Isaías 11
Thomas Aquinas
Isaías 11:1
352. E sairá uma vara da raiz. Tendo sido exposta a destruição de seus adversários, promete-se a restauração do povo, que havia sido dividido nas duas tribos e nas dez tribos. E isto se divide em duas partes. Na primeira parte, o restaurador é descrito, na segunda, promete-se a restauração: e sucederá naquele dia (Is 11:11). Agora este capítulo é interpretado de três maneiras. Pois Jerônimo e todos os nossos santos o interpretam como concernente à restauração feita através de Cristo e a respeito de Cristo, de modo que foi falado figurativamente; alguns doutores o interpretam como concernente a Ezequias ou Josias, igualmente tomando a passagem figurativamente; os judeus o interpretam como concernente ao seu messias, a quem aguardam, desejando entender tudo literalmente. Mas essa última interpretação é insensata e fabulosa; a segunda é forçada; mas a primeira é diretamente verdadeira, e portanto, seguindo essa primeira interpretação, tocaremos nos outros indiretamente. A primeira parte, portanto, é dividida em três: na primeira, Cristo restaurador é descrito quanto ao seu nascimento; na segunda, quanto à sua santidade: e o espírito do Senhor repousará sobre ele (Is 11:2); na terceira, quanto à sua dignidade: naquele dia a raiz de Jessé (Is 11:10). 353. Concernente à primeira, ele toca em duas coisas; a procedência de sua mãe da linhagem real ou família: e sairá uma vara, uma vara à qual nenhum arbusto se aderiu, da raiz de Jessé: literalmente, da linhagem de Jessé, que foi o pai de Davi: uma estrela nascerá de Jacó e uma vara brotará de Israel (Nm 24:17); quanto à procedência do filho da mãe virgem, e uma flor, Cristo: Eu sou a flor do campo e o lírio dos vales (Ct 2:1), brotará, pois aquele que vem do céu está acima de todos (João 3:31); daí, abaixo: eis que o Senhor subará sobre uma nuvem ligeira e entrará no Egito, e os ídolos do Egito serão comovidos (Is 19:1). 354. Da raiz de Jessé: levantarei a Davi um ramo justo: e um rei reinará e será sábio: e executará juízo e justiça na terra (Jr 23:5). Onde deveria dizer, da vara, diz, da raiz, para excluir duas heresias: uma que dizia que Cristo não tinha verdadeira carne; outra que dizia que Cristo tinha verdadeira carne mas que ela não era propagada de Adão e de seus antepassados e outros, mas foi criada por Deus na Bem-aventurada Virgem; ou que vinha de nossos primeiros pais separadamente como uma espécie de luz, nunca infectada pelo contágio do pecado original. Esta heresia é totalmente excluída por isso onde disse brotar dos pais da Virgem, como uma flor de uma raiz. Os judeus dizem que a flor e a vara referem-se ao Cristo; e ele é chamado vara por causa de seu poder e seu açoitamento dos ímpios, e flor por causa de sua honestidade e consolação dos bons. Jerônimo diz que é deste versículo que se toma o que é dito em Mateus 2:23: será chamado Nazareno, que significa florido. Os que explicam este capítulo como concernente a Josias e Ezequias explicam-no similarmente, e dizem que Josias e Ezequias são ditos descender de Jessé e não de seus antepassados mais próximos porque a Davi foi feita a promessa da confirmação do reino em seus filhos. 355. Deve-se notar nas palavras, e sairá uma vara, que a Virgem é chamada vara: primeiro, consoladora nas tribulações: mas levanta a tua vara de sobre o alto e estende a mão sobre o mar e divide-o: para que os filhos de Israel passem pelo meio do mar em terra seca (Ex 14:16); segundo, produtora de fruto: Moisés achou que a vara de Arão para a casa de Levi tinha brotado: e que os brotos inchados ela encobrira e florescera em flores (Nm 17:8); terceiro, satisfazendo: e quando Moisés levantou a vara, ferindo a rocha duas vezes, saiu água em grande abundância, de modo que o povo e seus rebanhos beberam (Nm 20:11); quarto, açoitando: uma estrela nascerá de Jacó e uma vara brotará de Israel: e ferirá os príncipes de Moabe (Nm 24:17); quinto, vigiando: vejo uma vara que vigia (Jr 1:11). 356. Nota sobre as palavras, e uma flor da sua raiz, que Cristo é chamado flor: primeiro, por causa da pureza de Maria: eis que sois formosa, meu amor (Ct 1:14); eis que sois formosa, meu bem-amado (Ct 1:15); e abaixo disto: Eu sou a flor do campo e o lírio dos vales (Ct 2:1); segundo, por causa da facilidade de ferimento pelo vento: será queimado como uma videira quando seus cachos estão na primeira flor (Jó 15:33); terceiro, por causa da doçura do aroma: enviam flores, como o lírio, e exalam um aroma (Sir 39:19); quarto, por causa da graça da beleza: e como o arco-íris dando luz em nuvens brilhantes, e como a flor de rosas nos dias da primavera (Sir 50:8); quinto, por causa da certeza do fruto: como a videira produzi um aroma agradável: e minhas flores são o fruto da honra e das riquezas (Sir 24:23). — Comentário sobre Isaías
Isaías 11:2
357. E o espírito do Senhor repousará sobre ele. Aqui ele o descreve quanto a sua santidade, em três aspectos: primeiro, quanto aos hábitos de necessidade; segundo, quanto à retidão das obras: não julgará segundo o que veem os olhos (Is 11:3); terceiro, quanto ao efeito dessa retidão: o lobo habitará com o cordeiro (Is 11:6). Sua perfeição quanto aos hábitos gratuitos é mostrada em três coisas. Primeiro, quanto ao seu repouso: repousará, pois a graça não foi aumentada nele: uma mulher circundará um homem (Jr 31:22); nem foi interrompida pela falta: quem não cometeu pecado, nem engano se encontrou em sua boca (1 Pd 2:22); nem foi perturbada pela luta da carne, pois foi sem a culpa original: que espere luz, e não a veja, nem o nascer da alva (Jó 3:9); aquele sobre quem vereis o Espírito descendo e permanecendo sobre ele, esse é aquele que batiza (Jo 1:33). 358. Quanto à multidão em todos os dons: o espírito de sabedoria. Pois embora todos os dons da graça santificante sejam infundidos simultaneamente, contudo, ninguém mais tem o uso perfeito de todos eles, por causa do qual, concernente a todos esses, agora se diz: não se achou seu igual (Ecl 44:20); nem também todas as graças gratuitas: a um, de fato, pelo Espírito, é dado o verbo de sabedoria: e a outro, o verbo de conhecimento, segundo o mesmo Espírito (1 Cor 12:8–9). Mas Cristo teve todos esses perfeitamente, pois Deus não dá o Espírito por medida (Jo 3:34). 360. Para entender as coisas que aqui são ditas, é necessário ver cinco coisas concernentes a esses dons: primeiro, como diferem das virtudes, das bem-aventuranças e dos frutos; segundo, seu número; terceiro, sua ordem; quarto, como existem em Cristo; quinto, de que maneira são atribuídos ao Espírito Santo. 361. Concernente ao primeiro, é necessário saber que, como diz Gregório, os dons são dados para assistir as virtudes, pelas quais as potências da alma são aperfeiçoadas para atos proporcionados de forma humana, como a fé, que nos faz ver num espelho e obscuramente. Agora há um duplo defeito de virtude: um acidental, da indisposição daquele que tem o hábito, do qual a virtude permanece imperfeita no sujeito, e este defeito é removido através do aumento da virtude; o outro defeito é essencial por parte do próprio hábito, como a fé é continuamente imperfeita segundo sua disposição, porque é obscura, e este defeito é removido através de um hábito superior, que é chamado um dom, pois como excede o modo de operação humana, é dado por Deus: como o dom de entendimento, que de certa maneira faz as coisas de fé serem vistas claramente e distintamente. Uma operação, contudo, procedendo de uma virtude aperfeiçoada por um dom é chamada bem-aventurança, que nada mais é que operação segundo virtude perfeita, como o Filósofo diz; como é dito em Mateus 5:8: bem-aventurados os limpos de coração: verão a Deus. Mas deleite necessariamente segue tal operação, pois deleite é a operação desimpedida de um hábito apropriado, como o Filósofo diz; e segundo isto, é chamado fruto; daí Ambrósio sobre os frutos do Espírito (Gl 5:22), diz que são chamados frutos na medida em que renovam as mentes com sincero deleite. 362. Concernente ao segundo, é necessário saber que o número dos dons pode ser entendido de três formas, porque os dons são aperfeiçoados ou através da retirada do mal, e assim é o medo; ou através da aproximação ao bem, e assim ou segundo a vida contemplativa ou segundo a vida ativa: se segundo a contemplativa, ou segundo o fim da contemplação, e assim é a sabedoria, que diz respeito às causas supremas; ou segundo os meios para o fim, e assim é o entendimento, quanto às substâncias espirituais criadas e do que lhes pertence. Se segundo a vida ativa, ou quanto àquelas coisas às quais todos são obrigados, e assim o dom executivo é a piedade, que é benevolência para com aqueles que estão unidos pela fé ou pela imagem de Deus, e o dom diretor é o conhecimento; ou daquelas coisas às quais nem todos são obrigados, e o dom executivo é a fortaleza, pois se expõe a dificuldades, e o dom diretor é o conselho. 363. Disto a resposta ao terceiro agora é evidente, porque os dons são ordenados primeiro enquanto são perfeições, e esta ordem é considerada segundo a emanação dos dons do doador, e não enquanto são recebidos. Novamente é evidente que a sabedoria dirige o entendimento, porque o sábio ordena as coisas, e, através das primeiras coisas, alguém é regulado nas coisas secundárias, como a metafísica regula as outras ciências, o conselho regula a fortaleza, o conhecimento regula a piedade, o medo regula em todas, porque direciona para a aproximação ao bem e na retirada do mal. 364. Concernente ao quarto, é necessário saber que Cristo tinha esses dons segundo seus usos mais excelentes, segundo os quais são tidos no céu. Pois ele não tinha medo servil como se temesse punição ou medo filial como se temesse pecar, mas o medo casto que pertence à reverência: foi ouvido pela sua reverência (Hb 5:7). E é similarmente evidente concernente aos outros dons. Contudo, diz-se especialmente que o espírito de medo o preencheu para que, pela grandeza de seus dons, não seja pensado ser soberbo, como o primeiro anjo, sobre quem é dito em Ezequiel 28:16: pela multidão de tua sabedoria ou mercancia, teu interior foi preenchido com iniquidade; ou porque veio salvar através da humildade; ou porque desejou ser imitado nisto: aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração (Mt 11:29). 365. Concernente ao quinto, é necessário saber que se esses dons são considerados segundo suas próprias naturezas, como conhecimento na medida em que é conhecimento, então alguns deles são apropriados ao Filho, que pertencem à perfeição do intelecto, alguns ao Espírito Santo, que pertencem à perfeição das afeições, embora todos juntos sejam dons de toda a Trindade. Se, contudo, forem considerados na medida em que têm a natureza de um dom, eles são assim todos atribuídos ao Espírito Santo, que é o primeiro dom no qual todos os dons são dados. Similarmente também se forem considerados quanto ao princípio de movimento de tais dons, que é o amor: pois a bondade de Deus, como Dionísio diz, é difusiva de todas as coisas que são recebidas nas criaturas de Deus, que são apropriadas ao Espírito Santo. Outros, contudo, referem isto à santidade de Josias e Ezequias; os judeus referem isto ao anticristo. — Comentário sobre Isaías
Isaías 11:3
359. Quanto à plenitude, pois era perfeito em toda graça, o que é anotado onde diz, o espírito do temor do Senhor o encheu: vimos sua glória, plenitude de graça e verdade (Jo 1:14). Concernente a todas estas coisas: nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade (Col 2:9). 366. Não julgará segundo a vista dos olhos. Aqui ele mostra sua santidade quanto à retidão de obras, e especialmente em julgar, porque isto é obra de um rei. Portanto ele mostra três coisas: primeiro, sua sagacidade em discernir; segundo, sua justiça em executar: mas ele julgará; terceiro, sua constância em perseverar, e a justiça será (Is 11:5). Portanto ele diz, quanto ao primeiro, não julgará segundo a vista dos olhos exteriores, nem segundo a audição dos ouvidos exteriores, como se para aqueles que dizem em Mateus 22:16, mestre, sabemos que és verdadeiro orador. Porque não tinha necessidade de que alguém lhe desse testemunho do homem: pois conhecia o que estava no homem (Jo 2:25). E isto não pode ser explicado como de um simples homem, como está dito em 1 Samuel 16:7: o homem vê o que está diante dos olhos, mas o Senhor olha para o coração. E portanto disseram separadamente, agora sabemos que tu sabes tudo (Jo 16:30). Contudo, outros explicam isto de maneira forçada como referente aos reis justos, pois não julgavam as coisas que apareciam à primeira vista segundo lisonjas, mas diligentemente buscavam a verdade do caso. — Comentário sobre Isaías
Isaías 11:4
367. Mas ele julgará. Aqui é mostrada sua justiça na execução. E primeiro, quanto ao bem, na distribuição dos seus direitos: ele julgará, no dia do julgamento e agora mesmo: o Pai deu todo o julgamento ao Filho (João 5:22); os Pobres, de quem diz Mateus 5:3: bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus. Em segundo lugar, quanto aos ímpios, e primeiro, quanto aos membros: ele ferirá a terra, isto é, o terreno, com a vara de sua boca: vão, malditos, para o fogo eterno (Mt 25:41); ai de vocês, escribas e fariseus (Mateus 23:13); quanto à cabeça: com o sopro dos seus lábios, isto é, a sua indignação expressa com palavras; ele matará o ímpio, isto é, o anticristo: será revelado o homem do pecado, o filho da perdição, que se opõe e é elevado acima de tudo o que se chama Deus ou que é adorado (2 Tessalonicenses 2:3-4); ou o diabo: agora é o julgamento do mundo: agora será expulso o príncipe deste mundo (João 12:31). E tudo isso pode ser explicado literalmente a respeito dos reis justos, e que mataram os ímpios com seus preceitos. - Comentário sobre Isaías
Isaías 11:5
368. E a justiça será. Aqui sua constância em perseverar é estabelecida: e a justiça, que ele observará em seus julgamentos, será o cinto de seus lombos, isto é, a espada com a qual ele lutará, e a fé, confiança em Deus pela qual ele prevalecerá; e isso pode ser aplicado a Cristo e aos reis justos. Ou o cinto de seus lombos que fortemente adere ao homem, e cinge todo homem por todos os lados. Ou justiça, na equidade da ação, fé, fidelidade no modo de fazer: permanecei com vossos lombos cingidos (Ef 6:14); ou justiça, o justo; fé, o fiel; e assim essas palavras são apenas referidas a Cristo: como o cinto gruda perto dos lombos de um homem, assim eu aproximei de mim toda a casa de Israel (Jr 13:11). Disso Jerônimo argumenta contra os hebreus que todas essas coisas não podem ser entendidas literalmente. — Comentário de Isaías
Isaías 11:6
369. O lobo habitará. Aqui é apresentado o efeito de sua retidão, que está na multidão de paz, que ele mostra em duas coisas: primeiro, quanto à mansidão dos grandes, segundo, quanto à segurança dos humildes: e da criança que amamenta (Is 11:8). A mansidão dos grandes é mostrada em três coisas: primeiro, quanto à habitação: o lobo voraz com o cordeiro inocente, e pelo contrário, pois o lobo seguirá a inocência do cordeiro; o astuto leopardo com o garoto simples; o bezerro, espécie de animal forte, e o leão, espécie de animal forte e feroz; as ovelhas, espécie de animal fraco, juntas estarão todas em unidade, onde não há gentio nem judeu, circuncisão nem incircuncisão, bárbaro nem cita, escravo nem livre. Mas Cristo é tudo e está em todos (Cl 3:11). Isto é significado na arca de Noé, onde havia todos os animais de cada espécie (Gn 7:1-3). 370. Em segundo lugar, quanto ao governo: uma criança: Pedro, o pescador. Acima: eis eu e meus filhos (Is 8:18); as coisas loucas do mundo Deus escolheu, para confundir as coisas sábias e as desprezíveis, para confundir as fortes (1 Coríntios 1:27); conduzirá, isto é, ele os conduzirá ao reino, como um general. - Comentário sobre Isaías
Isaías 11:7
371. Terceiro, quanto à alimentação, de duas maneiras: quanto à conformidade da alimentação: o bezerro, que come capim e é animal limpo, o urso, que rasga a carne e não é animal limpo, se alimentarão juntos, do mesmo alimento da Palavra de Deus; os seus filhos, isto é, as suas famílias, juntos, isto é, em conformidade, descansarão para comer, ou o alimento dos sacramentos: comeram o mesmo alimento espiritual (1 Cor 10, 3). Segundo, quanto à humildade alimentar, o leão, o rei, como o boi, o rústico, a palha, a doutrina áspera, ou, literalmente, a abstinência alimentar: o rinoceronte estará disposto a servi-lo, ou ficará no seu berço? (Jó 39:9). Mas isto parece ser mais expressamente preservado na religião, onde homens de diferentes idades e condições vivem com uma só mente, isto é, em conformidade: que faz com que homens com uma só mente habitem numa casa (Sl 67:7[68:6]). Outros dizem que isso se cumpriu no tempo dos bons reis, quando os grandes viviam em paz com os humildes. Os judeus dizem que todas essas coisas acontecerão literalmente nos tempos do anticristo. - Comentário sobre Isaías
Isaías 11:8
372. E a criança que amamenta brincará. Aqui ele mostra a segurança dos jovens e expõe três coisas: a confiança deles, onde contra o horror ele expõe a alegria: no outro buraco da áspide, isto é, nas provações que o diabo ou um tirano enviará, e imediatamente, porque ele começou a ser nutrido pelo leite da doutrina da fé: e não só isso: mas nos gloriamos também na tribulação, sabendo que a tribulação produz paciência (Rm 5:3); ou na conversão do ímpio: quem ouve, diga: vem (Ap 22:17). Contra a fuga, que indica medo, ele expõe a ousadia da invasão; a criança desmamada, agora comendo alimentos sólidos, fará mais, pois enfiará a mão na cova do basilisco, isto é, o diabo, que é rei sobre todos os filhos do orgulho (Jó 41:25); pois ele se exporá com confiança às perseguições dos tiranos, como fizeram muitos mártires: ele exulta com ousadia, avança ao encontro de homens armados (Jó 39:21); ou isto se refere a pregadores, que estenderam a mão da pregação para a conversão dos pecadores; ou no peito, de novidade e deleite, pois os recém-convertidos se alegram com isso. - Comentário sobre Isaías
Isaías 11:9
373. Segundo, ele apresenta a incapacidade de lhes fazer mal: não lhes farão mal; em meu monte santo, isto é, a Igreja, exceto os que quiserem: eis que vos dei poder (Lc 10:19); e estes sinais acompanharão os que creem: falarão em línguas novas. Pegarão em serpentes: e se beberem alguma coisa mortífera, de modo algum lhes fará mal (Mc 16:17–18). 374. Terceiro, ele apresenta a causa de ambas: pois a terra está cheia do conhecimento do Senhor: o seu som saiu por toda a terra (Sl 18:5[19:4]); eu, sabedoria, derramei rios (Sir 24:40). Os judeus explicam tudo isto literalmente. Outros dizem que significa que, nos tempos dos bons reis, todos os jovens se confiaram corajosamente àqueles que foram anteriormente saqueadores e homens cruéis. — Comentário sobre Isaías
Isaías 11:10
375. Naquele dia. Aqui ele coloca a dignidade do restaurador. Pois um sinal, o sinal da cruz; os que tomarem este sinal serão salvos: Eu, se for elevado da terra, trarei tudo para mim (Jo 12:32); abaixo: eis que levantarei minha mão aos gentios, e levantarei meu sinal ao povo; os gentios o buscarão (Is 49:22). Todos os reis da terra o adorarão: todas as nações o servirão (Sl 71[72]:11). Seu sepulcro será glorioso: será venerado por todos; daí é significado pelo sepulcro que construiu em Modim para um monumento eterno, para que fosse visto por todos os que passam (1 Macc 13:25–30). Outros explicam isto quanto a Josias, pois foi sepultado nos sepulcros dos reis. — Comentário a Isaías
Isaías 11:11
376. E acontecerá naquele dia. Nesta parte ele promete a restauração do povo quanto a três coisas: primeiro, quanto à sua libertação; segundo, quanto à condição dos libertados, onde diz, e a inveja de Efraim será tirada (Is 11:13); terceiro, quanto à preparação de sua libertação, onde diz, e o Senhor há de fazer secar (Is 11:15). Concernente ao primeiro, ele faz duas coisas: primeiro, promete sua libertação; segundo, descreve o modo de sua libertação: e o Senhor levantará um sinal (Is 11:12). Alguns explicam isto como concernente à libertação do cativeiro na Babilônia, quando o Senhor tomou posse deles, arrancando-os da escravidão na Babilônia; e é chamado segundo em relação à primeira libertação, pela qual os levou da escravidão no Egito: pois quando Nabucodonosor os estava devastando, diferentes nações os levaram ao cativeiro e à escravidão, e, muitos deles tendo sido mortos, os restantes foram congregados pelo comando do rei Ciro, como lemos em Esdras 1. Mas isto é melhor explicado como concernente à libertação realizada por Cristo: pois assim concorda com o que precede. 377. Naquele dia, a saber, quando ele há de estar como sinal diante dos povos, o Senhor levantará de novo sua mão pela segunda vez, por meio dos apóstolos, pois ele mesmo pregou a primeira vez; o restante, pois um restante será salvo: no qual é notada a santidade dos convertidos judeus, e a multidão dos gentios, sobre o qual, diz em Miquéias 7:1: Tornei-me como quem colhe frutas no tempo de colheita e poda de videiras. Phetros é uma região que tem seu nome de um dos filhos de Abraão; Elam, uma cidade da Pérsia; Emath, Antioquia; Sennar, um lugar na Caldeia (Jr 30). Ou, a segunda vez, na segunda vinda, quando os corações dos filhos se converterão aos seus pais pelo pregação de Elias (Ml 4:6). Cegueira em parte aconteceu a Israel (Rm 11:25). — Comentário a Isaías
Isaías 11:12
378. E ele levantará um sinal. Aqui ele coloca a maneira de libertação, quanto à primeira explicação: um sinal, isto é, o édito do rei Ciro; os fugitivos de Israel, literalmente, aqueles que fugiram para Ezequias em Jerusalém, e se uniram às duas tribos, e foram capturados com elas e libertados com elas. Ou o sinal da Cruz, quanto à segunda explicação; ele reunirá os fugitivos: a vós convinha primeiro falar a palavra de Deus: mas porque a rejeitais... eis que nos voltamos para os gentios (At 13:46). Ou o sinal de algum milagre por meio do qual serão convertidos à pregação de Elias, abaixo: eis que levantarei minha mão para os gentios, e levantarei meu sinal para o povo (Is 49:22); vós proclamareis (Ez 34). — Comentário sobre Isaías
Isaías 11:13
379. E a inveja de Efraim será tirada. Aqui a condição dos libertados é mostrada, e primeiro, quanto à concórdia, em contraste com o ódio que havia existido entre Efraim e Judá: e a inveja de Efraim será tirada, isto é, seu ódio; isto foi cumprido no retorno do cativeiro, de acordo com a primeira explicação; ou quanto à unidade da fé, de acordo com a segunda; ou será cumprido no futuro, quanto a terceira explicação. Desta concórdia: a casa de Judá irá para a casa de Israel, e eles virão juntos da terra do norte para a terra que dei a vossos pais (Jer 3:18). — Comentário sobre Isaías
Isaías 11:14
380. Em segundo lugar, quanto ao poder na subjugação dos inimigos, seja aquele que ocorreu literalmente no tempo dos Macabeus, quanto à primeira explicação; ou através da pregação dos apóstolos, quanto ao segundo; ou quanto à prosperidade que o Senhor também lhes dará no futuro. Eles voarão, como se dissessem, cairão rapidamente, sobre os ombros dos filisteus, para flagelá-los, junto ao mar, porque estão perto do mar, e isto quanto à primeira e terceira explicação; juntos, com os já conquistados, estragarão os filhos do oriente, os assírios: não se diz que isso tenha acontecido no tempo dos Macabeus; ou saquearão junto ao mar, porque os filisteus abundaram em navios. Edom e Moabe, que a princípio eram inimigos, cumprirão o preceito de sua mão, não esperando que o outro aja de acordo com a ordem: no qual se nota sua grande exaltação; e os filhos de Amom: todos estes eram grandes adversários, abaixo: eis que estes virão de longe (Is 49:12). Ou eles voarão, por causa de seu desejo de pregar, pelo mar, pois os apóstolos alcançaram muitas nações de navio através do mar. Ou pelas nações que ele nomeia ele entende todas as nações, abaixo: quem são estes, que voam como nuvens? (Is 60:8); o preceito da sua mão, porque ensinavam pela palavra e pelo exemplo. - Comentário sobre Isaías
Isaías 11:15
381. E o Senhor fará desaparecer. Aqui se expõe a preparação da sua libertação. E acerca disso duas coisas se expõem: primeiro, a preparação, segundo, o alcance do benefício: e haverá uma estrada (Is 11:16). E a preparação se promete segundo a semelhança do duplo benefício que se mostrou a seus pais que saíram do Egito: primeiro, na abertura do mar, que se lê em Êxodo 14, e quanto a isto, ele diz, a língua do mar; e se chama língua do mar porque, como diz o Mestre nas Histórias, quando os filhos de Israel saíram do Egito, o mar não se abriu de uma margem, mas como uma língua de terra que circundava uma montanha. A língua do mar, isto é, o meio do mar, à maneira da fala hebraica, que chama língua tudo aquilo que está no meio, porque a língua está no meio da boca. Isto nunca aconteceu literalmente; mas significa a remoção de todos os impedimentos que os detinham, conforme a primeira explicação; ou a língua do mar refere-se ao Egito, cuja margem o mar lambe. Mas conforme a segunda explicação, o Senhor fará desaparecer a língua do mar do Egito, isto é, a língua pela qual eles louvavam ídolos. 382. O segundo benefício foi na abertura do Jordão, que se lê em Josué 4; e quanto a isto, ele diz: levantará sua mão, isto é, seu poder, sobre o rio, conforme a primeira explicação; e isto é um discurso metafórico, de tal modo que pela divisão do mar e do rio se entende a remoção de todos os impedimentos; conforme a segunda explicação, significa literalmente um rio: o Nilo, que foi dividido em sete ramos por Alexandre, que foi a preparação para os Romanos; e foi alargado tanto que, com a água passando por ramos e canais, podia ser atravessado em sandálias pelos apóstolos, acerca de quem Efésios 6:15 diz, vossos pés calçados com a preparação do evangelho da paz. Ou pelo rio se significa o reino do Egito, que foi dividido pelos Romanos em muitos senados. Na força do seu espírito, o exército de Alexandre, ou dos Romanos; ou o espírito, isto é, o vento, como se diz em Êxodo 14:21: por um vento forte e ardente soprando a noite toda. — Comentário sobre Isaías
Isaías 11:16
383. E haverá um caminho. Aqui o benefício é apresentado, e já é evidente pelo que foi dito; como houve: renova teus sinais, e faz novos milagres. Glorifica tua mão, e teu braço direito. Levanta a indignação, e derrama a ira (Eclo 36:6–8). — Comentário sobre Isaías