Filipenses 4
Thomas Aquinas
Filipenses 4:1
Acima, ele propôs exemplos a serem seguidos; aqui numa exortação moral ele mostra como devem se conduzir: primeiramente, como devem agir no futuro; em segundo lugar, ele os elogia pelo passado (4:10). Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas: primeiramente, os exorta a perseverarem no que já têm; em segundo lugar, a avançarem para algo melhor (4:4). Ele certifica seu afeto de cinco maneiras: primeiramente, por razão da fé, mostrando que os ama; daí diz, meus irmãos, isto é, através da fé: "Todos vós sois irmãos" (Mt 23:8); em segundo lugar, por razão da caridade; daí diz, que amo: "Meu amado" (1 Cor 10:14); em terceiro lugar, segundo o desejo; daí diz, e anseio por: "Deus é testemunha de como eu vos desejo a todos com o afeto de Cristo Jesus" (1:8). E digo anseio por, porque eu anseio por vós ou porque vós ansiaisai por mim. Em quarto lugar, pela alegria; daí diz, minha alegria, e isto porque sois bons: "O filho sábio alegra o pai" (Prov 10:1); em quinto lugar, por razão da alegria futura; daí diz, e coroa: "Qual é, pois, a nossa esperança, ou alegria, ou coroa de glória? Não sois vós, perante nosso Senhor Jesus, em sua vinda?" (1 Ts 2:19). Depois, quando diz, permanecei firmes assim no Senhor, ele os exorta a perseverarem, dizendo, permanecei firmes, isto é, perseverai, como eu faço; ou continuai como estais: "Quem perseverar até ao fim, esse será salvo" (Mt 10:22). — Comentário sobre Filipenses
Filipenses 4:2
Então quando ele diz, Peço a Eúdia, ele oferece exortações individuais: primeiro, no que concerne à concordância; em segundo lugar, no que concerne à solicitude em ajudar (4:3). Estas duas mulheres, Eúdia e Síntique, ministraram aos santos em Filipos, e talvez houvesse alguma contenda entre elas. Portanto, ele as insta a estarem em paz: "Acordai uns com os outros" (2 Co. 13:11). — Comentário sobre Filipenses
Filipenses 4:3
Então, quando ele diz, eu também peço a você, verdadeiro companheiro de jugo, ele pede a uma certa pessoa para ajudar outras pessoas. Ele diz, companheiro, porque era um colega pregador: “Um irmão ajudado é como uma cidade forte” (Provérbios 18:19). Ajude essas mulheres, pois elas trabalharam lado a lado comigo no evangelho, junto com Clemente e o restante dos meus colegas de trabalho. E peço isso a todos cujos nomes estão no livro da vida. Ele diz isso para não ofender os outros que não mencionou. Como se dissesse: Não faz diferença se eu não escrever o nome de todos, porque está escrito em lugar melhor: “Alegrai-vos e exultai” (Mt 5,12). Segundo uma Gloss, o livro da vida é o mesmo que a predestinação dos santos. São a mesma realidade, mas as ideias são diferentes. Note-se que antigamente era costume escrever num registo os nomes dos nomeados para algum dever ou dignidade, como soldados e senadores, que estavam inscritos no palácio. Ora, todos os santos predestinados são escolhidos por Deus para algo grande, a saber, a vida eterna; e esse compromisso é chamado de predestinação. O registro desta nomeação é chamado de livro da vida: e este registro está na memória divina, porque na medida em que Ele designa, Ele predestina; na medida em que Ele sabe disso de forma imutável, isso é chamado de presciência. Portanto, esta presciência sobre os predestinados é chamada de livro da vida. Mas alguém já foi apagado deste livro? Respondo que alguns estão inscritos de forma absoluta e outros de forma qualificada. Pois alguns estão absolutamente predestinados por Deus para obter a vida eterna, e estão inscritos de forma indelével. Outros estão predestinados a ter a vida eterna não em si, mas em sua causa, na medida em que estão ordenados à justiça para o presente; e diz-se que tais pessoas serão apagadas do livro da vida quando se afastarem da justiça nesta vida. - Comentário sobre Filipenses
Filipenses 4:4
Depois, quando ele diz: Alegrai-vos no Senhor, ele os exorta a fazerem mais progressos: primeiro, ele prepara as suas mentes para fazerem mais progressos; em segundo lugar, ele organiza a atividade deles (4.8). Com relação ao primeiro, ele prepara suas mentes em relação a três coisas: primeiro, em relação à alegria espiritual; segundo, no que diz respeito ao descanso espiritual (4:6); em terceiro lugar, no que diz respeito à paz (4:7). Em relação ao primeiro: primeiro, ele descreve como deveria ser a nossa alegria; segundo, ele revela a causa da alegria (4.5b). Quem deseja progredir deve ter alegria espiritual: “O coração alegre é um bom remédio” (Pv 17:22). O Apóstolo aborda quatro características da verdadeira alegria: primeiro, ela deve ser certa, isso acontece quando se trata do bem próprio do homem, que não é algo criado, mas Deus: “Mas para mim é bom estar perto de Deus; fiz do Senhor Deus o meu refúgio” (Sl 73,28). Portanto, é certo, quando há alegria no Senhor; por isso ele diz no Senhor: “A alegria do Senhor é a vossa força” (Neemias 8:10). Em segundo lugar, é contínuo; por isso ele diz sempre: “Alegrai-vos sempre” (1 Tessalonicenses 5:16). Isto acontece quando não é interrompido pelo pecado, pois então é contínuo. Mas às vezes é interrompido pela tristeza temporal, que significa a imperfeição da alegria. Pois quando uma pessoa se alegra perfeitamente, sua alegria não é interrompida, porque ela pouco se importa com as coisas que não duram; é por isso que ele diz sempre. Em terceiro lugar, deve ser múltiplo, pois se você se alegrar em Deus, você se alegrará em Sua encarnação: “Trago-vos uma boa nova de uma grande alegria, que chegará a todo o povo; porque hoje vos nasceu, na cidade de David, um Salvador” (Lc 2:10); e em sua própria atividade: “Quando a justiça é feita, é uma alegria para o justo” (Pv 21:15); e na sua contemplação: “A companhia dela não tem amargura” (Sb 8:16). Novamente, se você se alegrar com o seu bem, estará preparado para se alegrar com o bem dos outros; se você se alegrar no presente, estará preparado para se alegrar no futuro; portanto, ele diz, novamente direi, regozije-se. - Comentário sobre Filipenses
Filipenses 4:5
Em quarto lugar, deve ser moderado e não inundado de prazeres, como acontece na alegria mundana; portanto, ele diz: que todos os homens conheçam sua tolerância. Como se dissesse: Sua alegria deve ser tão moderada que não degenere em dissolução. Ele diz, deixe todos os homens saberem, como se dissesse: Sua vida deve ser tão moderada nas coisas externas, que não ofenda o olhar de ninguém; pois isso prejudicaria seu modo de vida. Então, quando ele diz que o Senhor está próximo, ele aborda a causa da alegria. Pois um homem se alegra quando seu amigo está por perto. Mas o Senhor está próximo com a presença da Sua majestade: “Ele não está longe de cada um de nós” (Atos 17:27); Ele também está próximo em Sua carne: “Mas agora, em Cristo Jesus, vocês, que antes estáveis longe, foram aproximados pelo sangue de Cristo” (Efésios 2:13). Novamente Ele está próximo através da graça que habita em si: “Achegai-vos a Deus e ele se aproximará de vós” (Tg 4:8); e por Sua clemência em ouvir: “Perto está o Senhor de todos os que o invocam” (Sl 145:18); e pela Sua recompensa: “O seu tempo está próximo e os seus dias não se prolongarão” (Is. 13:22). - Comentário sobre Filipenses
Filipenses 4:6
Então quando ele diz, não tenhais ansiedade, mostra que nossas mentes devem estar em repouso: primeiramente, que a ansiedade é infundada; secondariamente, o que deveria tomar seu lugar em nossa mente (4:6b). Era apropriado adicionar não tenhais ansiedade depois de dizer que o Senhor está perto. Como se para dizer: Ele concederá tudo; portanto não há necessidade de estar ansioso: "Não andeis ansiosos pela vossa vida, do que haveis de comer ou do que haveis de beber, nem pelo vosso corpo, do que haveis de vestir" (Mt. 6:25). Mas isto parece ser contrário ao que se afirma em Romanos (12:8): "Aquele que governa, o faça com diligência". Respondo que ansiedade ou diligência às vezes sugere empenho em buscar o que está faltando; e isto é recomendável e oposto à negligência. Às vezes sugere ansiedade do espírito com falta de esperança e com o temor de não obter aquilo sobre o qual se está ansioso. Tal ansiedade o Senhor proíbe em Mateus (6:25), porque ninguém deveria desesperar, como se o Senhor não concedesse o que é necessário. Mas em lugar da ansiedade devemos recorrer a Deus: "Lançai toda a vossa ansiedade sobre ele, porque ele tem cuidado de vós" (1 Ped. 5:7). E isto é feito pela oração; por isso ele diz, mas em tudo, pela oração e súplica, com ação de graças, apresentem seus pedidos a Deus. É apropriado, depois que ele diz o Senhor está perto, falar de petição, pois é costume fazer petições de um novo senhor em sua chegada. Ele menciona quatro coisas requeridas em toda oração. Primeiramente, que oração implica a ascensão da mente a Deus; portanto ele diz, pela oração: "A oração do humilde penetra as nuvens, e não se consolará até chegar ao Senhor; não desistirá até que o Altíssimo o visite" (Si. 35:17). Secondariamente, deveria ser acompanhada por confiança em obter, e isto da misericórdia de Deus: "Não te apresentamos nossas súplicas baseadas em nossa justiça, mas nos fundamentos de tua grande misericórdia" (Dan. 9:18); portanto, ele diz, e súplica, que é um apelo à graça e santidade de Deus; daí é a oração de uma pessoa humilhando-se: "Os pobres usam súplicas" (Prov. 18:23). Fazemos isto quando dizemos: "Pela vossa paixão e cruz..." Terceiramente, porque uma pessoa que é ingrata pelos benefícios passados não merece receber novos, ele acrescenta, com ação de graças: "Dai graças em todas as circunstâncias" (1 Tes. 5:18). Quartamente, oração é uma petição; assim ele diz, deixem seus pedidos serem conhecidos por Deus: "Pedi, e recebereis" (Mat. 7:7). Se refletirmos, notaremos que todas as orações da Igreja contêm estas quatro marcas: primeiramente, Deus é invocado; secondariamente, os benefícios divinos são gratamente reconhecidos; terceiramente, um benefício é pedido; e finalmente, a súplica é feita: "Pelo nosso Senhor...." Mas deve-se notar que ele diz, deixem seus pedidos serem conhecidos por Deus. Acaso o Senhor não os conhece? Isto é explicado de três maneiras em uma Glosa: primeiramente, deixe-os ser conhecidos, isto é, aprovados diante de Deus e julgados dignos e santos: "Que minha oração seja contada como incenso diante de ti" (Sl. 141:2). Ou deixe-os ser conhecidos por nós mesmos, isto é, reconheçamos que sempre chegam a Deus. Como se para dizer: "Mas quando orares, entra em teu quarto, e fechando a porta, ora a teu Pai que está em secreto; e teu Pai que vê em secreto te recompensará" (Mat. 6:6). Ou, deixe-los ser conhecidos por aqueles que estão com Deus, isto é, os anjos, através de cujo ministério são levados a Deus, não porque Ele não os conheça, mas porque intercmedem por nós: "A fumaça do incenso subiu com as orações dos santos da mão do anjo diante de Deus" (Ap. 8:4). — Comentário sobre Filipenses
Filipenses 4:7
Então, quando ele diz, e a paz de Deus... guardará seus corações, ele pede que a paz desça sobre a alma agora instruída pelas coisas ditas acima. Ele pergunta isso como se estivesse suplicando. A paz, segundo Agostinho, é a tranquilidade da ordem: pois a perturbação da ordem é a destruição da paz. Esta tranquilidade da ordem é considerada sob três aspectos: primeiro, na medida em que existe no princípio da ordem, a saber, em Deus: "Porque não há autoridade que não venha de Deus, e as que existem foram instituídas por Deus. Portanto, quem resiste às autoridades resiste ao que Deus determinou" (Rm 13:1). Daquela fonte profunda onde existe a paz, ela flui primeiro para os beatificados, em quem não há perturbação nem de culpa nem de punição; então flui para os homens santos: quanto mais santo ele é, menos sua mente fica perturbada: “Grande paz tenham aqueles que amam a tua lei” (Sl 119:165). Mas é mais perfeito no beatificado: “Eis que lhe estenderei a prosperidade como um rio, e as riquezas das nações como um riacho transbordante” (Is. 66:12). Ora, porque só Deus pode libertar o coração de toda perturbação, é necessário que venha dEle; portanto, ele diz, de Deus: e isto, na medida em que a paz considerada naquela fonte ultrapassa todo o entendimento criado, como é afirmado em 1 Timóteo (6:16): “O único que habita em luz inacessível”; “Eis que Deus é grande, e não o conhecemos; o número dos seus anos é inescrutável” (Jó 36:26). Como existe no céu, ultrapassa todo o conhecimento dos anjos; mas tal como existe nos santos da terra, supera todo o conhecimento daqueles que carecem de graça: “Ao vencedor darei um pouco do maná escondido e lhe darei uma pedra branca” (Ap 2:17). E a paz, portanto, guardará os seus corações, ou seja, os seus afetos, para que vocês nunca se afastem do bem em nada: “Guarda o teu coração com toda a vigilância, porque dele fluem as fontes da vida” (Pv 4:23); e suas mentes, para que em nada se desviem da verdade. E isto, em Cristo Jesus, por cujo amor os seus afetos são guardados do mal e por cuja fé a sua mente continua na verdade. - Comentário sobre Filipenses
Filipenses 4:8
Então, quando ele diz, finalmente irmãos, ele põe ordem em suas atividades, exortando-os a fazer o bem; primeiro, ele menciona o objeto da ação, a saber, o bem que é feito; em segundo lugar, o motor da ação; em terceiro lugar, o próprio ato; em quarto lugar, o fruto do ato. Essas quatro coisas são mencionadas aqui. Pois o objeto de um bom ato é o objeto do intelecto ou das afeições: o objeto do intelecto é o verdadeiro; o objeto dos afetos é o bem. Por isso ele diz, finalmente irmãos, isto é, já que vocês têm essa mentalidade, pensem em tudo o que é verdadeiro através da fé: “Amai a verdade e a paz” (Zacarias 8:19). No que diz respeito a um objeto das afeições, certas características devem necessariamente estar presentes em um bom ato, e outras estão além. São necessárias três coisas: primeiro, que seja bom em si mesmo; por isso ele diz, o que quer que seja honroso: “Mas a sabedoria do alto é primeiramente pura” (Tg 3:17); em segundo lugar, que seja dirigido ao próximo; por isso ele diz, tudo o que é justo: “Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão satisfeitos” (Mateus 5:6); em terceiro lugar, ordenado a Deus; por isso ele diz, tudo o que é puro: “Para que o sirvamos sem temor, em santidade e justiça diante dele, todos os dias da nossa vida” (Lucas 1:74). As características além do necessário são duplas: primeiro, que conduza à amizade; em segundo lugar, que preserve a boa reputação. Quanto ao primeiro ele diz, tudo o que é amável, isto é, que leva à amizade mútua: “Não hesite em visitar um homem doente, porque por tais ações você será amado” (Si. 7:35); “Há amigo mais chegado do que um irmão” (Provérbios 18:24). Quanto ao segundo ele diz, tudo o que é gracioso. Pois muitas coisas podem ser feitas com boa consciência, mas devem ser omitidas por causa da reputação: “Tende respeito pelo teu nome, pois ele te permanecerá por mais tempo do que mil grandes depósitos de ouro” (Si. 41:12). O motor da ação é duplo: primeiro, o impulso dado por um hábito existente dentro de si; em segundo lugar, disciplina ou instrução aprendida de outra pessoa. Quanto ao primeiro ele diz, se existe alguma excelência, isto é, algum hábito de virtude em você, deixe-o incliná-lo para isto: “Homens ricos munidos de recursos, vivendo pacificamente em suas habitações” (Si. 44:6). Quanto ao segundo ele diz, se há algo digno de louvor, isto é, conhecimento louvável, em você, faça o bem: “Ensina-me o bom senso e o conhecimento” (Sl 119:66). - Comentário sobre Filipenses
Filipenses 4:9
Ele explica qual é esse conhecimento quando ele diz, pensai nestas coisas, a saber, o que aprendestes do meu ensinamento: "Aprendei de mim, que sou manso e humilde de coração" (Mt. 11:29); "Quando recebestes a palavra de Deus que ouvistes de nós, a recebestes não como palavra de homens, mas como realmente o que é - a palavra de Deus, que está atuando em vós, os crentes" (1 Ts. 2:13); e o que vistes do meu exemplo. Assim o motor para a ação e seu objeto são claros. Mas porque uma disciplina é obtida através da doutrina, deve-se primeiro adquiri-la; daí ele diz, pensai nestas coisas. Então deve-se consentir com ela; daí ele diz, o que aprendestes e recebestes. Além disso, é adquirida por ouvir e visão; daí ele diz, o que ouvistes e vistes. Mas há dois tipos de ato bom: um é interno, e ele o menciona quando diz, pensai nestas coisas: "Meditai sobre estas coisas" (1 Tm. 4:15); o outro é externo: fazei: "Aprendei a fazer bem; cessai de fazer mal" (Is. 1:17). O fruto é Deus, daí ele diz, o Deus da paz estará convosco. Como se dissesse: Se fizerdes todas estas coisas, Deus estará convosco: "Vivei em paz, e o Deus de amor e paz estará convosco" (2 Cor. 13:11). — Comentário sobre Filipenses
Filipenses 4:10
Acima, o Apóstolo mostrou como os fiéis deveriam se conduzir a respeito do futuro; aqui ele os recomenda pelos benefícios passados conferidos por eles. Primeiro, ele dá a recomendação; em segundo lugar, ele encerra a epístola com uma oração e uma saudação (4:19). Quanto ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele os recomenda pelos favores passados; em segundo lugar, ele explica o favor mais plenamente (4:11). A primeira é dividida em três partes: primeiro, ele expressa a alegria que experimentou de seu favor; em segundo lugar, ele recomenda seu favor (4:10); em terceiro lugar, ele desculpa sua lentidão (4:10). Ele diz portanto: Eu vos exortei a regozijar-vos; mas agora me regozijo, por causa do que fizestes e pelas coisas mesmas, mas faço isto no Senhor: "Regozijar-me-ei no Senhor, regozijarei no Deus de minha salvação" (Hc. 3:18). Regozijo-me, digo, muito, por causa de meus filhos. Então ele afirma a razão de sua alegria quando diz, que agora enfim reflorescestes vossa solicitude por mim. Boas obras são atos de misericórdia e são chamadas flores, porque assim como o fruto é produzido depois da flor, assim de atos de misericórdia o fruto de vida eterna é recebido: "Minhas flores se tornaram gloriosas e abundante fruto" (Ecl. 24:17). Portanto, quando uma boa obra é interrompida e depois retomada, é dito que refloresce. Mas eles uma vez vos proveram, e agora novamente vos proveram; portanto ele diz, reflorescestes vossa solicitude por mim. Ele explica isto quando diz, vós verdadeiramente fostes solícitos por mim, isto é, compassivos comigo: "É justo para mim sentir assim em relação a vós todos" (1:7); "Vós sois chamados amigo do rei e sois para tomar nosso lado e manter amizade conosco" (1 Mac. 10:20); ou vós verdadeiramente fostes solícitos por mim, a saber, quando me provestes. E vós fizestes isto agora enfim, isto é, embora seja tarde, vós fizestes algo. Então quando ele diz, mas vós não tínheis oportunidade, ele desculpa sua lentidão. Como se dissesse: Não vou atribuir isto a negligência, mas a necessidade, porque estávais ocupados com as tribulações que sofrestes: "Muito labor foi criado para todo homem" (Ecl. 40:1). — Comentário sobre Filipenses
Filipenses 4:11
Aí quando ele diz, não que eu reclame de querer, ele começa a comentar o favor que fizeram. Primeiro, por que é motivo de alegria; em segundo lugar, ele menciona um favor passado; em terceiro lugar, ele a elogia (4:18). Em relação ao primeiro ele faz três coisas: primeiro, exclui um suposto motivo de alegria; em segundo lugar, ele menciona sua própria constância mental (4.11b); em terceiro lugar, ele aprova a bondade deles (4.14). Ele diz, portanto: não me alegro por você ter aliviado minha carência, embora fosse grave: “Eu te provei na fornalha da aflição” (Is. 48:10); no entanto, deprime apenas o espírito daqueles que se deleitam com as riquezas ou se gloriam em seus bens. Portanto, o Apóstolo não se entristece com a pobreza. A razão para isso é sua constância mental, que ele menciona primeiro; e em segundo lugar a sua causa. Primeiro, ele menciona a sua constância num caso particular; segundo, universalmente em todas as coisas (4:12). Ele diz, portanto: não temo a pobreza, porque aprendi a estar contente em qualquer estado em que me encontre. Pois nada demonstra tão bem a mente de um homem perfeitamente sábio como saber como fazer uso de cada estado em que se encontra. Pois assim como um bom líder em qualquer exército é aquele que age conforme as circunstâncias exigem, e um bom curtidor é aquele que faz o melhor couro de cada pele; então é perfeito aquele que sabe tirar o melhor proveito do seu estado: se está em estado elevado, não se eleva; se estiver no estado mais baixo, ele não fica desanimado. Portanto, ele diz: aprendi, em qualquer estado em que me encontre, a estar contente: “O Senhor Deus abriu-me os ouvidos e não fui rebelde, não voltei para trás” (Is. 50:5). Se eu tiver um pouco, é o suficiente; se tenho muito, sei ser moderado. - Comentário sobre Filipenses
Filipenses 4:12
Ele se explica, dizendo: Eu sei estar abatido. Ora, o abatimento às vezes denota uma virtude: "Aquele que se humilha será exaltado" (Lc 18:14); e às vezes uma condição baixa: "Seus pés foram feridos com grilhões, seu pescoço foi colocado em um colar de ferro" (Sl 105:18). Isso é o que ele quer dizer quando diz, Eu sei estar abatido, isto é, como suportar uma condição baixa com equanimidade, como é apropriado. E porque os homens são exaltados por riquezas e humilhados pela pobreza, há perigo em cada uma dessas condições: porque a abundância pode levantar a mente contra Deus, e a pobreza afastá-la; daí está declarado em Provérbios (30:8): "Não me dês pobreza nem riquezas." Mas o Apóstolo sabe como empregar a virtude em ambos; portanto, em qualquer e todas as circunstâncias, isto é, em todos os lugares, negócios, estados e condições Aprendi o segredo: "Em todas as coisas nos conduçamos como ministros de Deus" (2 Co 6:4). — Comentário sobre Filipenses
Filipenses 4:13
Então quando ele diz, Posso fazer todas as coisas, ele revela a causa de sua constância dizendo, Posso fazer todas as coisas naquele que me fortalece. Como se dissesse: Eu não poderia suportar a falta, a não ser que a mão de Deus me sustentasse: "A mão do Senhor foi forte sobre mim" (Ez 3:14); "Mas aqueles que esperam no Senhor renovarão as suas forças; subirão com asas como águias; correrão e não se cansarão; caminharão e não desfalecerão" (Is 40:31). — Comentário sobre Filipenses
Filipenses 4:14
Mas as coisas que enviamos são supérfluas, já que você sabe suportar a necessidade? Não, porque embora eu saiba sofrer necessidade, você não deve retirar sua ajuda: “Contribua para as necessidades dos santos” (Rm 12:13); “Tiveste compaixão dos presos” (Hb 10:34). - Comentário sobre Filipenses
Filipenses 4:15
Em segundo lugar, ele relembra um favor passado; e vocês, filipenses, sabem. Pois ele não havia recebido nada de alguns, como os coríntios e os tessalonicenses, porque os coríntios eram gananciosos e ficavam irritados quando o ministravam; e porque os tessalonicenses eram dados à ociosidade, ele trabalhou, dando-lhes exemplo de trabalho. No entanto, os filipenses eram bons, quer ele estivesse presente ou ausente; por isso ele diz em 2 Coríntios (11:8): “Roubei outras igrejas aceitando apoio delas para servi-los”. Nenhuma igreja entrou em parceria comigo para dar coisas temporais e receber coisas espirituais, exceto você apenas. “Se semeamos o bem espiritual entre vocês, será demais se colhermos seus benefícios materiais?” (1 Coríntios 9:11). - Comentário sobre Filipenses
Filipenses 4:16
Pois mesmo em Tessalônica você me enviou ajuda uma e outra vez. Esta é a razão pela qual o Papa pode tirar proveito de uma igreja para ajudar outra; mas não sem motivo. - Comentário sobre Filipenses
Filipenses 4:17
Não que eu procure o dom. Aqui deve-se notar que quando uma pessoa dá algo a outra, duas coisas devem ser consideradas: a substância do dom e o mérito do doador. Um que se alegra com as coisas temporais se alegra na substância do dom e procura apenas doadores; este é um mercenário. Mas aquele que olha para o mérito do doador procura o fruto da virtude e da justiça; tal é um pastor. Mas eu procuro o fruto que aumenta para vosso crédito. Ele diz: aumenta, porque deram mais do que eram obrigados: pois alguns deram enquanto ele estava entre eles, mas outros ainda deram enquanto ele estava em Roma. — Comentário sobre Filipenses
Filipenses 4:18
Estou repleto, tendo recebido os dons que enviastes, oferta de aroma fragrante, sacrifício aceitável e agradável a Deus. "Aroma suave ao Senhor" (Lv 4:31). Pois a devoção de quem oferece é aroma doce a Deus; e de todas as ofertas uma esmola é muito benéfica: "Não negligenciai fazer bem e de repartir o que tendes, porque de tais sacrifícios Deus se agrada" (Hb 13:16). — Comentário a Filipenses
Filipenses 4:19
Então quando ele diz, meu Deus suprirá todas as vossas necessidades, ele traz a epístola a fechar com uma oração: meu Deus. Há um Deus de todos os homens pela criação e poder; mas Ele é meu, porque o sirvo de modo especial: "Pois Deus é minha testemunha, a quem sirvo" (Rom. 1:9). Que ele vos supra todas as necessidades, porque vós supristes as minhas. O Senhor pode fazer isto porque abunda em riquezas: "O mesmo Senhor é Senhor de todos e é generoso para todos os que o invocam" (Rom. 10:12); daí ele diz, conforme as suas riquezas. E isto, em glória, porque em glória todos os seus desejos serão satisfeitos: "Quanto a mim, contemplarei tua face em justiça" (Sal. 17:15); "Serei satisfeito quando se manifestar tua glória" (Sal. 17:15). E isto, em Cristo Jesus, isto é, através de Cristo: "Pelo qual nos tem dado suas promessas preciosas e mui grandes" (2 Ped. 1:4). — Comentário sobre Filipenses
Filipenses 4:20
Por todas estas coisas, ao nosso Deus, à Trindade e ao nosso Pai seja glória: “Ao único Deus seja honra e glória para todo o sempre” (1 Timóteo 1:17). - Comentário sobre Filipenses
Filipenses 4:21
Em seguida, ele dá a saudação quando diz: saudai todos os santos em Cristo Jesus, ou seja, aqueles que crêem em Cristo, porque foram santificados por Cristo: “Assim também Jesus sofreu fora da porta, para santificar o povo pelo seu próprio sangue” (Hb 13:12). - Comentário sobre Filipenses
Filipenses 4:22
Especialmente aqueles da casa de César. Isto mostra que ele converteu muitos da casa de César: “Isso se tornou conhecido em toda a corte e em todos os demais” (1:13). Mas embora seja afirmado em Mateus (11:8) que aqueles que usam roupas macias estão nas casas dos reis, ainda assim, para ajudar os bons e impedir os ímpios, parece ser lícito que homens santos habitem nas cortes dos reis, mas não por causa de prazeres e desejos voluptuosos. Portanto, diz ele, os da casa de César, para despertar a sua alegria e fé. - Comentário sobre Filipenses
Filipenses 4:23
Então ele escreve uma saudação em sua própria mão: A graça do Senhor Jesus Cristo seja com vosso espírito. — Comentário sobre Filipenses