Hebreus 2
Thomas Aquinas
Hebreus 2:1
89. – Depois de mostrar de várias maneiras a superioridade de Cristo sobre os anjos, o Apóstolo aqui conclui que a doutrina de Cristo, a saber, o Novo Testamento, merece mais obediência do que o Antigo Testamento. A respeito disto ele faz três coisas: primeiro, enuncia a conclusão pretendida; segundo, sustenta esta conclusão com uma razão (v. 2); terceiro, confirma a consequência (v. 5). 90. – A respeito do primeiro, deve ser notado que após dar os preceitos judiciais e morais da Lei em Ex. (cap. 25), Ele continua no versículo 20: 'Eis que enviarei meu anjo, que irá adiante de você e o levará à terra;' e então acrescenta, 'Tomai cuidado com ele e ouvi sua voz, e não penseis que ele é para ser condenado' (Ex. 23:21). Portanto, se o mandamento de um anjo, por quem a Lei foi entregue, é obedecido, eles entrarão no céu. Daí, diz-se em Mt. (19:17): 'Se quereis entrar na vida, guardar os mandamentos.' Portanto é necessário guardar aqueles mandamentos da Lei; mas muito mais obedecer aos mandamentos d'Aquele que é superior aos anjos, por quem a Lei foi entregue. E isto é o que ele diz, portanto, devemos dar mais próxima atenção ao que ouvimos: 'Ouvemos um rumor do Senhor' (Ab. 1:1); 'Senhor, ouvi teu ouvir e me assustei' (Hb. 3:1). Portanto, devemos observar mais próxima e cuidadosamente por três razões: primeiro, pela autoridade do que fala, pois Ele é o Criador e o Filho de Deus e não uma criatura ou ministro de Deus: 'Devemos obedecer a Deus mais que aos homens' (At. 5:29); segundo, pela utilidade dos mandamentos, pois são as palavras de vida eterna: 'Senhor, para quem iremos? Tu tens palavras de vida eterna' (Jo 6:69); outros são palavras de bens temporais: 'Se me ouvirdes, comereis o bem da terra' (Is. 1:19); terceiro, pela doçura de sua observância, pois são doces: 'Seus mandamentos não são pesados' (1 Jo 5:3); 'Meu jugo é suave e meu fardo é leve' (Mt. 11:30); 'Este é um jugo que nem nós nem nossos pais temos sido capazes de suportar' (At. 15:10). 91. – Segundo, ele mostra o mesmo a partir do perigo ameaçador quando diz, que não nos desviemos dela, isto é, sejamos eternamente condenados. Aqui deve ser notado que alguém se desvia por punições corporais: 'Como as águas que não voltam, caímos sobre a terra' (2 Sm. 14:14). Ele se desvia pior através da culpa; mas se desvia pior ainda pela condenação eterna, porque nem um caço permanece: 'E será quebrada pequena como o vaso do oleiro, destruído a destruição, de modo que nem um caço se acha de seus cacos' (Is. 30:14). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 2:2
92. – Então ele aduz a razão, que contém uma sentença condicional com uma comparação entre os Testamentos Novo e Antigo. No antecedente é mencionada a condição do Testamento Antigo, e no consequente a condição do Testamento Novo. Quanto ao Antigo ele menciona três coisas: primeiro, a autoridade da Lei; segundo, a solidez da verdade (v. 2b); terceiro, a necessidade de obedecer (v. 2c). 93. – Primeiro, ele menciona a autoridade, porque a Lei não foi entregue pela autoridade humana, mas pelos anjos: 'Sendo ordenada pelos anjos por mão de um mediador' (Gl 2:19); Este é aquele que estava na Igreja no deserto, com o anjo que lhe falou no monte Sião e com nossos pais' (At 7:38). Nem isto é estranho, porque, como Dionísio prova, a revelação das iluminações divinas nos alcança através do meio dos anjos. 94. – Ele mostra a firmeza da verdade quando diz, era válida, porque tudo que foi predito na Lei Antiga foi cumprido: (Pv 12:19) 'O lábio da verdade será firme para sempre;' 'Nem um ponto nem uma letra da lei passará até que tudo se cumpra' (Mt 5:18); 'As palavras que procedem de minha boca, não as tornarei vã' (Sl 88:35). Por isso, foi feita válida, porque não foi anulada. 95. – Então ele mostra a necessidade de obedecer, porque os desobedientes são punidos: e toda transgressão ou desobediência recebeu uma justa retribuição. Aqui ele menciona uma coisa que corresponde a uma dupla culpa, a saber, ao pecado de omissão e de transgressão. A primeira corresponde aos preceitos afirmativos; a segunda aos preceitos negativos. A primeira é identificada pelo nome, desobediência. Mas é a desobediência um pecado geral? Parece que sim: pois um pecado é específico, porque tem um fim especial. Por isso, quando alguém não obedece a um preceito com a intenção de desprezá-lo, é um pecado especial; mas quando há outra razão, digamos, concupiscência, então é uma condição seguindo o pecado, mas não é um pecado especial. O outro é chamado transgressão: 'Contei todos os pecadores da terra como transgressores' (Sl 118:119). Então ele menciona algo em relação à punição: recebeu uma justa retribuição. Pois a retribuição depende da quantidade de culpa, de modo que aquele que peca mais gravemente recebe uma punição maior; mas a recompensa depende da qualidade, de modo que aquele que peca com os fogos da luxúria será punido com fogo. Lá, ele receberá um bom salário por boas ações e um salário mau por ações más. Consequentemente, retribuição é recebida pelo bem e pelo mal, na medida em que implica justiça distributiva. É chamada justa por causa da igualdade da punição, de modo que de acordo com a quantidade de pecado há uma certa quantidade de punição. — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 2:3
96. – Então (v. 3) ele coloca a consequência de seu condicional, no qual descreve a condição do Novo Testamento. Aqui ele faz três coisas: primeiro, mostra a necessidade de obedecer; em segundo lugar, a origem do Novo Testamento (v. 3b); em terceiro lugar, a firmeza de sua verdade (v. 4). 97. – Ele diz, portanto: Se a palavra falada pelos anjos castiga os transgressores, como escaparemos, se negligenciarmos tão grande salvação? Nisso ele denota o perigo que ameaça aqueles que não obedecem. Mas acima ele chamou a salvação do Antigo Testamento. A razão disso é que uma palavra é ordenada apenas ao conhecimento; pois isto é o que o Antigo Testamento fez, já que por ele veio o conhecimento do pecado: "Pela lei é o conhecimento do pecado" (Rm 3:20). Também o conhecimento de Deus: "Não fez assim com qualquer nação" (Sl 75:2). Mas não conferiu graça, pois a graça é conferida no Novo Testamento: "A graça e a verdade vieram por Jesus Cristo" (Jo 1:17), o que conduz à salvação eterna: "Senhor, para quem iremos? Tu tens as palavras da vida eterna" (Jo 6:69); "Tua palavra é sumamente refinada" (Sl 118:140). Então ele recomenda a salvação, porque é tão grande. E certamente é muito grande, se considerares o perigo do qual nos livra, porque nos livra não apenas dos perigos da morte corporal mas também da espiritual: "Ele salvará seu povo de seus pecados" (Mt 1:21). É também grande, porque é universal, isto é, não está confinada a uma nação ou a um único perigo, mas é para todos os homens e de todos os inimigos: "Ele é o salvador de todos os homens, mas especialmente dos fiéis" (1 Tm 4:10); "Para que, livres das mãos de nossos inimigos, o servíssemos sem temor" (Lc 1:74). É também grande, porque é eterna: "Israel é salvo no Senhor com uma salvação eterna" (Is 45:17). Portanto, não deve ser negligenciada, mas devemos cuidar de obtê-la: "Vimos a terra que é sumamente rica e frutífera" (Jz 18:9); então ele continua: "Não negligencieis; não percamos tempo; venhamos e tomemos posse dela: não haverá dificuldade" (Jz 18:9). E certamente não a devemos negligenciar, porque se sermos negligentes, seremos punidos não apenas pela perda do que é bom mas também incorrendo em mal, a saber, a condenação eterna, da qual não seremos capazes de escapar." Portanto, ele disse: Como escaparemos? "Quem vos ensinou a fugir da ira vindoura" (Mt 3:7)? "O caminho para fugir fracassará com eles" (Jó 11:20); "Para onde fugirei de teu Espírito; ou para onde fugirei de tua face" (Sl 138:7)? 98. – Então (v. 3b) ele mostra a origem da doutrina do Novo Testamento. Aqui ele menciona uma dupla origem: primeiro, que não veio pelos anjos mas por Cristo: "Ele nos falou em seu Filho" (Hb 1:2); "O unigênito que está no seio do Pai, ele o declarou" (Jo 1:18). Portanto, ele diz, foi declarada primeiro pelo Senhor, porque tem dois começos: um é absoluto e de toda eternidade; e este é através da Palavra: "Ele nos escolheu nele antes da fundação do mundo" (Ef 1:4). O outro é o princípio da declaração, e isto ocorre no tempo através da Palavra Encarnada. A segunda origem foi através dos apóstolos, que ouviram de Cristo; portanto, ele diz, nos foi atestada por aqueles que o ouviram, isto é, por seus pregadores: "O que era desde o princípio, o que ouvimos, o que vimos, vos declaramos" (1 Jo 1:1); "Que desde o princípio foram testemunhas oculares" (Lc 1:2). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 2:4
99. — Depois menciona sua solidez, que é maior que a do Antigo Testamento, conforme Deus testifica, quem não pode mentir; daí diz, e Deus também testificou com sinais e maravilhas. Porém note-se que o testemunho é feito pela fala, que é um sinal sensível. Mas Deus deu testemunho com dois sinais sensíveis, ou seja, através de milagres e através dos dons do Espírito Santo. Quanto ao primeiro, diz, e Deus testificou com sinais, em referência a milagres menores, como a cura de uma febre ou a cura de um coxo (At 3) e maravilhas, em referência aos milagres maiores, como a ressurreição dos mortos: "Tabita, levanta-te" (At 9:40). Mas a maior maravilha foi que Deus se fez homem: "Eis-me aqui e os filhos que o Senhor me deu, para sinais" (Is 8:18), a saber, que eu, sendo um homem, e meus filhos creiamos isto. Pois era uma maravilha que o coração humano acreditasse nisto. Disse, com diversos milagres, de modo que sinais e maravilhas referem-se a atos que excedem o poder da natureza, ou seja, um sinal seria algo além e acima da natureza, embora não contrário a ela; enquanto uma maravilha é algo contrário à natureza, como a ressurreição dos mortos. Quanto ao segundo, isto é, aos dons, diz, e repartições do Espírito Santo, conforme sua própria vontade. Isto parece contrário a Sb 7:27: "O espírito é um", como então é repartido? A resposta é que Ele não é repartido quanto à sua essência, mas quanto aos seus dons: "Há diversidade de dons, mas um só Espírito" (1 Cor 12:4). Pois todos os dons são atribuídos ao Espírito Santo, porque procedem do amor, que é apropriado ao Espírito Santo, como diz Gregório: "Verdadeiramente o Espírito Santo é amor". — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 2:5
100. – Tendo feito uma comparação para mostrar que é mais necessário observar os mandamentos de Cristo do que os da Lei entregue pelos anjos, o Apóstolo confirma agora a consequência. Primeiro, ele confirma esta consequência mostrando que o poder de Cristo é maior que o dos anjos; em segundo lugar, ele prova isso com base na autoridade das Escrituras (v. 6). 101. – Diz, portanto, que sofrerão castigos mais severos aqueles que agem contra os mandamentos de Cristo do que aqueles que agem contra os mandamentos dos anjos, porque Cristo é Senhor, e quem ofende o seu Senhor é punido mais do que quem peca contra um servo. Que Cristo é Senhor é demonstrado pelo fato de que Deus não sujeitou a terra aos anjos, mas a Cristo. Ele faz duas coisas: primeiro, mostra que a terra não está sujeita aos anjos; em segundo lugar, ele mostra a qual terra ele se refere (v. 5c). 102. – A terra não está sujeita aos anjos: 'Que outro ele designou sobre a terra, ou quem ele colocou sobre o mundo que ele fez' (Jb. 34:13)? Mas Daniel (cap. 10) diz que um anjo era o príncipe dos gregos e dos persas, e em Dt. (32:8) diz: 'Ele determinou os limites do povo de acordo com o número dos filhos de Israel.' Mas deve-se notar que eles não estão sujeitos a eles como a um senhor, mas como a um vice-regente: pois toda a criação visível é administrada por anjos: 'Seus ministros que fazem a sua vontade' (Salmo 102:21). Ou, não foi aos anjos que Deus sujeitou o mundo vindouro, ou seja, aquele mundo que está por vir, porque nas Escrituras algo é descrito como vindo, não em relação a nós, mas em relação àquilo com o qual é comparado, como o Apóstolo diz de Adão em relação a Cristo: 'Quem é a forma do futuro', (Romanos 5:14), pois Cristo não é futuro em relação a Si mesmo, mas em relação a Adão. Então, aqui, diz-se que esta terra não vem em relação a nós, mas em relação a Cristo, que existe desde toda a eternidade, enquanto a terra existe no tempo. 103. – E porque os maniqueístas dizem que a terra está sujeita a um deus mau e não ao Deus bom, acrescenta, de que falamos, nomeadamente não de algum outro mundo, mas deste; ou porque ele havia dito acima, eles perecerão, a saber, os céus, e serão mudados, o que, como foi explicado lá, é entendido como o estado, mas não como a substância do mundo. Portanto, existem dois estados do mundo: um é o seu estado atual: 'Mas os céus e a terra que não existem, pela mesma Palavra, são guardados, reservados ao fogo para o dia do julgamento' (2 Pedro 3:7); o outro é o seu estado futuro. Mas no mundo que agora existe nem todas as coisas estão sujeitas a Ele no que diz respeito à execução do Seu poder, embora estejam sujeitas à Sua autoridade; mas nesse estado futuro a terra estará sujeita a Ele; portanto, ele diz, do qual falamos. - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 2:6
104. – Então ele prova por uma autoridade, quando ele diz: foi testemunhado em algum lugar. Aqui ele faz três coisas: primeiro, ele elogia o valor do testemunho a ser aduzido; segundo, o aduz (v. 6b); terceiro, explica o significado do testemunho (v. 8b). 105. – Quanto ao testemunho ele afirma primeiro que as palavras do Antigo Testamento são testemunhas de Cristo: 'Examinai as Escrituras, porque vós cuidais ter nelas a vida eterna, e são elas mesmas que testificam de mim' (Jo 5:39). Portanto, ele diz: foi testemunhado em algum lugar. Segundo, porque entre os judeus havia alguns escritos menos conhecidos e alguns mais conhecidos, as Escrituras dos Salmos são de maior valor do que aqueles que usavam em todos os seus sacrifícios; daí, ele diz: em algum lugar, conhecido e manifesto. Terceiro, ele dá a autoridade do orador, a saber, Davi, que gozava da maior autoridade: 'O homem a quem foi designado referente ao Cristo do Deus de Jacó, o excelente salmista de Israel disse' (2 Sm 23:1). 106. – Então ele aduz a autoridade (v. 6b). Aqui ele faz três coisas: primeiro, ele sugere o mistério da Encarnação; segundo, da Paixão (v. 7); terceiro, o mistério da exaltação (v. 7b). Quanto ao primeiro ele toca em duas coisas: primeiro, a causa da Encarnação; segundo, a Encarnação em si (v. 6c). 107. – Mas a causa da Encarnação é o cuidado de Deus para com o homem. Portanto, ele diz: Que é o homem? como que em desprezo. Como se dissesse: O homem é tão insignificante quando comparado a Deus: 'Todas as nações diante dele são como nada, e é para ele o mesmo que um nada e vazio' (Is 40:17). Pois se uma pessoa ama a outra e a deixa em miséria por muito tempo, parece tê-la esquecido. Mas Deus amou a raça humana, tanto porque a fez segundo sua própria imagem quanto porque colocou o homem no meio do paraíso. Mas após o pecado, porque não veio em seu auxílio imediatamente, parece tê-lo esquecido. Mas depois parece ter-se lembrado dele, quando envia um Redentor: 'Lembra-te de nós, ó Senhor, em favor do teu povo; vem em nosso socorro com a tua salvação' (Sl 105:4). Portanto, ele diz: Que é o homem, que te lembras dele? Como se dissesse: Se considerarmos a vileza do homem, é estranho que te lembres dele que é tão vil e tão pequeno. Digo vil e pequeno na natureza, especialmente com respeito à sua substância: 'Deus formou o homem do barro da terra (Gn 2:7); 'E agora, ó Senhor, tu és nosso Pai, nós somos o barro' (Is 64:8). Vil em seus pecados; daí, Agostinho diz sobre João: 'Os homens nada realizam quando pecam;' 'Eis que te tornei pequeno entre as nações, és extremamente desprezado' (Ob 1:2). Vil e fraco em seu castigo: 'O homem nascido de mulher, que vive por pouco tempo, está cheio de muitos sofrimentos' (Jó 14:1); 'Quem levantará Jacó, pois é muito pequeno' (Am 7:5). 108. – Segundo, ele menciona a Encarnação quando ele diz: o filho do homem. Aqui deve-se notar que nas Sagradas Escrituras Cristo é chamado o Filho do homem, como é claro em Daniel e no Evangelho. A razão para isto é que outros são filhos de homens: 'Ó filhos de homens, até quando será duro o vosso coração?' (Sl 4:3); mas só Cristo é o filho do homem, a saber, da Bem-aventurada Virgem, e ele é visitado por Deus. Às vezes na Escritura uma visitação refere-se a um benefício, como quando 'o Senhor visitou Sara como tinha prometido e cumpriu o que tinha dito' (Gn 21:1). Às vezes refere-se a um castigo: 'Visitarei as vossas iniquidades com a vara' (Sl 88:33). Mas aqui refere-se ao benefício: Tu velas por [visitas], isto é, conferis um dom excelentíssimo ao homem, porque o fazeis filho de Deus, quando a humanidade é assumida pela Palavra. Ou ele diz isto por causa da plenitude de Cristo: 'Pleno de graça e verdade' (Jo 1:14). Ou ambos podem referir-se a Cristo, de modo que o sentido seja este: Tu te lembraste dele na Encarnação, quando a humanidade foi assumida por Cristo, mas o visitas na ressurreição. Ou ambos devem referir-se à raça humana. Mas todo filho do homem é um homem, embora nem todo homem seja filho de um homem. Pois Adão não era filho de homem. Um homem, portanto, é aquele que traz a imagem do homem terreno, a saber, de Adão; e este homem é chamado pecador; mas um filho do homem é aquele que traz a imagem do homem celeste, a saber, Cristo, Que é chamado o Filho do homem: 'Portanto, como trouxemos a imagem do terreno, levemos também a imagem do celeste' (1 Co 15:49). O homem, portanto, é chamado pecador; e porque está afastado de Deus, 'pois a salvação está longe dos pecadores' (Sl 118:155), Deus é dito lembrar-se dele, como um homem se lembra de alguém afastado. Mas quando é transformado de pecador em justo, o filho do homem é visitado pela graça: 'Tua visitação guardou meu espírito' (Jó 10:12). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 2:7
109. – Depois (v. 7) menciona o mistério da Paixão. Deve-se notar aqui que, na ordem da natureza, as coisas corruptíveis são inferiores às coisas incorruptíveis. Mas os anjos são incorruptíveis e imortais de acordo com a sua natureza; portanto, quando Cristo se dignou a sofrer e sofrer a morte, Ele foi feito um pouco menos do que eles: não que tivesse perdido a plenitude ou diminuído de alguma forma, mas porque uniu a si mesmo a nossa pequenez. Isto foi significado em Lc. (22:4): 'Apareceu-lhe um anjo do céu, fortalecendo-o', não porque Ele precisasse dele, mas para mostrar que Ele era menor do que eles pelo sofrimento. Ele diz, um pouco menos, por duas razões: primeiro porque toda criatura corporal é insignificante quando comparada com a racional, porque as coisas corporais estão confinadas dentro dos limites fixos de sua quantidade, mas não as coisas racionais, que podem crescer e crescer em inteligência. Mas Cristo foi feito menor que os anjos, não no que diz respeito à sua divindade, nem no que diz respeito à Sua alma, mas no que diz respeito ao Seu corpo. Portanto, disse ele, um pouco menos, ou seja, quantitativamente. Em segundo lugar, ele é um pouco menos segundo a duração, porque durou pouco tempo: 'Por um breve momento te abandonei' (Is. 54:7). 110. – Nem é estranho que Ele tenha sido feito menos que os anjos em seu corpo sofredor, pois neste aspecto Ele foi feito menos que o homem: 'Eu sou um verme e não um homem' (Sl 21:7), e isso por causa de Sua morte vergonhosa: 'Condenemos-o a uma morte vergonhosa' (Sb 2:20). Mas se a pergunta: O que é o homem para que você se lembre dele? é referido ao homem, então diz-se que o homem é um pouco menos, não no que diz respeito ao tipo de conhecimento, porque tanto o homem como o anjo compartilham o mesmo tipo de conhecimento, mas de acordo com a maneira, porque os anjos sabem de uma maneira mais excelente do que os homens. Em segundo lugar, quanto ao corpo, porque, embora um anjo e uma alma sejam de uma mesma natureza, isto é, intelectual, no entanto, a alma está unida a um corpo; mas mesmo nisso ele é um pouco menos, porque a dignidade da alma não é destruída por esta união, mas é entorpecida e impedida de contemplação superior: 'O corpo corruptível é um fardo para a alma' (Sb 9:15). Em terceiro lugar, quanto aos presentes; e neste aspecto o homem é um pouco menos, não quanto aos dons gratuitos, nos quais 'serão como os anjos no céu' (Mt 22,30), mas quanto aos dons naturais. 111. – Depois (v. 7b) apresenta o mistério da exaltação. Aqui ele faz três coisas: primeiro, mostra sua glória; em segundo lugar, a honra (v. 7c); em terceiro lugar, o poder (v. 8). 'O cordeiro que foi morto é digno de receber poder e divindade e sabedoria e força e honra e glória e bênção; e toda criatura que está nos céus, e na terra, e debaixo da terra, e as que estão no mar” (Apocalipse 5:12). 112. – Ele diz, portanto: Tu o coroaste de glória, isto é, de brilho: pois glória implica brilho. Mas Cristo foi coroado com uma dupla glória, a saber, com a glória do corpo: “O qual reformará o corpo da nossa humildade, tornando-o semelhante ao corpo da sua glória” (Filipenses 3:2). Esta glória Lhe é prometida em João (12,18): 'Eu tanto a glorifiquei, a saber, a tua alma, enchendo-a com os esplendores da graça, como a glorificarei novamente', a saber, o corpo com a glória da imortalidade.' Outro brilho vem da confissão de todas as pessoas: 'Toda língua confesse que o Senhor Jesus Cristo está na glória de Deus Pai' (Filipenses 2:11); 'Glória e grande formosura lhe dareis' (Sl 20:6). 113. – Então (v. 7b) ele mostra Sua honra. Ora, a honra difere da glória como o efeito difere da causa: pois a honra é a reverência demonstrada em vista de alguma excelência; portanto, é um testemunho da bondade de alguém. Mas essa honra consiste em cada criatura reverenciá-Lo como o Pai é reverenciado: “Para que todos os homens honrem o Filho como honram o Pai” (Jo 5:23). ele diz, coroado, ou seja, como sinal de vitória, porque uma coroa é dada ao vencedor: 'Eles, na verdade, para que recebam uma coroa perecível; mas nós, uma coroa incorruptível' (1 Coríntios 9:25); 'Ele não é coroado, a menos que se esforce legalmente' (2 Timóteo 2:5). Mas Cristo conquistou esta coroa pela luta de Sua Paixão: “Ele foi feito obediente até a morte; por esta causa também Deus o exaltou e lhe deu um nome que está acima de todo nome” (Filipenses 2:8). Mas as coisas que pertencem a Cristo como Deus não são uma recompensa, mas são naturais para Ele; no entanto, enquanto Ele é homem, são a recompensa pela vitória da sua Paixão. - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 2:8
114. – Então ele mostra Seu poder: primeiro, quanto a sua autoridade; em segundo lugar, quanto a seu efeito (v. 8). 115. – A respeito do primeiro ele diz: Tu o colocaste sobre as obras de tuas mãos. Isto pode ser tomado de três maneiras: de uma maneira, significando que Ele foi colocado sobre todos os lugares; e isto na Ascensão: 'Ele ascendeu acima de todos os céus' (Ef. 4:10); em segundo lugar, sobre todas as dignidades: 'Colocando-o à sua direita, acima de todo principado, poder, virtude e dominação' (Ef. 1:21); em terceiro lugar, sobre todo poder, porque Ele está colocado acima de toda criatura: 'Todo poder me foi dado no céu e na terra' (Mt. 28:18). Mas Cristo como Deus não é designado mas nascido; contudo Ele é designado como homem: A quem Ele designou herdeiro de todas as coisas (acima 1:2). 116. – O efeito de Seu poder é que todas as coisas lhe estão sujeitas [sob seus pés]. O profeta usa o passado pelo futuro por causa de Sua autoridade, pois isto já ocorreu na predestinação eterna de Deus. Ele diz: sob seus pés, isto é, sob Sua humanidade ou com toda sujeição: 'Até que eu ponha teus inimigos por escabelo de teus pés' (Sl. 109:1). 117a. – Isto é, sob Sua humanidade: pois assim como a cabeça de Cristo é Deus, assim pelos pés de Cristo entende-se sua humanidade: 'Vamos adorar no lugar onde estiveram seus pés' (Sl. 131:7). 117b. – Mas se é entendido dessa forma, então o homem é dito ser coroado de glória quanto ao conhecimento intelectual, no qual excede os outros animais: 'O homem verdadeiramente não deve cobrir sua cabeça, porque é a imagem e glória de Deus' (1 Cor. 11:7); 'Quem nos ensina mais do que os animais da terra' (Jó. 35:11). Ele é coroado com honra, na medida em que, sozinho entre todos os animais, é senhor de suas próprias ações e não está sujeito à necessidade das coisas mutáveis quanto a sua alma, porque tem livre arbítrio. Ele é coroado com poder, porque Tu o colocaste sobre todas as obras de tuas mãos: 'Que ele domine sobre os peixes do mar e sobre as aves do céu e sobre os animais e sobre toda a terra' (Gn. 1:26). 118. – Então (v. 8) ele explica o significado do testemunho. Aqui ele faz duas coisas: primeiro, ele explica quanto a Sua sublimidade; em segundo lugar, quanto a Sua diminuição (v. 9). A respeito do primeiro ele faz duas coisas: primeiro, mostra como a declaração do profeta deve ser entendida; em segundo lugar, que ela ainda não foi cumprida (v. 8b). 119. – Portanto, (v. 8a) ele mostra como a declaração deve ser entendida. Pois visto que a Escritura diz que todas as coisas foram sujeitas a Cristo, não há nada fora de Seu controle. Portanto, o todo não é limitado a certos gêneros, mas aplica-se absolutamente a tudo, porque todos são geral e universalmente sujeitos a Ele. Mas então Ário argumenta: O Pai sujeitou todas as coisas ao Filho; portanto, o Filho é inferior ao Pai. Eu respondo que é verdade que o Pai sujeitou todas as coisas ao Filho segundo Sua natureza humana, na qual Ele é inferior ao Pai: 'O Pai é maior do que Eu' (Jo. 14:28); mas segundo a natureza divina Cristo Ele mesmo sujeitou todas as coisas a Si. 120. – Então quando ele diz: mas agora ainda não vemos todas as coisas sujeitas a Ele, ele mostra que isto ainda não foi cumprido, porque os incrédulos, pecadores e demônios ainda não estão sujeitos a Ele: 'Mas nem todos obedecem ao Evangelho' (Rom. 10:16); 'Até quando vós recusareis de submeter-vos a mim?' (Ex. 10:3). Consequentemente, os pecadores não estão sujeitos a Cristo por causa de suas vontades rebeldes; mas quanto ao seu poder todos estão sujeitos a Ele: agora quanto a sua autoridade, mas depois quanto à obediência. Portanto, esta é uma explicação da frase: o mundo vindouro (v. 5). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 2:9
121. – Acima, o Apóstolo, desejando provar a eminência de Cristo sobre os anjos, confiou na autoridade de um profeta que disse algo pertencente à dignidade de Cristo, tal como, "submeteste tudo aos seus pés", e algo pertencente à sua Paixão, a saber, "pouco menor o fizeste que aos anjos". Mas isto parece militar contra sua intenção principal, que é preferir Cristo aos anjos. Consequentemente, ele explica isto mais plenamente nesta seção, onde ele faz três coisas: primeiro, mostra em que sentido esse abaixamento deve ser compreendido; em segundo lugar, descreve a conveniência da Paixão (v. 10) Com respeito ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele explica uma declaração que fez; em segundo lugar, ele descreve a Paixão (v. 9b). 122. – Ele disse portanto: Que é o homem, que dele te lembras? O filho do homem, que o visitas? Pouco menor o fizeste que aos anjos, de glória e honra o coroaste. Tudo lhe submeteste sob os pés. Estas são as coisas que o profeta predisse de Cristo, e já vemos muitas delas cumpridas. Portanto, é certo que o resto será cumprido, a saber, que todas as coisas serão submetidas aos seus pés. "Os cumprimentos do passado dão segurança para o futuro" (Gregório). Então ele continua, mas nós vemos a Jesus, que por um pouco de tempo, foi feito menor que os anjos, coroado de glória e honra pelo sofrimento da morte, que foi a causa de sua exaltação: "Por isso Deus o exaltou" (Fp. 2:9). Ele diz, da morte, porque ele não suportou apenas qualquer morte, mas a mais amarga e mais vergonhosa: "Condenemos o a uma morte muito vergonhosa" (Sb. 2:20). Ou, de outro modo: Nós vemos a Jesus, e quando perguntado Quem é, responde: Aquele que ao sofrer morte foi feito pouco menor que os anjos e então coroado de honra e glória. Este abaixamento foi devido apenas ao seu sofrimento da morte. Nem isto é estranho, porque neste aspecto ele não é apenas menor que os anjos, mas menor que os homens: "Desprezado e o mais rejeitado dos homens" (Is. 53:2). Uma Glosa de Agostinho contra Máximo diz que Cristo foi feito pouco menor que os anjos, não por uma condição de sua natureza mas pela Paixão. Pois quanto à natureza da mente humana, que Cristo assumiu sem pecado, nada é maior senão a Trindade sozinha. No corpo ele é menor que os anjos, porque sofreu em seu corpo. Mas isto parece ser contrário a Dionísio, que diz que os anjos são maiores que os homens pela razão de sua participação natural na luz. A resposta é que podemos falar de dois modos sobre a natureza da mente humana e da mente angélica: de um modo, segundo o que é natural, e então a mente angélica é mais excelente e mais nobre que a natureza da mente humana, porque um anjo recebe o conhecimento da verdade divina numa luz intelectual mais excelente e mais plena, mas o homem das criaturas. De outro modo, podemos considerar a natureza de cada um sem pecado em relação à felicidade; são então iguais: "Serão como os anjos no céu" (Mt. 22:30). Todavia pela razão de sua graça excelente Cristo em sua natureza humana é maior que os anjos. Consequentemente, seu abaixamento não é em relação à natureza de sua divindade nem absolutamente segundo sua natureza humana, mas no sentido de que sofreu segundo ela. Mas podemos dizer que Cristo foi coroado com uma tríplice glória, a saber, com a glória da santidade, que tinha no primeiro instante de sua conceição; em segundo lugar, com a glória da visão beatífica, porque desde o primeiro instante de sua conceição a possuía; em terceiro lugar, com a glória da incorruptibilidade, que mereceu após a Paixão. 123. – Então (v. 9b) ele descreve a Paixão de Cristo sob três aspectos: primeiro, de sua causa; em segundo lugar, de sua utilidade; em terceiro lugar de seu modo. 124. – Apenas a graça de Deus foi a causa, pois só ela o levou a dar seu Filho unigênito: "Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu Filho unigênito" (Jo. 3:16); "Mas Deus mostra seu amor para conosco, pelo fato de que, enquanto éramos ainda pecadores, Cristo morreu por nós" (Rm. 5:8). Ou, segundo uma Glosa de Agostinho, que a graça de Deus, isto é, Cristo mesmo, que é a graça de Deus, pudesse provar a morte por todos. Aqui graça está no caso nominativo. Mas Cristo é chamado graça porque é o autor da graça: "A graça e a verdade vieram por Jesus Cristo" (Jo. 1:17). Ou, porque é dado livremente: "Um filho nos foi dado" (Is. 9:6). Então o sentido é este: Ele foi feito um pouco menor a fim de que Aquele que é a graça de Deus pudesse provar morte por todos. 125. – Por todos: eis a utilidade. Mas por todos pode ser compreendido de dois modos: primeiro, como se aplicando a todos os predestinados, visto que é apenas nos predestinados que é eficaz. Em segundo lugar, como se aplicando absolutamente a todos, na medida em que diz respeito à suficiência; pois por si é suficiente para todos: "Quem é o salvador de todos, mas especialmente dos fiéis" (1 Tm. 4:10); "Morreu por todos em geral, porque o preço era suficiente para todos. E se nem todos creem, ele todavia cumpriu sua parte" (Crisóstomo). 126. – Pudesse provar: eis o modo. Porque uma pessoa que não comeu ou bebeu muito é dita ter provado. Portanto, porque Cristo não continuou na morte mas ressuscitou ao mesmo tempo, ele provou morte: "Ele beberá do ribeiro no caminho" (Sl. 109:7). Alguém que está no caminho se apressa. Além disso, provar é um discernidor de sabor; portanto aquele que prova discerne mais do que aquele que bebe. Portanto, para indicar que ele provou morte e dor, e que sua morte não era imaginária, como afirmam Mani e Apolinário, ele diz, para que ele provasse a morte: "Ó, todos vós que passais pelo caminho, atentai e vede, se há dor semelhante à minha dor" (Lm. 1:12). Mas o modo é mencionado quando ele diz, provar. Mateus (26:39) diz o mesmo: "Se possível, deixa passar de mim este cálice." Ele diz isto por duas razões: primeiro, para expressar a amargura da morte, que é experimentada pelo sabor: "Ó, todos vós que passais pelo caminho, atentai e vede se há dor semelhante à minha dor" (Lm 1:12); "A bebida será amarga para aqueles que a beberem" (Is. 24:9); em segundo lugar, porque assim como provar ou não provar está no poder do que prova, assim também a Paixão de Cristo era voluntária: "Tenho poder para depor minha vida" (Jo. 10:18). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 2:10
127. – Depois (v. 10) mostra a idoneidade a partir da sua utilidade. Pois Deus Pai é a causa da morte de Cristo, visto que Ele é Aquele por quem todas as coisas existem como por uma causa eficiente, e para quem todas as coisas existem, como por uma causa final. Todas as coisas são para Ele, porque são para comunicar a Sua bondade: e esta foi a causa que O induziu a produzir coisas, e assim todas as coisas são finalmente para Deus: 'O Senhor fez todas as coisas para si mesmo' (Pv 16:4). Mas, efetivamente, todas as coisas são por Ele: 'Quem fez o céu, o mar e tudo o que nele há' (Sl 145:6); 'Eu sou o alfa e o ômega, o princípio e o fim' (Ap 1:8). “Dele, por ele e nele são todas as coisas” (Romanos 11:36). Portanto, coube a Ele, como autor de todas as coisas, prover para todos: 'Ele cuidou igualmente de todos' (Sb 6:8). Em segundo lugar, foi apropriado por parte da causa, que, como foi afirmado, era a graça de Deus. Mas a graça é ordenada para a glória: “A graça de Deus, vida eterna” (Romanos 6:23). Mas Deus, desde toda a eternidade, predestinou aqueles a quem Ele levaria à glória, ou seja, todos aqueles que são filhos adotivos de Deus, porque 'se filhos, também herdeiros' (Romanos 8:17). Portanto, diz ele, que trouxe muitos filhos à glória. Como se dissesse: Ele tem naturalmente um Filho perfeito: 'Tendo, portanto, ainda um filho que lhe é muito querido' (Mc 12,6); mas os outros são adotados e, portanto, devem ser levados à glória. Por isso, ele diz: quem trouxe, isto é, preordenou que fossem trazidos. 128. – E o que Lhe convinha? Isto, a saber, que ele aperfeiçoe o pioneiro da sua salvação, que consiste em duas coisas, a saber, que eles se tornem filhos e sejam introduzidos na sua herança. Eles devem o fato de serem filhos ao Filho natural: “Aquele que de antemão conheceu, também o predestinou para ser conforme à imagem de seu filho” (Romanos 8:29). Mas eles obtêm a glória e a herança somente através dAquele cuja herança é por direito e que é o brilho da glória. Portanto, porque obtemos essas duas coisas através do Filho, Ele é apropriadamente chamado de pioneiro da salvação: 'Ele salvará o seu povo dos seus pecados' (Mt. 1:21); 'Olhando para Jesus, autor e consumador da nossa fé' (Hb 12:12). Portanto, foi apropriado que o Pai enviasse o autor da salvação, a saber, Seu Filho, que trouxe muitos filhos à glória. Ser aperfeiçoado pelo sofrimento, ou seja, pelo mérito. Pois Ele, como Filho natural, é totalmente perfeito, mas porque foi diminuído na Paixão, Ele teve que ser aperfeiçoado pelo mérito da Paixão: 'Não deveria Cristo ter sofrido estas coisas e assim entrar na sua glória' (Lucas 24:26)? - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 2:11
129. – Então (v. 11) ele prova o que havia dito. Aqui ele faz duas coisas: primeiro, prova sua conclusão pela parte do Pai que santifica; segundo, pela parte do Filho santificado (v. 14). Quanto ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, estabelece sua conclusão; segundo, prova-a por uma autoridade (v. 11b). 130. – Ele diz, portanto: Pois tanto o que santifica como aqueles que são santificados têm uma origem. Mas deve-se notar que o Apóstolo havia dito três coisas acima: primeiro, que Cristo é a causa da salvação, em que mostra que dependemos dele como de um Salvador; segundo, mostra que o Pai é o acabador de Cristo pelo mérito da Paixão, de modo que nisto Cristo depende do Pai; terceiro, que o Pai nos traz à glória, o que também mostra que dependemos de Deus. Assim, o Apóstolo faz três coisas aqui: primeiro mostra que dependemos de Cristo, pois o santificado depende do santificador: "Jesus também, para santificar o povo por seu próprio sangue, sofreu fora da porta" (Hb. 13:12). Portanto, foi bem dito que porque ele é o autor e santificador, dependemos dele; mas ele depende do Pai, de quem tem poder para santificar; que é o segundo. Mas todos, a saber, aquele que santifica e nós que somos santificados, temos uma origem, a saber, do Pai; este é o terceiro: "Herdeiros de Deus; co-herdeiros com Cristo" (Rm. 8:17). 131. – Então prova estes pontos com três autoridades: primeiro, que Cristo, como mediador e autor da salvação, traz os dons de Deus a nós; por isso ele diz, por essa razão, a saber, porque ele e nós dependemos do Pai, não se envergonha de chamá-los irmãos, porque todos são do mesmo Pai: "Não temos todos um Pai?" (Ml 2:10); "que fosse o primogênito entre muitos irmãos" (Rm. 8:29). Portanto, diz-se no Sl. 21 (v. 23): "Proclamarei teu nome a meus irmãos;"; "Vai a meus irmãos" (Jo. 20:17). Mas note que ele diz, não se envergonha de chamá-los irmãos, porque alguns nascidos de raça ignóbil se envergonham de reconhecer seus irmãos, se são promovidos: "Os irmãos de um pobre o odeiam" (Pv. 19:7). Mas não Cristo, pois ele diz, proclamarei teu nome a meus irmãos: "Pai, manifestei teu nome aos homens que me deste" (Jo. 17:6); "O Unigênito, que está no seio do Pai, ele o revelou" (Jo. 1:18). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 2:12
132. – Então ele mostra o fruto dessa manifestação quando diz: no meio da congregação eu te louvarei. Como se dissesse: Isto forma uma grande Igreja no meio da qual te louvarei. Ele diz, no meio, porque assim como uma coluna no meio de uma casa a sustenta e uma lâmpada no meio de uma casa ilumina e o coração no meio do corpo dá vida, assim Cristo está no meio da Igreja. Além disso, no meio, porque Ele não foi enviado a um povo, como Moisés: 'Na Judéia Deus é conhecido; grande é o seu nome em Israel” (Sl 75:2), mas Ele foi enviado para a salvação de todos: “Ele operou a salvação no meio da terra” (Sl 73:12). Portanto, é afirmado em Lc (24:36) que Jesus estava no meio dos Seus discípulos. Sobre este ponto, deve-se notar que antes da Lei era costume que todos os primogênitos fossem sacerdotes, e isso dizia respeito ao direito de primogenitura. Mas Cristo é irmão e primogênito; portanto, Ele é um sacerdote. Mas um sacerdote que santifica o povo é um mediador entre Deus e o povo: 'Eu era o mediador e estava entre o Senhor e você naquele tempo' (Dt. 5:5). Portanto, cabe a ele anunciar as coisas de Deus ao povo e levar as coisas do povo a Deus. Ele faz o primeiro pregando; portanto, ele diz, proclamarei o teu nome aos meus irmãos, ou seja, farei com que eles te conheçam, e isto para santificá-los: 'Santifica-os na verdade' (Jo 17:17). A segunda Ele realiza fazendo, quando faz os homens explodirem em louvor a Deus. Por isso, ele diz, no meio da congregação eu te louvarei. - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 2:13
133. – Então, quando ele diz, e novamente, ele mostra que o próprio Cristo depende do Pai pelo fato de que Ele diz, colocarei minha confiança nele: 'Em ti, Senhor, esperei; que eu nunca seja confundido” (Salmo 30:2). Mas ele mostra o tipo de esperança que Ele tem, a saber, a esperança firme, que se chama confiança: pois a esperança, embora não se preocupe com o impossível, às vezes tem o medo unido a ela, e então é a sua propriamente chamada esperança. Mas às vezes a esperança é firme e sem medo; então isso é chamado de confiança. Esta é a esperança que Cristo tinha. 134. – Diz, portanto, nele depositarei minha confiança, ou seja, terei confiança em Sua ajuda. Mas os santos dizem que em Cristo não há fé nem esperança, mas apenas caridade. Respondo que a esperança é uma coisa e a confiança é outra: pois a esperança é a expectativa de felicidade futura; e isso não aconteceu em Cristo, porque Ele foi feliz desde o instante de Sua concepção. Mas a confiança é a expectativa de ajuda, e quanto a isso havia esperança em Cristo, na medida em que Ele esperava a ajuda do Pai durante a Sua Paixão. Portanto, sempre que lemos que Cristo tinha esperança, isso não deve ser entendido como se referindo ao seu principal, que é a felicidade, mas como se referindo à glória da ressurreição e da glória conferida ao Seu corpo. 135. – Depois, quando repete, e novamente, mostra que dependemos do Pai: Aqui estou eu e os filhos que Deus me deu: 'Eles eram teus e a mim tu os deste' (Jo 17,6); 'Filhos, vocês têm peixe' (João 21:5)? Eles são chamados de crianças por causa de sua pureza: 'Se os jovens estiverem limpos especialmente das mulheres' (1 Sam. 21:4); e um pouco mais tarde ele continua: 'Os vasos dos jovens eram sagrados.' Eles são chamados de filhos por causa de sua pureza: 'Eis que eu e os filhos que o Senhor me deu somos sinais e portentos da parte do Senhor dos Exércitos em Israel' (Is. 8:18). Também pela sua simplicidade: 'Os irmãos não se tornem crianças no bom senso, mas na malícia sejam crianças' (1 Coríntios 14:20); também pela sua humildade: “se não vos converterdes e não vos tornardes como crianças, não entrareis no reino dos céus” (Mt 18,3). Ele mostra que não só Ele é de Deus, mas também dos filhos; daí ele continua, a quem Deus me deu. Isto mostra que tanto aquele que santifica como aqueles que são santificados têm todos uma mesma origem, porque diz em Jo (6,44): 'Ninguém pode vir a mim, se o Pai que me enviou não o trouxer'. - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 2:14
136. – Tendo mostrado a conveniência da morte de Cristo do ponto de vista do Pai causando-a, o Apóstolo agora mostra o mesmo do ponto de vista de Cristo sofrendo-a. Portanto, ele se propõe a mostrar como Ele se tornou o autor da salvação pela sua Paixão: primeiro, mostra a condição da natureza pela qual Ele poderia sofrer e morrer; em segundo lugar, os benefícios que Ele obteve morrendo (v. 14b); em terceiro lugar, prova o que havia proposto (v. 16). 137. – Ele diz, portanto, que Ele e os filhos têm todos uma origem e que Ele os chamou de irmãos. Consequentemente, era apropriado que Ele fosse como eles, não apenas porque Ele lhes confere uma participação na natureza divina, que vem da graça, mas também porque Ele assumiu sua natureza. Daí, ele diz, portanto, porque os filhos participam de carne e sangue, Ele mesmo igualmente participou da mesma natureza. 138. – Aqui deve-se notar que pelo nome carne e sangue às vezes se entende a natureza de carne e sangue: "Isto é agora osso dos meus ossos e carne da minha carne" (Gn. 2:23); então por carne se entende o corpo: "Tu me revestiste de pele e carne" (Jó 10:11) e por sangue a alma: não como se a alma fosse sangue, mas porque não se preserva no corpo sem sangue. Às vezes por carne e sangue se entendem os vícios de carne e sangue: "Carne e sangue não te revelaram isto" (Mt. 16:17). Mas às vezes significam a corruptibilidade de carne e sangue: "Carne e sangue não podem herdar o reino de Deus, nem a corrupção a incorrupção" (1 Cor. 15:50). Mas aqui não se refere aos vícios, pois Cristo assumiu uma natureza sem pecado, mas com a possibilidade de sofrer, porque Ele assumiu uma carne semelhante à do pecador: "À semelhança de carne pecaminosa" (Rm. 8:3). Portanto, como os filhos, Ele é participante de carne e sangue, e todos da mesma forma: pois não foi carne imaginária, como dizem os Maniqueus, nem foi assumida de forma acidental, como disse Nestório. Mas verdadeira carne e sangue, tal como as crianças têm, foram assumidas na unidade da pessoa. 139. – Que Cristo é participante de carne e sangue não deve ser entendido como referindo-se aos vícios de carne e sangue, porque Ele não assumiu o pecado nem cometeu algum; mas como referindo-se à própria substância de carne animada, porque Ele assumiu carne e alma. Também incluiu a possibilidade de sofrer, porque Ele assumiu nossa natureza capaz de sofrer. Portanto, o sentido é: Porque os filhos, i.e., os fiéis, têm uma natureza capaz de sofrer, Cristo mesmo participou do mesmo, i.e., de carne e sangue. Mas nós participamos deles por meio de nossa pessoa; e Cristo da mesma forma assumiu-os em sua pessoa: "O Verbo se fez carne" (Jo. 1:14). Por carne e sangue também pode ser entendida a carne e o sangue de Cristo segundo a declaração: "Quem comer minha carne e beber meu sangue" (Jo. 6:55), dos quais os filhos, i.e., os apóstolos, participaram na última ceia e dos quais Cristo participou: "Ele bebeu seu próprio sangue", como diz Crisóstomo. 140. – Então (v. 14b) ele mostra os benefícios que sua morte trouxe. A respeito disto ele faz duas coisas: primeiro, mostra sua utilidade do lado do diabo, que tinha o poder; em segundo lugar, do nosso lado que fomos mantidos cativos (v. 15). 141. – Ele diz, portanto: Ele participou de carne e sangue, i.e., Ele assumiu uma natureza na qual Ele poderia sofrer e morrer, o que não poderia fazer na natureza divina, para que pela morte Ele destruísse aquele que tinha o poder da morte, i.e., o diabo. Mas como o diabo tem o poder da morte? Pois isto é prerrogativa de Deus: "O Senhor mata e faz viver" (1 Sm. 2:6); "Eu mato e faço viver" (Dt. 32:39). Respondo que um juiz tem o poder da morte de um modo, porque inflige a morte, quando pune com morte; mas um ladrão o tem de outro modo no sentido de merecer a morte por demérito. Deus tem o poder da morte do primeiro modo: "No dia em que dele comeres, certamente morrerás" (Gn. 2:17). Mas o diabo do segundo modo, porque persuadindo os homens a pecar, os entregou à morte: "Pela inveja do diabo, a morte entrou no mundo" (Sb. 2:24). Mas ele diz, que pela morte Ele destruísse, não quanto à sua substância, que é indestrutível, nem quanto à sua maldade, de modo que o diabo se tornaria bom em algum momento, mas quanto ao seu poder: "Despojando os principados e potestades" (Cl. 2:15). 142. – Isto foi realizado pela morte de Cristo de três formas: primeiro, do lado de Cristo, pois a natureza verdadeira da justiça é que o vencedor submeta o vencido a si mesmo: "Pois por quem alguém é vencido, por esse é também escravo" (2 Pt. 2:19). Mas Cristo venceu o diabo: "O Leão da tribo de Judá prevaleceu" (Ap. 5:5). Portanto, é justo que o diabo lhe seja sujeito: "Quando um forte armado guarda o seu palácio, os seus bens estão em paz" (Lc. 11:21). Em segundo lugar, do lado do diabo: pois a justiça exige que uma pessoa que injustamente usa o poder que lhe foi concedido o perca. Mas o diabo recebeu poder sobre os pecadores que seduziu, mas não sobre os bons. Portanto, porque ele presumiu estender este poder até a Cristo, que não pecou: "O príncipe deste mundo vem, mas em mim não encontra nada" (Jo. 14:30), merecia perdê-lo. A terceira razão é do nosso lado: pois é justo que o vencido seja escravo do vencedor. Mas o homem pelo pecado era escravo do diabo: "Quem comete pecado é escravo do pecado" (Jo. 8:34); consequentemente, estava sujeito ao diabo e sujeito a pecar. Mas Cristo pagou o preço pelo nosso pecado: "Então paguei aquilo que não tinha tomado" (Sl. 68:5). Portanto, quando a causa da servidão foi removida, o homem foi libertado por Cristo. 143. – Mas deve-se notar que outra satisfação era apropriada. Pois o homem estava em débito; mas um homem pode satisfazer por outro por caridade, embora ninguém possa satisfazer por toda a raça humana, porque não tem poder sobre ela, nem toda a raça humana poderia satisfazer suficientemente, porque estava inteiramente sujeita ao pecado; nem um anjo, porque esta satisfação era para glória, que excede o poder de um anjo. Portanto, era necessário que aquele que satisfizesse fosse homem e Deus, que só tem poder sobre toda a raça humana. Pela morte de Deus e homem, portanto, Ele destruiu aquele que tinha o império da morte. — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 2:15
144. – Então (v. 15) outra vantagem a nosso respeito é mencionada. Com relação a isto, deve-se notar que um homem é servo do pecado na medida em que é induzido a pecar. Mas os inducements mais efetivos ao pecado são o amor de bens transitórios e o medo de punições presentes: 'Coisas acesas, quanto à primeira, e cavadas quanto à segunda, perecerão ao repreender de teu rosto' (Sl 79:17). Mas essas duas quantidades se resumem na mesma coisa, porque quanto mais uma pessoa ama algo, mais teme seu mal contrário. Portanto, vemos que feras selvagens são mantidas dos maiores prazeres através do medo de punição; assim o medo nos faz covardes. Portanto, se um homem vence seus medos, vence tudo; e quando o medo é vencido, todo amor desordenado do mundo é vencido. Assim Cristo por Sua morte quebrou este medo, porque Ele removeu o medo da morte, e, consequentemente, o amor da vida presente. Pois quando uma pessoa considera que o Filho de Deus, o Senhor da morte, desejou morrer, ela não mais teme a morte. É por isso que antes da morte de Cristo, era dito: 'Ó morte, quão amarga é a lembrança de ti' (Sir 41:1); mas depois da morte de Cristo o Apóstolo expressa um desejo de ser dissolvido e estar com Cristo: Portanto, nos é dito: 'Não temais os que matam o corpo' (Mt 10:28). Ele diz, portanto, e liberta todos aqueles que pelo medo da morte estavam sujeitos à servidão perpétua, a saber, a servidão do pecado. 145. – Mas Cristo nos libertou de uma dupla servidão, a saber, a da Lei e a do pecado, visto que a lei é chamada um jugo que nem nós nem nossos pais fomos capazes de suportar (At 15:10). Agora a diferença entre a Lei Antiga e a Nova é medo e amor. Na Nova há amor: 'Se me amais, guardai meus mandamentos' (Jo 14:15). Mas a Antiga era a lei do medo: 'Não recebestes espírito de escravidão outra vez em temor' (Rm 8:15). Portanto, ele diz, e liberta aqueles que pelo medo de morte corporal, que a Lei infligia, estavam todos sujeitos à servidão perpétua. 146. – Mas por que Ele não nos libertou de uma vez da morte mas apenas do medo da morte? Respondo que Ele nos libertou imediatamente da causa da morte, mas não da morte em si, embora Ele nos tenha libertado do medo da morte. A razão para isto era que se ele nos tivesse libertado da morte corporal, os homens serviriam a Cristo apenas por seu bem corporal, e então o mérito da fé e da esperança seria destruído. Além disso, males corpóreos nos permitem merecer vida eterna: 'Através de muitas tribulações devemos entrar no reino de Deus' (At 14:21). Deve-se notar que Ele nos libertou do medo da morte, em primeiro lugar, ao mostrar a imortalidade que nos esperava. Como resultado, o homem poderia desprezar a morte temporal: 'Cristo ressuscitou dentre os mortos, primiças dos que dormem' (1 Co 15:20); em segundo lugar, ao nos dar um gosto prévio da morte, Ele nos tornou mais dispostos a sofrer a morte por Cristo: 'Cristo sofreu por nós, deixando-vos um exemplo' (1 Pt 2:2). Em terceiro lugar, ao abrir o portão da glória, que foi fechado antes de Sua morte; como resultado, não apenas não tememos a morte, mas a desejamos: 'Tendo um desejo de ser dissolvido e estar com Cristo, o que é muito melhor' (Fl 1:23). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 2:16
147. – Depois (v. 16) o Apóstolo prova os benefícios que a morte de Cristo obteve. A respeito disso ele faz três coisas: primeiro, ele mostra que por Sua morte Cristo nos libertou em razão da condição da natureza que ele assumiu; em segundo lugar, conclui uma semelhança (v. 17); em terceiro lugar, ele mostra o benefício da semelhança (v 17b). 148. – Ele diz, portanto: Assim afirmei que Cristo pela Sua morte nos libertou do pecado e da morte. Nem há dúvida de que, no que diz respeito à condição de sua natureza, um anjo é maior que o homem; mas porque os anjos não estavam sujeitos à servidão nem mereciam a morte, Ele não assumiu um anjo. Mas se o tivesse feito, isso teria sido devido à dignidade da sua natureza. Mas nunca lemos que ele assumiu um anjo, mas apenas da semente de Abraão, isto é, uma natureza humana, não de forma abstrata, mas individual, e da semente de Abraão. Ele acrescenta isso para que os judeus, que se gloriam em ser da semente de Abraão, possam venerar mais a Cristo. Mas ele diz significativamente [agarrar], porque é propriamente dito que se apodera daquilo que foge. Mas não só a natureza humana fugiu de Deus, mas também os filhos de Abraão: 'Mas eles não quiseram ouvir e viraram os ombros para partir; e taparam os ouvidos para não ouvir” (Zacarias 7:11). Este apego à natureza humana na unidade da pessoa do Filho de Deus exalta a nossa natureza além da medida. Por isso, Crisóstomo diz: 'É uma coisa grande e maravilhosa que a nossa carne esteja assentada acima e seja adornada por anjos e arcanjos. Ao refletir sobre isso, sinto uma alegria excessiva, imaginando grandes coisas sobre a raça humana.' 149. – Mas teria parecido melhor assumir uma natureza angélica do que uma natureza humana. Pois a semelhança é a razão que faz com que a Encarnação de uma pessoa divina se torne. Mas uma semelhança mais expressa de Deus é encontrada na natureza angélica do que na humana, porque a primeira é o selo da semelhança. Portanto, pareceria mais apropriado agarrar-se a um anjo do que à semente de Abraão. Além disso, o pecado é encontrado tanto na natureza angélica como na natureza humana. Portanto, se ele se apoderou da natureza humana para libertá-la do pecado, parece que havia mais razão para se apoderar do angélico. Respondo que uma natureza é assumida pelo Filho de Deus dependendo de sua aptidão para estar unida à pessoa do Verbo. Mas esta aptidão depende da dignidade, de modo que é assumida a natureza que tem probabilidade de atingir o próprio Verbo conhecendo-O e amando-O; e também dependendo da necessidade, no sentido de que está sujeito a um pecado reparável, embora o primeiro se encontre na natureza angélica, o segundo não se encontra. Mas o primeiro e o segundo encontram-se na natureza humana, que é capaz de conhecer e amar a Deus e que tem um pecado reparável; conseqüentemente, é presumível. Mas embora o primeiro seja encontrado na natureza angélica, falta o segundo: pois um pecado é irreparável não por causa de sua gravidade, mas por causa da condição da natureza. Mas o que a morte foi para os homens, a queda foi para os anjos. Mas é claro que todos os pecados do homem, sejam eles pequenos ou grandes, são reparáveis antes da morte; após a morte são irreparáveis e permanecem para sempre. Portanto, a natureza angelical não é assumida. - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 2:17
150. – Depois (v. 17) conclui com uma semelhança. Como se dissesse: Portanto, porque Ele não assumiu um anjo, mas a semente de Abraão, convinha que ele se tornasse em todas as coisas semelhante a seus irmãos. Em todas as coisas, digo, em que são irmãos, não na culpa, mas no castigo. Portanto, convinha a Ele ter uma natureza que pudesse sofrer; portanto, “aquele que é tentado em todas as coisas, à nossa semelhança, sem pecado” (Hb 4:15). Da mesma forma, eles são irmãos quanto à graça: 'Eis que amor Deus nos mostrou: que fôssemos chamados e fôssemos filhos de Deus (1Jo 3:1); “Aqueles que de antemão foram conhecidos e predestinados para serem conformes à imagem de seu Filho” (Romanos 8:29). 151. – Então ele mostra a utilidade dessa semelhança quando diz que poderia se tornar um sumo sacerdote misericordioso e fiel. Aqui ele faz duas coisas: primeiro, menciona a semelhança; em segundo lugar, ele explica (v. 18). 152. – Cristo como mediador tem duas funções: uma coloca-O como juiz sobre todo o gênero humano: 'Deu-lhe poder para julgar, porque é o Filho do homem' (Jo 5,27); a outra é em relação a Deus, diante de Quem Ele intercede por nós como nosso advogado. Num juiz, a misericórdia é desejada especialmente pelos culpados; mas em uma fidelidade de advogado. Agora, ambas as qualidades foram exibidas por Cristo durante Sua Paixão. Portanto, em relação ao primeiro, ele diz que por Sua Paixão Ele foi feito semelhante a seus irmãos, para que pudesse se tornar misericordioso. 153. – Mas Ele não foi misericordioso desde toda a eternidade? Parece que sim, porque “as suas misericórdias estão acima de todas as suas obras” (Salmo 144:9). Pois a misericórdia consiste em ter o coração entristecido pela desgraça do outro: por um lado, apenas reconhecendo a desgraça, que é a forma como Deus reconheceu a nossa miséria sem sofrimento; de outra forma, experimentando a nossa desgraça, que foi como Cristo viveu a nossa miséria, especialmente durante a Paixão. Além disso, Ele é um advogado fiel; portanto, ele é chamado de sumo sacerdote fiel. 'Mas Cristo, vindo como sumo sacerdote dos bens futuros' (Hb 9:11); e é necessário que Ele seja fiel: 'Agora, agora, é exigido entre os dispensadores que um homem seja achado fiel' (1 Coríntios 4:2): e tudo isso para que Ele pudesse ser uma propiciação pelos pecados do povo, por quem Ele quis morrer. - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 2:18
154. – Então quando ele diz: Pois naquilo em que ele mesmo sofreu e foi tentado, ele mostra sua utilidade. Como se dissesse: Não falo de Cristo como Deus, mas como homem. Portanto, naquilo, isto é, naquela natureza que Ele assumiu, para experimentar em Si mesmo que nossa causa é Sua própria. Daí ele diz: ele sofreu e foi tentado; portanto, é capaz de socorrer também aqueles que são tentados. Ou, de outra forma: Tornou-se misericordioso e fiel, porque sofrendo e sendo tentado Ele tem uma afinidade com a misericórdia. Ele diz: tentado, não pela carne mas pelo inimigo: 'Jesus foi conduzido pelo Espírito para o deserto a fim de ser tentado pelo diabo' (Mt. 4:1). Pois em Cristo não havia rebelião das potências inferiores contra as superiores, mas Ele sofreu por nós na carne: 'Cristo sofreu por nós, deixando-vos um exemplo para que sigais seus passos' (1 Pt. 2:21); 'Cristo, portanto, tendo sofrido na carne, vós também vos armais com o mesmo pensamento' (1 Pt. 4:1). — Comentário sobre Hebreus