Filipenses 3
Thomas Aquinas
Filipenses 3:1
Acima, ele propôs o exemplo que deveriam seguir; aqui ele mostra cujo exemplo deveriam evitar. A respeito disto, ele faz três coisas: primeiro, menciona quem deveriam evitar; em segundo lugar, os exemplos que os santos deram de evitar (3:3); em terceiro lugar, os exorta a evitar aqueles que consideravam dignos de imitação. O primeiro é dividido em três partes: primeiro, menciona o propósito de sua doutrina; em segundo lugar, por que deve escrever (3:1); em terceiro lugar, a razão por que é necessário (3:2). O objetivo da admoestação é manter os crentes gentios longe das cerimônias da Lei, para as quais certas pessoas os persuadiam; portanto ele diz finalmente, isto é, após meus avisos, meus irmãos, a saber, na fé, regozijai-vos no Senhor somente, e não nas cerimônias da Lei: "Eu me regozijarei no Senhor, me alegrarei no Deus da minha salvação" (Hab. 3:18). E isto porque não me é aborrecido escrever na minha ausência as mesmas coisas que disse quando estava presente. Pois as palavras logo passam, mas os escritos permanecem: "A sabedoria do escriba depende da oportunidade de ócio; e aquele que tem pouco negócio pode tornar-se sábio" (Eclo. 38:24); "Amados, tendo grande desejo de vos escrever sobre nossa salvação comum, encontrei necessário escrever" (Jd. 1:3); "Mas sobre alguns pontos vos escrevi com muita ousadia como lembrança" (Rm. 15:15). — Comentário sobre Filipenses
Filipenses 3:2
A necessidade desta admoestação é que certos seduores estão ativos; portanto, ele deve estar mais ativo ao escrever a eles; daí ele diz, guardai-vos dos cães, guardai-vos dos maus-obreiros. Ele menciona três coisas sobre eles: primeiro, a crueldade irracional de seus corações; daí ele diz cães: "É da natureza do cão latir pela ira, não pela razão mas pelo hábito" (Glosa). Estas pessoas fazem o mesmo: "Os cães têm apetite voraz; nunca têm o suficiente. Os pastores também não têm entendimento; todos se desviaram para seu próprio caminho" (Is 56:11); "Lá fora ficam os cães e os feiticeiros" (Ap 22:15). Em segundo lugar, a doutrina perversa que semeiam: maus-obreiros, porque não trabalham fielmente na vinha do Senhor ou não semeiam boa semente no solo: "Um inimigo fez isto" (Mt 13:28); "Esforça-te para te apresentar a Deus aprovado, como obreiro que não tem do que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade" (2 Tm 2:15). Em terceiro lugar, ele menciona seu erro: os que mutilam a carne. Ele usa esta palavra para descrever sua marca, pois pregam a circuncisão, que procura rivalizar com a graça de Cristo: "Se vos deixardes circuncidar, de nada vos aproveitará Cristo" (Gl 5:2). Portanto, brincando com a palavra, ele diz concisão, como se não tivessem circuncisão, mas um corte. — Comentário aos Filipenses
Filipenses 3:3
Então quando diz, pois somos a verdadeira circuncisão, mostra como devem ser evitados pelos santos: primeiro, como são evitados por outros; em segundo lugar, por si mesmo (3:4). Diz portanto: digo que eles são aqueles que mutilam a carne, mas nós que adoramos a Deus somos a verdadeira circuncisão. Pois a circuncisão é de dois tipos, a saber, corporal e espiritual: "Porque não é judeu quem o é exteriormente, nem é a circuncisão a que aparece na carne. Mas judeu é quem o é interiormente, e circuncisão é a do coração, espiritual, não literal" (Rm 2:28). Pois a circuncisão da carne corta a carne supérflua; mas a circuncisão do espírito é aquela pela qual o Espírito Santo corta as concupiscências internas supérfluas. Portanto diz: Nós somos a verdadeira circuncisão, que adoramos a Deus em espírito, isto é, que nos circuncida interiormente a Deus. "Pois Deus é minha testemunha, a quem sirvo com meu espírito no evangelho de seu Filho" (Rm 1:9); "Cantarei também com o espírito, mas cantarei também com a mente" (1Co 14:15). A circuncisão é dada como sinal da fé de Abraão, para mostrar que sua fé, que cria numa descendência por vir, era verdadeira: "As promessas foram feitas a Abraão e à sua descendência" (Gl 3:16). Portanto, a circuncisão é sinal da fé de Abraão em Cristo. Consequentemente, é circuncidado aquele que pelo Espírito Santo é renovado interiormente em Cristo, que é a verdade da circuncisão: "Nele também fostes circuncidados com circuncisão não feita por mão de homem" (Cl 2:11). Não pomos confiança na carne, isto é, na circuncisão da carne, porque, como está dito em João (6:63): "É o espírito que vivifica, a carne de nada aproveita." — Comentário sobre Filipenses
Filipenses 3:4
Depois, quando ele diz: Embora eu mesmo tenha razão para confiar na carne também, ele dá seu próprio exemplo: primeiro, menciona o prestígio que tinha sob a Lei; em segundo lugar, mostra como o desprezou (3:7). No primeiro caso faz duas coisas: primeiro, faz uma declaração geral; em segundo lugar, a explica parte por parte (3:5). No primeiro caso faz duas coisas: primeiro, mostra a confiança que poderia ter tido nas coisas da Lei, dizendo: Não devemos colocar nossa confiança nas coisas da Lei, embora eu mesmo tenha razão para confiar na carne também, isto é, eu poderia ter, se desejasse, pois "Tudo aquilo em que alguém ousa gloriar-se — falo como insensato — eu também ouso gloriar-me", como ele diz em 2 Coríntios (11:21). E posso fazer isto com mais razão, porque fiz mais: "Falo como fora de mim" (2 Co. 11:23). Ele menciona todas estas coisas para destruir mais efetivamente as práticas da Lei. Pois muitos desprezam coisas que não conhecem ou não possuem; e isto não é correto, mas somente quando uma pessoa tem algo e depois o desdenha e não se gloria nele. Assim, se o Apóstolo não tivesse prestígio durante o tempo da Lei, isso poderia ser citado como a razão pela qual passou para o evangelho. Portanto, ele mostra o prestígio que tinha sob a Lei. — Comentário sobre Filipenses
Filipenses 3:5
Ele mostra o prestígio que tinha perante a Lei: primeiro, em geral, e segundo, segundo a vida que levava: quanto à Lei, um fariseu. Quanto ao primeiro, de três maneiras: primeiro, no que diz respeito ao sacramento de sua raça, porque foi circuncidado no oitavo dia: “Será um sinal da aliança entre mim e você” (Gn 17:11). Ele diz no oitavo dia porque esta era a diferença entre os prosélitos e os descendentes de Abraão: os primeiros não eram circuncidados no oitavo dia, mas como adultos, quando se convertiam; mas este último no oitavo dia, de acordo com a Lei: “Aquele que tiver oito dias entre vós será circuncidado” (Gn 17:12). Assim, não foi como prosélito, mas como verdadeiro israelita que ele foi circuncidado. Em segundo lugar, no que diz respeito à sua raça quando ele diz, do povo de Israel. Pois duas raças descendem de Abraão: uma através de Isaque e outra através de Ismael. De Isaque também descenderam duas raças: uma através de Esaú e outra através de Jacó. Mas o de Esaú e o de Ismael não foram incluídos na herança, mas apenas Jacó, também chamado Israel; por isso ele diz sobre o povo de Israel: “Eles são israelitas? Eu também” (2 Coríntios 11:22). Depois, no que diz respeito à sua tribo, porque na tribo de Israel alguns eram descendentes de escravas, isto é, de Bila e Zilpa, e alguns de mulheres livres, a saber, Lia e Raquel. Entre estes, alguns perseveraram na adoração a Deus, a saber, as tribos de Levi, Judá e Benjamim, mas os outros se voltaram para os ídolos durante o tempo de Jeroboão. Portanto, a tribo de Benjamim foi privilegiada, porque continuou na fé e na adoração a Deus, e nela foi construído o templo: “O amado do Senhor habita seguro junto a ele; “Benjamim é um lobo voraz, que pela manhã devora a presa e à tarde reparte o despojo” (Gn 49:27). Ele prefigurou Paulo que nos seus primeiros dias perseguiu a Igreja. Terceiro, no que diz respeito ao seu nome e língua quando ele diz, um hebraico. Alguns dizem que a palavra “hebraico” vem de Abraão, como fez Agostinho, mas depois se retratou. Mas foi tirado de Éber (Gn 11:16). É evidente que não vem de Abraão, porque o próprio Abraão é chamado de hebreu: “Então veio um que havia escapado e contou a Abrão, o hebreu” (Gn 14:13). Uma glosa sobre Gênesis (11) diz que no tempo de Éber as línguas de todas as nações foram separadas, mas a língua primitiva permaneceu na família de Éber e no culto ao Deus único e entre todos os hebreus. Ele também nasceu de pais hebreus; daí ele diz, nascido de hebreus. - Comentário sobre Filipenses
Filipenses 3:6
Então ele mostra o prestígio que tinha em seu modo de vida: em primeiro lugar, quanto à sua seita quando diz: quanto à lei um fariseu. Pois havia três seitas entre os judeus, a saber, os fariseus, os saduceus e os essênios. Mas os fariseus estavam mais próximos da verdade, porque os saduceus negavam a ressurreição e não acreditavam em anjos ou espíritos, enquanto os fariseus acreditavam em ambos, como se diz em Atos (23). Por esta razão a seita dos fariseus era mais recomendável. Que ele era fariseu é declarado em Atos (26:5): "Segundo a seita mais rigorosa de nossa religião vivi como fariseu." Em segundo lugar, quanto ao zelo que os judeus tinham, ainda que não segundo o conhecimento, em perseguir cristãos; daí ele diz: perseguidor da Igreja. "Aquele que outrora nos perseguia agora prega a fé que outrora tentava destruir" (Gl 1:23); "Eu mesmo estava convencido de que deveria fazer muitas coisas contrária ao nome de Jesus de Nazaré. E assim fiz em Jerusalém" (At 26:9); "Sou indigno de ser chamado apóstolo porque persegui a Igreja de Deus" (1 Cor 15:9). Em terceiro lugar, quanto à inocência de seu modo de vida; daí ele diz: quanto à justiça sob a Lei sem culpa. Esta justiça consiste em coisas externas, mas a justiça da fé é do coração: "Deus que conhece o coração...purificou os seus corações pela fé" (At 15:8-9). Quanto à justiça externa o Apóstolo vivia inocentemente; daí ele diz: sem culpa. Ele não diz "sem pecado", porque culpa diz respeito a um pecado de escândalo contra o próximo em matérias externas: "E ambos eram justos diante de Deus, andando em todos os mandamentos e ordenanças do Senhor sem culpa" (Lc 1:6). Portanto, ele não contradiz o que diz em Efésios (2:3). "Entre eles também todos nós em outro tempo vivíamos", porque ele não tinha então a verdadeira justiça da fé, que torna um homem puro, mas apenas a justiça da Lei. — Comentário sobre Filipenses
Filipenses 3:7
Depois, quando ele diz, mas seja qual for o ganho que tive, ele mostra seu desprezo pelo prestígio que tinha sob a Lei: primeiro, ele mostra em geral porque desprezava as coisas da Lei; em segundo lugar, em detalhes (3:8). Ele diz, portanto: Qualquer ganho que tive, isto é, prestígio, nomeadamente, ser fariseu e assim por diante, considerei como perda por causa de Cristo, ou seja, passei a considerá-los como obstáculos. Pois as observâncias da Lei, que eram eficazes durante o tempo da Lei, tornaram-se prejudiciais depois de Cristo; daí ele diz, perda. E a razão para abandoná-los foi Cristo; portanto, ele diz, por causa de Cristo. - Comentário sobre Filipenses
Filipenses 3:8
Ele explica isto: primeiro, que agiu assim para conhecer a Cristo e, segundo, para obtê-lo. Em relação ao primeiro ele diz: Na verdade considero tudo como perda. Isto é verdade, se ele tivesse continuado a depender deles. O que fiz anteriormente, agora considero uma perda devido ao meu desejo de uma compreensão correta de Cristo, meu Senhor: “Porque decidi não saber coisa alguma entre vós, senão a Jesus Cristo, e este crucificado” (1 Coríntios 2:2). Por causa do valor supremo de conhecer a Cristo Jesus, meu Senhor, pois isso transcende todo conhecimento. Pois não há nada melhor para ser conhecido do que a Palavra de Deus “na qual estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento” (Colossenses 2:3). Em relação ao segundo ele diz, por causa dele sofri a perda de todas as coisas. Primeiro, ele mostra que desprezou a observância da Lei para obter Cristo; segundo, como poderia obter Cristo: não ter justiça própria, baseada na Lei. Ele diz, portanto: sofri a perda de todas as coisas por considerá-las vis e desprezíveis, para que pudesse ganhar a Cristo, isto é, obtê-lo e ser unido a Ele pela caridade. - Comentário sobre Filipenses
Filipenses 3:9
Acima, ele mostrou que desprezou ganhos passados pelo bem de Cristo, isto é, para conhecer e ganhar Cristo; aqui ele pretende explicar estas coisas: primeiro, como deseja ganhar Cristo e ser encontrado Nele pela justiça; segundo, suportando sofrimentos (3:10). Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas: primeiro, mostra qual justiça abandou; segundo, qual agora procura (3:9). Cumpre notar que a justiça é tomada às vezes como a virtude especial pela qual um homem cumpre o que é reto nas matérias pertencentes à vida em sociedade, no sentido de que dirige uma pessoa neste assunto; pois a temperança lida com as paixões internas próprias, mas a justiça lida com outra pessoa. De outra forma, a justiça é uma virtude geral, visto que um homem observa a lei para o bem comum. Este é o sentido em que é usada na Escritura para a observância da lei divina: "Fiz o que é justo e reto", isto é, a lei (Sl 119:121), que obedeceu por amor, como que movido por sua própria iniciativa. Deste modo é uma virtude, mas não se for movido de outro modo, tal como por uma causa externa ou pelo bem do ganho ou por causa de punições, onde obedecer pudesse ser pessoalmente desagradável. De acordo com isto há dois tipos de justiça: uma é a justiça moral; a outra é a justiça legal, que faz alguém obedecer à lei não por amor mas por medo. Portanto ele diz, não tendo uma justiça minha, baseada na lei, porque como Agostinho diz: "A pequena diferença entre a Lei e o Evangelho é o medo e o amor"; "Pois vós não recebestes o espírito de escravidão para cair no medo, mas recebestes o espírito de filiação" (Rm 8:15). Mas se vossa justiça é vossa, como é da Lei? Respondo que é realmente minha, porque realizo tais obras com poder humano sem o revestimento interno da graça santificante; mas é da Lei como daquele que a ensina. Ou, é meu presumir obedecer-lhe a mim mesmo: "Moisés escreve que o homem que pratica a justiça que é baseada na lei viverá por ela" (Rm 10:5). Concernente à esta justiça que ele procura, ele afirma três coisas, a saber, o método de adquiri-la; seu autor; e seu fruto. O método é que não é obtida senão pela fé em Cristo: "Uma vez que fomos justificados pela fé, temos paz com Deus através de nosso Senhor Jesus Cristo" (Rm 5:1); "A justiça de Deus através da fé em Jesus Cristo para todos os que creem" (Rm 3:22). Quanto ao autor, é Deus e não o homem: "É Deus quem justifica" (Rm 8:33); "E ao que não trabalha mas confia naquele que justifica o ímpio, sua fé lhe é imputada como justiça" (Rm 4:5). Portanto ele diz, a justiça de Deus que depende da fé: "O Espírito Santo a quem Deus deu aos que lhe obedecem" (At 5:32). — Comentário sobre Filipenses
Filipenses 3:10
O fruto é o conhecimento dele e o poder de sua ressurreição e de estar na companhia de seus santos. Estas coisas podem ser explicadas de duas formas de acordo com as duas formas de conhecimento: de uma forma, em termos do conhecimento disponível nesta vida. Nesse caso deve-se conhecer três coisas sobre ele: primeiro, sua pessoa, a saber, que é verdadeiro Deus e verdadeiro homem; daí ele diz, para que o conheça: "Há tanto tempo estou convosco, e não me conheces, Felipe? Quem me viu a mim viu o Pai" (Jo 14:9). Em segundo lugar, a glória de sua ressurreição; daí ele diz, e o poder de sua ressurreição, isto é, a ressurreição poderosa realizada por seu próprio poder. Em terceiro lugar, como imitá-lo, quando diz, e para participar de seus sofrimentos, a saber, estar associado a ele em sua paixão: "Porque Cristo também sofreu por vós, deixando-vos exemplo, para que sigais os seus passos" (1 Pe 2:21). De outra forma, pelo conhecimento prático, que começa a partir do que é posterior, que é a última coisa realizada mas a primeira coisa intentada. A primeira coisa intentada é o conhecimento de Deus através de sua essência, ao qual a fé conduz: "Todos me conhecerão, do menor até o maior deles" (Jr 31:34); portanto, ele diz, para que o conheça. Em segundo lugar, que não apenas a alma será glorificada, mas o corpo também; daí ele diz, e o poder de sua ressurreição, a saber, pelo qual nos levantaremos: "Se Cristo não foi ressuscitado, então nossa pregação é vã" (1 Cor 15:14). Em terceiro lugar, o valor de participar de seus sofrimentos, porque conheceremos quanto nos beneficia estar associado a sua paixão: "Fiel é Deus, pelo qual fostes chamados à comunhão de seu Filho, Jesus Cristo nosso Senhor" (1 Cor 1:9). Então quando diz, tornando-me semelhante a ele em sua morte, ele mostra como gostaria de crescer e ser encontrado nele suportando seus sofrimentos: primeiro, menciona o suportar; segundo, seu fruto (3:11). Ele diz, portanto: deixa-me ser encontrado não apenas tendo justiça mas também conformado à sua morte, para que eu possa sofrer por justiça e verdade como Cristo fez: "Trago no meu corpo as marcas de Jesus" (Gl 6:17). — Comentário sobre Filipenses
Filipenses 3:11
Mas seu fruto é que, se possível, eu alcance a ressurreição dentre os mortos. Pois alguém chega à glória pelos sofrimentos aqui suportados: "Pois se fomos unidos a ele numa morte como a dele, também o seremos numa ressurreição como a dele" (Rm 6:5); "Se morremos com ele, também viveremos com ele" (2 Tm 2:11); "Coerdeiros de Deus com Cristo, contanto que soframos com ele" (Rm 8:17). Ele diz, se possível, por causa de sua dificuldade, austeridade e labor: "Porque estreita é a porta, e apertado é o caminho, que leva à vida, e poucos há que o achem" (Mt 7:14); "Prepara-te para encontrares teu Deus, ó Israel!" (Am 4:12). Pois Cristo ressuscitou por seu próprio poder, mas o homem não por seu próprio poder, mas pela graça de Deus: "Aquele que ressuscitou Cristo Jesus dentre os mortos dará vida também aos vossos corpos mortais pelo seu Espírito que nele habita" (Rm 8:11). Ou pode referir-se ao encontro dos santos, quando se encontrarem com Cristo descendo do céu para julgar. — Comentário sobre Filipenses
Filipenses 3:12
Então quando ele diz, não que eu já tenha alcançado isto, ele mostra como seu desejo é adiado: primeiro, ele mostra o que ele pensa de si mesmo; em segundo lugar, ele lhes pede que pensem a mesma coisa de si mesmos (3:15). O primeiro é dividido em duas partes: primeiro, ele mostra como ele fica aquém da perfeição pretendida; em segundo lugar, ele explica isto (3:13). Com respeito ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele mostra que ele não chegou à perfeição; em segundo lugar, que ele está se esforçando em direção a ela (3:12b). Ao se esforçar em direção a ela ele busca duas coisas, a saber, obter o que deseja, e desfrutá-lo; pois ele estaria buscando em vão, se não fosse desfrutá-lo e nele se unir; por isso ele diz, não que eu já tenha alcançado, a saber, a glória que busco: "Mas os justos viverão para sempre... por isso receberão uma coroa gloriosa e uma diadema bela da mão do Senhor" (Sb 5:16); ou já seja perfeito: "Quando o perfeito chegar, o imperfeito passará" (1 Cor 13:10). Mas esta atitude é contrária ao mandamento de ser perfeito (Mt 5:48) e (Gn 17:1). Eu respondo que a perfeição é tríplice, a saber, a do céu e da terra. Pois a perfeição do homem consiste em aderir a Deus através da caridade, porque uma coisa é perfeita na medida em que adere à sua perfeição. Mas a alma pode aderir a Deus de duas formas: de uma forma, perfeitamente, de modo que uma pessoa refira verdadeiramente suas ações a Deus e o conhece como pode ser conhecido; e isto é no céu. Mas a aderência nesta vida é de dois tipos: uma é necessária para a salvação, e todos são obrigados a ela, a saber, que uma pessoa em nenhum caso coloque seu coração em coisa alguma contra Deus, e que habitualmente refira toda sua vida a Ele. O Senhor diz desta forma: "Amarás o Senhor teu Deus com todo teu coração, e com toda tua alma, e com toda tua mente" (Mt 22:37). A outra é de supererogação, quando uma pessoa adere a Deus acima do modo comum. Isto é feito quando ele remove seu coração das coisas temporais, o melhor para se aproximar do céu, porque quanto menor a cobiça se torna, tanto mais a caridade cresce. Por isso, o que aqui se diz refere-se à perfeição do céu. Então quando ele diz, mas prossigo, ele mostra seus esforços em direção a ela, dizendo, prossigo, a saber, após Cristo: "Quem me segue não andará em trevas, mas terá a luz da vida" (Jo 8:12) e em (10:27): "Minhas ovelhas ouvem minha voz... e elas me seguem." E isto, para o fazer meu: "Correi de tal forma que alcanceis o prêmio" (1 Cor 9:24). Mas por outro lado Deus é incompreensível, porque é dito em Jeremias (31:37): "Se os céus acima podem ser medidos, e os fundamentos da terra abaixo podem ser explorados, então lançarei fora todos os descendentes de Israel." Eu respondo que em um sentido, compreender significa envolver, como uma casa nos envolve; em outro sentido, significa alcançar e reter. No primeiro sentido Ele é incompreensível, porque não pode ser envolvido em um intelecto criado, já que Ele é o mais simples e porque vós não o conheceis nem o amais no grau em que Ele é conhecível e amável, como uma pessoa que não conhece uma verdade por demonstração mas por opinião não a conhece tão perfeitamente quanto pode ser conhecida. Mas Deus se conhece, no quanto Ele é conhecível. A razão disto é que uma coisa é conhecida segundo o modo de seu próprio ser e verdade. Deus, porém, é luz infinita e verdade, enquanto nossa luz é finita. Por isso ele diz, mas prossigo para o fazer meu, isto é, para compreendê-lo no segundo sentido, isto é, por alcançar: "O retive, e não o deixei ir" (Ct 3:4), porque Cristo Jesus me fez seu. Isto pode ser tomado de três formas: pois toda glória depende de compreender Deus, isto é, que Deus esteja presente à nossa alma. Mas nem todos têm igual felicidade: porque alguns veem mais claramente, assim como alguns amarão mais ardentemente e se regozijarão mais. Por isso cada pessoa terá uma quantidade determinada de acordo com a predestinação de Deus; por isso ele diz, porque Cristo Jesus me fez seu. Como se dissesse: Intendo compreender nessa quantidade que foi decidida por Cristo. Ou, prossigo para o fazer meu, como sou possuído (apreendido). Como se dissesse: que eu o veja como Ele me vê: "O veremos como Ele é" (1 Jo 3:2), não através de uma similitude, mas através de Sua essência. Ou, para o fazer meu, vendo Cristo em glória, no qual sou apreendido, isto é, naquela glória na qual Ele apareceu, quando fui convertido. — Comentário sobre Filipenses
Filipenses 3:13
Depois, quando diz, irmãos, não considero..., explica o que havia dito: primeiro, sobre sua falta de perfeição; em segundo lugar, a consequência (3.13b). Ele diz: Não considero que o tenha feito meu. Como se dissesse: não sou tão vaidoso a ponto de atribuir a mim mesmo algo que ainda não possuo; mas prossigo em direção ao objetivo. Isto pode ser entendido de três maneiras: De uma maneira: mas uma coisa eu faço, a saber, esquecer o que ficou para trás... prossigo em direção à meta. Ou não considero que o tenha feito meu, mas prossigo em direção a uma coisa, a saber, pelo prêmio da soberana chamada de Deus em Cristo Jesus. Ou não considero que o tenha feito meu, a saber, o que está no alto: “Uma coisa pedi ao Senhor e a buscarei” (Sl 27:4). Então ele mostra o que abandonou, a saber, coisas temporais ou méritos passados, porque um homem não deve contar seus méritos passados. - Comentário sobre Filipenses
Filipenses 3:14
Segundo, ele mostra qual é seu destino, a saber, avançando para o que está adiante, isto é, que pertence à fé em Cristo ou maiores méritos ou coisas celestiais: "Eles vão de força em força" (Sl. 84:7). Ele diz avançando, porque uma pessoa que deseja levar qualquer coisa deve se esforçar ao máximo que pode. Mas o coração deve se estender pelo desejo: "O desejo pela sabedoria leva a um reino" (Sb. 6:20). Pela recompensa, que é a recompensa apenas daqueles que correm: "Numa corrida todos os corredores competem, mas apenas um recebe a recompensa" (1 Co. 9:24); para essa recompensa destinada a mim por Deus, a saber, da vocação excelsa de Deus: "Aqueles que predestinou, também chamou" (Rm 8:30), e isto em Cristo Jesus, isto é, pela fé em Cristo. — Comentário sobre Filipenses
Filipenses 3:15
Acima ele mostrou como ele estava faltando na perfeição final; agora ele exorta outros a ter a mesma atitude: primeiro, ele dá uma exortação; segundo, o que é necessariamente esperado deles (3:16). Ele diz: Que quantos de nós somos perfeitos sejamos assim sentindo, a saber, pensemos o que eu penso, isto é, que eu não sou perfeito. Mas se somos perfeitos, como podemos pensar que não somos perfeitos? Eu respondo que alguns são perfeitos com a perfeição desta vida, mas não com a perfeição da vida dos céus, a saber, quando sua intenção inteira será atualmente dirigida para Deus; mas nesta vida eles são perfeitos habitualmente quando não fazem nada contrário a Deus. Ele diz, quantos de nós, porque quanto mais perfeita uma pessoa é mais imperfeita ela se considera a ser: "Eu tinha ouvido falar de ti pelo ouvir da orelha, mas agora meu olho te vê; portanto me desprezo, e me arrependo em pó e cinzas" (Jó 42:5); "Alimento sólido é para os perfeitos, para aqueles que têm suas faculdades treinadas pela prática para distinguir o bem do mal" (Hb. 5:14). E se em algo vós pensais de outra forma, Deus vos revelará isto também. Quatro interpretações disto se encontram em uma Glosa: as duas primeiras são mais literais. Uma é esta: Eu digo que vós deveis pensar como eu, a saber, que vós sois imperfeito; contudo se vós pensais de outra forma, isto é, melhor de vós mesmos que eu faço de mim, esta mesma coisa vos foi concedida por revelação divina: e quando algo mais sublime vos for revelado que a mim, não contradirei mas cederei à vossa revelação. Não obstante, não quero que vós vos separeis da unidade da Igreja por causa desta revelação; mas em unidade, que mantenhamos o que temos alcançado. Ou de outra forma: Eu digo que se por ignorância ou fraqueza vós pensais de outra forma que a verdade sustenta, que o admitamos humildemente e não o defendamos obstinadamente: "Tu ocultaste estas coisas dos sábios e entendidos e as revelaste aos pequeninos" (Mt. 11:25). Ou de outra forma: Eu digo que devemos ser da mesma mente, a saber, que não temos ainda nos apropriado disto; mas se em algo vós agora pensais diferentemente que no futuro, porque "agora vemos por um espelho de forma confusa, mas então face a face" (1 Cor. 13:12), Deus o revelará no futuro: "A voz do Senhor abala o deserto,... e desfolha as florestas; e em seu templo todos dizem Glória!" (Sl. 29:9). Ou de outra forma: Quer entendais confusamente aqui, ou claramente no futuro, Deus o revelará, porque a fé é de Deus. Somente que mantenhamos a verdade naquilo que temos alcançado. — Comentário sobre Filipenses
Filipenses 3:16
Entretanto, não quero que vos separeis da unidade da Igreja por causa desta revelação; mas na unidade, mantenhamos verdadeiro o que alcançamos. Esta unidade consiste na unidade da verdade da fé e da retidão da boa ação; e ambas devem ser preservadas: 'Acabai de reformar-vos; consolai-vos, tende um pensamento, vivei em paz' (2Co 13:11). E o mesmo vale para uma boa vida e boas ações: 'Paz e misericórdia aos que seguem esta regra, e ao Israel de Deus' (Gl 6:16). — Comentário sobre Filipenses
Filipenses 3:17
Então, quando ele diz, juntem-se a mim, ele os exorta a imitá-lo e aos outros, mas a evitar os ímpios: primeiro, ele expõe seu ponto de vista; em segundo lugar, ele dá a razão (3:18). Ele diz, portanto: Porque considero estas coisas como esterco, para que possa ganhar a Cristo, irmãos, juntem-se a mim imitando isto: “As ovelhas ouvem a sua voz” (João 10:3). Eu sou o pastor; vocês são minhas ovelhas ao me imitarem: “Sede meus imitadores, como eu sou de Cristo” (1 Coríntios 11:1), e observem, isto é, considerem cuidadosamente, aqueles que vivem como vocês têm um exemplo em nós. E você pode dizer pelo meu exemplo e doutrina: “Dê aos crentes um exemplo na palavra e na conduta, no amor, na fé, na pureza” (1 Timóteo 4:12); “Sendo exemplos para o rebanho” (1 Pedro 5:3). - Comentário sobre Filipenses
Filipenses 3:18
Então quando diz que muitos vivem como inimigos da cruz de Cristo, dá a razão para sua admoestação: primeiro, pela parte daqueles a serem evitados; em segundo lugar, daqueles a serem seguidos (3:20). Mas para que esta admoestação não pareça proceder do ódio: primeiro, menciona seu afeto; em segundo lugar, descreve os que devem ser evitados (3:18b). Diz, portanto: que os que devem ser seguidos sejam observados, porque alguns andam de outro modo, a saber, de mal em pior: "Andam em trevas" (Sl 82:5). De quem muitas vezes vos disse, quando estava convosco, e agora vos digo até com lágrimas de compaixão: "Oh! quem me dera que minha cabeça fosse águas, e meus olhos uma fonte de lágrimas, para que chorasse dia e noite pelos mortos da filha de meu povo!" (Jr 9:1). Dá a razão disto quando diz, inimigos da cruz de Cristo. Primeiro, os descreve pela sua obra; em segundo lugar, pela sua intenção (3:19). Quanto ao primeiro: primeiro, menciona sua obra; em segundo lugar, mostra os resultados de sua obra (3:19). Sua obra é praticar inimizade contra a cruz de Cristo, a saber, aqueles que dizem que ninguém pode ser salvo sem observar as cerimônias da Lei, em que anulam o poder da cruz de Cristo: "Pois a palavra da cruz é loucura para os que se perdem, mas para nós, que somos salvos, é poder de Deus" (1 Co 1:18). — Comentário sobre Filipenses
Filipenses 3:19
E qual será o resultado? Certamente para nós a vida através da cruz de Cristo; mas para os outros o contrário, porque incorrem na morte. Por isso ele diz que o fim deles é a destruição, isto é, a morte eterna. Depois ele descreve a intenção deles: primeiro, ele revela a intenção deles; em segundo lugar, o resultado dessa intenção (3:19). Ele diz: o deus deles é a barriga. Como se dissessem: eles espalham esta doutrina, a saber, que as cerimônias da Lei devem ser observadas, para seu próprio ganho e glória para satisfazer seu ventre: “Porque tais pessoas não servem a nosso Senhor Cristo, mas ao seu próprio ventre, e com palavras justas e lisonjeiras enganam os corações dos insensatos” (Romanos 16:18); “Todo o trabalho do homem é para a sua boca, mas o seu apetite não é satisfeito” (Ecl. 6:7). Por isso ele diz deus, porque é peculiar a Deus ser o primeiro princípio e o fim último; portanto, aqueles que têm algo como fim o têm como seu Deus. Além disso, eles buscam a sua própria glória contra o que é afirmado em João (8:50): “Mas eu não busco a minha própria glória; há Alguém que a busca e ele será o juiz”. O resultado será a sua vergonha: “Transformarei a sua glória em vergonha” (Os. 4:7). É assim que as coisas acontecerão para aqueles cujas mentes estão fixadas nas coisas terrenas, isto é, aqueles a quem as coisas terrenas agradam e que as procuram. Eles ficarão envergonhados porque seu estado passará; “Se você viver segundo a carne, morrerá” (Romanos 8:13). - Comentário sobre Filipenses
Filipenses 3:20
Em seguida, ele descreve aqueles que devem ser imitados quando diz: nossa comunidade está no céu. Primeiro, ele descreve a comunidade celestial que existe neles; segundo, a expectativa deles (3.20b); em terceiro lugar, a sua utilidade (3:21). Ele diz: eles buscam as coisas terrenas, mas nós não, porque nossa comunidade está no céu, ou seja, é aperfeiçoada pela contemplação: “Não olhamos para as coisas que se veem, mas para as que não se veem; e pelo carinho, porque amamos apenas as coisas celestiais; e por nossas ações, nas quais há uma representação do céu: “Assim como trouxemos a imagem do homem do pó, também traremos a imagem do homem do céu” (1 Coríntios 15:49). Mas por que nossa comunidade está lá? Porque essa é a fonte de onde mais esperamos ajuda: "Elevo os meus olhos para os montes. De onde vem a minha ajuda?" (Sal. 121:1); “Porque onde estiver o teu tesouro, aí estará também o teu coração” (Mt. 6:21). Por isso ele diz, e a partir dele esperamos um Salvador: “Bem-aventurados os olhos que o buscam” (Is. 30:18); “Sejam como os homens que esperam que seu senhor volte da festa de casamento, para que possam abrir-lhe imediatamente quando ele vier e bater” (Lc 12,36). - Comentário sobre Filipenses
Filipenses 3:21
Esta vinda envolve três coisas: primeiro, a ressurreição geral; por isso ele diz, quem mudará o nosso corpo humilde, porque está sujeito à morte: “O homem, que é um verme, e o filho do homem, que é um verme” (Jó 25:6); "O que é semeado é perecível, o que é ressuscitado é imperecível. É semeado em desonra, ressuscita em glória. Semeado em fraqueza, ressuscita em poder" (1 Coríntios 15:42). Este corpo abjeto Ele mudará, isto é, reduzi-lo à Sua forma: “Aquele que ressuscitou Cristo Jesus dentre os mortos vivificará também os vossos corpos mortais através do seu Espírito que habita em vós” (Romanos 8:11). Em segundo lugar, a imitação dos santos; portanto, ele diz, para ser como seu corpo glorioso. O corpo de Cristo, é claro, é glorificado pela glória da Sua divindade; e Ele mereceu isso por Sua paixão. Portanto, quem participa do poder da divindade pela graça e imita a paixão de Cristo será glorificado: “Ao vencedor, eu lhe concederei que se sente comigo no meu trono, como eu mesmo venci e me sentei com meu Pai no seu trono” (Ap 3:21); “Seremos semelhantes a ele” (1Jo 3:2); “Então os justos brilharão como o sol no reino de seu Pai” (Mt. 13:43). Terceiro, o poder pelo qual Ele faz isso: pelo poder de sua Divindade, isto é, pelo poder Nele que o capacita a sujeitar todas as coisas a si mesmo: pois todos estarão sujeitos a Cristo; alguns para a salvação e outros para o castigo. Para com o primeiro Ele exercerá misericórdia, e para com o segundo justiça: “Tu deste domínio sobre as obras das tuas mãos” (Sl 8:6); “Porque Deus sujeitou todas as coisas debaixo dos seus pés” (1Co 15:27); “Tudo o que o Pai faz, o Filho também o faz” (João 5:19). - Comentário sobre Filipenses