Efésios 5
Thomas Aquinas
Efésios 5:1
Depois de os exortar à benignidade e à misericórdia, que são efeitos da caridade (4:32), ele lhes oferece um modelo [a imitar]. A este respeito ele faz duas coisas: Primeiro, exorta-os a imitar o exemplar, a saber, Deus. Em segundo lugar, faz-lhes saber em que devem imitá-lo (5:2). Eu afirmei, diz, que deveis perdoar-vos uns aos outros como Deus vos perdoou em Cristo. Sede portanto imitadores de Deus porque isto é indispensável ainda que seja difícil. "Que é o homem, disse eu, para que possa seguir o Rei seu criador?" (Ecl. 2:12). Contudo, a natureza humana nunca alcançaria seu fim senão na união com Deus. "Meus pés seguiram seus passos: guardei seu caminho, e não me desviei dele" (Jó 23:11). Deve-se imitá-lo na medida em que nos é possível fazer — um filho deve imitar seu pai. Assim ele acrescenta como filhos porque ele é nosso pai pela criação: "Não é ele vosso pai, que vos possui, e vos fez, e vos criou?" (Dt. 32:6). Ele coloca muito amados porque Deus nos escolheu para compartilhar o que é muito seu. — Comentário sobre Efésios
Efésios 5:2
E andai em amor (v. 2) vem a seguir. Primeiro, ele mantém que o caminho de imitar Deus está na caridade. Segundo, ele fala do tremendo sinal da caridade (5:2b). A caridade de Deus nos fez seus filhos muito queridos: "Pois não recebestes espírito de escravidão, para novamente vos temerdes; mas recebestes o espírito de adoção de filhos, pelo qual clamamos: Aba, Pai. O próprio Espírito testifica com nosso espírito que somos filhos de Deus" (Rm 8:15-16). Certamente devemos segui-lo em amor. Ele diz andai para significar "vós deveis sempre avançar" como em Gênesis 17 (1): "Anda diante de mim e sê perfeito." Isto deve ser em amor, visto que o amor é tão bom que o homem deve sempre fazer progresso nele, e é aquele tipo de dívida que o homem sempre tem a pagar. "Nada deveis a ninguém, senão o amor mútuo" (Rm 13:8). Ou em amor pode significar o caminho no qual Deus é seguido mais de perto: "E vos mostrarei um caminho ainda mais excelente. Se eu falasse as línguas dos homens e dos anjos, e não tivesse caridade, seria como o bronze que soa ou o sino que tine" (1 Cor 12:31-13:1). "Acima de tudo, tende caridade, que é o vínculo da perfeição" (Cl 3:14). Isto deve ser feito segundo o exemplo de Cristo, donde ele acrescenta como Cristo também nos amou. Jesus "tendo amado os seus que estavam no mundo, amou-os até o fim" (Jo 13:1). Segundo São Gregório, "o amor é verificado quando é expresso em ação." Portanto ele acrescenta e se entregou por nós. "Ele nos amou e se lavou de nossos pecados em seu próprio sangue" (Ap 1:5). "Vivo na fé do Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim" (Gl 2:20). "Entregou sua alma à morte e foi contado entre os transgressores" (Is 53:12). Esta morte foi tanto vantajosa quanto necessária para nós, assim ele diz uma oblação e um sacrifício. Aqui o Apóstolo está falando à maneira da Lei Antiga. Nela, conforme Levítico 4 indica, quando alguém pecava era obrigado a oferecer, por causa disso, o sacrifício e oblação que era designado para o pecado. Então também, quando alguém dava graças a Deus, ou desejava obter algum favor, tinha a oferecer uma vítima de paz, conforme prescrito em Levítico 3 (9), que era de um aroma muito agradável ao Senhor (v. 16). Todos estes, porém, são cumpridos através de Cristo que, para que fôssemos limpos do pecado e chegássemos à glória, se entregou por nós, uma oblação pelas ações que realizou durante sua vida: "Foi oferecido porque era sua própria vontade, e não abriu sua boca" (Is 53:7); e [ele morreu como] um sacrifício a Deus pelo pecado. Isto foi para um aroma de suavidade, sugerindo o que é dito em Levítico 3 (5 ss.). Mas certamente o aroma descrito lá não era agradável a Deus em si mesmo, mas de acordo com seu significado, na medida em que simbolizava a oblação de agradável aroma do corpo de Cristo, Filho de Deus. "Eis o aroma de meu filho é como o aroma de um campo abundante" (Gn 27:27). "Atrai-me, correremos atrás de ti ao aroma de teus perfumes" (Ct 1:3). Deste modo também devemos oferecer sacrifícios espirituais a Deus: "Um sacrifício a Deus é espírito quebrantado" (Sl 50:19). — Comentário sobre Efésios
Efésios 5:3
Tendo anteriormente os advertido, o Apóstolo ensinou os Efésios a despir-se do homem velho e revestir-se do novo ao proibir vícios espirituais (4:25). Agora ele também proíbe pecados carnais. Ele elimina três vícios. Há uma voluptuosidade natural cometida com outro fora do casamento; daí ele diz fornicação. "Pois o espírito de fornicação os enganou" (Os 4:12); "Fugi da fornicação" (1 Co 6:18). Jó fez isso: "Fiz uma aliança com meus olhos, que não pensaria sequer em uma virgem" (31:1). Isso é chamado "fornicação" da palavra "fórnix", isto é, o arco triunfal perto do qual os bordéis eram situados. E toda impureza designa toda impureza contra a natureza, a saber, quando o ato não é ordenado para a geração da prole. "Ora, as obras da carne são manifestas, que são: fornicação, impureza, libertinagem, luxúria" (Gl 5:19). Terceiramente, ele proíbe a avareza mencionando cobiça. Mas por quê? É para ser classificado com pecados carnais? Respondo que não é identificado com, nem completamente separado de, pecado carnal mas no meio entre os vícios espirituais e carnais. Pode ser explicado dessa maneira. O pecado contém dois elementos, o objeto do pecado e a gratificação que o objeto proporciona. Assim com certos pecados tanto o objeto quanto a gratificação são espirituais, como a ira. Tanto a vingança, que é o objetivo da ira, quanto sua gratificação, são espirituais; o mesmo vale para a vainglória. Outros pecados, porém, são completamente carnais tanto em seus objetos quanto em sua gratificação; tal como a gula e a voluptuosidade. Mas a cobiça está entre ambos porque seu objeto é carnal, a saber dinheiro, enquanto sua gratificação é espiritual na medida em que a mente encontra repouso na posse de dinheiro. Portanto, a cobiça é enumerada entre os pecados carnais por razão de seu objeto, e entre os espirituais por razão da gratificação que proporciona. "Seja vosso procedimento sem avareza" (Hb 13:5). Ou poderia ser respondido que a cobiça é oposta à justiça e portanto é classificada com o tipo de sensualidade conhecido como adultério. Este último é o uso injusto da mulher de outro homem e a cobiça é o uso injusto de dinheiro. Acima ele disse "Aquele que roubava, não roube mais" (Ef 4:28). Mas aqui ele diz nem ao menos seja nomeada entre vós porque na luta espiritual os pecados carnais devem ser primeiro conquistados. Em vão qualquer um lutaria contra pecados internos a menos que primeiro tivesse superado os externos, carnais – contra os quais sempre haverá uma luta. Portanto ele diz nem ao menos seja nomeada entre vós, como convém aos santos que se abstêm de tais ações, pensamentos e palavras. "Destruirei o nome de Babilônia, e seus remanescentes, e o broto, e a prole" (Is 14:22). "Cuidai de um bom nome" (Sirach 41:15) pois isso é apropriado para santos. "Em todas as coisas nos exibamos como ministros de Deus" (2 Co 6:4). — Comentário sobre Efésios
Efésios 5:4
A seguir, ele expõe alguns vícios associados ao acima mencionado. Ele proíbe três vícios, a saber, a obscenidade que consiste em toques impuros, abraços e beijos lascivos. “Mas o adúltero, pela loucura do seu coração, destruirá a sua alma. Ajunta para si vergonha e desonra” (Provérbios 6:32-33). Depois, há conversas tolas, que são palavras que provocam o mal. “Pois a conversa dela”, isto é, de uma mulher má, “queima como fogo” (Eclesiástico 9:11). Finalmente, há a obscenidade que consiste em palavras jocosas com as quais alguns tentam agradar aos outros. “Mas eu vos digo que de toda palavra vã que os homens disserem, eles prestarão contas no dia do julgamento” (Mateus 12:36). Tudo isso é grave na medida em que é dito ou feito em conexão com pecados mortais; pois qualquer coisa, mesmo que seja geralmente boa, torna-se mortal na medida em que é ordenada aos pecados mortais. Então ele os apresenta ao oposto, ou seja, ação de graças. De onde ele diz, mas antes agradece. “Nela se encontrarão alegria e alegria, ação de graças e voz de louvor” (Is. 51:3). - Comentário sobre Efésios
Efésios 5:5
O Apóstolo acima proibiu os pecados carnais (5:3), aqui ele ameaça-os com a penalidade de condenação que é infligida aos pecadores. Ele afirma: Porque sabei isto bem e compreendei, isto é, tende certeza atual disso, não apenas habitualmente. "Essas coisas vos escrevo para que saibais que tendes a vida eterna; vós que credes no nome do Filho de Deus" (1 Jo 5:13). E o que ele escreve? Que nenhum fornicário ou imundo ou ganancioso, que é uma idolatria, tem herança no reino de Cristo e de Deus. Note-se que ele chama a ganância de idolatria, pois a idolatria ocorre quando a honra devida apenas a Deus é dada às criaturas. Ora, há uma dupla honra devida a Deus; devemos estabelecê-lo como o fim de nossa vida e devemos colocar nossa confiança de alcançar o fim nele. Portanto, quem coloca essas coisas nas criaturas é culpado de idolatria. Uma pessoa gananciosa comete isso quando fixa seu fim em uma realidade criada, assim como colocando toda confiança nela. "De sua prata e de seu ouro fizeram-se ídolos para si, para que perecessem" (Os 8:4). Isso ocorre porque, conforme Provérbios 11 (28) afirma: "Quem confia em suas riquezas cairá". Contudo, visto que nos outros pecados um homem também coloca seu fim em uma criatura, mudando para ela pelo amor, por que não são eles também chamados de idolatria? Respondo que a idolatria consiste em dar uma adoração ilegítima a algum objeto externo. Enquanto que nos outros pecados o fim de alguém é desorientado interiormente, como se consistisse em sua própria exaltação. Quem coloca seu fim em riquezas, por outro lado, fixa-o em um objeto externo como em um ídolo. Significa então que as pessoas gananciosas, dando a honra devida a Deus às criaturas, são realmente e essencialmente idólatras? Sustento que não, porque em questões morais atos ou ações são julgados por seu fim. Portanto, apenas aqueles são essencialmente idólatras que intentam realmente oferecer adoração a uma criatura. Uma pessoa gananciosa não o intenta realmente (per se), ela apenas acontece (per accidens) fazê-lo em seu amor excessivo e desordenado pelas riquezas. O que acontece com tais pessoas? Elas não possuem a herança visto que os herdeiros são filhos, conforme Romanos 8 (17) afirma. Mas essas pessoas não são filhos porque são carnais, portanto não gozam da herança conforme 1 Coríntios 15 (50) afirma: "Ora, vos digo isto, irmãos: carne e sangue não podem herdar o reino de Deus", isto é, Deus mesmo que disse: "Eu sou a vossa herança" (Ez 44:28). Poderia ser perguntado: Se a herança é Deus mesmo que é indivisível e inseparável, por que ele diz: no reino de Cristo e de Deus, dividindo-os como se a herança pudesse ser separada? Respondo: Nossa herança consiste no gozo de Deus. Mas Deus desfruta a si mesmo de maneira diferente de como nós o desfrutaremos. Deus se deleita perfeitamente em si mesmo visto que perfeitamente se conhece e se ama totalmente na medida em que é cognoscível e amável. Não assim conosco, ainda que o conheceremos perfeitamente no céu e, consequentemente, o amaremos. Pois alguém pode efetivamente compreender uma realidade simples e conhecer a totalidade dela, enquanto ainda não a conhece totalmente. Por exemplo, se a luz do sol fosse tão pequena quanto um ponto, o olho humano poderia perceber a totalidade dela, embora não plenamente, enquanto o olho da águia a compreenderia totalmente. Similarmente, ainda que conheçamos Deus perfeitamente no céu e o amemos perfeitamente, contudo não o compreendemos totalmente. Portanto, parece haver uma certa imperfeição e individualidade ali. Portanto, ele diz de Cristo e de Deus conjuntamente, como que apresentando uma parte com outra parte, visto que é através de Cristo e nenhum outro que a herança é obtida. — Comentário sobre Efésios
Efésios 5:6
Em seguida, ele diz: Ninguém vos engane, rejeitando assim uma falácia daqueles que os enganariam. Observe que somente com referência aos vícios carnais ele os ensina a evitar serem enganados. Pois desde o início os homens racionalizaram para encontrar razões pelas quais a fornicação e outros pecados venéreos não eram realmente pecados, para que pudessem ceder à sua cupidez sem restrições. Por isso, ele declara palavras vãs, uma vez que palavras que afirmam que estas não são pecados e não excluem alguém do reino de Deus e de Cristo são irracionais. “Cuidado para que ninguém vos engane com profecias e vãs fraudes” (Colossenses 2:8). Ele demonstra que tais homens são enganadores e suas palavras falaciosas, pois, se os pecados carnais não fossem pecados, não seriam punidos por Deus; Deus é justo e não impõe pena onde não há ofensa. Mas tais atos são punidos por Deus e, portanto, são pecados. Ele prova o menor quando diz Pois por causa dessas coisas vem a ira de Deus, ou seja, por causa dos pecados carnais, sobre os filhos do desespero. Isto fica evidente no dilúvio (Gn 7), no que aconteceu aos sodomitas (Gn 19); e novamente, quase toda a tribo de Benjamim foi destruída por causa disso (Jz 19 e 20). Ele diz os filhos do desespero porque aqueles que pecam desta forma desesperam pela vida eterna. Se assim agissem e ainda esperassem a vida eterna, seria antes presunção do que esperança, que é a expectativa certa de obter meritoriamente a bem-aventurança futura. Assim, ele mencionou anteriormente (Efésios 4:19): “Os quais, desesperados, se entregaram à lascívia, à operação de toda impureza, à avareza”. "Não deixe nenhum prado escapar de nossa revolta. Que nenhum de nós fique sem sua parte no luxo", e perto do final do mesmo capítulo "Pois eles não esperavam o salário da justiça, nem estimavam a honra das almas santas" (Sab. 2:8 e 22). Por isso ele afirma que sobre os filhos do desespero que não esperam alegrias eternas, vem a ira de Deus por causa de seus pecados. Ou, desespero significa aqueles em quem não podemos ter confiança no que diz respeito aos seus méritos. - Comentário sobre Efésios
Efésios 5:7
Ele conclui: Não sejais, portanto, participantes deles, associando-vos a eles em tais ações. "Pois que participação tem a justiça com a injustiça? Ou que comunhão tem a luz com as trevas? E que concórdia tem Cristo com Belial? Ou que parte tem o fiel com o incrédulo?" (2 Coríntios 6:14-15). - Comentário sobre Efésios
Efésios 5:8
Anteriormente, o apóstolo havia banido os pecados carnais, ameaçando puni-los e rejeitando uma falácia (5:6). Aqui ele dá o motivo; é tirado da situação deles. Assim, ele observa que você estava até então cego pelas trevas pela ignorância e pelo erro. “Tendo o seu entendimento obscurecido” (Efésios 4:18). “Eles não souberam nem compreenderam; andam nas trevas” (Salmo 81:5). As trevas também vêm do pecado: “O caminho dos ímpios é tenebroso; eles não sabem onde cairão” (Pv 4:19). Mas observe que ele não os chama vagamente de “sombrios”, mas de trevas. Pois qualquer um parece ser aquilo que nele predomina; assim, todo o estado parece ser o rei e tudo o que o rei faz é dito ser feito pelo estado, da mesma forma, quando o pecado domina um homem, toda a pessoa é chamada de pecado e trevas. Em seguida, ele descreve a condição atual deles, como se dissesse: Mas agora vocês desfrutam da luz da fé: “entre os quais vocês resplandecem como luzes no mundo” (Fp 2:15), pois “vocês são a luz do mundo” (Mt 5:14). Mas isto contradiz o que foi dito de João Batista: “Ele não era a luz” (Jo 1:8). Como então outros crentes podem ser chamados de luz? Eu respondo. Eles não são chamados de luz em essência, mas através da participação. Ele afirma: Já que agora vocês são luz, realizem as ações da luz – Andem como filhos da luz. “Andai enquanto tendes a luz, para que as trevas não vos surpreendam” (Jo 12:35). - Comentário sobre Efésios
Efésios 5:9
Ele interpreta isso quando diz Pois o fruto da luz está em toda bondade. Contudo, uma pessoa se comporta como filho da luz de duas maneiras; primeiro em referência à substância ou tipo de ações que ele realiza, depois em referência à maneira ou intenção com que as realiza. Por isso ele comenta: Eu disse que vocês deveriam andar como filhos da luz, mas o fruto da luz são ações frutíferas e resplandecentes. “E as minhas flores são frutos de honra e riqueza” (Eclesiástico 24:23). Isso é com toda a bondade. Por isso é preciso lembrar que todo ato de virtude se reduz a três relações. Pois é necessário que o agente esteja ordenado dentro de si, ao próximo e a Deus. Dentro de si, que ele seja bom em si mesmo; e por isso ele diz com toda a bondade. “Ensina-me o bem, a disciplina e o conhecimento” (Salmo 118:66). Ele deve ser ordenado a seu próximo pela justiça; de onde ele diz e justiça. “Eu pratiquei julgamento e justiça” (Salmo 118:121). Enquanto ele é ordenado a Deus através do conhecimento e da confissão da verdade; então ele acrescenta e verdade. “Amai somente a verdade e a paz” (Zacarias 8:19). Outra interpretação é que a bondade se refere ao coração, a justiça às ações e a verdade à língua. Isto foi mencionado acima no Capítulo 4 (25); está também em Zacarias 8 (16): “Falai a verdade cada um com o seu próximo”. - Comentário sobre Efésios
Efésios 5:10
Depois ele revela com que intenção as ações devem ser realizadas. Pois eles não devem ser feitos abruptamente, mas com prova, isto é, discernindo com a mente - "Que cada um prove a sua própria obra", como expressa Gálatas 6 (4) - o que é agradável a Deus, isto é, você deve ter a intenção de fazer tudo o que agrada a Deus. “Reformai-vos em novidade de entendimento, para que experimenteis qual é a boa, agradável e perfeita vontade de Deus” (Romanos 12:2). - Comentário sobre Efésios
Efésios 5:11
Após isto ele os exorta a não retornarem ao estado que deixaram para trás porque, como nota Gálatas 2 (18): "Se reconstruo as coisas que destruí, faço-me transgressor." Para que "o cão retorna ao seu vômito; e, a porca que foi lavada, ao seu revolver na lama" (2 Pd 2:22). E não tenhais comunhão com as obras infrutíferas das trevas que são ações sensoriais levando a uma escuridão eterna. Elas são infrutíferas pois possuem apenas um deleite momentâneo que desaparece muito rapidamente. "Que fruto tínheis então naquelas coisas de que agora vos envergonhais?" (Rm 6:21). "Árvores de outono, infrutíferas, duplamente mortas, arrancadas pela raiz, ondas furiosas do mar, espumando suas próprias confusões; estrelas errantes, para as quais a tempestade da escuridão está reservada para sempre" (Jd 1:12). Além disso, eles buscam lugares de escuridão para sua depravação onde têm a companhia de bestas. "O olho do adúltero observa a escuridão, dizendo: Nenhum olho me verá. E ele cobrirá seu rosto. Ele cava casas no escuro, como no dia que tinham designado para si mesmos; e não conheceram a luz" (Jó 24:15-16). Com estes, portanto, não tenhais comunhão, nem imitando, nem assistindo, nem consentindo com eles. "Que comunhão tem um homem santo com um cão?" (Eclesiástico 13:22). Mas claramente isto não é suficiente; vós também deveis reprová-los pois, como Agostinho observa, Deus às vezes pune companheiros inocentes porque aqueles que são bons não repreende os maus. "E ele deu a cada um deles mandamento sobre seu próximo" (Eclesiástico 17:12). Portanto ele diz mas antes reprova-os. "Repreende, roga, repreende com toda paciência e doutrina" (2 Tm 4:2). Mas sempre pecamos se não repreendemos aqueles que pecam? Agostinho responde: Deverias abster-te de repreender por temor da caridade, a saber, para que o pecador não caia em maior mal e comece a afligir aos que são bons, não pecarás. Mas se tu fazes isto por um temor que tem sua fonte na ganância, para que o pecador não fique indignado e tu perças teus benefícios, então tu pecas. — Comentário sobre Efésios
Efésios 5:12
O Apóstolo explicou seus avisos acima (5:9), e agora dá as razões deles. Havia dado dois avisos: o primeiro era que não se associassem nas obras das trevas, o segundo que repreendessem pecadores. Assim afirma: Bem disse eu que não deveríeis ter comunhão, mas antes repreender e repreender tais homens. Por quê? Porque as coisas que por eles são feitas em segredo, é vergonha até mencioná-las. Isto é característica dos vícios carnais que possuem uma grande depravação; têm a menor quantidade de bem racional visto que ações deste tipo são comuns a nós e aos animais. — Comentário sobre Efésios
Efésios 5:13
Depois disso, o apóstolo dá a razão da segunda advertência. Ele quer provar que é apropriado que eles repreendam os delinquentes. Ele prova isso desta forma: tudo o que for mostrado como mau deve ser reprovado, pois toda repreensão é uma certa manifestação; mas toda manifestação ocorre através da luz, e você é a luz; portanto, é apropriado que você reprove e revele aqueles que são maus. Ele expressa a maior parte desse raciocínio em Mas todas as coisas que são reprovadas são manifestadas pela luz. E o menor é expresso porque tudo o que é manifestado é luz. Como se ele dissesse: Por esta razão é apropriado que você os repreenda, porque, como diz 1 Coríntios 2 (15), “o homem espiritual julga todas as coisas; e ele mesmo não é julgado por ninguém”. Assim, uma Glosa oferece a seguinte interpretação: Todos os pecados reprovados pela luz, isto é, pelos homens bons e santos que são filhos da luz, são manifestados através de uma confissão. “Mas aquele que os confessar e abandonar [seus pecados], alcançará misericórdia” (Provérbios 28:13). Pois todo mal que se manifesta pela confissão é luz, isto é, se transforma em luz. - Comentário sobre Efésios
Efésios 5:14
A seguir, ele verifica isto por uma autoridade (v. 14) que uma Glosa interpreta: Para que a luz prevaleça ele—o Espírito Santo—diz: Levantai-vos os que dormis e ressurgir da morte e Cristo vos iluminará. Mas isto não é costume de Paulo. Portanto, deve-se dizer que o Apóstolo está introduzindo a imagem encontrada em Isaías 60 (1): "Levanta-te, brilha, ó Jerusalém; porque chegou a tua luz, e a glória do Senhor se levantou sobre ti." Assim, portanto, diz-se refere-se à Escritura. Levantai-vos de uma negligência de boas obras, vós que dormis. "Até quando dormirei, ó preguiçoso?" (Pv 6:9). "Porventura nunca mais se levantará o que dorme?" (Sl 40:9). E ressurgir da morte, isto é, de ações mortas ou destrutivas. Cristo "limpará nossa consciência de obras mortas" (Hb 9:14). "Vossos mortos tornarão a viver, vossos cadáveres ressuscitarão" (Is 26:19). Levantai-vos portanto e Cristo vos iluminará. "O Senhor é minha luz e minha salvação; a quem terei receio?" (Sl 26:1). "Ilumina meus olhos para que eu nunca durma em morte" (Sl 12:4). Porém, não somos nós capazes de nos levantarmos do pecado nós mesmos visto que diz: Levantai-vos... e Cristo vos iluminará? Respondo. Duas coisas são necessárias para a justificação de um pecador, a saber, uma decisão livre cooperando no ato de se levantar [do pecado] e a graça em si. E certamente a decisão livre em si mesma é obtida pela graça prévia, enquanto as ações meritórias que se seguem são da graça subsequente. Portanto, o último capítulo das Lamentações (v. 21) diz: "Converte-nos, ó Senhor, a ti, e nos converteremos." — Comentário sobre Efésios
Efésios 5:15
Acima ele proibiu os antigos caminhos de ilusões carnais (5:3), agora ele os exorta à novidade contrária. Daí ele declara portanto a partir do precedente vede como andais circunspectamente. A circunspecção é uma das condições da prudência pela qual uma pessoa evita impedimentos no cumprimento do que tem de fazer. Todos devem possuir esta circunspecção. "Deixa que teus olhos olhem diretamente adiante, e que tuas pálpebras vão antes de teus passos" (Pv 4:25). Esta é uma característica de homens sábios, assim ele acrescenta não como insensatos que não sabem como evitar os obstáculos. "Todos os insensatos de coração foram perturbados" (Sl 75:6). Mas como sábios: "Os olhos de um homem sábio estão em sua cabeça: o insensato anda na escuridão" (Ec 2:14). Alguns dizem: "Se você não agir castamente, pelo menos agir circunspectamente." O Apóstolo não o toma nesse sentido; quando diz circunspectamente é como se dissesse: Tenha cuidado com os homens que frustram a castidade. — Comentário a Efésios
Efésios 5:16
Ele explica a necessidade desta precaução quando diz redimindo o tempo, o qual pode ser interpretado de duas formas. Em certas ocasiões um homem redime sua propriedade oferecendo um presente ou algo mais por ela; por exemplo, diz-se que alguém compensa uma ofensa que causou oferecendo um presente ou dinheiro, ou renunciando a algo que é legitimamente seu. Neste sentido ele estaria dizendo: Todo o tempo agora é um tempo de engano, portanto vós deveríeis estar redimindo o tempo, porque os dias são maus. No tempo em que Adão pecou, e desde então, armadilhas foram sempre postas para precipitar os homens no pecado. Não era assim no estado de inocência quando era desnecessário para um homem abster-se de qualquer coisa que fosse lícita, visto que não havia nada em sua vontade o impulsionando ao pecado. Mas agora temos que redimir o tempo, porque os dias são maus; devemos evitar a depravação dos dias, e "bejai antecipadamente do dia mau", como expressa Eclesiastes 7 (15). Para fazer isto, devemos renunciar até mesmo a certas coisas que são lícitas: "Todas as coisas me são lícitas; mas nem todas as coisas edificam" (1 Cor 10:23). Dessa forma uma pessoa é dita redimir uma ofensa que causou visto que permite que algo que é legitimamente seu seja perdido. Há outra interpretação de redimir o tempo. Pois às vezes acontece que uma pessoa vive uma grande parte de sua vida em pecado, e isto é tempo perdido. Mas como ele há de redimi-lo quando o homem é incapaz de pagar suas dívidas? Respondo que ele deveria dedicar-se a boas obras em grau ainda maior que aquele em que havia anteriormente buscado os pecaminosos. "Pois o tempo passado é suficiente ter cumprido a vontade dos gentios, para aqueles que andaram em libertinagem, luxúria, excessos de vinho, festividades, banquetes e adoração ilícita de ídolos" (1 Pd 4:3). A primeira interpretação, porém, é melhor. — Comentário sobre Efésios
Efésios 5:17
Em seguida, ele passa a ensiná-los a respeitar a precaução, dizendo: Portanto, para que vocês possam resgatar o tempo, não sejam imprudentes. Observe que há uma diferença entre sabedoria e prudência. Pois a prudência é um certo tipo de sabedoria, mas não toda a sabedoria. “A sabedoria é prudência para o homem” (Provérbios 10:23). Chama-se sábio em sentido absoluto aquele homem que põe tudo em perspectiva; mas um homem só é sábio em certo aspecto quando põe em ordem apenas as coisas sobre as quais está bem informado. “Como arquiteto sábio, lancei os alicerces” (1 Coríntios 3:10). Pois o papel do homem sábio é colocar as coisas em ordem, como afirma o Primeiro Livro da Metafísica. Todo aquele que coloca as coisas em perspectiva considera o seu fim; portanto, é sábio em sentido absoluto aquele que conhece e age para o fim universal, Deus. “Porque esta é a vossa sabedoria e entendimento à vista das nações” (Deuteronômio 4:6). Pois a sabedoria, como menciona Agostinho no Quarto Livro da Trindade, é o conhecimento das realidades divinas. A prudência, por outro lado, é o cuidado diretivo de coisas particulares, como quando uma pessoa regula suas ações. Assim, a sabedoria é prudência para o homem. Por isso ele diz para não ser imprudente, mas entender qual é a vontade de Deus. Pois assim como a razão especulativa põe em perspectiva tudo o que deve ser feito e o julga – é necessário tirar conclusões e julgá-las por princípios – o mesmo acontece no campo do desempenho. Agora, o primeiro princípio através do qual devemos julgar e regular tudo é a vontade de Deus. Conseqüentemente, o intelecto, em questões morais e naquelas que levam a Deus, deve ter a vontade de Deus como seu princípio. Se isso acontecer, então o intelecto se tornará prudente. “Oh, se eles fossem sábios e entendessem, e providenciassem para o seu fim último” (Deuteronômio 32:29). Nosso Senhor ensinou isto: “Seja feita a tua vontade” (Mt. 26:42). - Comentário sobre Efésios
Efésios 5:18
Ele os instou antes para aquela novidade que se opõe à velha ilusão (5:15), agora ele faz o mesmo em relação aos velhos caminhos dos pecados carnais. Ou, poderíamos dizer que ele anteriormente repreendeu os pecados carnais quanto à lascívia, e aqui o faz quanto à gula. Assim ele diz: Eu declarei que a fornicação e toda imundícia não devem sequer ser nomeadas entre vós. Todavia, também deveis cuidar para vos absterdes do vinho supérfluo, já que o alimento e a bebida excessivos são causa de sensualidade; e especialmente o vinho, que aquece e excita um homem. "O vinho é coisa lasciva, e a embriaguez tumultuosa" (Prov. 20:1). "Quando o rei estava alegre, e após muito beber estava bem aquecido com vinho, mandou... trazer a rainha Vasti diante do rei" (Est. 1:10-11). "A fornicação e o vinho e a embriaguez tiram o entendimento" (Os. 4:11). Daí Jerônimo nota: "Um homem sobre o qual Sodoma não pôde prevalecer foi conquistado pelo vinho—Ló." Portanto, não vos embriagueis com vinho, em que há lascívia. Mas sede cheios do Espírito Santo. Entre todas aquelas coisas que geram uma variedade de humores está o vinho; assim gera animosidade e faz os homens "falarem em milhares" como 3 Esdras 3 (21) afirma. Apropriadamente, portanto, ele os ensina o oposto, a serem cheios do Espírito Santo que gera uma intensidade de devoção: "Fervorosos em espírito" (Rm. 12:11). O qual também espalha alegria e felicidade espiritual: "Justiça, e paz, e alegria no Espírito Santo" (Rm. 14:17). O qual, além disso, faz os homens falarem com ousadia: "E todos foram cheios do Espírito Santo; e começaram a falar em diversas línguas, conforme o Espírito Santo lhes concedia que falassem" (Atos 2:4), de modo que os que os ouviam pensavam que estavam embriagados (Atos 2:13). Mas possuímos o Espírito Santo pelo nosso próprio poder? Respondo e digo que o Espírito Santo é possuído de duas maneiras. Ou é possuído receptivamente, e isto não está em nosso poder recebê-lo, antes o aceitamos como um dom de Deus: "a caridade de Deus foi derramada em nossos corações, pelo Espírito Santo, que nos foi dado" (Rm. 5:5). Ou é possuído dispositivamente, e até aí não somos capazes de recebê-lo, pois não podemos nos dispor sem a graça de Deus: "Não que sejamos suficientes em nós mesmos para pensar coisa alguma, como de nós mesmos; mas nossa suficiência vem de Deus" (2 Cor. 3:5). Ou, alguém pode ser dito receber o Espírito Santo, e todavia não estar cheio do Espírito Santo. Tem a graça do Espírito Santo em relação a certos aspectos de sua vida, mas não em relação a cada um de seus atos. Então é dito estar cheio do Espírito Santo quando se vale do Espírito em tudo que faz. — Comentário sobre Efésios
Efésios 5:19
O caminho para ser preenchido é encontrado no amor a Deus e ao próximo. Assim, quando diz falar consigo mesmo nos Salmos, ele aborda o modo de ser preenchido em relação a Deus. Existem duas maneiras de falar consigo mesmo. Uma é externa, de um homem conversando com outros homens; outra é interior, de um homem falando consigo mesmo. Este último deveria estar arrependido: “Falarei na amargura da minha alma” (Jó 10:1). E isso deve ser feito em segredo: “Quando você orar, entre em seu quarto e, fechando a porta, ore em segredo a seu Pai” (Mt. 6:6). “Quando eu entrar em minha casa, repousarei com ela [sabedoria]” (Sb 8:16). Ele então aborda o assunto da oração meditativa quando recita salmos, hinos e cânticos espirituais. Cantar é fazer uso do saltério; e assim nos salmos, isto é, nas boas obras. “Toma um salmo, e traze aqui o tamboril: o saltério agradável com a harpa” (Salmo 80:3). E hinos, isto é, pelos louvores divinos: “Um hino a todos os seus santos” (Sl 148:14); e cânticos espirituais sobre a esperança das realidades eternas: “Alegrando-se na esperança” (Romanos 12:12); “Sobre o saltério de dez cordas, com cântico na harpa” (Sl 91:4), “cantai ao Senhor um cântico novo, porque ele fez maravilhas” (Sl 97:1). Por isso meditamos nas ações honestas e no que devemos fazer; sobre o louvor divino e o que devemos imitar; e sobre a alegria do céu e a que devemos prestar homenagem e como. O primeiro efeito do Espírito Santo é uma meditação santa e o segundo é uma exultação espiritual; da meditação frequente, o fogo da caridade se acende no coração. “Meu coração se aqueceu dentro de mim; e na minha meditação um fogo se acenderá” (Sl. 38:4). E disto nasce uma alegria espiritual dentro do coração; assim, ele menciona cantar e fazer melodias para que nossa vontade seja estimulada por alegrias espirituais para realizar boas obras. “Cantarei com o espírito, cantarei também com o entendimento” (1 Coríntios 14:15). “Com toda a sabedoria, ensinando e admoestando uns aos outros com salmos, hinos e cânticos espirituais, cantando em graça em seus corações a Deus” (Colossenses 3:16). Isto refuta o erro daqueles hereges que afirmam ser inútil cantar cânticos vocais ao Senhor; que apenas os espirituais importam. Nos louvores da Igreja há um elemento essencial a considerar, aquilo a que o Apóstolo se refere como sendo nos vossos corações. Contudo, há outro elemento [a expressão externa na canção] que tem um propósito duplo. Uma é que cabe a nós estimular nossas mentes a uma devoção interior. Se alguém é levado à frivolidade ou à vã glória por causa disso, isso é contrário à intenção da Igreja. Seu segundo propósito é para outros, pois através dele os analfabetos se tornam mais devotos: “E quando o menestrel tocava, a mão do Senhor descia sobre ele” (2 Reis 3:15). - Comentário sobre Efésios
Efésios 5:20
O terceiro efeito é a ação de graças porque, quando alguém é influenciado desses modos para com Deus, reconhece que tudo que tem procede de Deus. Pois quanto mais uma pessoa é afetada por sua relação a Deus e o conhece, mais vê Deus como maior enquanto ela mesma se torna menor, praticamente nada, em comparação com Deus. "Agora meus olhos vos veem. Por isso me odeio e me arrependo em pó e cinza" (Jó 42:5-6). Assim declara: dando sempre graças por todas as coisas, por todos os seus dons, quer de prosperidade quer de adversidade. "Bendoarei o Senhor em todo tempo; seu louvor estará sempre em minha boca" (Sl 33:1). Pois as adversidades também são dons para nós no caminho: "Tende por toda alegria quando cairdes em várias tentações" (Tg 1:2). E os Apóstolos "de fato saíram da presença do conselho, regozijando-se de terem sido julgados dignos de sofrer afronta pelo nome de Jesus" (At 5:41). "Em tudo dai graças" (1 Ts 5:18). Isto é em nome de nosso Senhor Jesus Cristo pois todas as bênçãos vêm por meio dele. "Tenhamos paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo; por quem também temos acesso pela fé a esta graça" (Rm 5:1-2). Contudo, acrescenta a Deus já que é nosso criador pela criação, e ao Pai já que enviou Cristo a nós por quem nos regenerou. Assim damos graças a ele como Deus quanto aos bens da natureza, e a ele como Pai em referência aos bens da graça. — Comentário sobre Efésios
Efésios 5:21
Ele estabelece o modo de ser cheio [pelo Espírito] em relação aos companheiros dizendo 'sendo-vos submissos uns aos outros, no temor de Cristo', isto é, não por um temor humano mas por uma reverência a Cristo. — Comentário sobre Efésios
Efésios 5:22
Até agora o Apóstolo estabeleceu preceitos gerais aplicáveis a todos (4:17), neste ponto ele expressa aqueles que pertencem a pessoas ou classes específicas. Segundo o Filósofo na sua Política, um lar deve possuir três relações para ser completa, a saber, a do marido e da mulher, do pai e dos filhos, e a entre o senhor e os seus servos. Por isso ele afirma: Que as mulheres sejam sujeitas aos seus maridos porque “a mulher, se tiver superioridade, é contrária ao marido”, como afirma Eclesiástico 25 (30). Portanto, ele os adverte especialmente sobre a sujeição. Isto se aplica ao senhor, pois a relação do marido com a esposa é, de certa forma, como a do senhor com o seu servo, na medida em que este último deve ser governado pelas ordens do seu senhor. A diferença entre essas duas relações é que o senhor emprega seus servos naquilo que lhe é benéfico; mas o marido trata a esposa e os filhos com referência ao bem comum. Assim, ele menciona um senhor; o marido não é realmente um senhor, mas é como um senhor. “As mulheres sejam sujeitas aos seus maridos” (1 Pedro 3:1). - Comentário sobre Efésios
Efésios 5:23
A razão para esta sujeição é que o marido é o cabeça da esposa, e o sentido da visão está localizado na cabeça – “Os olhos do homem sábio estão na sua cabeça” (Ecl. 2:14) – e, portanto, o marido deve governar a sua esposa como cabeça dela. “A cabeça da mulher é o homem” (1 Coríntios 11:3). Depois ele traz seu exemplo quando diz: como Cristo é o cabeça da igreja. Deus “o constituiu cabeça de toda a igreja, que é o seu corpo” (Efésios 1:22-23). Isto não é para a sua própria utilidade, mas para a da Igreja, uma vez que ele é o salvador do seu corpo. “Porque debaixo do céu não há outro nome, dado aos homens, pelo qual devamos ser salvos” (At. 4:12). “Eis que Deus é o meu salvador; agirei com confiança e não temerei” (Is. 12:2). - Comentário sobre Efésios
Efésios 5:24
Disto ele tira a conclusão que pretendia, dizendo Portanto, como a igreja está sujeita a Cristo. Como se dissesse: Não é próprio que um órgão se rebele contra a sua cabeça em qualquer situação; mas assim como Cristo é o cabeça da igreja à sua maneira, o marido é o cabeça de sua esposa; portanto, a esposa deve ser obediente ao marido, assim como a igreja está sujeita a Cristo. "Não estará minha alma sujeita a Deus?" (Sl 61:2), assim também as esposas o sejam com seus maridos. “E estarás sob o poder de teu marido” (Gn 3:16), em todas as coisas que não sejam contrárias a Deus, pois Atos 5 (29) afirma: “Devemos obedecer a Deus antes que aos homens”. - Comentário sobre Efésios
Efésios 5:25
Depois disso, ele adverte os maridos para que amem suas esposas. Ele afirma: Maridos, amem suas esposas. Pois certamente é a partir do amor que ele tem pela esposa que viverá mais castamente e ambos desfrutarão de um relacionamento pacífico. Se ele amar outra pessoa mais do que a sua própria esposa, ele expõe tanto a si mesmo como a sua esposa à possibilidade do pecado. “Maridos, amem suas esposas e não sejam amargos com elas” (Colossenses 3:19). Ele então trata da tripla razão para isso. Primeiro, surge do exemplo de Cristo (v. 25b). Em segundo lugar, outra vem do próprio marido (5.28b). Terceiro, outro de um mandamento divino (5:31). Assim ele diz: como também Cristo amou a igreja; “Sede, pois, imitadores de Deus, como filhos caríssimos; e andai em amor, como também Cristo nos amou e se entregou por nós” (Efésios 5:1-2). O sinal do amor de Cristo pela igreja é que ele se entregou por ela. “O Filho de Deus que me amou e se entregou por mim” (Gálatas 2:20). “Ele entregou a sua alma à morte” (Is. 53:12). E para quê? Para que ele pudesse santificá-lo: “Por isso também Jesus, para santificar o povo pelo seu próprio sangue, sofreu fora da porta” (Hb 13:12). “Santifica-os na verdade” (João 17:17); esse é o efeito da morte de Cristo. - Comentário sobre Efésios
Efésios 5:26
Como resultado desta santificação ele a limpa das manchas do pecado. Portanto ele acrescenta limpando-a pela pia de água. Esta ablução tem poder da paixão de Cristo. "Todos nós que fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados em sua morte; pois fomos enterrados juntamente com ele pelo batismo na morte" (Rm. 6:3-4). "E derramarei sobre vós água pura e sereis purificados de toda vossa imundícia" (Ez. 36:25). "Haverá uma fonte aberta à casa de Davi e aos habitantes de Jerusalém; para a lavagem do pecador e da mulher imunda" (Zc. 13:1). Isto ocorre na palavra de vida que, vindo sobre a água, lhe dá o poder de purificar: "Indo, portanto, ensinai todas as nações; batizando-as em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo" (Mt. 28:19). — Comentário sobre Efésios
Efésios 5:27
O objetivo desta ação santificadora é a pureza da Igreja. Assim ele afirma que pode apresentá-la a si mesmo, uma Igreja gloriosa; como se o Apóstolo dissesse: Seria altamente impróprio para o noivo imaculado desposar uma noiva manchada. Por isto ele a apresenta a si mesmo num estado imaculado, agora por graça e no futuro por glória. Quanto ao último, ele diz gloriosa pela claridade tanto do corpo quanto da alma. Pois "ele reformará o corpo de nossa humilhação, feito semelhante ao corpo de sua glória" (Fl. 3:21). Portanto, ele acrescenta sem mancha: "o homem que caminhou no caminho perfeito, ele me serviu" (Sl. 100:6); "bem-aventurados os imaculados no caminho: que andam na lei do Senhor" (Sl. 118:1). Ou ruga refere-se à falta de sofrimento uma vez que, como o Apocalipse 7 (16) observa: "não terão mais fome nem sede," ou qualquer coisa assim, mas que seja santa por sua confirmação em graça, e sem a mácula de qualquer corrupção. Assim todas estas características podem ser entendidas da aparência da Igreja no futuro por glória. Mas se elas forem tomadas para se referirem a sua aparência por fé, então ele estaria dizendo: que ele possa apresentar a si mesmo, por fé, uma Igreja gloriosa, pois "é grande glória seguir ao Senhor" (Eclesiástico 23:38), sem mancha de pecado mortal. "Tu estás manchado em tua iniquidade" (Jr. 2:22). Nem ela tem ruga, ou seja, uma duplicidade de propósito a qual aqueles que estão corretamente unidos com Cristo e a Igreja não têm. "Minhas rugas testemunham contra mim" (Jó 16:9). Mas antes que seja santa por sua aspiração e sem mácula por toda espécie de pureza. — Comentário a Efésios
Efésios 5:28
A partir disso, ele tira a conclusão que pretendia, afirmando: Por isso os maridos também devem amar suas esposas como a seus próprios corpos. Acima, ele exortou os maridos a amar suas esposas; apelou a Cristo e ao exemplo do amor de Cristo pela Igreja (5:25). Aqui ele demonstra a mesma coisa do ponto de vista do marido em si. A razão é a seguinte. Um marido e uma esposa são de algum modo um; portanto, como a carne está sujeita à alma, assim também a esposa está sujeita ao marido; mas ninguém jamais teve sua própria carne em desprezo, portanto, tampouco ninguém deveria ter a sua esposa. Donde ele afirma: Quem ama a sua esposa ama a si mesmo. "Portanto, já não são dois, mas uma só carne" (Mt. 19:6). Assim como um homem peca contra a natureza ao odiar a si mesmo, assim também aquele que odeia sua esposa. "Com três coisas meu espírito se alegra, que são aprovadas diante de Deus e dos homens: a concordância dos irmãos, e o amor dos próximos, e homem e mulher que se entendem bem" (Sir 25:1-2). — Comentário sobre Efésios
Efésios 5:29
Ele prova que eles deveriam amar uns aos outros ao dizer: Pois nenhum homem jamais odiou a sua própria carne. Este amor é evidente no que acontece, pois “o amor se verifica quando se expressa na ação”. Pois amamos qualquer coisa cujos poderes sustentamos. Mas cada um nutre e cuida da sua própria carne para sustentá-la. “Mas, tendo o que comer e com que nos cobrir, estamos contentes com isso” (1 Timóteo 6:8). Mas isso não é contrário a Lucas 14 (26): “Se alguém vier a mim e não aborrecer a seu pai, e mãe, e mulher, e filhos, e irmãos, e irmãs, e também a sua própria vida, não pode ser meu discípulo?” Eu respondo. O Apóstolo afirma que o homem deve amar a sua esposa como a si mesmo; mas ele deve amar menos a si mesmo do que a Deus; portanto, ele também deveria amar menos sua esposa do que a Deus. Ao afirmar “aquele que não odeia a sua mulher”, ele não está ordenando que ela seja odiada – o que seria ordenar um pecado mortal – mas que ela seja amada como o homem ama a si mesmo. Ora, o amor em menor grau é como um certo ódio em comparação com aquilo que é mais amado ou em maior grau, neste caso, Deus. Da mesma forma, nenhum homem jamais odiou a sua própria carne, mas a nutre e cuida. Mas há objeções a isso. Quando alguém ama algo, ele nunca quer nem deseja se separar disso. Contudo, os santos queriam ser separados da carne. "Homem infeliz que sou, quem me livrará do corpo desta morte?" (Romanos 7:24), “tendo o desejo de ser dissolvido e estar com Cristo” (Filipenses 1:23). Além disso, ninguém aflige o que ama, mas os santos puniram a sua carne enquanto estiveram neste mundo. “Eu castigo o meu corpo e o subjugo” (1 Coríntios 9:27). Além disso, algumas pessoas até se matam, como se ouve falar frequentemente. Judas fez isso. Eu respondo. A carne, considerada em si mesma, não é desprezada, mas todos naturalmente querem que ela exista e a nutrem para esse fim. Por outro lado, a carne pode ser considerada um obstáculo ao que queremos e, assim, pelas circunstâncias (por acidente), pode ser detestada de certa forma. Pois tudo o que desejamos é bom ou mau. Se for bom, pode ser o fim último, a vida eterna, da qual somos impedidos pela carne. “Enquanto estamos no corpo, estamos ausentes do Senhor” (2 Coríntios 5:6). E uma vez que desejamos naturalmente a nossa realização e bem-estar – nem podemos desfrutá-los enquanto estamos na carne – iremos descartá-los, não como um mal desprezado, mas como um bem que amamos menos do que o bem maior que ele impede. Os textos oficiais citados acima, e outros semelhantes, devem ser explicados desta forma. Ou podemos desejar um bem que não seja o fim, mas que disponha para o fim; por exemplo, hábitos virtuosos. Mas este tipo de bem é combatido pelas tendências imorais da carne. Por esta razão os santos disciplinam e punem a sua carne para que ela possa submeter-se ao espírito para a contenção dos desejos sensuais. Pois, ao desejar isso, a carne bloqueia a aquisição das virtudes que nos dispõem para o bem último. Portanto, quem pune a sua carne para que ela se submeta ao seu espírito não a odeia, mas obtém o seu próprio bem, que é que ela esteja sujeita ao espírito - assim como o bem do homem é estar sujeito a Deus: "é-me bom aderir ao meu Deus" (Sl 72:28). “Eu castigo o meu corpo...” e passagens semelhantes devem ser entendidas desta forma. Isto não teria sido necessário no estado de inocência enquanto o homem estivesse sujeito a Deus e a carne totalmente submissa ao espírito; o dom da justiça original consistia precisamente nesta submissão mútua. Por outro lado, às vezes desejamos o que é mau. Portanto, assim como as pessoas santas disciplinam ou desejam descartar sua carne, na medida em que ela é um obstáculo ao bem que desejam, também os ímpios, na medida em que a carne bloqueia o mal que desejam, irão matá-la e cometer suicídio, como fez Judas. - Comentário sobre Efésios
Efésios 5:30
Depois ele indica que um homem deve amar sua esposa através do exemplo. Assim diz ele: Cristo também amou a Igreja como algo de si mesmo, porque somos membros do seu corpo. “Porque somos membros uns dos outros” (Efésios 4:25). Ele menciona sua carne por compartilhar conosco a mesma natureza. “Porque um espírito não tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho” (Lucas 24:39). Ou ele diz isso misticamente, de modo que de sua carne se refere aos fracos que são da carne, e de seus ossos se refere aos fortes que são duros como ossos. - Comentário sobre Efésios
Efésios 5:31
O Apóstolo exortou os Efésios acima a amar suas esposas. Fez isto de duas maneiras: tanto oferecendo o exemplo do amor de Cristo pela Igreja, como o amor que um homem tem por si mesmo (5:25), agora ele dá um terceiro encorajamento tirado da autoridade da Escritura. O texto de autoridade é Gênesis 2 (24); palavras faladas por Adão quando viu sua esposa que havia sido formada de sua costela. Contudo, não isto contradiz Mateus 19 (4-5) que declara que o próprio Deus falou essas palavras? Respondo que Adão as falou inspirado por Deus, e Deus as falou enquanto inspirava e ensinava Adão. Usamos as mesmas expressões; há muitas palavras que o Senhor falou por aqueles a quem o espírito de Deus instruiu; assim Mateus 10 (20) afirma: "Pois não sois vós que falais, mas o Espírito de vosso Pai fala em vós." Deve-se notar que na autoridade acima mencionada uma tríplice união de um homem e sua esposa é designada. A primeira união é através da devoção de seu amor, pois é forte o bastante em cada um que ambos deixaram seus pais atrás. "Assim um homem ama sua esposa mais do que seu pai ou mãe. Muitos perderam completamente a cabeça por suas esposas" (3 Esd. 4:25-26), e muito mais sobre isto é dito lá [em 3 Esd. 4]. Mas isto é natural, pois os desejos naturais encaixam-se harmoniosamente com as ações que devem ser realizadas. É evidente que um desejo existe em todos os agentes superiores que eles administrem e se comuniquem com agentes inferiores. Assim um amor natural pelos inferiores está presente neles. Agora um homem é um inferior em relação a seu pai e mãe, ele não é mais elevado que eles; portanto ele é naturalmente mais atraído para sua esposa e filhos, aos quais é superior, do que para seus pais. E também porque sua esposa está intimamente unida a ele no ato da procriação. A segunda união é através de viverem juntos. Assim ele diz e ele se unirá a sua esposa. "Com três coisas meu espírito se alegra, que são aprovadas diante de Deus e dos homens: a concórdia dos irmãos, e o amor dos vizinhos, e marido e mulher que bem se entendem" (Sirácida 25:1-2). A terceira é sua união carnal — e serão dois em uma só carne, isto é, em seu comércio carnal. Pois em qualquer ato de geração há um poder ativo e um passivo. Nas plantas ambos os poderes estão no mesmo [planta], mas nos animais perfeitos eles são distinguidos. E portanto no ato de geração entre animais o macho e a fêmea tornam-se, como nas plantas, apenas um mesmo corpo. — Comentário sobre Efésios
Efésios 5:32
Ele continua a interpretar isto misticamente, e ele diz Este é um grande mistério, é o símbolo de uma realidade sagrada, ou seja, a união de Cristo e da Igreja. "Não vos ocultarei os mistérios de Deus" (Sab. 6:24). Note aqui que quatro Sacramentos são chamados grandes. O Batismo pela razão de seu efeito, visto que apaga o pecado e abre o portão do paraíso; A Confirmação pela razão de seu ministro, é conferida apenas por bispos e não por outros; a Eucaristia por causa do que contém, o Cristo inteiro; e o Matrimônio pela razão de sua significação, pois simboliza a união de Cristo e da Igreja. Se, portanto, o texto é interpretado misticamente, a passagem anterior deveria ser explicada como segue: Por esta razão deixará um homem, ou seja, Cristo, seu pai e sua mãe. Digo deixará seu pai, porque foi enviado ao mundo e se encarnou—"Saí de junto do Pai e vim ao mundo" (Jo. 16:28)—e sua mãe que era a sinagoga—"Eu desamparei minha casa, deixei minha herança, entreguei minha querida alma na mão de seus inimigos" (Jr. 12:7). E se unirá a sua esposa, a Igreja. "Eis que estou convosco todos os dias, até à consumação dos séculos" (Mt. 28:20). Em seguida, o ponto é argumentado interpretando o exemplo acima de acordo com seu significado literal. Pois há certas passagens no Antigo Testamento que podem ser ditas apenas de Cristo. Por exemplo, Salmo 21 (17): "Transpassaram minhas mãos e pés: enumeraram todos os meus ossos"; ou Isaías 7 (14): "Eis que uma virgem conceberá, e parirá um filho; e será chamado Emanuel." Outras passagens, contudo, podem ser explicadas como se referindo a Cristo e a outros; a Cristo principalmente, e a outros na medida em que eram tipos de Cristo. O exemplo acima (Gn. 2:24) é desta categoria. — Comentário sobre Efésios
Efésios 5:33
Assim, deve primeiro ser interpretado em referência a Cristo e depois em relação aos outros. Por isso ele diz: No entanto, que cada um de vós em particular ame a sua esposa, como se afirmasse: O exemplo acima é principalmente relacionado com Cristo, mas não apenas com ele, uma vez que deve ser interpretado e cumprido em outras pessoas como tipos de Cristo. Ele se declara como ele mesmo porque, assim como todo mundo se ama em relação a Deus, ele deve amar sua esposa dessa maneira, e não na medida em que ela o leva ao pecado. “Se alguém vier a mim e não odiar seu pai, sua mãe e sua mulher... não pode ser meu discípulo” (Lucas 14:26). Mas e a esposa? E que a esposa tema o marido, com medo da reverência e da submissão, já que ela deve estar sujeita a ele. - Comentário sobre Efésios