Efésios 6
Thomas Aquinas
Efésios 6:1
Havia previamente dado conselhos ao marido e à mulher, que é uma relação no seio da família (5:22). Agora admoesta os pais e filhos, que é a segunda relação do lar. Ele começa, Filhos, obedecei a vossos pais. Note aqui que os pais têm o dever natural de instruir seus filhos em conduta moral. Os filhos, por sua vez, têm o dever natural, enquanto seus pais os estão instruindo, de lhes serem obedientes—como os doentes devem obedecer aos médicos. Daí a característica própria dos filhos ser a obediência. "Filhos, obedecei aos vossos pais em tudo; pois isto é bem-agradável ao Senhor" (Cl. 3:20). Ele diz no Senhor porque nem os pais, nem ninguém mais, devem ser obedecidos quando mandam fazer algo contrário a Deus. "É necessário obedecer a Deus antes que aos homens" (At. 5:29). O texto autoritário anteriormente trazido (5:29) deve ser explicado deste modo também. "Se alguém vem a mim e não odeia seu pai e mãe... não pode ser meu discípulo" (Lc. 14:26) deve ser entendido na medida em que eles estão contra Deus. A razão que ele dá para isso decorre de duas fontes: da justiça e da utilidade. Que é justo é evidente e provado pelo fato de que a lei divina comanda apenas o que é justo. "As justiças do Senhor são retas" (Sl. 18:9). E a lei divina comanda: "Honra teu pai e tua mãe, como o Senhor teu Deus te ordenou" (Ex. 20:12 & Dt. 5:16). "Quem teme o Senhor honra seus pais e os servirá como mestres que o trouxeram ao mundo" (Eclesiástico 3:8). — Comentário sobre Efésios
Efésios 6:2
Honra implica uma manifestação de reverência àqueles que estão sobre nós; e como temos pais sobre nós, a palavra "honra" é usada. Daí ele afirma: pois isto é justo, honra teu pai e tua mãe. "Aquele que honra seu pai gozará de vida longa; e aquele que obedece ao seu pai será consolação para sua mãe" (Eclesiástico 3:7). Que os filhos devem honrar os pais deve-se entender de três maneiras. Devem venerá-los como anciãos; mostrar obediência a eles como mestres; e sustentá-los como aqueles que os alimentaram quando eram fortes. Ele continua indicando a dignidade deste preceito, dizendo: que é o primeiro mandamento. Ao contrário, o primeiro mandamento é que o Deus único deve ser adorado. Respondo. Os mandamentos estavam contidos em duas tábuas. A primeira continha aqueles cuja referência era a Deus; a segunda aqueles que se referiam aos vizinhos. Nesta segunda tábua o primeiro mandamento é honrar os pais. E isto é por duas razões. Primeiro, é o único preceito afirmativo na segunda tábua, pois é natural para nós servir aos pais, o que não é verdade em relação aos nossos outros semelhantes, e daí não há outro mandamento afirmativo. Antes, a natureza dita que um homem não deve prejudicar os seus vizinhos, e daí isto é proibido. Portanto, o primeiro possui uma obrigação anterior e maior e assim é o primeiro. A segunda razão é que Deus deve ser honrado como a fonte de nossa existência, e nossos pais também como a fonte de nossa existência. O Sexto Livro da Ética aponta que temos três coisas dos nossos pais: existência, vida e educação. Assim é conveniente que após os mandamentos relacionados a Deus, o primeiro seja em referência aos pais. Ou, primeiro pode referir-se à promessa que está anexada a este apenas. Há duas razões para isto. Uma é que os homens, ao fazer coisas para outros, buscam seu próprio bem; e não podem esperar nenhuma vantagem dos pais que já envelheceram, a menos que venha uma recompensa de Deus. A segunda razão é para que ninguém imagine que honrar os pais não era meritório porque é natural. — Comentário sobre Efésios
Efésios 6:3
Por esse motivo, ele acrescenta que você pode viver muito tempo na terra. No Antigo Testamento, as promessas temporais foram feitas porque o povo era imaturo e, portanto, foi graciosamente ensinado quando criança, sob um tutor. No entanto, naqueles pequenos presentes adequados a um jovem, simbolizavam-se grandes favores espirituais. Portanto este texto pode referir-se, segundo o seu sentido literal, a bens temporais; é por isso que ele diz com uma promessa que tudo irá bem para você, isto é, que você possa abundar nos benefícios prometidos. Pois quem é grato por receber favores menores merece receber favores maiores. Agora temos os maiores benefícios de nossos pais: existência, nutrição e educação. Portanto, quando alguém é grato por isso, ele se torna digno de receber mais – assim ele observa que pode estar bem para você. Pois, como afirma 1 Timóteo 4 (8), “a piedade é proveitosa para todas as coisas, tendo a promessa da vida presente e da que há de vir”. Ele se junta para que você possa viver por muito tempo na terra, como se [acrescentasse isso] acima da graça e do favor da vida que você desfruta de seus pais. “Na sua mão direita [da sabedoria] há dias longos, e na sua mão esquerda riquezas e glória” (Provérbios 3:16). No entanto, há objeções: muitos que são devotados aos pais morrem rapidamente. Portanto, deve-se compreender que estes bens temporais não são absolutos, exceto na medida em que estão relacionados com benefícios espirituais. Eles são bons para o homem na medida em que ele é auxiliado por eles nas realidades espirituais. Se for um obstáculo à virtude, a fortuna não deve ser considerada boa. Portanto, uma vida longa é boa na medida em que está relacionada ao serviço de Deus. Às vezes não é dado para não impedir [este serviço]. “Ele foi levado embora para que a maldade não alterasse o seu entendimento, ou o engano não enganasse a sua alma” (Sab. 4:11). Ou ele poderia estar se referindo a um significado espiritual, de que você pode viver por muito tempo na terra dos vivos. “O teu bom espírito me guiará à terra certa; por amor do teu nome, ó Senhor, vivifica-me” (Sl 142:10-11). - Comentário sobre Efésios
Efésios 6:4
Depois de ter instruído as crianças, ele aconselha os pais. Quando ele diz E vós, pais, não provoqueis vossos filhos à ira, não significa que os pais devem ceder à vontade deles em todos os assuntos. Aqui é preciso notar que a autoridade de um pai em relação ao seu filho é diferente da de um senhor em relação ao seu servo. Pois o senhor emprega seu servo para sua própria vantagem, mas o pai governa seu filho para a vantagem do filho. É necessário que os pais eduquem seus filhos para o bem deles; não, porém, excessivamente restringindo ou sujeitando-os. Assim Colossenses 3 (21) afirma: "Pais, não provoqueis vossos filhos à indignação, para que não fiquem desanimados." Porque tal provocação não os inspira ao bem. Como, então, devem agir? Ele acrescenta mas criai-os na disciplina e admoestação do Senhor. Isto é, corrigi-os e educai-os para que sejam de utilidade ao Senhor. Ou, na disciplina pode designar que os encorajem a fazer o bem, e correção para restringi-los dos males. — Comentário sobre Efésios
Efésios 6:5
Depois de ter dado conselhos sobre as duas relações do marido para com a esposa e do pai para com os filhos (5:22), ele agora os instrui quanto à relação do servo para com o senhor. Pois ele os instrui a obedecer como por mandamento do Senhor. Por isso ele diz Servos, sejam obedientes aos vossos senhores segundo a carne. Ele os admoesta com respeito à reverência, dizendo com medo interior: "se eu for senhor, onde está meu temor?" (Mal. 1:6). E tremor exterior: "servi ao Senhor com temor; e alegrai-vos nele com tremura" (Sl. 2:11). E isto deve ser na simplicidade do vosso coração: "Buscai-o na simplicidade de coração" (Sb. 1:1); "Consideraste meu servo Jó... homem simples e reto, que teme a Deus e se afasta do mal?" (Jó 1:8). Desta maneira Cristo deve ser servido; assim ele diz com respeito a Cristo. "Buscai-o na simplicidade de coração" (Sb. 1:1); "Ó Senhor Deus, também eu na simplicidade do meu coração alegremente ofereci todas estas coisas" (1 Par. 29:17). Ele também menciona com respeito a Cristo já que todo poder que um senhor possui vem de Cristo o Senhor. "Portanto, aquele que se opõe ao poder opõe-se à ordenação de Deus" (Rm. 13:2). Devem ser servidos como Cristo é em tudo aquilo que não é contrário à fé nem contrário ao próprio Cristo. — Comentário sobre Efésios
Efésios 6:6
Ele explica em simplicidade de coração. É contra a simplicidade que um servo esteja preocupado com o que os olhos veem em lugar do que agrada ao Senhor. Pois tal servo não possui simplicidade e retidão de intenção. Por isso ele proíbe isto dizendo não servindo ao olho, a saber, o senhor, apenas por uma vantagem temporal, como que agradando aos homens. "Se ainda agradasse aos homens, não seria servo de Cristo" (Gl 1:10). Mas, como servos de Cristo, "Servi ao Senhor Cristo" (Cl 3:24). E como? Fazendo a vontade de Deus, levando seus mandamentos à ação. "Cumpri sua palavra" (Sl 102:20), assim como Cristo fez: "Desci do céu não para fazer minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. Ora, esta é a vontade do Pai que me enviou" (Jo 6:38-39), que eu obedeça aos homens por causa de Deus. E assim ele diz como servos de Cristo, sendo de serviço ao Senhor e não aos homens; isto é, não por suas próprias contas, mas pela do Senhor. — Comentário sobre Efésios
Efésios 6:7
Como isso deve ser feito? Do coração. “Tudo o que fizerem, façam-no de coração, como para o Senhor, e não para os homens” (Colossenses 3:23). Você deve agir com boa vontade, ou seja, com a intenção correta; “para que permaneçais perfeitos e plenos em toda a vontade de Deus” (Colossenses 4:12). - Comentário sobre Efésios
Efésios 6:8
Em seguida, ele menciona a recompensa, dizendo saber – “Estas coisas vos escrevo para que saibais” (1 João 5:13) – que qualquer homem... seja ele escravo ou livre não é favorecido por causa de seu status. Pois não há respeito pelas pessoas com Deus. "Não há judeu nem grego; não há escravo nem livre; não há homem nem mulher. Porque todos vós sois um em Cristo Jesus" (Gálatas 3:28). “Na verdade percebo que Deus não faz acepção de pessoas. Mas, em cada nação, aquele que o teme e pratica a justiça lhe é aceitável” (At. 10:34-35). Qualquer coisa boa que qualquer homem faça, deve ser realizada para o universo: “Tudo o que a tua mão for capaz de fazer, faze-o com zelo; porque nem trabalho, nem razão, nem sabedoria, nem conhecimento estarão no inferno, para onde te apressas” (Ecl. 9:10). O que ele fizer, receberá do Senhor, como recompensa. “Sabendo que recebereis do Senhor a recompensa da herança” (Colossenses 3:24). - Comentário sobre Efésios
Efésios 6:9
Depois ele dá conselhos aos mestres. Ele afirma, portanto, E vocês, senhores, façam o mesmo, ou seja, com uma identidade proporcional: assim como os servos agem com o coração e com boa vontade, vocês também devem agir. "Se você tem um servo fiel, deixe-o ser para você como sua própria alma" (Eclesiástico 33:31) - tolerando ameaças e não apenas [abster-se de] golpes e chicotadas. Por que? Ele dá a razão quando diz saber que o Senhor, tanto eles quanto você, está no céu. “Porque o mesmo é Senhor de todos” (Romanos 10:12). É como se ele dissesse: Vocês são companheiros de serviço e, portanto, devem comportar-se bem com eles. "Você não deveria ter tido compaixão também de seu companheiro?" (Mateus 18:33). E não há respeito pelas pessoas com ele. Romanos 2 (11) faz a mesma afirmação, assim como Atos 10 (34). “Você não respeita ninguém” (Lucas 20:21). - Comentário sobre Efésios
Efésios 6:10
O Apóstolo havia previamente escrito muitas instruções gerais e particulares destinadas a destruir o velho homem do pecado e encorajar a novidade da graça (1:1 & 4:17). Agora ele fala do poder pelo qual devemos executar estes preceitos, pois devemos confiar na assistência divina. A realidade interior em que devemos confiar é a ajuda divina, assim ele declara Finalmente, irmãos, fortalecei-vos. "Bem-aventurado o homem que confia no Senhor, e o Senhor é sua confiança" (Jr 17:7). Há duas razões pelas quais alguém confiaria em outra pessoa. Uma é que esta pessoa é encarregada de protegê-lo; e a outra razão é que ela é forte e está preparada para defendê-lo. Estas duas estão realizadas em Deus com respeito a suas criaturas; pois Deus se importa com vós: "Lançai sobre ele toda a vossa ansiedade, porque ele tem cuidado de vós" (1 Pe 5:7). Além disso, ele é poderoso e pronto para conceder assistência. Portanto ele afirma finalmente irmãos, como se dissesse: Agora que aconselhei acima acerca do cumprimento dos preceitos, fortalecei-vos, não em vós mesmos, mas no Senhor que se importa com vós. "Bom é para mim aderir a Deus, pôr minha esperança no Senhor Deus" (Sl 72:28). "Dizei aos desanimados: Tende coragem, e não temais... O próprio Deus virá e vos salvará" (Is 35:4). "O Senhor está comigo como guerreiro forte: portanto os que me perseguem serão fracos" (Jr 20:11). E em seu poder "pois ele é forte" (Lc 1:49). Embora em Deus virtude e poder sejam idênticos, não obstante, visto que virtude é o extremo do poder, e de certa forma a perfeição do poder, por isso ele diz em o poder de sua virtude, isto é, em seu poder virtuoso. "Posso todas as coisas naquele que me fortalece" (Fl 4:13). "Ó Senhor, coloca-me ao teu lado; e que qualquer mão de homem lute contra mim" (Jó 17:3). — Comentário aos Efésios
Efésios 6:11
Alguém poderia dizer: se Deus é poderoso e deseja [nos proteger], não devemos nos preocupar. Ele responde que não é assim; na verdade, todos devem fazer o que puderem, pois, se um homem desarmado fosse para a batalha, não importa o quanto o rei o protegesse, ele ainda estaria em perigo. Por isso ele diz Vistam-se com a armadura de Deus, isto é, com os dons [do Espírito Santo] e as virtudes. “Rejeitemos, pois, as obras das trevas e vistamo-nos com a armadura da luz” (Romanos 13:12). “Revesti-vos, pois, como eleitos de Deus, santos e amados, das entranhas da misericórdia, da benignidade, da humildade, da modéstia, da paciência” (Colossenses 3:12). Pois as virtudes protegem o homem dos vícios. Uma objeção: o Senhor é um rei tão poderoso que ninguém pode atacá-lo. Eu respondo. Isto é verdade no que diz respeito à violência; no entanto, o diabo o ataca, não em si mesmo, mas em seus membros através de enganos e ilusões. “Pois muitas são as armadilhas dos enganadores” (Eclesiástico 11:31). Assim, ele acrescenta que você pode resistir aos enganos do diabo. “Sede sóbrios e vigiai; porque o vosso adversário, o diabo, como leão que ruge, anda em busca de quem possa devorar” (1 Pedro 5:8). “Ele fica à espreita em segredo, como um leão na sua cova” (Salmo 9:30). - Comentário sobre Efésios
Efésios 6:12
Ele então explica detalhadamente esse aviso, a respeito das armadilhas dos inimigos. Ele descreve as armadilhas porque, quando um inimigo está próximo, não há muitos motivos para ficar em guarda ou temê-lo se ele for fraco, estúpido e coisas assim. Mas quando ele é forte, mau e astuto, então ele deve ser temido. Estes últimos são encontrados no diabo. Em primeiro lugar, ele não é fraco. Por esta razão ele afirma que a nossa luta não é contra carne e sangue. Por carne e sangue devem ser entendidos os pecados da carne: “a carne e o sangue não podem possuir o reino de Deus” (1 Coríntios 15:50), nem os homens carnais. “Imediatamente não condescendi com a carne e o sangue” (Gálatas 1:16), isto é, com os homens carnais. Mas, o fato de ele dizer que nossa luta não é contra carne e sangue parece ser falso, não importa como seja entendido, pois, como afirma Gálatas 5 (17): “Porque a carne cobiça contra o espírito, e o espírito contra a carne”. “Muitos [pecadores] são os que me perseguem e me afligem” (Sl 118:157). Eu respondo de duas maneiras. Primeiro, forneça “apenas” para que possamos dizer que nossa luta não é apenas contra carne e sangue, sem ser também contra o diabo. Uma segunda resposta é que uma ação atribuída a um instrumento é principalmente do agente. Como afirma Romanos 9 (16): “Não depende de quem quer, nem de quem corre, mas de Deus, que tem misericórdia”. Ele parece dizer: Quando você quer ou faz alguma coisa, não vem de você mesmo, mas de Deus. Assim, aqui, nossa luta não é contra a carne e o sangue seria interpretada: Quando a carne e o sangue nos atacam, não é principalmente por si mesmos, mas por uma força motriz superior, a saber, pelo diabo. A seguir é descrito o poder do diabo, pois lutamos contra principados e potestades... destas trevas. “Vem o príncipe deste mundo, e em mim nada tem” (João 14:30). Ele é chamado de príncipe do mundo, não por causa da criação, mas porque as pessoas de mentalidade mundana o imitam. “E o mundo não o conheceu [Cristo]” (João 1:10), isto é, os príncipes do mundo. Ou ele é chamado de príncipe como se tivesse conquistado a primazia. Conseqüentemente, os príncipes são, por assim dizer, os primeiros líderes em alguma coisa. “Os príncipes iam adiante juntando-se aos cantores” (Sl 67:26). “Tu és um príncipe de Deus entre nós” (Gn 23:6). O exercício da justiça pertence ao poder. Portanto, na medida em que alguns demônios incitam outros a se rebelarem contra Deus, eles são chamados de Principados; na medida em que têm o poder de punir aqueles que estão sujeitos a eles, são chamados de Poderes. “Mas esta é a tua hora e o poder das trevas” (Lucas 22:53). Mas já que alguns anjos caíram de cada uma das fileiras, por que o Apóstolo apenas menciona essas duas fileiras, chamando-as de demônios? Eu respondo. Existem três características nos nomes das fileiras. Pois em alguns está implícita uma relação com Deus, em outros poder, em outros ainda o serviço de Deus. Nos nomes Querubins, Serafins e Tronos, é conotada uma volta para Deus. Os demônios, por outro lado, são afastados de Deus e, portanto, esses nomes não se aplicam a eles. Novamente, certos nomes implicam uma ordenação ao serviço de Deus, como os Anjos e Arcanjos; estes também não são aplicáveis aos demônios, a menos que se acrescente “de Satanás” aos nomes. Em terceiro lugar, uma vez que Virtudes e Dominações também implicam uma ordem na adoração de Deus, estes nomes não podem ser aplicáveis aos demônios. Somente esses dois, Principados e Poderes, são comuns aos anjos bons e maus. Portanto, eles são poderosos e grandes, possuindo um imenso exército contra o qual devemos lutar como contra os governantes do mundo desta escuridão do pecado. “Porque antes éreis trevas, mas agora luz no Senhor” (Efésios 5:8). Tudo o que é obscuro pertence inteiramente à sua categoria e está sujeito a eles. Como comenta um Gloss: "Os homens maus são cavalos, e os demônios, os cavaleiros; portanto, se matarmos os cavaleiros, os cavalos serão nossos." “E as trevas não o compreenderam” (João 1:5). Eles também são astutos, [devemos lutar] contra os espíritos da maldade; esta é uma maneira enfática de dizer “maldade espiritual”, pela qual se entende a plenitude do mal. Ele afirma os espíritos da maldade porque, quanto mais elevada é a natureza de uma pessoa, mais terrível e perniciosa é quando ela se volta para o mal. Daí o Filósofo afirma que um homem mau é pior que todos os animais. Assim ele diz que são os espíritos da maldade, uma vez que são espirituais e muito perversos. Ele menciona nos lugares altos por duas razões possíveis. Seja para mostrar a força e a vantagem que possuem para nos vencer; estamos na terra, mas eles estão no alto, na atmosfera escura, para que tenham uma posição melhor. “E as aves do céu o comeram” (Lucas 8:5). Ou, ele diz nos lugares altos, porque esta luta é pelo céu, e isto deveria nos levar a lutar. - Comentário sobre Efésios
Efésios 6:13
O Apóstolo explicou anteriormente as armadilhas do diabo (6:12), e aqui nos aconselha a pegar em armas. Assim ele diz: Você tem inimigos malignos que são poderosos e muito perversos, e a luta é por um objetivo exigente, pois é pelo céu. Portanto, levem para vocês a armadura de Deus, ou seja, estejam armados com armas espirituais. “Porque as armas da nossa milícia não são carnais, mas poderosas para Deus, para derrubar fortificações e destruir conselhos” (2 Coríntios 10:4). E isso você pode resistir. “Resisti-lhe, fortalecidos na fé” (1 Pedro 5:9). “Resisti ao diabo, e ele fugirá de vós” (Tg 4:7). Pois quanto mais lhe for concedido, mais ele pressionará você. No dia mau indica que um dia é mau pelo que ocorre nele. “Resgatando o tempo, porque os dias são maus” (Efésios 5:16). “Cuidado antecipadamente com o dia mau” (Ecl. 7:15). Pegue essas [armas] não apenas para se defender, mas também para progredir: e para permanecer perfeito em todas as coisas, isto é, permanecer firme tanto na adversidade quanto na prosperidade. “Para que sejais perfeitos e íntegros, sem falhar em nada” (Tg 1:4). A respeito disso 1 Pedro 1 (13) afirma: “Confiai perfeitamente na graça que vos é oferecida na revelação de Jesus Cristo”. No entanto, todos devem ser perfeitos? Eu respondo que existem três tipos de perfeição. Existe suficiência quando um homem tem o que é necessário para sua salvação; por exemplo, “amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração”, como se dissesse: Não haja nada em teu coração que seja contrário a Deus. Isto é necessário para a salvação. “Para que sejais perfeitos e íntegros, sem falhar em nada” (Tg 1:4). Outra é a perfeição total e transbordante própria da pátria; ali a glória é consumada nisso, que o perfeito é totalmente inerente a Deus. “Porque na ressurreição não casarão nem se casarão; mas serão como os anjos de Deus nos céus” (Mt. 22:30). O Apóstolo fala disto em Filipenses 3 (12-13): “Não que eu já o tenha alcançado ou já seja perfeito... Irmãos, não me considero como tendo alcançado”. A terceira perfeição está entre as duas anteriores, é a dos conselhos em que um homem se esforça para se retirar destas [realidades passageiras] e progredir em direção àquelas [que permanecem para sempre]. - Comentário sobre Efésios
Efésios 6:14
Em seguida, ele descreve a variedade de armas. Existem três tipos de armadura espiritual, paralelamente aos braços corporais. Algumas são como roupas e servem para cobrir; outros devem protegê-lo (6.16); e outros ainda são para lutar (6:17). Três coisas são necessárias para as roupas. Primeiramente deve ser amarrado com cinto; a respeito disso ele diz: Fiquem, portanto, com os lombos cingidos. No entanto, um homem veste-se antes de colocar o cinto. Aqui o apóstolo segue a ordem da armadura espiritual. Na guerra espiritual é necessário primeiro controlar os desejos carnais, assim como o inimigo mais próximo deve ser conquistado primeiro. Isto é feito refreando os lombos nos quais a sensualidade prospera; tal cinturão é feito através da temperança que se opõe à gula e à sensualidade. “Cingam-se os vossos lombos” (Lucas 12:35); “cinge os lombos como homem” (Jó 38:3). Mas isso deve ser feito com verdade, isto é, com a intenção correta e não com fingimento. Uma leitura variante dá “com caridade”; como 1 Coríntios 16 (14) afirma: "Tudo o que vocês fizerem seja feito com caridade." Em segundo lugar, ele os adverte para superarem a ganância pelas coisas criadas. Duas armas podem ser encontradas contra ela: a justiça e a renúncia às temporalidades. Primeiro, ele nos ordena a não usurpar propriedades injustamente; a justiça cuidará disso. Assim diz ele e tendo a couraça da justiça, por causa da qual um homem se mantém afastado da propriedade alheia. A justiça é chamada de couraça porque cobre todas as virtudes, assim como uma couraça cobre os membros [do corpo]. “Ele vestirá a justiça como uma couraça e usará o julgamento verdadeiro em vez de um capacete” (Sab. 5:19). - Comentário sobre Efésios
Efésios 6:15
Segundo, ele nos ordena a nos livrarmos de um cuidado excessivo com realidades temporais. Quando estamos muito presos a estas, nossos pés não estão prontos para cumprir as perseguições divinas e proclamar seus mistérios. Por esta razão ele diz e vossos pés calçados—entenda por isto que as próprias inclinações devem ser determinadas—com o preparo do evangelho da paz. Como símbolo disto o Senhor enviou os Apóstolos (cf. Mc. 6:9) calçados com sandálias. Estas têm solas embaixo, pelas quais é significada a elevação da mente de assuntos terrenos; e estão abertas acima, em que é significada uma avidez pela sabedoria divina. Ele acrescenta da paz, pois através do evangelho a paz é proclamada a nós. 'Quando entrardes numa casa, saudai-a, dizendo: Paz seja a esta casa' (Mt. 10:12). — Comentário sobre Efésios
Efésios 6:16
A segunda função das armas é proteger. Duas áreas que contêm as fontes principais da nossa vida devem ser protegidas: o peito, onde está situado o coração, e a cabeça, que contém o cérebro. O baú é protegido por um escudo; assim, ele afirma em todas as coisas tomar o escudo da fé porque a fé é pressuposta para todas as outras virtudes, assim como o escudo é básico para todas as armas. Pois há uma diferença entre a armadura das virtudes morais, como a temperança que consiste em cingir os lombos e a justiça que consiste em vestir uma couraça, e este tipo de armamento - o escudo - que consiste na virtude teológica da fé. Assim como um escudo afasta as flechas, a fé repele o que é apontado contra ela e obtém a vitória. Os santos “pela fé conquistaram reinos” (Hb 11:33), enquanto nós conquistamos os poderes das trevas pelas virtudes morais. Assim, ele diz com o que você pode extinguir todos os dardos inflamados do mais perverso, o diabo, cujas flechas são interferências certas dos anjos maus (cf. Sal. 77:49). Eles são ardentes porque os desejos malignos queimam: “O fogo caiu sobre eles, e não verão o sol” (Sl 57:9). Estes são extintos pela fé; extingue as tentações presentes e transitórias com as bênçãos eternas e espirituais prometidas nas Sagradas Escrituras. Assim, o Senhor apresentou textos autorizados das Sagradas Escrituras para se opor às tentações do diabo. Deveríamos fazer o mesmo; se for tentado à gula, [contraponha-a com] “Não só de pão vive o homem” (Deuteronômio 8:3), ou “O reino de Deus não é comida nem bebida” (Romanos 14:17). Se for tentado pela sensualidade, “não cometerás adultério” (Êxodo 20:14); se for para roubar, “não furtarás” (Êxodo 20:15); e assim por diante com quaisquer outros. A fé é chamada de escudo porque, assim como um escudo protege todo o peito, a fé deve estar em nosso coração. - Comentário sobre Efésios
Efésios 6:17
A esperança, por outro lado, é referida como um elmo porque, assim como um elmo está na cabeça, assim a cabeça das virtudes morais é o fim, e a esperança se preocupa com este fim. Portanto, ele diz: Tomai também o elmo da salvação. Finalmente, a terceira função das armas é para o ataque. Não é suficiente simplesmente se defender, também é necessário atacar o inimigo. Fisicamente, isto é feito com uma espada material; espiritualmente é feito pela palavra de Deus que é a espada do Espírito Santo. Por isto ele afirma tomai também a espada do Espírito, que é a palavra de Deus. "Pois a palavra de Deus é viva e eficaz e mais penetrante que qualquer espada de dois gumes e chega até à divisão da alma e do espírito" (Hb. 4:12). A pregação é chamada espada do Espírito porque não penetrará no espírito a não ser que esteja disposto pelo Espírito Santo. "Pois não sois vós quem falais, mas o Espírito do vosso Pai é que fala em vós" (Mt. 10:20). Portanto, possuímos armas para nos defendermos contra adversários carnais, a saber, gula e sensualidade, mediante temperança: Estai, pois, firmes, tendo à cintura a verdade. Pelos braços da justiça, que nos fazem abster do que é ilícito, podemos conquistar também a ganância terrena: e tendo a couraça da justiça. Isto é auxiliado pela pureza de coração ou pobreza que nos afastam até das coisas que são lícitas: e os pés calçados com o zelo do evangelho da paz. Além disso, temos armas pelas quais somos guardados do erro, a armadura da fé: em tudo tomando o escudo da fé; e também protegidos dos inimigos da raça humana: com o qual, significando o escudo da fé, podereis extinguir todos os dardos inflamados do perverso. Também possuímos armadura pela qual somos fortalecidos nas bênçãos espirituais, a armadura da esperança: e tomai também o elmo da salvação. Um elmo repousa sobre a cabeça, e assim a esperança em seu fim. Ora, a cabeça das virtudes morais é precisamente o fim com o qual a esperança se ocupa. Assim, tomar o elmo da salvação nada menos é que ter esperança no fim último. Finalmente, temos armas pelas quais atacamos os próprios demônios: a espada do Espírito, que é a palavra de Deus. Isto acontece frequentemente durante os sermões quando a palavra de Deus, penetrando nos corações dos pecadores, lança fora o caos dos pecados e dos demônios. — Comentário aos Efésios
Efésios 6:18
Anteriormente o Apóstolo estabeleceu o que tinha a dizer sobre ciladas e armas (6:12), agora ele explica o que também tinha dito sobre uma confirmação e fortalecimento no poder de Deus. Ele faz isso através de uma oração a Deus pela assistência divina. Com referência ao primeiro, ele determina sete condições para a oração. Primeiro, deve ser completa. Donde ele diz Por toda oração; isso ocorre quando alguém recorre à oração em tudo, ou reza por todo bem. Em segundo lugar, deve ser humilde e não presunçosa. "Ele tinha consideração pela oração do humilde: e não desprezou sua petição" (Sl. 101:18). Isso acontece quando um homem não imagina que será ouvido por causa de seus próprios méritos, mas por causa da misericórdia divina. E assim ele adiciona e súplica, isto é, através de uma aceitação de uma realidade sagrada. "Em tudo, por oração e súplica, com ação de graças, façam conhecer seus pedidos a Deus" (Fp. 4:6). Em terceiro lugar, a oração deve ser contínua, em todo o tempo. "Orai sem cessar, em tudo dai graças" (1 Ts. 5:17-18). "Bendirei o Senhor em todo o tempo" (Sl. 33:2), isto é, nos tempos estabelecidos. Em quarto lugar, deve ser devota, pois é no espírito. "Cantarei com o espírito, cantarei também com o entendimento" (1 Co. 14:15), isto é, não de forma distraída. Em quinto lugar, deve ser vigilante: e no mesmo estar alerta. "Portanto, sede prudentes e vigiai em orações" (1 Pe. 4:7). Em sexto lugar, deve ser zelosa: com toda instância. "Instai em oração" (Rm. 12:12). Em sétimo lugar, deve ser caritativa, feita por todos os outros santos: e súplica por todos os santos. "Desejo, portanto, antes de tudo, que se façam súplicas, orações, intercessões e ações de graças por todos os homens" (1 Tm. 2:1). — Comentário sobre Efésios
Efésios 6:19
Por último, ele pede orações por si mesmo: e por mim. Ele pede para si três coisas que são necessárias para qualquer pregador: que sua boca seja aberta, que ele possa se preparar tanto quanto puder para a pregação e que a graça lhe seja dada. Para que isso lhe seja concedido, ele implora que orem por ele, dizendo que a palavra pode ser dada para que eu possa abrir a boca. “Não posso falar outra coisa senão o que o Senhor me dá”, como Balaão expressou (Números 22:38). Por isso nosso Senhor afirmou: “Porque não sois vós quem falais, mas o Espírito de vosso Pai é quem fala em vós” (Mt. 10:20). Ele também afirma lá (v. 19): “Porque naquela hora vos será dado o que falar”. O apóstolo coloca esta petição em primeiro lugar, para que me seja dada a palavra para que eu possa abrir a boca. “Rogando também por nós, para que Deus nos abra a porta da palavra” (Colossenses 4:3). - Comentário sobre Efésios
Efésios 6:20
E para quê, Paulo? Ele responde, para que com confiança faça conhecer o mistério do evangelho, para o qual sou embaixador em uma corrente. Esta é sua segunda petição. Pois não é apenas necessário para um pregador que lhe seja dada a palavra ou o conhecimento quando fala, mas também que pregue a palavra que lhe foi dada com ousadia e segurança. Isto é o que ele quer dizer com confiança. Assim pregavam os Apóstolos, "falavam a palavra de Deus com confiança" (At 4:31). O Apóstolo louva o dever da pregação por sua proeminência e grandeza. Assim diz o mistério do evangelho. Depois revela como voluntariamente sofre agrura e ignomínia por ele, para o qual sou embaixador em uma corrente. Estes dois estão ligados em Colossenses 4 (3): "Para que Deus nos abra uma porta para a palavra, para falar o mistério de Cristo, pelo qual também estou preso." E porque "uma parábola saindo da boca de um tolo será rejeitada; pois não a proferiu em seu tempo devido" (Eclesiástico 20:22). O Apóstolo não apenas pede que lhe seja dada a palavra ou o conhecimento da pregação. Também ora pela graça de falar com confiança, para que não deixasse o que começou por causa das correntes pelas quais estava preso; para que cumprisse com confiança e fidelidade o dever que lhe fora confiado e começado por ele. Em terceiro lugar, pede que lhe seja concedido o tempo e o modo apropriados, porque há "tempo de guardar silêncio, e tempo de falar" (Ecl 3:7). Portanto, pede que nisso eu ouse falar conforme devo. Certamente entre todos os povos é a maneira e a qualidade [do falar] que a torna aceitável. O Apóstolo também pediu isto em Colossenses 4 (4): "Para que o manifeste como devo falar." Como expresso em Provérbios 15 (23): "Uma palavra no seu tempo é a melhor." — Comentário sobre Efésios
Efésios 6:21
No final desta carta o Apóstolo revela sua condição aos Efésios. Mas, para que também vós saibais as coisas que me dizem respeito e o que estou fazendo. Como se o Apóstolo dissesse: Pelo bem do mistério do Evangelho, por causa do qual estou aprisionado, quero que saibais que correntes e todas as tribulações e todos os tormentos, infligidos enquanto cumpro o dever que me foi confiado, não me causam ansiedade. Nem elas transformam meu coração ou me arruínam interiormente, nem sequer me tocam; mas, naturalmente, sou perturbado pelo que acontece ao meu redor, não pelo que está dentro de mim. — Comentário de Efésios
Efésios 6:22
Como não posso partir, acorrentado como estou, para contar-te, Tíquico, meu querido irmão e fiel ministro no Senhor, te fará saber todas as coisas. Assim, você pode acreditar nele com segurança sobre todos esses assuntos. "Quem você acha que é o mordomo fiel e sábio?" (Lucas 12:42). Certamente é aquele que vos enviei para este mesmo propósito, para que saibais as coisas que nos dizem respeito. Esta é a recomendação do discípulo. E para quê? Para que ele possa confortar seus corações. - Comentário sobre Efésios
Efésios 6:23
A seguir, quando diz que a paz esteja com os irmãos, o Apóstolo escreve sua saudação habitual. E observe que embora a concessão da graça preceda a paz e o amor mútuo dos homens entre si e com Deus, uma vez que “não há paz para os ímpios, diz o Senhor” (Is. 57:21), no entanto, à sua própria maneira, a paz precede a colocação em prática da graça e a preservação da verdade e da caridade. Por isso, ele deseja primeiro que eles tenham paz uns com os outros e caridade para com Deus – que a paz seja com os irmãos e caridade com fé. - Comentário sobre Efésios
Efésios 6:24
A paz e a caridade contribuem grandemente para a preservação da graça; contudo, uma vez que sempre pressupõem a graça—não poderiam existir sem ela—por esta razão ele reza para que recebam a graça. A graça seja com todos aqueles que amam nosso Senhor Jesus Cristo em incorrupção. Amém.