Isaías 2
Thomas Aquinas
Isaías 2:1
Aqui ele começa a repreender a falha deles por se voltarem. E isto está dividido em três partes: na primeira parte, ele os denuncia pela falta que cometiam na adoração de ídolos; na segunda, pela culpa que cometiam na opressão dos homens: “pois eis” (cap. 3); no terceiro, pela falta que cometiam no abuso das coisas: “Cantarei ao meu amado” (cap. 5). O primeiro deles está dividido em dois: um título e um tratado, o segundo começando onde diz: “e nos últimos dias” (Is 2:2). E ele expõe esta palavra no início do capítulo porque é uma profecia especialmente do Verbo Encarnado: pois “o Senhor Deus não fará palavra alguma sem revelar o seu segredo aos seus servos, os profetas” (Amós 3:7). - Comentário sobre Isaías
Isaías 2:2
Aqui ele realiza a intenção. E isto está dividido em três partes: na primeira parte, ele promete o remédio da salvação, para que o peso da culpa seguinte não leve ao desespero; na segunda, mostra a culpa da falta, onde diz: “porque rejeitaste o teu povo” (Is 2,6); na terceira, ameaça com o chicote do castigo, onde diz: “portanto, não lhes perdoeis” (Is 2,9). Quanto ao primeiro, são expostas três coisas: primeiro, a preparação da salvação; segundo, a conversão dos gentios, onde diz: “e todas as nações fluirão para ela” (Is 2:2); terceiro, o chamado dos judeus no final, onde diz: “Ó casa de Jacó, vinde” (Is 2:5). Em relação ao primeiro deles, três coisas são expostas. Primeiro, o tempo da salvação; portanto, ele diz: “e assim será”. E ele conecta isso com a profecia anterior, ou com aquela que ele ouviu do Senhor, como diz Gregório sobre o início de Ezequiel. “Nos últimos dias”, isto é, no tempo da graça, que se chama o último, porque a observância de outra religião não lhe sucederá: “eis que estou convosco até à consumação do mundo” (Mateus 28:20); “reuni-vos, para que eu vos conte as coisas que vos acontecerão nos últimos dias” (Gn 49:1). Mas parece que esta salvação que se dá através da Encarnação do Filho de Deus deveria ter sido preparada desde o início da raça humana, porque quanto mais rapidamente uma doença é curada através da medicina, mais facilmente ela é curada. A isto deve-se dizer que os medicamentos devem ser oferecidos de acordo com a condição da doença. E porque o pecado do homem ocorreu por causa do orgulho, que desprezou os preceitos de Deus, é apropriado que o remédio para alcançar a salvação tenha sido preparado através da humildade, para que o homem pudesse conhecer a fraqueza de seus poderes: pois nem pela lei natural nem pela lei escrita ele foi capaz de fornecer ajuda a si mesmo; e assim, tanto mais ardente e humildemente ele procurava o remédio, quanto mais não encontrava ajuda em si mesmo. Em segundo lugar, ele manifesta o poder do salvador, quando diz: “o monte da casa do Senhor”, sobre o qual a casa do Senhor foi fundada: “ele me pôs sobre um monte muito alto” (Ez 40:2). Terceiro, a posição do salvador: “no topo das montanhas”, isto é, príncipes maiores, “e será exaltado acima das colinas”, isto é, príncipes menores. Abaixo: “eis que o meu servo entenderá, ele será exaltado, e exaltado, e será muito elevado” (Is 52:13). "E todas as nações fluirão para ele." Aqui ele situa a conversão dos gentios. E a respeito disso ele expõe três coisas: primeiro, a própria conversão; segundo, ele declara a ordem da conversão, onde diz: “e muitos povos irão” (Is 2:3); terceiro, ele promete paz aos convertidos, onde diz: “e ele julgará os gentios” (Is 2:4). Portanto, quanto ao primeiro, ele diz: “e todas as nações”, isto é, de todas as outras nações, “fluirão”, no qual é notada a sua multidão e pressa: “Eu os farei passar pelas torrentes de águas por um caminho certo, e não tropeçarão nele” (Jeremias 31:9). - Comentário sobre Isaías
Isaías 2:3
A ordem de conversão foi que os gentios fossem convertidos através do chamado daqueles que eram judeus. E, portanto, ele expõe três coisas: primeiro, aqueles que chamam, segundo, o chamado, onde diz “vem”, terceiro, a razão desta ordem, onde diz: “porque a lei sairá de Sião”. Portanto ele diz “muitos”, não todos, “pessoas”, isto é, que são dos judeus: no qual se nota o pequeno número de judeus que se converteram em relação à multidão de gentios; “iremos”, seguindo passos de fé, crendo, “e diremos”: “nós também cremos. Por esta razão também falamos” (2 Coríntios 4:13). "Vir." Aqui ele faz o chamado. E eles são chamados para três coisas. À eminência da fé; por isso ele diz: “vinde”, por consenso, “subamos”, pela fé, “ao monte do Senhor”, isto é, a Cristo, “e à casa do Deus de Jacó”, isto é, à Igreja: “levanta-te, e subamos a Sião, ao Senhor nosso Deus. “subida ao monte Sião” (Hb 12:22). Em segundo lugar, ao ensino, quando ele diz: “ele nos ensinará os seus caminhos”, isto é, os preceitos pelos quais alguém vai até ele: “ali você me ensinará, e eu lhe darei um copo de vinho com especiarias e vinho novo das minhas romãs” (Ct 8:2). Terceiro, à obediência: “e andaremos”, depois dele, “nas veredas”, dos seus conselhos: “pedi pelas veredas antigas, que é o bom caminho, e andai por ele” (Jr 6,16). "Pois a lei sairá de Sião." Aqui ele coloca a razão da ordem do chamado, dizendo: “porque a lei surgirá”, entendida espiritualmente, “de Sião”, não do Monte Sinai, “e a palavra do Senhor”, isto é, o Evangelho, “de Jerusalém”, para a contemplação da paz: “porque a salvação vem dos judeus” (João 4:22), e abaixo: “quando eles saírem de Jacó, Israel florescerá e brotará” (Is 27:6). - Comentário sobre Isaías
Isaías 2:4
Aqui promete paz aos convertidos. E a respeito disso faz três coisas: primeiro, apresenta aquilo que traz a paz; segundo, o sinal de paz: "e transformarão as suas espadas em relhas de arado"; terceiro, o fruto de paz: "não levantará nação contra nação." Aquilo que traz a paz é o julgamento de um rei, e portanto, primeiro, diz, "ele julgará as nações," dando-lhes leis, "e repreenderá muitos povos," corrigindo suas faltas, abaixo: "julgará os pobres com justiça e decidirá com equidade pelos mansos da terra" (Is 11:4). O sinal de paz é que os instrumentos de guerra são transformados no cultivo do campo; daí diz, "e transformarão as suas espadas em relhas de arado." "Quebrará os arcos, despedaçará as lanças" (Sl 46:9). O fruto de paz está na remoção de inimigos; daí diz, "não levantará nação contra nação," abaixo: "passou o erro antigo; tu guardarás paz, paz, porque temos esperança em ti" (Is 26:3). Pelo contrário, depois, houve muitas guerras. A Glosa responde que estas não foram tão grandes como antes; daí no tempo do anticristo, por maior que seja a futura perseguição dos santos, nem assim deixarão de ter grande paz entre si, como foi no tempo de Diocleciano. Ou, melhor ainda, pode-se dizer que isto se refere à paz feita por meio de Cristo, que será completada no futuro. — Comentário sobre Isaías
Isaías 2:5
Aqui ele coloca a chamada dos judeus após a conversão dos gentios ter ocorrido: falando quer na pessoa do profeta quer na pessoa dos gentios, para que sejam a cauda aqueles que eram a cabeça: 'cegueira em parte aconteceu em Israel, até que a plenitude dos Gentios entre' (Rom 11:25). 'Que caminhem,' ao mesmo tempo e em acordo, para que haja um só rebanho: 'e haverá um só rebanho e um só pastor' (John 10:16). 'Na luz': 'Caminhade enquanto tendes a luz' (John 12:35). — Comentário sobre Isaías
Isaías 2:6
Aqui ele mostra sua culpa. E primeiro, em geral, segundo, em particular, em: “e tiveram adivinhos”. Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele mostra a separação deles de Deus, quando diz: “pois você rejeitou”, e, como continua a Glosa, eles devem ser chamados corretamente, porque você rejeitou. "Por que eles são expulsos, ele e sua descendência, e são lançados em uma terra que não conhecem?" (Jeremias 22:28). Em segundo lugar, ele coloca a razão para a sua separação, porque, nomeadamente, “eles estão cheios” de iniqüidade, “como nos tempos passados”, no Egito. “A terra está cheia de adúlteros” (Jeremias 23:10). Pois não há causa de separação de Deus exceto o pecado; daí abaixo: “seus pecados foram divididos entre você e seu Deus” (Is 59:2). Aqui ele expõe a culpa deles em particular, e especialmente no que diz respeito à idolatria, que ele denuncia neles de três maneiras. Primeiro, quanto ao modo de vida gentio; segundo, quanto à ocasião da idolatria, onde diz: “sua terra está cheia de prata e ouro” (Is 2:7); terceiro, quanto à observação da adoração, onde diz: “e a sua terra está cheia” (Is 2:8). Ele os censura pelo modo de vida gentio em dois assuntos. Primeiro, quanto aos adivinhos e adivinhos que eles tinham: por isso ele diz: "adivinhos", isto é, aqueles que predizem o futuro a partir do grito e do chilrear dos pássaros, como os filisteus, entre os quais essa superstição mais floresceu, contra o que é ordenado em Deuteronômio 18:9: "cuidado para que você não tenha a intenção de imitar as abominações dessas nações", e imediatamente abaixo disso, "que não seja encontrado entre vocês ninguém que consulta adivinhos, ou observa sonhos e presságios” (Dt 18:10). Mas parece que o augúrio não é pecado. Pois os pássaros têm uma estimativa melhor do que os peixes que são mais aquáticos; mas os marinheiros obtêm previsões de uma tempestade que se aproxima a partir do movimento de certos peixes: portanto, algo também pode ser previsto a respeito do futuro através dos pássaros. E a isto deve-se dizer que Deus previu o que era necessário para que cada coisa fosse preservada no ser, de acordo com a capacidade de sua natureza; e, portanto, deu ao homem a razão, através da qual, comparando, ele é capaz de conceber para si mesmo remédios contra coisas prejudiciais. E porque falta razão nos animais brutos, ele ordenou que a natureza suprisse o que falta à razão; e, portanto, armas e coberturas, que o homem deve adquirir para si através da arte, são dadas aos animais por natureza. Da mesma forma, também foi criado para eles um certo poder de avaliação natural, impelindo-os a realizar a atividade de sua espécie; portanto, é melhor dizer que eles são acionados do que agem, como diz João Damasceno; e quando uma natureza inferior é regulada por uma natureza superior e é movida, ficam neles impressões de movimentos superiores, esfregando tal movimento pelo qual são movidos a prover a si mesmos nas necessidades. E obter uma previsão sobre tais coisas a partir dos pássaros ou dos movimentos dos pássaros ou de outros animais não é pecado, mas apenas sobre aquelas coisas que têm sua causa no livre arbítrio, que não opera pela necessidade das estrelas. Em segundo lugar, ele os censura quanto às paixões não naturais, às quais estavam sujeitos: por isso ele diz: “a crianças estranhas”, isto é, estranhas ou estranhas a Deus, “aderiram”, através de abusos imundos. “Homens com homens, fazendo o que é imundo” (Romanos 1:27). Em 2 Macabeus 4:13, é dito sobre esse vício: "agora, isso foi um aumento e um progresso dos costumes pagãos e estrangeiros, por meio da maldade abominável e inédita de Jasão, aquele desgraçado ímpio e sem sacerdote". - Comentário sobre Isaías
Isaías 2:7
Aqui estabelece a ocasião da idolatria, que é a avareza ou sua semelhança: "ou cobiça, que é um servir aos ídolos" (Ef 5:3–5). Primeira, portanto, mostra a avareza deles quanto à multiplicação de coisas que pertencem às necessidades da vida, quando diz, "sua terra está cheia", em que se indica a abundância de coisas; "e não há fim", em que se indica a insaciabilidade do homem cobiçoso, que não se satisfaz com dinheiro. "O cobiçoso não se saciará com dinheiro: e quem ama as riquezas não colherá fruto delas" (Ec 5:9), e: "Dei-lhes trigo, vinho e azeite, e prata, e multipliquei-lhes ouro, que eles usaram no serviço de Baal" (Os 2:8). Segunda, mostra a avareza deles quanto a coisas que pertencem ao transporte, onde diz, "cheios de cavalos". "Alguns confiam em carros, e alguns em cavalos: mas nós invocaremos o nome do Senhor, nosso Deus" (Sl 20:7). — Comentário sobre Isaías
Isaías 2:8
Aqui ele denuncia neles o culto da idolatria; e aumenta o peso disso com três coisas. Primeiro, com sua multidão, onde ele diz: "também está repleto": "Efraim fez muitos altares para o pecado" (Os 7:11); "sob cada árvore verde, e sobre cada outeiro elevado você se prostituiu" (Jr 2:20). Segundo, com a insignificância dos ídolos: pois são "obra de suas próprias mãos", e ainda mais: "que seus próprios dedos fizeram." "Os ídolos dos gentios são prata e ouro, obras das mãos dos homens" (Sl 115:4). — Comentário a Isaías
Isaías 2:9
Terceiro, pela dignidade do homem: e portanto ele diz: "homem," que foi feito à imagem de Deus, "se curvou," ao colocar-se sob ídolos; "homem," que parece poderoso quanto às coisas adquiridas, "foi humilhado": "o homem, quando estava em honra, não compreendeu; comparado a animais sem sentido, tornou-se semelhante a eles" (Sl 49:12). Abaixo: "ele se curva diante dele, e o adora, e lhe reza, dizendo: livra-me" (Is 44:17). "Portanto não lhes perdoes." Aqui ele os ameaça com punição. E isto se divide em duas partes: na primeira parte, ele mostra que o perigo é iminente; na segunda parte, ele fecha o remédio da fuga, onde diz: "cessa, pois, de confiar no homem" (Is 2:22). Ele mostra que o perigo é iminente, tirando três coisas: primeiro, a presunção da misericórdia divina; segundo, a confiança em seu próprio poder, onde diz: "os olhos altivos do homem serão humilhados" (Is 2:11); terceiro, o remédio que restava na confiança em outros deuses, onde diz: "naquele dia o homem lançará fora seus ídolos de prata" (Is 2:20). E porque a misericórdia divina não tem medida, mas sempre se exalta acima do julgamento (Tg 2:13), ele não a remove predizendo que falhará, mas a chamando como justa. Portanto ele faz duas coisas. Primeiro, ele coloca a invocação, dizendo: visto que fazem tais coisas imundas, "portanto não lhes perdoes," como se dissesse: oxalá houvesse justiça, para que você pudesse ter misericórdia deles em nada: "não visito estas coisas? diz o Senhor. E não se vingará minha alma de uma nação assim?" (Jr 5:9). — Comentário sobre Isaías
Isaías 2:10
Em segundo lugar, ele coloca, ironicamente, o conselho de escapar, dizendo, "entrai vós"; como se dissesse, uma vez que ele próprio não vos envia embora, resta que vos escondais de sua face. "Entrai na rocha", literalmente, nas fissuras das rochas para permanecer ali; "escondei-vos na cova", isto é, nas cavernas da terra, "da face do temor do Senhor", isto é, da face daqueles através dos quais Deus prova que há de ser temido e glorificado: "deixai as cidades" (Jer 48:28); mas isto não os aproveita, daí em Salmo 139:7: "Para onde irei de teu Espírito? Ou para onde fugirei de tua face?" Bernardo explica isto como referindo-se a Cristo. "E a rocha era Cristo" (1 Cor 10:4); deve-se entrar nela através da afeição de devoção. Portanto, Bernardo diz: o que falta para mim eu usurpo do coração de Jesus Cristo. Pois de seu coração transbordam as misericórdias, e não há falta de fissuras pelas quais fluem: pois furos foram feitos em suas mãos, seus pés foram furados. "Levanta-te, apressa-te, meu amor, e vem nas fissuras da rocha" (Ct 2:13–14). — Comentário sobre Isaías
Isaías 2:11
Aqui ele tira deles a confiança em seu próprio poder e, a respeito disso, faz duas coisas: primeiro, exclui o poder de resistência; segundo, ele rejeita a precaução de se esconder, onde diz: “e irão para os buracos das rochas” (Is 2:19). Ele expõe duas coisas para excluir o poder da resistência. Primeiro, seu rebaixamento, tanto quanto ao orgulho de coração, quando ele diz, “os olhos”, isto é, orgulho, “dos altivos”, isto é, dos homens poderosos, “são humilhados”, isto é, eles serão humilhados: o pretérito é usado para o futuro por causa da certeza da profecia: “uma geração cujos olhos são altivos e suas pálpebras levantadas ao alto” (Pv 30:13); “ele olhará para todos os orgulhosos, e os confundirá, e esmagará os ímpios em seu lugar” (Jó 40:7). Depois também quanto à nobreza de ascendência; portanto, ele diz: “a altura dos homens”, isto é, sua nobreza de ancestralidade: “ainda assim, expulsei os amorreus diante de sua face: cuja altura era como a altura dos cedros” (Amós 2:9). Em segundo lugar, ele coloca a exaltação de quem pune: “só o Senhor será exaltado”, isto é, aquele que parecia fraco na expectativa, aparecerá elevado no castigo: “o Senhor será conhecido quando executar juízos” (Sl 9,16); abaixo: “o Senhor dos Exércitos será exaltado no julgamento” (Is 5:16). - Comentário sobre Isaías
Isaías 2:12
Aqui é apresentado o modo de cumprimento das coisas que foram preditas. E primeiro, quanto ao rebaixamento dos homens; segundo, quanto à subtração de coisas, onde diz: "e sobre tudo" (Is 2:13). Assim ele diz primeiro: portanto isto será o que foi dito, porque "o dia do Senhor", isto é, o tempo da vingança, abaixo: "o dia da vingança está em meu coração, e o ano de meu resgate veio" (Is 63:4); "dos Exércitos", para que não haja dúvida sobre a vitória daquele sob quem há tal multidão de servos; virá como peso pesado para comprimir, "sobre todo aquele que é soberbo e altivo", isto é, sobre aquele que se eleva mais pelas coisas grandes que tem; "e sobre todo o arrogante", que é elevado por causa daquilo que não tem. O homem arrogante é aquele que se atribui a si mesmo o que não tem (Gregório). "Aborreço a arrogância, o orgulho e todo o caminho perverso, e a boca de duplo coração" (Prov 8:13). "E será humilhado": "qualquer que se exaltar será humilhado" (Lc 14:11). — Comentário sobre Isaías
Isaías 2:13
Aqui ele coloca a subtração de coisas que fazem pela defesa. E primeira, quanto às coisas que pertencem ao preparo de máquinas de guerra: ou por causa de sua altura, e assim ele diz: "sobre todos os cedros"; ou por causa de sua força, e assim ele diz: "sobre todos os carvalhos": "abri vossas portas, Ó Líbano, e deixai o fogo devorar vossos cedros" (Zac 11:1); e abaixo disto: "gemei, vós carvalhos de Basã, porque a floresta fortificada foi cortada" (Zac 11:2). — Comentário sobre Isaías
Isaías 2:14
Quanto às coisas que dizem respeito à fortificação de lugares da natureza: “e sobre todos os altos montes”: “assim diz o Senhor Deus aos montes, e aos outeiros, e às rochas, e aos vales” (Ezequiel 6:3). - Comentário sobre Isaías
Isaías 2:15
Quanto às coisas que pertencem à fortificação de lugares pela arte: 'e sobre toda torre alta': 'um dia de trombeta e alarme contra as cidades cercadas, e contra as altas muralhas. E vou afligir os homens' (Sof 1:16–17). — Comentário sobre Isaías
Isaías 2:16
Quanto às coisas que pertencem à abundância de provisões, e assim ele diz: "e sobre todos os navios", nos quais as provisões são carregadas, "de Társis", isto é, do mar, abaixo: "uivai, navios do mar, pois a casa está destruída, de onde costumavam vir" (Is 23:1). "E sobre tudo que é belo de ver": isto pertence ao apaziguamento de inimigos, ou ao aumento de combatentes: "quem pode desprezar o povo dos hebreus, que tem mulheres tão belas?" (Jdt 10:18). — Comentário sobre Isaías
Isaías 2:17
Aqui é como se ele concluísse a proposição; e é inteiramente igual ao que foi dito antes, exceto que algo é acrescentado sobre a destruição dos ídolos, para que somente ele possa ser mostrado como o mais elevado. - Comentário sobre Isaías
Isaías 2:18
“E os ídolos serão totalmente destruídos”: “os vossos ídolos serão quebrados e não existirão mais, e os vossos templos serão destruídos” (Ezequiel 6:6). - Comentário sobre Isaías
Isaías 2:19
Aqui ele coloca a precaução de se ocultar; e é a mesma de antes, exceto que aqui é predita como no futuro, porque ele também havia explicado prevendo e não invocando que seu poder seria derrubado; "eles descerão às partes inferiores da terra: serão entregues nas mãos da espada, serão as porções das raposas" (Sl 63:9–10). — Comentário sobre Isaías
Isaías 2:20
Aqui ele elimina o terceiro, nomeadamente a confiança nos ídolos. E primeiro, ele tira a ajuda deles; “adorar”: “E entrei e vi, e eis toda forma de répteis e de seres viventes, as abominações e todos os ídolos da casa de Israel estavam pintados” (Ezequiel 8:10). Abaixo: “naquele dia o homem lançará fora os seus ídolos de prata e os seus ídolos de ouro, que as vossas mãos fizeram para pecar” (Is 31:7). - Comentário sobre Isaías
Isaías 2:21
Segundo, ele retorna à proteção do ocultamento, onde se diz, "e ele entrará nas fendas das rochas": "todo escravo e todo homem livre se escondeu nas cavernas e nas rochas das montanhas" (Ap 6:15). — Comentário sobre Isaías
Isaías 2:22
Aqui ele coloca conselho saudável para escape; portanto, visto que todas estas coisas não vos aproveitam, "cessai portanto do homem," isto é, cessai do que lhe é ofensivo, a saber, a Cristo, "cujo alento está em suas narinas," isto é, que respira com suas narinas e vive como outros homens quanto à sua humanidade; "pois ele é considerado elevado," quanto à sua divindade, pelos santos e anjos: "o Senhor é excelso acima de todas as nações; e sua glória acima de todos os céus" (Sl 113:4). Ou de outro modo: ele fala de Deus em semelhança ao homem através de uma figura antropopática: "do homem," isto é, de Deus, "cujo alento está em suas narinas"; isto fala em semelhança a um homem irado, que por causa da multiplicação de seus alientos, respira pelas narinas; daí Homero diz que homens fortes respiravam um poder duro através de cada uma de suas narinas. "Ao sopro do teu furor" (Sl 18:15). Abaixo: "sua ira queima, e é pesada de suportar" (Is 30:27), e novamente: "seu alento como um torrente transbordando até ao meio do pescoço, para destruir as nações até nada" (Is 30:28). E isto se refere ao primeiro, em que ele afasta presunção da misericórdia de Deus. "Pois ele é considerado elevado," separadamente, como se sozinho, contra o segundo. — Comentário sobre Isaías