haver emoção ou tristeza. Eu respondo que se diz que o Espírito Santo fica entristecido quando aquela pessoa em quem o Espírito habita fica triste. “Quem vos despreza, a mim me despreza” (Lucas 10:16). “Mas eles provocaram a ira e afligiram o espírito do seu Santo; e ele se tornou seu inimigo” (Is. 63:10). Ou poderia ser chamada de expressão metafórica. Assim como se diz que Deus está zangado devido à semelhança entre o que ele faz e os resultados da ira humana, também se pode dizer que ele está entristecido. Quando alguém está triste, ele se afasta de quem o está deprimindo, da mesma forma o Espírito Santo se afasta de quem está pecando. Assim, o significado de “não entristecer o Espírito Santo” é: não o afaste nem o rejeite através do pecado. “Porque o Espírito Santo da disciplina fugirá dos enganosos e retirar-se-á dos pensamentos insensatos; e não permanecerá quando entrar a iniqüidade” (Sb 1:5). Portanto, o Espírito Santo não deve entristecer-se, e isto por causa da bênção do seu selo salvador. Assim, ele acrescenta que você está selado, isto é, você é reformado e separado dos outros. Quem possuir este selo desfrutará da vida eterna. Por esta razão, ele deve ser mantido e de forma alguma entristecido, pois sem ele não há vida eterna. “Deus também nos selou e deu o penhor do Espírito em nossos corações” (2 Coríntios 1:22). Quando isso aconteceu? No dia da redenção, isto é, do batismo. “A menos que o homem nasça de novo da água e do Espírito Santo, ele não pode entrar no reino de Deus” (João 3:5). “Daqui a poucos dias sereis batizados com o Espírito Santo” (At. 1:5). Ele diz redenção porque no batismo o homem se torna participante da redenção realizada por Cristo. - Comentário sobre Efésios
Efésios 4:31
No que se segue ele revela o que especificamente pertence ao velho homem. Pois às vezes um homem entristecerá seu amigo por raiva, outras vezes de propósito. A raiva, porém, tem três graus. Às vezes é contida e permanece no coração, como quando alguém é apenas interiormente louco. Em outras ocasiões é expressa verbalmente, embora não de forma desprezadora, como quando alguém diz "Raca" (cf. Mt. 5:22). Ainda em outro tempo o desprezo pode estar presente na expressão verbal como em "Tolo maldito!" Por isso ele primeiro escreve o que pertence à raiva do coração; segundo o que é próprio de sua expressão desordenada; e terceiro o que tem referência ao desprezo. Na raiva do coração os seguintes se sucedem. Primeiro, a raiva é o resultado da tristeza, que a Escritura Sagrada chama de amargura: "Como Ana tinha seu coração cheio de amargura, rezava ao Senhor, derramando muitas lágrimas" (1 Reis 1:10). Assim ele diz toda amargura que surge da memória de ofensas passadas. Pois "não há entendimento onde há amargura" (Ecl. 21:15). Segundo, imediatamente deseja vingança; assim ele diz e raiva que é um desejo de vingança. "Pois a raiva do homem não realiza a justiça de Deus" (Tg. 1:20). Terceiro, uma pessoa irada imagina que tudo o que a ofende é uma insulto, e fica indignada se passar sem punição. Portanto, e indignação se segue. Ruído tem a ver com a expressão desordenada da raiva. "E olhei que ele fizesse julgamento, e eis aqui a iniqüidade; e fizesse justiça, e eis aqui um clamor" (Is. 5:7). Por isso ele diz e clamor. De maneira similar, a blasfêmia é contra Deus ou contra seus santos. Porém "aquele que blasfema o nome do Senhor, morrendo deixa que morra" (Lv. 24:16). Assim ele diz e blasfêmia. E acrescenta que estas sejam postas longe de você, com toda malícia de ação. Rejeitem "toda malícia e todo dolo e dissimulações" (1 Pd. 2:1). — Comentário sobre Efésios
Efésios 4:32
A seguir, quando diz sede benignos uns para com os outros, determina o que pertence ao homem novo que é contrário às paixões acima mencionadas. Oposto à amargura é a benignidade; assim diz sede benignos uns para com os outros, pois "o espírito da sabedoria é benevolente" (Sb. 1:6). A misericórdia é contrária à ira, portanto menciona misericordiosos: "Sede, pois, misericordiosos, como vosso Pai também é misericordioso" (Lc. 6:36). Oposto à indignação é uma atitude de perdão; daí diz perdoando-vos uns aos outros, assim como Deus vos perdoou em Cristo. "Perdoando-vos uns aos outros, se alguns têm queixa contra outro. Assim como o Senhor vos perdoou, fazei vós também" (Cl. 3:13). "Ele que não poupou nem a seu próprio Filho", e pouco depois, "como não nos dará também com ele todas as coisas?" (Rm. 8:32). — Comentário sobre Efésios