Gálatas 6
Thomas Aquinas
Gálatas 6:1
Depois de conduzir os gálatas de volta ao estado de verdade quanto às coisas divinas, o Apóstolo então os conduz de volta às coisas humanas, instruindo-os sobre como se comportar em relação aos homens. Primeiro, como agir em relação aos retos; Em segundo lugar, para com aqueles que são ímpios (v. 11). Com relação ao primeiro, ele faz três coisas: primeiro, ensina como os superiores devem agir em relação aos inferiores; Em segundo lugar, como os iguais se dirigem aos iguais (v. 2); Terceiro, como os inferiores se dirigem aos superiores (v. 6). Portanto, porque ele havia falado tanto sobre o pecado, então, para que ninguém livre de pecado seja severo com os pecadores, ele lhes dá uma admoestação sobre mansidão e misericórdia, dizendo: “Irmãos, e se um homem for surpreendido em alguma falta, vocês, que são espirituais, instruam tal pessoa com espírito de mansidão”. Aqui ele estabelece os três elementos que formam a advertência. A primeira consiste em ser pego de surpresa. Pois quando alguns pecam por maldade, são menos dignos de perdão: “Os quais, por assim dizer, se revoltaram contra ele de propósito e não entenderam todos os seus caminhos” (Jó 34:27). Mas quando alguém é dominado pela tentação e atraído ao pecado, o perdão deve ser-lhe concedido mais prontamente. É por isso que ele diz: “e se um homem for surpreendido em alguma falta”, isto é, cair por falta de circunspecção e por causa de trapaça, de modo que não possa escapar, “instrua tal pessoa com espírito de mansidão”. A segunda é a raridade do pecado. Para alguns, o pecado é uma questão de costume: “A maldição, a mentira, a matança, o roubo e o adultério transbordaram, e o sangue tocou o sangue” (Os 4:2). Contra tais pecadores deveriam ser tomadas medidas mais severas. E isso é excluído quando ele diz, em qualquer, dando a entender que está falando daqueles que não pecam como prática diária. A terceira é a qualidade do pecado. Pois alguns pecados consistem em comissão e outros em omissão. E a primeira é mais grave que a segunda, porque as primeiras se opõem aos preceitos negativos que vinculam sempre e a todo momento; enquanto estes últimos, opondo-se aos preceitos afirmativos, visto que não obrigam a cada momento, não se pode saber definitivamente quando o vinculam. Por isso é dito no Salmo 18 (13): “Quem pode compreender os pecados?” E a respeito disso ele diz, “com qualquer culpa”. Ou, de acordo com uma Glosa, uma falta é um pecado cometido por ignorância. Tendo afirmado estas coisas, ele recomenda que aqueles que corrigem os outros tenham misericórdia. Estes são homens espirituais cuja função é corrigir. Por isso ele diz: “aqueles que são espirituais instruem o tal com espírito de mansidão”: “O homem espiritual julga todas as coisas, e ele mesmo não é julgado por ninguém” (1 Cor 2:15). A razão para isso é que ele tem um julgamento correto de todas as coisas, estando corretamente disposto a cada coisa, pois quem tem um paladar saudável é o melhor juiz do sabor. Ora, só o homem espiritual está corretamente disposto em relação às ações morais. Portanto, só ele os julga bem. Mas embora o nome “espírito” sugira energia inflexível, de acordo com o ditado de Isaías (25:4): “Porque o espírito dos poderosos é como um redemoinho que bate contra uma parede”, não se deve supor que os homens espirituais sejam demasiado rigorosos na correção. Pois o espírito deste mundo faz isso, mas o Espírito Santo produz no homem uma certa mansidão e doçura: «Quão bom e doce é o teu espírito, Senhor, em todas as coisas» (Sb 12, 1). Por isso ele diz, “com espírito de mansidão”: “O justo me corrigirá com misericórdia e me repreenderá” (Sl 140:5). Ao contrário, é dito de alguns em Ezequiel (34:4): “Tu os governaste com vigor e com mão alta”. Além disso, ele diz “instruir”, e não “corrigir”, porque está falando daqueles que caem ao serem ultrapassados, e estes precisam de instrução; ou porque todo pecador cai por alguma falta de conhecimento: “Erram os que praticam o mal” (Pv 14:22). Ele acrescenta uma razão para a advertência, dizendo: “considera-te, para que não sejas também tentado”. Como se dissesse: você deveria fazer o que eu digo, porque você também é fraco. Enquanto estivermos nesta vida mortal, estaremos propensos ao pecado. Mas nada impede tanto um homem de severidade na correção quanto o medo de sua própria queda: “Julgue por si mesmo a disposição do seu próximo” (Eclesiástico 31:18). - Comentário sobre Gálatas
Gálatas 6:2
Mas como eles deveriam agir em relação aos iguais ele mostra quando diz: “Levai os fardos uns dos outros”. Aqui ele os adverte a apoiarem uns aos outros, dizendo: “Levai os fardos uns dos outros”. E isso deve ser feito de três maneiras. De um modo, suportando pacientemente os defeitos corporais ou espirituais do outro: “Nós, os mais fortes, devemos suportar as enfermidades dos fracos” (Rm 15,1). Num segundo modo, ajudando-nos uns aos outros nas suas necessidades: «comunicando-nos às necessidades dos santos» (Rm 12,13). Numa terceira forma, satisfazendo através de orações e obras pelo castigo incorrido: “Um irmão que é ajudado por seu irmão é como uma cidade forte” (Pv 18,19). Agora, a razão desta advertência é o cumprimento da lei de Cristo. Mas isto é caridade: «O cumprimento da lei é o amor» (Rm 13,10). Por isso ele diz: “e cumprireis a lei de Cristo”, isto é, a caridade. Existem três razões pelas quais a caridade está especificamente ligada à lei de Cristo. Primeiro, porque por ela se distingue a Nova Lei da Antiga; pois a primeira é uma lei do medo, mas a segunda do amor. Daí Agostinho dizer: “O medo e o amor são a pequena diferença entre a Lei Antiga e a Nova”. Em segundo lugar, porque Cristo promulgou expressamente a sua lei em termos de caridade: «Nisto conhecerão todos que sois meus discípulos: se vos amardes uns aos outros» (Jo 13,35); novamente: “Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros, como eu vos amei” (v. 34). Terceiro, porque Cristo o cumpriu e nos deixou um exemplo de como cumpri-lo; porque ele levou os nossos pecados por caridade: “Certamente ele levou as nossas enfermidades” (Is 53,4); “Levando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro, para que nós, mortos para os pecados, vivamos para a justiça” (1 Pedro 2:24); “Ele mesmo carregará os que estão com os jovens” (Is 40:11). Assim, pois, devemos carregar os fardos uns dos outros por caridade, para que possamos cumprir a lei de Cristo. - Comentário sobre Gálatas
Gálatas 6:3
O obstáculo para cumprir a admoestação acima é o orgulho. E para excluir isto ele diz, "Porque se alguém pensa que é algo, sendo nada, engana-se a si mesmo." Ele diz portanto: Fazei como eu digo. Mas às vezes acontece que alguém não leva o fardo de outro, porque prefere a si mesmo aos outros. Daí tal pessoa disse em Lucas (18:11): "Eu não sou como os demais homens, extortores, injustos, adúlteros." Portanto ele diz, "Porque se alguém pensa que é algo," ou seja, através do orgulho julga em seu próprio pensamento que é maior em comparação a um pecador, "sendo nada de si mesmo", porque tudo que somos é da graça de Deus, conforme o dito do Apóstolo: "Mas pela graça de Deus sou o que sou" (1 Cor 15:10), alguém, eu digo, que age assim "engana-se a si mesmo", ou seja, se corta da verdade: "Todas as nações estão diante dele como se não tivessem ser algum" (Is 40:17); "Quando tiverdes feito tudo isto que vos foi ordenado, dizei: Somos servos improfícuos: fizemos apenas o que éramos obrigados a fazer" (Lc 17:10). — Comentário sobre Gálatas
Gálatas 6:4
Ora, o caminho para evitar tal falha é considerar os próprios defeitos, pois é porque alguém considera os defeitos dos outros e não os seus próprios que lhe parece que é algo em comparação com outros em quem observa defeitos; e não considerando os seus próprios, tem um sentimento de orgulho. Portanto ele diz: "Mas que cada um examine", isto é, diligentemente escrutine, "a sua", isto é, sua própria, obra, tanto interna quanto externa: "Que cada um se examine" (1 Co 11:28), "e assim em si mesmo", isto é, em sua própria consciência, "ele terá glória", isto é, gloriar-se-á e se alegrará—"Pois a nossa glória é esta: o testemunho de nossa consciência" (2 Co 1:12)—"e não em outro", isto é, não em ser louvado por outra pessoa. Ou assim: "em si mesmo", isto é, nas coisas que são suas próprias, "ele terá glória", isto é, ele gloriar-se-á considerando a si mesmo; "e não em outro", isto é, não considerando outros: "Prefiro gloriar-me nas minhas fraquezas, para que o poder de Cristo habite em mim" (2 Co 12:9). Ou, "em si mesmo", isto é, em Deus que habita nele, "ele gloriar-se-á," isto é, a glória será sua; "e não em nenhum outro" senão em Deus: "Aquele que se gloria, glorie-se no Senhor" (2 Co 10:17). — Comentário sobre Gálatas
Gálatas 6:5
A razão para evitar o orgulho é a recompensa ou punição que será dada a cada um de acordo com seus méritos ou deméritos. Por isso ele diz: “Pois cada um carregará seu próprio fardo”. Mas isto parece contrário ao que ele havia dito anteriormente, a saber: “Levai os fardos uns dos outros”. Mas deve-se saber que ele estava falando do fardo de apoiar a fraqueza, um fardo que deveríamos carregar uns pelos outros; mas agora ele está falando do ônus de prestar contas. Isto, cada um carregará para si, seja um fardo de recompensa ou de punição. Pois “fardo” significa o peso ora do castigo, ora da recompensa: “Trabalhando para nós um peso eterno de glória” (2Cor 4,17); “Diga ao justo que está bem, porque ele comerá do fruto das suas obras. Ai do ímpio para o mal, porque lhe será dada a recompensa das suas mãos” (Is 3,10). Mas se se diz que alguns prestam contas a outros, como prelados de súditos, de acordo com Ezequiel (3:20): “Da tua mão exigirei o seu sangue”; e Hebreus (13:17): “Obedecei aos vossos prelados... porque eles vigiam como se estivessem prestando contas de vossas almas”; isso não é contrário às palavras do Apóstolo, porque eles não são punidos pelos pecados de seus súditos, mas pelos seus próprios, que cometeram ao governá-los. Portanto, o orgulho e o pecado devem ser evitados, porque cada um apresentará a Deus no dia do julgamento o seu próprio fardo, isto é, a medida da sua própria graça como feixes de boas obras: “Mas, vindo, virão com alegria, carregando os seus molhos”, e isto se refere àqueles que são bons (Sl 125:7). Ou: “carregará o seu próprio fardo”, ou seja, cada um o castigo pelo seu próprio pecado. - Comentário sobre Gálatas
Gálatas 6:6
Depois de mostrar como aqueles que são maiores devem agir para com aqueles abaixo deles, e como os iguais devem agir para com os iguais, o Apóstolo então mostra aqui como aqueles que são menores devem servir e reverenciar aqueles que estão sobre eles. Ele diz portanto: Indicamos acima como aqueles que são maiores devem agir para com aqueles que estão abaixo deles, a saber, corrigindo-os de maneira gentil e instruindo. Agora, porém, resta ver como os menores devem se acomodar àqueles que são superiores. Portanto ele diz, "Aquele que é instruído na palavra", isto é, ensinado a palavra de Deus, "comunique com aquele que o instrui", isto é, que o ensina; que ele, eu digo, comunique com ele "em todas as coisas boas". Mas deve ser notado que um discípulo pode comunicar de duas maneiras com seu mestre. Primeiro, de modo a receber bens do mestre; e assim é dito, "Aquele que é instruído na palavra comunique", isto é, faça comum a si mesmo o que pertencia ao mestre, imitando-o: "Sede meus imitadores, como eu também sou de Cristo" (1 Cor 11:1). Mas porque mestres às vezes podem não fazer o que é bom, eles não devem ser imitados nisso. Daí ele acrescenta, em todas as coisas boas: "Tudo quanto vos disserem, observai e fazei; mas segundo as suas obras não façais" (Mt 23:3). Segundo, que ele comunique seus próprios bens ao mestre. Pois isto é ordenado pelo Senhor: "Os que pregam o evangelho devem viver do evangelho" (1 Cor 9:14); "O operário é digno do seu alimento" (Mt 10:10); "O trabalhador é digno de seu salário" (Lc 10:7); e o Apóstolo diz, "Se vos semeamos as coisas espirituais, será grande coisa se vossos bens carnais segararmos?" (1 Cor 9:11). E portanto ele diz aqui, "Aquele que é instruído na palavra comunique com aquele que o instrui", isto é, aquele que é ensinado deve comunicar ao mestre, "em todas as coisas boas" que tem; pois até mesmas as coisas temporais são chamadas bens: "Se quiserdes obedecer-me, comereis o melhor desta terra" (Is 1:19); "Se vós, que sois maus, sabeis dar boas dádivas aos vossos filhos: quanto mais vosso Pai celeste dará bens aos que lhe pedirem?" (Mt 7:11). Mas ele diz, "em todas as coisas boas", porque não se deve comunicar unicamente àqueles que estão em necessidade extrema; mas seja o que for que se tenha, deve-se universalmente comunicar ao próximo, incluindo conhecimento e conselho e influência: "Como cada um recebeu o dom, administre-o uns aos outros" (1 Pd 4:10). Desta comunhão é dito em Romanos (12:13): "Comunicai com as necessidades dos santos"; "Em repartindo por sorte dai e tomais" (Ecl 14:15). — Comentário sobre Gálatas
Gálatas 6:7
Então, quando ele diz: “Não se enganem; de Deus não se zomba”, ele evita uma desculpa. Ele diz, portanto: “Não se enganem; de Deus não se zomba”. Isto pode ser entendido de duas maneiras, de acordo com as duas explicações dadas acima. De acordo com o primeiro, desta forma: Você diz que devemos imitar nossos professores até nas coisas boas, mas eu não posso imitá-los, exceto nas coisas que eles fazem; e a única coisa que observo neles é o mal. Portanto, devo imitá-los no mal. Mas ele descarta isso quando diz: “Não se enganem, de Deus não se zomba”. Como se dissesse: É um erro dizer isto, pois os males dos prelados não nos desculpam, porque eles são exemplo para os seus súditos apenas nas questões em que imitam a Cristo, que é o pastor sem pecado. Por isso ele diz expressamente em João (10,11): “Eu sou o bom pastor”; e o Apóstolo diz em 1 Coríntios (4:16); (11:1): “Sede meus imitadores, como também eu o sou de Cristo”. Como se dissesse: Imite-me naquelas coisas em que imito a Cristo. E embora você se desculpe diante dos homens por causa dos maus atos dos prelados, ainda assim “De Deus não se zomba”, isto é, não pode ser enganado: “Será que ele será enganado como homem, com seus tratos enganosos?” (Jó 13:9). Por isso é dito em Provérbios (3:34): “Ele desprezará os escarnecedores”. Mas de acordo com a segunda explicação é entendido da seguinte maneira. Poderiam dizer: Somos pobres e não temos nada para comunicar. Mas ele rejeita isso, dizendo: “Não se enganem”, isto é, não pensem em se desculpar em vão, fingindo pobreza; “De Deus não se zomba”, ou seja, não se pode enganar, pois Ele conhece o nosso coração e não desconhece os nossos bens. Uma desculpa provável pode enganar um homem e satisfazê-lo; mas não pode enganar a Deus. - Comentário sobre Gálatas
Gálatas 6:8
Ele atribui a razão para isso, dizendo: “As coisas que o homem semear, essas também ele colherá”. Ele diz, portanto, com respeito à primeira explicação: Certamente você erra em acreditar nisso, porque Deus retribuirá a cada um de acordo com seus próprios méritos: “O que o homem semear, isso também ele colherá”, ou seja, ele será recompensado ou punido de acordo com suas obras, sejam elas boas ou más, grandes ou pequenas. Mas de acordo com a segunda explicação: “o que o homem semear, isso também colherá”; isto é, ele será recompensado de acordo com suas boas ações, grandes ou pequenas, tanto quanto à qualidade das obras quanto à quantidade das boas ações: “Quem semeia pouco, também colherá pouco; e quem semeia com bênçãos, também colherá bênçãos” (2 Coríntios 9:6). Então ele atribui uma razão específica, dizendo: “Porque quem semeia na sua carne, também da carne ceifará a corrupção”. Ora, esta razão tem duas partes, segundo as duas semeaduras: a saber, na carne e no espírito. Semear na carne é trabalhar pelo corpo e pela carne. Como se eu dissesse: gastei muito com aquele homem, ou seja, fiz muitas coisas por ele. Por isso semeia na carne aquele que em tudo o que faz, mesmo nas coisas que parecem boas, o faz para favorecer e beneficiar a carne. Mas com respeito à colheita da corrupção da carne, ele diz e infere, que porque a semente frutifica na maior parte de acordo com a condição da terra, vemos que em algumas terras as sementes de trigo degeneram em siligo ou em alguma outra coisa. Agora, a condição da carne é que ela seja corruptível; portanto, “aquele que semeia na sua carne”, isto é, dirige as suas obras e interesses para a carne, deve esperar que essas obras se corrompam e pereçam: “Toda obra que é corruptível fracassará no final” (Eclo 14:20); “Porque se viverdes segundo a carne, morrereis” (Rm 8:13). Em segundo lugar, ele trata da semeadura no espírito, dizendo: “Mas aquele que semeia no espírito”, isto é, dirige o seu interesse para o serviço do espírito, servindo a justiça através da fé e da caridade, colherá do espírito de acordo com a sua condição. Ora, a condição do espírito é que ele seja o princípio da vida: “É o espírito que dá vida”, e não qualquer vida, mas a vida eterna; visto que o espírito é imortal (Jo 6,64). Portanto, “do espírito ceifará a vida eterna”: “Aquele que semeia a justiça há uma recompensa fiel”, porque nunca murcha (Pv 11:18). Mas note que quando ele trata da semeadura na carne, ele diz, “na sua carne”, porque a carne é nossa, como parte da nossa natureza; mas quando ele fala da semente do espírito, ele não diz “a sua”, porque o espírito em nós não vem de nós mesmos, mas de Deus. - Comentário sobre Gálatas
Gálatas 6:9
Então, quando ele diz, "E fazendo bem, não desistamos", ele aconselha a perseverança no ministério, porque devemos fazer bem não só por um tempo mas sempre. Isto pode ser referido àqueles já mencionados, a saber, aos superiores, aos iguais, e aos que são inferiores. Como se dissesse: Qualquer que seja nossa posição, seja prelados com respeito aos súditos, ou iguais com relação aos iguais, ou súditos com respeito aos prelados, "fazendo bem", não desistamos, isto é, em realizar boas obras; porque na colheita não desistiremos: "Tudo o que tua mão for capaz de fazer, faze-o com afinco" (Ecl 9:10); "Sede firmes e imóveis" (1 Co 15:58). E é importante que não desistamos; porque esperamos uma recompensa eterna e que não falha. Por isso acrescenta: "no tempo oportuno recolheremos", não falhando. Portanto, Agostinho diz: "Se um homem não coloca limite em suas obras, Deus não colocará em sua recompensa." Mas note que ele diz, "no tempo oportuno": porque um agricultor não recolhe imediatamente o fruto daquilo que semeia, mas no tempo apropriado: "Eis que o agricultor aguarda o fruto precioso da terra; esperando pacientemente até que receba a chuva tempestuosa e tardia" (Tg 5:7). Desta colheita é dito: "Quem semeia em bênçãos, também recolherá de bênçãos, vida eterna" (2 Co 9:6). — Comentário sobre Gálatas
Gálatas 6:10
Depois, quando diz, "Enquanto tivermos tempo, façamos bem a todos os homens," ele aconselha a todos a ministrar, dizendo: Visto que ceifearemos, não falhando, então "enquanto tivermos tempo", isto é, nesta vida, que é o tempo para semear: "Devo fazer as obras daquele que me enviou, enquanto é dia: a noite vem, quando ninguém pode trabalhar" (Jo 9:4); "O que tua mão for capaz de fazer, faze-o diligentemente; pois nem obra nem razão nem sabedoria nem conhecimento haverá no inferno para onde estás correndo" (Ecl 9:10). Enquanto, digo, tivermos tempo, "façamos bem," e isto a todos os homens que se nos ligam por uma semelhança divina, na medida em que todos fomos feitos à imagem de Deus. Mas isto parece ser contrário a Sirácida (12:5): "Dai ao justo e não recebais o pecador." Portanto não somos obrigados a fazer bem a todos. Respondo que no pecador há duas coisas: a saber, sua natureza e sua culpa. Ora, a natureza em todos, inclusive um inimigo, deve ser amada e sustentada: "Amai vossos inimigos" (Mt 5:44). Mas a culpa neles deve ser evitada. Portanto, quando se diz, "Dai ao justo e não recebais o pecador," o sentido é que você não deva fazer bem ao pecador precisamente como é um pecador, mas porque é um ser humano. Por isso Agostinho diz: "Não sejas remisso em julgar, ou desumano em ajudar. Portanto, nos homens maus ataquemos seu pecado, mas mostremos misericórdia à nossa condição comum." Mas porque não podemos fazer bem a todos, ele apresenta a ordem em que isto deve ser feito, quando acrescenta: "mas especialmente aos que são da família da fé," que, a saber, não apenas se nos ligam por natureza mas se unem pela fé e graça: "Não sois mais estrangeiros e forasteiros: mas sois concidadãos dos santos e da casa de Deus" (Ef 2:19). Portanto misericórdia deve ser estendida a todos mas de preferência aos justos que partilham da fé, porque se diz: "Mas se alguém não cuidar dos seus, e especialmente dos de sua casa, negou a fé e é pior que um infiel" (1 Tm 5:8). Mas aqui poder-se-ia perguntar se é lícito amar um mais que outro. Para responder isto, deve-se notar que o amor pode ser chamado maior ou menor de duas formas. De um modo, do ponto de vista do objeto; de outro, da intensidade do ato. Pois amar alguém é querer bem a ele. Consequentemente, pode-se amar um mais que outro, ou porque se quer para ele um bem maior, que é o objeto do amor, ou porque se quer para ele um bem com mais intensidade, isto é, com um amor mais intenso. Portanto, com respeito ao primeiro, devemos amar a todos igualmente, porque devemos desejar o bem da vida eterna a todos; mas com respeito ao segundo, não é necessário que amemos a todos igualmente, porque visto que a intensidade de um ato resulta do princípio da ação, e o princípio da ação é a união e a semelhança, devemos amar em grau mais alto e com mais intensidade aqueles que nos são mais semelhantes e mais próximos. — Comentário sobre Gálatas
Gálatas 6:11
Depois de admoestar os gálatas sobre como se comportar com os homens retos e justos, o apóstolo aqui os ensina como agir com os hereges e os perversos. Primeiro, ele insinua a maneira como escreve a advertência; Em segundo lugar, ele apresenta a admoestação (v. 12). Quanto ao primeiro, deve-se notar que os hereges costumavam distorcer e falsificar as escrituras canônicas e acrescentar coisas que tivessem sabor de heresia. Por causa disso, sempre que o Apóstolo escrevia algo contra eles, ele seguia a prática de escrever algo no final da epístola, para que não pudesse ser distorcido. Desta forma, poderia saber-se que vinha dele com pleno conhecimento do seu conteúdo. Assim, em 1 Coríntios (16:21) ele diz: “A minha saudação, Paulo, com a minha própria mão”. Pois ele permitiu que toda a epístola fosse escrita por outra pessoa sob seu ditado; então, no final, ele acrescentou algo de próprio punho. De acordo com este procedimento, então, tudo o que se seguiu daquele lugar, Paulo escreveu de próprio punho. Por isso ele diz: “Veja que carta lhe escrevi de próprio punho”; até o fim, a saber, para que você possa se apegar firmemente ao que precede e que, sabendo que esta epístola foi enviada por mim, você possa obedecer melhor. Desta forma, então, os prelados devem escrever de próprio punho, para que aquilo que ensinam com palavras e escritas, possam mostrar pelo exemplo. Por isso é dito em Isaías (49:16): “Eu te gravei em minhas mãos” (ou seja, obras); e em Êxodo (cap. 32) é dito que Moisés desceu carregando duas tábuas de pedra escritas pelo dedo de Deus. - Comentário sobre Gálatas
Gálatas 6:12
Ele então segue com a admoestação, dizendo: “Porque todos os que desejam agradar na carne, eles os obrigam a serem circuncidados”. Primeiro, expõe a intenção dos sedutores; Em segundo lugar, ele mostra que a sua intenção é contrária à deles (v. 14). Quanto ao primeiro, ele estabelece um fato e duas intenções que estão mutuamente relacionadas. O facto diz respeito àqueles que insistiam na circuncisão, da qual pretendiam duas coisas, uma pela outra; a saber, para que assim pudessem agradar aos judeus por terem introduzido as observâncias da Lei na Igreja dos Gentios. E é isso que ele diz: “A todos quantos desejam agradar”, isto é, aos judeus incrédulos, “eles vos obrigam a ser circuncidados” não pela força absoluta, mas, por assim dizer, impondo uma condição, dizendo: “A menos que vocês sejam circuncidados à maneira de Moisés, vocês não poderão ser salvos”, como está registrado em Atos (15:1). Eles pretendiam ainda obter alguma segurança disso. Pois os judeus perseguiram os discípulos de Cristo, por causa da pregação da Cruz: “Mas nós pregamos Cristo crucificado, que é para os judeus uma verdadeira pedra de tropeço, e para os gentios, loucura” (1 Cor 1,23). E isto porque através da pregação da Cruz as obras da Lei foram anuladas. Pois se os apóstolos tivessem pregado, junto com a Cruz de Cristo, que as cerimônias legais deveriam ser observadas, os judeus não teriam perseguido os apóstolos. Por isso ele disse: “E eu, irmãos, se ainda prego a circuncisão, por que ainda sofro perseguição?” (5:11). Portanto, para escapar da perseguição dos judeus, alguns insistiam na circuncisão. Então ele diz: E eles fazem isso pela única razão “para que não sofram a perseguição da cruz de Cristo”, uma perseguição que é lançada por causa da Cruz de Cristo. Ou fizeram isso para escapar da perseguição não só dos judeus, mas também dos gentios incrédulos. Para os imperadores romanos, Cajus César e Otávio Augusto, promulgaram leis que onde quer que houvesse judeus, eles poderiam observar seus próprios ritos e cerimônias. Conseqüentemente, qualquer pessoa que acreditasse em Cristo e não fosse circuncidado estava sujeita à perseguição dos gentios e dos judeus. Portanto, para que não fossem perturbados por causa de sua fé em Cristo e pudessem viver em paz, eles os obrigaram a serem circuncidados, como é mencionado na Glosa. - Comentário sobre Gálatas
Gálatas 6:13
Mas porque os falsos irmãos poderiam dizer que eles exigiam a circuncisão não por essa razão, mas unicamente por zelo à Lei, então, eliminando isso, ele prova sua proposição assim, quando diz: "Pois nem mesmo os que são circuncidados guardam a lei." Pois é óbvio que se por zelo à Lei eles exigissem a certos que observassem a Lei, também deveriam mandar que a Lei fosse cumprida em outros assuntos. Mas nem os que são circuncidados nem os falsos irmãos guardam a Lei em outros assuntos, a saber, em assuntos morais, que são mais importantes na Lei, e em outras observâncias: "Ninguém de vós guarda a lei" (Jo 7:19). Portanto, não era por zelo à Lei que eles exigiam a circuncisão: "A circuncisão aproveita, verdadeiramente, se guardares a lei" (Rm 2:25). "Mas" a razão pela qual "eles querem que sejais circuncidados" é "que em vossa carne", isto é, em vossa circuncisão carnal, "se gloriem" entre os judeus por terem feito tantos prosélitos; "Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas; pois rodeais o mar e a terra para fazer um prosélito; e quando se faz, o tornais filho do inferno duas vezes mais que vós mesmos" (Mt 23:15). — Comentário sobre Gálatas
Gálatas 6:14
Depois de desmascarar a intenção sinistra dos sedutores, o Apóstolo aqui insinua sua própria intenção. Em primeiro lugar, ele afirma sua intenção; em segundo lugar, ele oferece um sinal dessa intenção (v. 14); em terceiro lugar, a razão para essa intenção (v. 15). Ele diz portanto: A intenção dos sedutores é óbvia, pois eles se gloriam na carne; mas eu procuro minha glória alhures, a saber, na Cruz. E isto é o que ele diz: "Mas longe de mim gloriar-me, senão na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo." Note que onde o filósofo mundano sentiu vergonha, ali o Apóstolo encontrou seu tesouro: o que aquele considerava como tolo tornou-se para o Apóstolo sabedoria e glória, como Agostinho diz. Pois cada pessoa se glorifica naquilo através do qual é considerada grande. Assim uma pessoa que se considera grande em suas riquezas, glorifica-se nelas; e assim por diante para outras coisas. Pois aquele que se considera grande em nada exceto Cristo glorifica-se somente em Cristo. Mas o Apóstolo era tal; por isso ele diz: "Já não sou eu que vivo; mas é Cristo que vive em mim" (2:20). Por conseguinte ele se glorifica em nada exceto Cristo e particularmente na Cruz de Cristo; e isto porque nela se encontram todas as coisas sobre as quais os homens usualmente se gloriam. Pois alguns se gloriam na amizade dos grandes, como de reis e príncipes; e esta amizade o Apóstolo encontrou principalmente na Cruz, porque nela se mostra um sinal óbvio de amizade divina: "Mas Deus recomenda seu amor para conosco; porque quando ainda éramos pecadores de acordo com o tempo, Cristo morreu por nós" (Rm 5:8). Pois nada mostra sua misericórdia para nós tanto quanto a morte de Cristo. Por isso Gregório: "Ó amor inestimável de caridade! Para redimir o servo, Ele entregou Seu Filho." Novamente, alguns se gloriam em conhecimento; e disto o Apóstolo encontrou um mais excelente na cruz: "Pois não me julguei digno de saber coisa alguma entre vós, senão Jesus Cristo e este crucificado" (1 Cor 2:2). Pois na Cruz está a perfeição de toda lei e toda a arte de viver bem. Novamente, alguns se gloriam em poder; e disto o Apóstolo encontrou a forma mais elevada pela Cruz: "A palavra da cruz é, para os que perecem, loucura; mas para nós, os salvos, é o poder de Deus" (1 Cor 1:18). Novamente, alguns se gloriam em liberdade recém-encontrada; e isto o Apóstolo obteve pela Cruz: "O nosso homem velho foi crucificado com ele para que o corpo do pecado fosse destruído, a fim de que não mais sirvamos ao pecado" (Rm 6:6). Novamente, alguns se gloriam em ser aceitos em alguma comunidade famosa; mas pela Cruz de Cristo, somos aceitos nas fileiras celestiais: "Fazendo paz pelo sangue de sua cruz, tanto as coisas que estão na terra como as que estão no céu" (Cl 1:20). Novamente, alguns se gloriam nas bandeiras triunfais de conquista; mas a Cruz é o estandarte triunfal da conquista de Cristo sobre os demônios: "E despojando os principados e as potestades, os expos com confiança em espetáculo público, triunfando sobre eles nele" (Cl 2:15); "Bendita é a árvore pela qual vem a justiça" (Sb 14:7). O sinal de sua própria intenção ele mostra, dizendo: "pela qual o mundo está crucificado para mim, e eu para o mundo." Mas já que isto que ele diz, "Mas longe de mim gloriar-me, senão na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo", é uma proposição exetiva que inclui uma declaração afirmativa e uma negativa, ele realmente está dando dois sinais que provam ambas as afirmações. Primeiro, ele prova a negativa, a saber, que ele não se glorifica senão na cruz. Ele faz isto quando diz: "pela qual o mundo está crucificado para mim, e eu para o mundo." Pois aquilo em que uma pessoa se glorifica não está morto em seu coração, mas sim aquilo que menospreza: "Fui esquecido como um morto, do coração" (Sl 30:13). Mas é evidente que o mundo e todas as coisas nele estavam mortas no coração de Paulo: "Considero todas as coisas como esterco, para ganhar Cristo" (Fp 3:8). Portanto ele não se glorifica no mundo ou nas coisas do mundo. E isto é o que ele diz: Verdadeiramente, "eu não me glorio senão na cruz de Cristo, pela qual," a saber, Cristo crucificado, "o mundo está crucificado para mim," isto é, está morto em meu coração, de modo que não cobiço nada nele. Em segundo lugar, ele prova a afirmativa, a saber, que ele se glorifica na Cruz de Cristo, dizendo que é crucificado para o mundo. Pois uma pessoa que se glorifica em algo a tesoura e deseja torná-lo conhecido; mas o Apóstolo não tesoura nada ou deseja tornar conhecido nada exceto o que pertence à Cruz de Cristo; portanto, ele se glorifica nela sozinha. E isto é o que ele diz: "e eu para o mundo", a saber, sou crucificado. Como se dissesse: Eu carrego as marcas da Cruz e sou considerado como morto. Portanto, como o mundo abomina a Cruz de Cristo, assim me abomina: "Pois vós estais mortos, e vossa vida está escondida com Cristo em Deus" (Cl 3:3). — Comentário sobre Gálatas
Gálatas 6:15
A razão pela qual ele se gloria em nada mais é dada quando diz, "Pois em Cristo Jesus nem a circuncisão nem a incircuncisão valem de coisa alguma, mas uma nova criatura." Verdadeiramente, ele se gloria principalmente naquilo que vale e ajuda a juntá-lo a Cristo; pois é isto que o Apóstolo deseja, a saber, estar com Cristo. E porque o rito judeu e as observâncias dos gentios não valem nesse aspecto, mas apenas a Cruz de Cristo, portanto ele se gloria nela somente. E é isto que ele diz: "Pois em Cristo Jesus nem a circuncisão", isto é, o rito judeu, "nem a incircuncisão", isto é, observâncias gentias, "vale de coisa alguma", isto é, para nos justificar e juntar a Cristo, "mas uma nova criatura" vale para nós. Isto, com efeito, é óbvio do que foi dito acima, em quase as mesmas palavras: "Pois em Cristo Jesus nem a circuncisão vale de coisa alguma nem a incircuncisão; mas a fé que opera por caridade" (5:6). Portanto, a fé informada pela caridade é a nova criatura. Pois somos criados e levados a existir em nossa natureza por Adão, mas aquela criatura já é antiga. Portanto, o Senhor ao nos produzir e estabelecer em nós a existência da graça fez uma nova criatura: "Que fôssemos como um começo de sua criatura" (Tg 1:18). E é chamada "nova," porque por ela somos renascidos em uma nova vida pelo Espírito Santo—"Enviarás teu Espírito e serão criados: e renovarás a face da terra" (Sl 103:30)—e pela Cruz de Cristo: "De sorte que se alguém está em Cristo, é nova criatura; as coisas antigas passaram; eis que tudo se fez novo" (2 Co 5:17). Deste modo, então, por uma nova criatura, isto é, pela fé de Cristo e pela caridade de Deus que foi derramada em nossos corações, nos tornamos novos e nos juntamos a Cristo. — Comentário sobre Gálatas
Gálatas 6:16
Tendo revelado a intenção dos sedutores e intimado a sua própria, o Apóstolo os aconselha: Primeiro, a imitá-lo; Segundo, a deixarem de importuna-lo (v. 17); Terceiro, pede-lhes graça para levarem a cabo o dito anterior (v. 18). Primeiro, pois, ele diz: Minha intenção é gloriar-me unicamente na Cruz de Cristo. E vós também deveis fazer isto, porque "qualquer que guardar esta regra" que eu guardo, a saber, este modo próprio de gloriar-se—"Porém nós não nos gloriaremos acima da medida, mas segundo a medida da regra que Deus nos deu" (2 Cor 10:13)—"paz sobre eles", a saber, sobre aqueles que se gloriam, porque se gloriam somente em Cristo: paz, digo, pela qual se veem estabelecidos no descanso e aperfeiçoados no bem. (Pois paz é a tranquilidade da mente: "Porque me tornei sua presença como quem acha paz" (Ct 8:10); e em Colossenses (3:15): "E a paz de Cristo, para a qual fostes chamados em um corpo, reine em vossos corações"): "e misericórdia", pela qual nos vemos livres de nossos pecados: "As misericórdias do Senhor que não somos consumidos" (Lm 3:22); "A graça de Deus e sua misericórdia é com seus santos, e tem respeito aos seus escolhidos," a saber, aos que são seu Israel (Sb 4:15): "Pois não é judeu o que o é exteriormente" (Rm 2:28). Ele, portanto, é "o Israel de Deus" quem é espiritualmente um Israel diante de Deus: "Eis um verdadeiro israelita, em quem não há dolo" (Jo 1:47); "Pois nem todos os de Israel são israelitas; nem porque são descendência de Abraão, são todos filhos; mas em Isaque será chamada tua descendência; isto é, não são os filhos da carne que são filhos de Deus, mas os filhos da promessa são contados como descendência" (Rm 9:6). Daí também os gentios se tornaram o Israel de Deus pela retidão de mente; pois Israel significa "reto diante de Deus": "Israel será teu nome" (Gn 32:28). — Comentário sobre Gálatas
Gálatas 6:17
Então, quando ele diz: “De agora em diante, ninguém me incomode”, ele os adverte para não incomodá-lo mais. Ele diz, portanto: “De agora em diante, ninguém me incomode”. Isto pode ser explicado de duas maneiras. De certa forma, de agora em diante pode ser tomado como uma palavra [amodo] cujo sentido é: “De agora em diante”, ou seja, de agora em diante. De outra forma, poderia ser tomado como duas palavras [de cetero], de modo que o sentido é: Que nenhum homem me incomode com qualquer outra coisa. Como se dissesse: só me glorio na Cruz; com relação a qualquer outra coisa, que nenhum homem me incomode, porque não me importo com mais nada. Mas o primeiro é melhor. A sua afirmação: “Ninguém me incomode”, pode ser referida aos falsos irmãos, que incomodavam o Apóstolo levantando dificuldades e murmurando sobre as observâncias legais: “Mas eu, quando eles incomodavam, vestia-me de cilício” (Sl 34,13). Ou pode ser referido a ouvintes que não compreendem o seu significado. Como se dissesse: “que ninguém me incomode”, isto é, que ninguém que me ouça se mostre capaz de tornar necessário que eu trabalhe com ele novamente, ou seja, entendendo de uma maneira diferente da que ensinei. Ele atribui o motivo dessa advertência quando diz: “pois trago em meu corpo as marcas [estigmas] do Senhor Jesus”. Pois os estigmas são, estritamente falando, certas marcas marcadas com ferro quente; como quando um escravo é marcado no rosto por seu mestre, para que ninguém mais o reivindique, mas deixe-o silenciosamente permanecer com o mestre cujas marcas ele carrega. E é assim que o Apóstolo diz que traz as marcas do Senhor, marcado, por assim dizer, como escravo de Cristo; e isso, porque carregou as marcas da paixão de Cristo, sofrendo muitas tribulações em seu corpo por Ele, conforme diz 1 Pedro (2:21): “Cristo sofreu por nós, deixando-vos o exemplo, para que sigais os seus passos”; “Trazendo sempre em nossos corpos a mortificação de Jesus, para que também a vida de Jesus se manifeste em nossa carne mortal” (2Cor 4,10). De acordo com isso, existem duas maneiras de conectar isso com o anterior. De um modo, como foi dito: “ninguém me incomode”, pois trago em meu corpo as marcas de Nosso Senhor Jesus Cristo; conseqüentemente, ninguém tem direito sobre mim, exceto Cristo. De outra forma: “que ninguém me incomode”, porque tenho muitos outros conflitos e marcas que me incomodam nas perseguições que sofro; e é cruel acrescentar aflição a alguém que já está aflito. Daí a reclamação de Jó (16:15): “Ele me despedaçou com ferida sobre ferida”. No entanto, o primeiro é melhor. - Comentário sobre Gálatas
Gálatas 6:18
Em seguida, ele implora a ajuda da graça de Deus, dizendo: “A graça de nosso Senhor Jesus Cristo”, pela qual você pode realizar o que precede, “esteja com o seu espírito”, isto é, com o seu entendimento, para que você possa compreender a verdade. Ou “com o teu espírito”, com o qual você deve observar a Lei, e não de maneira carnal: “Pois vocês não receberam novamente o espírito de escravidão com medo; mas receberam o espírito de adoção de filhos” (Romanos 8:15). - Comentário sobre Gálatas