Isaías 3
Thomas Aquinas
Isaías 3:1
97. Pois eis o soberano. Aqui começa a segunda parte, na qual ele denuncia seu pecado quanto à opressão do próximo. E é dividida em duas partes: na primeira está a confutação dos opressores; na segunda, a consolação dos oprimidos: e naquele dia sete mulheres tomarão um homem (cap. 4). E porque dominação violenta não é apenas culpa do homem, mas também é punição de Deus julgando os pecados do povo, como diz em Jó 34:30: quem faz um homem que é hipócrita reinar pelos pecados do povo? Portanto a primeira parte é dividida em duas partes: pois na primeira, é predita na medida em que é punição infligida por Deus; na segunda, é denunciada na medida em que é culpa cometida pelo homem, onde diz, Ó meu povo (Is 3:12). A primeira delas é dividida em duas: na primeira, o derrubamento do governo é ameaçado; na segunda, ele atribui a razão, onde diz, porque Jerusalém é destruída (Is 3:8). A primeira delas é dividida em três: na primeira, ele remove os homens adequados para o cargo de governo; na segunda, homens indignos são colocados sobre eles, onde diz, e darei filhos para serem seus príncipes (Is 3:4); na terceira, aqueles que são chamados são recusados, onde diz, um homem agarrará seu irmão (Is 3:6). A primeira delas é dividida em duas: na primeira, ele remove o homem adequado para o cargo de governo; na segunda, ele remove o homem que é útil para ajudar o governante, onde diz, e o conselheiro (Is 3:3). A primeira delas é dividida em três, de acordo com três coisas que são necessárias para a adequação de superiores: pois primeiro, ele remove o homem que é adequado quanto a poder; na segunda, quanto a sagacidade, onde diz, o juiz (Is 3:2); na terceira parte, quanto a autoridade, onde diz, o ancião (Is 3:2). 98. Poder é necessário em um líder ou rei para dirigir as guerras do povo e para refrear a insolência: não procures tornar-te juiz, a menos que tenhas força bastante para erradicar as iniquidades (Sir 7:6). Este poder consiste em três coisas, de acordo com as quais a primeira parte é dividida em três partes, a saber, em força de corpo, que consiste em três coisas, a saber, em vigor da constituição, e quanto a isto, ele diz: vos advirto cessar, pois, isto é, porque, eis aqui está próximo, ele levará embora o valente, isto é, aquele que é forte em saúde de constituição; em força de membros, e assim ele diz, o forte, porque força consiste em ossos e tendões, como o Filósofo diz. Novamente, em abundância de alimento, e assim ele diz, toda a força de pão, no qual todo alimento e bebida é significado: a coisa principal para a vida do homem é água e pão, e vestuário (Sir 29:28[21]). — Comentário sobre Isaías
Isaías 3:2
Em segundo lugar, o poder consiste na constância do coração, e assim diz ele, o homem forte, na medida em que provém da força que é um poder da alma. Terceiro, consiste no exercício da arte da guerra e, portanto, diz ele, do homem da guerra. 99. A sabedoria é necessária para o exercício do julgamento: por causa da qual Salomão pediu sabedoria a Deus: dá, portanto, ao teu servo um coração compreensivo. . . discernir entre o bem e o mal (1Rs 3:9). E isso pode ser conseguido de três maneiras: ou pela instituição humana; e quanto a isso ele diz, o juiz, por assim dizer, o especialista na lei; ou por inspiração divina, e quanto a isto ele diz, o profeta; ou pela revelação de um demônio, e quanto a isso ele diz, o adivinho, porque eles adivinhavam nos altares dos demônios, e às vezes falavam verdades. 100. A autoridade é necessária para a reverência e consiste também em três coisas: na dignidade do cargo, e quanto a isso ele diz, o príncipe; e por estes ele entende todos os outros príncipes, como diz a Glosa; na retidão da moral: o antigo na moral; na maturidade do semblante: o honrado no semblante. Com relação a este capítulo, primeiro consideramos onde diz, o adivinho (Is 3:2). De acordo com isso, parece que pode ser lícito investigar as coisas futuras por meio de adivinhos: pois tirar algo ilícito não é um castigo, mas sim um benefício. Além disso, a mesma coisa parece decorrer da Glosa, que diz que os adivinhos às vezes falam verdades; mas a verdade deve ser recebida de onde quer que venha, portanto também deve ser recebida dos adivinhos. Além disso, como os demônios são os espelhos mais claros de acordo com o intelecto, como diz Dionísio, parece que, pelo menos nas coisas que pertencem ao conhecimento, pode não ser mau receber deles, e será lícito recorrer assim à adivinhação, e especialmente porque nenhum conhecimento é mau, e a adivinhação pode relacionar o conhecimento. 129. A isto deve-se dizer que a adivinhação, pelo seu nome, significa uma usurpação de um ato divino, e isto especialmente no conhecimento de coisas futuras que não podem ser conhecidas naturalmente. Pois há certas coisas futuras que têm causas determinadas na natureza, das quais surgem necessariamente, como um eclipse do sol; e a adivinhação não diz respeito a essas coisas. Outras coisas também têm causas determinadas, das quais surgem, como em muitas coisas, como a seca nos dias caninos do verão; portanto, a adivinhação não diz respeito a essas coisas (pois tais são os prognósticos dos médicos a respeito de saúde ou morte, e dos marinheiros a respeito de uma tempestade que se aproxima), a menos que talvez sejam preditos como se viessem em verdade inabalável, pois isso pertence somente a Deus. Existem também certas coisas futuras que não têm causas determinadas na natureza, e especialmente aquelas que surgem do livre arbítrio; e dessas causas ninguém tem presciência, exceto Deus, para quem todas as coisas estão presentes por causa da estabilidade de sua eternidade, ou alguém que as aprende de Deus. E se de fato tais coisas são preditas por inspiração divina, é profecia, não adivinhação; se, porém, alguém prediz por sua própria imaginação, enganosamente, em prol de algum lucro, como fazem as velhinhas, isso se chama adivinhação; e é pecado, porque é mentira, visto que afirmam as incertezas como verdadeiras, e porque é engano, e porque é uma usurpação da divindade. 130. Da mesma forma, uma predição é chamada de adivinhação se vier a ser de alguma forma a partir do conselho de demônios, que de fato são capazes de prever algumas coisas futuras, seja porque eles próprios são as causas delas, ou porque eles próprios as conhecem através da revelação de anjos bons, ou porque eles preveem pelo conhecimento natural naquelas coisas que têm causas determinadas na natureza que estão escondidas de nós e conhecidas por eles por causa da perspicácia de sua inteligência e por causa de sua longa experiência. E, no entanto, é sempre um pecado inquirir deles e uma apostasia da fé, como diz Agostinho. E isto acontece por três razões: primeiro, porque, embora possam dizer verdades, no entanto a sua intenção é sempre enganar; segundo, porque não podem ter certo conhecimento, exceto o que conhecem por revelação; terceiro, porque não podemos ser ao mesmo tempo participantes dos dons de Deus e do diabo; e entre todas estas, esta última razão é a principal. E embora possa ser simplesmente um benefício, ainda assim é um castigo para aqueles que seguem tais coisas, porque é contrário à sua vontade. - Comentário sobre Isaías
Isaías 3:3
101. Alguns príncipes são úteis para o governo do povo, ou para lidar com assuntos duvidosos, e quanto a isso ele diz, e o conselheiro; ou para a construção de edifícios: o arquiteto, que vem de archos, que significa “príncipe”, e techne, que significa “arte”, especialmente arte mecânica. Diz-se que o arquiteto é o artista principal, que orienta os demais artistas a introduzir a forma e a preparar a matéria, de acordo com a consideração do fim, que ele conhece no uso ou na razão. 102. Mas a sabedoria, segundo o Filósofo, é considerada dupla: a saber, universal e particular. Ao definir a sabedoria particular, ele diz que é a virtude pela qual o homem é colocado no máximo de qualquer arte, como a medicina, e é chamado de sábio aquele médico que tem mais certeza nas coisas que pertencem à medicina; e um construtor é chamado de sábio da mesma forma e, portanto, para os outros. E é desta forma que aqui se entende. A sabedoria universal é aquilo que há de máximo em todas as artes e ciências, e é por meio dela que o homem é elevado ao conhecimento das coisas mais nobres, isto é, das substâncias separadas ou espirituais; e isso, segundo o Filósofo, é metafísica, e, segundo nós, é teologia. 103. Terceiro, é necessário alguém para ensinar as coisas divinas, e quanto a isso, ele diz: e o hábil no discurso místico; “místico” vem de mystim, que significa “secreto”, isto é, referente a palavras divinas que são secretas. E a respeito de todas essas coisas é afirmado em 2 Reis 24:15 que eles foram levados por Nabucodonosor para a Babilônia: e ele levou Joaquim para a Babilônia, e a mãe do rei, e as esposas do rei, e seus eunucos: e os juízes da terra ele levou em cativeiro. - Comentário sobre Isaías
Isaías 3:4
104. E darei filhos. Aqui ele mostra a subversão do governo quanto a homens indignos sendo colocados sobre eles. E isto é dividido em duas partes: na primeira é posta a autoridade de homens indignos; na segunda, a consequente perturbação do povo, onde diz, e o povo cairá um sobre o outro (Is 3:5). Agora, são indignos quanto à falta de sabedoria e de idade, e assim diz: darei filhos para serem seus príncipes; e quanto à falta de virtude, e assim diz: e os efeminados reinarão sobre eles, isto é, os lascivos e os fracos: vou dar-vos reis em minha ira (Os 13:11). — Comentário sobre Isaías
Isaías 3:5
105. O efeito do governo na perturbação do povo é abordado de três maneiras. Primeiro, a dissensão universal, por isso ele diz: o povo cairá, da unidade de paz através da qual é um povo, um para o outro, isto é, um contra o outro: onde não há governador, o povo cairá (Pv 11:14); foram levados como um rebanho; serão afligidos, porque não têm pastor (Zc 10:2). Segundo, dissolução da amizade: cada homem para com o seu próximo, isto é, contra o seu próximo: todo irmão suplantará totalmente, e todo amigo andará enganosamente (Jr 9:4). Terceiro, confusão de posição: a criança fará tumulto contra os antigos, e a base contra os honrados: eles não respeitaram as pessoas dos sacerdotes, nem tiveram piedade dos antigos (Lm 4:16). - Comentário sobre Isaías
Isaías 3:6
106. Deverá tomar posse. Aqui ele mostra a subversão do governo quanto à recusa de cargos dos convidados para governar, como se fosse algo ruinoso. E isso está dividido em duas partes: na primeira, é feito o convite dos eleitores; na segunda, a recusa do eleito, onde diz, e naquele dia responderá (Is 3:7). Quanto ao primeiro, são expostas três coisas, a saber, a eleição em si, a ocasião da eleição e o cargo. A eleição é irregular, porque é por apenas um; portanto, ele diz que haverá um tumulto, pois, isto é, porque eles não elegeram em comum; mas o homem prenderá a seu irmão, isto é, aquele que está unido pelo sangue, alguém da casa de seu pai, isto é, alguém aceito na familiaridade, ainda que seja vil: aquele que edifica Sião com sangue, e Jerusalém com iniqüidade (Miqueias 3:10). E isso vai contra a forma observada em Números 1 na eleição de príncipes feita por preceito do Senhor, pela autoridade do superior e pelo consentimento da multidão. Mas a ocasião é vil, porque é por causa das riquezas; por isso ele diz: você tem uma vestimenta, pois ele espera assistência temporal; e isso é contra a forma transmitida em Êxodo 18:21-22: e fornecer de todo o povo homens capazes, que temam a Deus, em quem há verdade, e que odeiam a avareza, e nomear deles governantes de milhares e de centenas. . . que pode julgar o povo em todos os momentos. Mas a acusação é perigosa; por isso ele diz: seja você nosso governante, e deixe esta ruína, isto é, perigo, estar sob sua mão, isto é, sob sua guarda e defesa. Guarda este homem: e se ele fugir, a tua vida será pela vida dele (1 Reis 20:39). - Comentário sobre Isaías
Isaías 3:7
107. Ele responderá. Aqui fica exposta a recusa do eleito. E primeiro, é mostrada sua desculpa razoável; segundo, sua renúncia ao cargo é concluída onde diz: não me faça o governante do povo. Como desculpa, ele apresenta três coisas, a saber, sua impotência para repelir coisas prejudiciais: não sou um curador, ou seja, para poder curar suas misérias: não há bálsamo em Galaad? Ou não há médico lá? (Jeremias 8:22); para suprir a necessidade: e em minha casa não há pão com que eu possa suprir a necessidade da vossa fome: os pequeninos pediram pão, e não houve quem lhes partisse (Lm 4:4); para promover ou preservar o que é necessário: nem roupas, pelas quais o calor é preservado: ela não temerá pela sua casa no frio da neve: pois todos os seus domésticos estão vestidos com roupas duplas (Pv 31:21). 108. Não me faça o governante do povo. Aqui se conclui a sua renúncia ao cargo, onde se coloca uma tripla razão, a saber, o impedimento da contemplação devota: posso deixar a minha gordura, da qual tanto os deuses como os homens se aproveitam? (Juízes 9:9); de doce carinho: posso deixar minha doçura? (Juízes 9:11); e de exultação espiritual: posso abandonar o meu vinho, que alegra a Deus e aos homens, e ser promovido entre as outras árvores? (Juízes 9:13). - Comentário sobre Isaías
Isaías 3:8
109. Pois Jerusalém está arruinada. Aqui ele expõe a causa desta renúncia. E primeiro, expõe a causa próxima, a saber, o castigo da ruína universal; daí é dito da parte do profeta: portanto ele recusará, pois, isto é, porque, Jerusalém está arruinada, isto é, a cidade mesma, e Judá, a província mesma, está caída, de sua integridade através do castigo, abaixo: eles levaram em cativeiro os seus fortes, eles destruíram suas casas, eles a reduziram a ruína (Is 23:13). 110. Segundo, ele expõe a causa remota, a saber, sua culpa. E isto se divide em três partes: na primeira parte, ele agrava o peso da culpa, na segunda, ele ordena o castigo pela culpa, onde diz, ai de suas almas (Is 3:9); na terceira, ele mostra a justiça daquele que castiga, onde diz, digam ao justo (Is 3:10). Ele agrava o peso de seu pecado por três coisas: pela espécie de seu pecado, porque é blasfêmia contra Deus; daí ele diz: portanto está caída porque sua língua está contra o Senhor, abaixo: sobre quem vós vos zombastes? Sobre quem vós abristes vossa boca bem aberta, e colocastes vossa língua? (Is 57:4). Segundo, pela novidade de seu pecado; daí ele diz: seus intentos são contra o Senhor: seus próprios intentos agora vos cercam, foram praticados perante minha face (Os 7:2). — Comentário sobre Isaías
Isaías 3:9
Terceiro, a partir da publicação do seu pecado, de onde ele diz: a exibição do seu semblante, porque pelo seu semblante eles fazem com que o seu pecado seja mostrado aos outros; respondeu-lhes, em punição quanto ao seu comportamento; e quanto ao elogio do seu pecado, ele diz: e eles proclamaram o seu pecado como Sodoma, isto é, eles o elogiaram: você tinha testa de prostituta, você não coraria (Jeremias 3:3). 111. Isto é explicado de outra forma na Glosa: a exibição de seu semblante, isto é, o conhecimento de seus pecados, que eles terão em seu intelecto, porque os sentidos estão no semblante, respondeu-lhes, que perguntam por que são punidos. Ou então: a exibição do seu semblante, isto é, o remorso de consciência, respondeu-lhes como castigo. E misticamente, isto se refere ao pecado daqueles que viram Cristo e não quiseram conhecê-lo, por isso a sua consciência os reprova, como diz a Glosa. E porque a justiça de Deus não permite que males tão graves fiquem impunes, portanto, ai de suas almas, não apenas de seus corpos, pois os males lhes foram prestados, na presciência de Deus; ou o pretérito é usado aqui para o futuro. - Comentário sobre Isaías
Isaías 3:10
112. E para que o castigo não envolva a todos, a isto se acrescenta a justiça de Deus na separação dos bons dos ímpios; e com relação a isso, ele faz duas coisas. Primeiro, ele coloca a recompensa do bom, dizendo, diga ao justo, a qualquer justo, que está bem, será para ele, quando os outros forem condenados, pelo fruto, ou seja, a sua recompensa, ele comerá dos seus artifícios, como se tomasse o fruto das suas boas invenções. Pois assim como os ímpios são solícitos em encontrar maneiras de pecar, os bons são solícitos em descobrir como podem agradar a Deus: aquele que está sem esposa é solícito com as coisas que pertencem ao Senhor: como ele pode agradar a Deus (1 Coríntios 7:32); porque comerás o trabalho das tuas mãos; bem-aventurado és (Sl 127, 2). 115. Deve-se notar no versículo 10 acima, diga ao homem justo que. . . ele comerá o fruto, que é o fruto do justo: primeiro, aquilo que ele devolve, e este é o fruto da sua atividade: você deve produzir frutos; e o seu fruto permanecerá (João 15:16); da sua pregação: ofereçamos sempre a Deus o sacrifício de louvor, isto é, o fruto dos lábios que confessam o seu nome (Hb 13,15); de sua confissão. Segundo, aquilo que ele recebe, e este é o fruto da remissão da culpa, abaixo: a iniquidade da casa de Jacó será perdoada: e este é todo o fruto, para que o seu pecado seja tirado (Is 27:9); da participação da graça: mas o fruto do Espírito é caridade, alegria (Gl 5,22); da contemplação da sabedoria: melhor é a sua compra do que o comércio de prata, e o seu fruto, do que o ouro principal e mais puro (Pv 3:14). Terceiro, aquilo que ele procura: no deleite do Senhor: o seu fruto foi doce ao meu paladar (Ct 2:3); na sociedade do coro celestial: Ó montes de Israel, produzi os vossos ramos e dai os vossos frutos ao meu povo de Israel (Ezequiel 36:8); na recepção do dom divino: as tuas plantas são um paraíso de romãs com os frutos do pomar (Ct 4,13). - Comentário sobre Isaías
Isaías 3:11
Em segundo lugar, ele estabelece o castigo dos ímpios, dizendo: Ai dos ímpios para o mal, isto é, para o mal que os ameaça, a recompensa das suas mãos lhe será dada: o pecador foi apanhado nas obras das suas próprias mãos (Sl 9:17[16]). - Comentário sobre Isaías
Isaías 3:12
113. Quanto ao meu povo. Aqui a opressão do povo é denunciada, na medida em que é o pecado do homem que o oprime, e isto dividido em duas partes: na primeira, o vício da opressão é exposto; na segunda, o julgamento do castigo é introduzido, onde diz: o Senhor se levanta para julgar (Is 3:13). Agora, certas pessoas os oprimiam de três modos. Primeiro, príncipes os oprimiam pilhando-os pela violência, e quanto a isto ele diz: quanto ao meu povo, seus opressores o despojaram de seus bens: o povo da terra praticou opressão, e cometeu roubo: afligiram ao necessitado e ao pobre (Ez 22:29). Segundo, mulheres, ao atraí-los ao desejo sensual e até à idolatria, como é contado de Salomão em 1 Rs 11, e quanto a isto ele diz: suas mulheres reinaram sobre eles: não dês à mulher poder sobre tua alma, para que ela não usurpe tua força (Eclo 9:2). Terceiro, profetas, ao enganarem pela astúcia da adulação, e quanto a isto ele diz: Ó meu povo, como se para dizer: eu estava acostumado a falar-te por meio dos profetas, mas porque eles são enganadores, eu mesmo farei ser falado contigo, para que ele não pareça incrível porque um profeta está contra outro. Os mesmos vos enganam, prometendo segurança; e vos destroem, oferecendo ocasião de pecado: assim diz o Senhor aos profetas que fazem meu povo errar: que mordem com seus dentes, e pregam paz (Mq 3:5); os profetas lhe dizem: não vereis a espada, e não haverá fome entre vós, mas eu vos darei verdadeira paz neste lugar (Jr 14:13). — Comentário sobre Isaías
Isaías 3:13
114. O Senhor se levanta para julgar. Aqui o julgamento para punir os opressores é introduzido, e isto é dividido em duas partes: na primeira, o julgamento contra os príncipes opressores é apresentado, na segunda, o julgamento contra as mulheres, onde diz: e o Senhor disse (Is 3:16). Os falsos profetas estavam enganando o povo para despojar-lhe, e portanto têm o mesmo julgamento que os príncipes: eles me violaram entre meu povo, por um punhado de cevada e um pedaço de pão (Ez 13:19). Concernente ao primeiro, ele faz três coisas. Primeiro, o juiz é introduzido; daí ele diz: o Senhor se levanta para julgar: ele julgará muitos povos (Mq 4:3); o julgamento se assentou, e os livros foram abertos (Dn 7:10). — Comentário sobre Isaías
Isaías 3:14
O Senhor entrará em julgamento com os anciãos de seu povo, a saber, com os sacerdotes, e seus príncipes, reis e líderes: eis que farei julgamento entre gado e gado, entre carneiros e bodes (Ez 34:17). Terceiro, a causa é exposta: e em primeiro lugar, a acusação do autor é introduzida, quando diz: vós devorastes: comeram a carne de meu povo (Mq 3:3). — Comentário sobre Isaías
Isaías 3:15
Segundo, a repreensão do juiz é estabelecida, quando ele diz: por que devorai meu povo, afligindo-os, e esmagais as faces dos pobres, enfraquecendo-os pela fome? Vós que oprimis os necessitados e esmagais os pobres (Am 4:1). Pois o próprio Deus será tanto queixoso quanto juiz. — Comentário sobre Isaías
Isaías 3:16
116. E o Senhor disse. Aqui é apresentado o julgamento divino contra as mulheres. E primeiro, a culpa deles é revelada, segundo, o castigo deles é predito, onde diz que o Senhor fará a calva (Is 3:17). O primeiro deles é dividido em dois: na primeira, ele os denuncia pelo seu orgulho, no segundo, por sua lascívia, onde diz, e olhares libertinos. Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas. Na primeira, denuncia o orgulho do coração, quando diz: porque as filhas de Sião são altivas, na sua soberba: Senhor, o meu coração não está exaltado (Sl 130, 1). Em segundo lugar, denuncia o sinal de orgulho no corpo: andaram com o pescoço esticado, o que é um sinal de orgulho: correu contra ele com o pescoço levantado e está armado com um pescoço gordo (Jó 15,26). 117. E olhares arbitrários. Aqui ele denuncia sua lascívia em quatro coisas, pelas quais provocam os homens ao desejo sensual. Primeiro, à vista; por isso ele diz, e olhares devassos: não deixe seu coração cobiçar sua beleza, não se deixe levar por suas piscadelas (Pv 6:25). Segundo, na brincadeira: e fez barulho, o Gloss acrescenta: na brincadeira: não use muito a companhia dela que é dançarina. . . para que você não pereça pela força de seus encantos (Eclo 9:4). Terceiro, ao caminhar, enquanto caminhavam: uma mulher falante e errante, que não suporta ficar quieta, que não consegue ficar quieta em casa (Pv 7:10-11). Quarto, em adorno lascivo: em ritmo determinado, acrescenta o Gloss, adornado com o saque dos pobres. Eis que uma mulher ao seu encontro se apresenta vestida de prostituta, preparada para enganar as almas (Pv 7:10). 131. A seguir consideramos os jogos de dança: se podem ser praticados sem pecado, por causa do que diz em 3:16, e faziam barulho enquanto caminhavam com os pés e se moviam em um ritmo determinado: pois ele denuncia isso como pecado. A isto deve-se dizer que um jogo não é mau em si; pois de outro modo não existiria nos jogos a virtude que se chama eutrapelia; mas na medida em que é ordenado para um fim diferente e revestido de circunstâncias diferentes, pode ser um ato de virtude ou de vício. Pois porque é impossível trabalhar sempre na vida ativa ou contemplativa, por isso é apropriado interpor às vezes alegrias entre os nossos cuidados, para que a alma não seja quebrada pela severidade excessiva, e para que depois o homem possa mais prontamente ser livre para as obras das virtudes. E se os jogos ocorrerem para tal fim e com outras circunstâncias [adequadas], será um ato de virtude, e pode ser meritório se for informado pela graça. Contudo, parece que estas circunstâncias devem ser observadas especialmente num jogo de dança: que a pessoa não seja imprópria, como clérigo ou religioso; que seja num momento de alegria, como em agradecimento pela libertação, ou casamentos e coisas deste tipo; que seja com pessoas decentes e com canções decentes; e que os gestos não sejam muito lascivos, e assim por diante. Se, porém, ocorrerem por provocarem a lascívia, e de acordo com outras circunstâncias impróprias, é certo que será um ato vicioso. 132. A seguir consideramos o adorno das mulheres: se é lícito às mulheres enfeitarem-se. E parece que não é, pelo que é dito aqui e por 1 Timóteo 2:9-10: não com cabelos trançados, ou ouro, ou pérolas, ou trajes caros: mas, como convém às mulheres que professam piedade, com boas obras. E a isto deve-se dizer que o adorno deve ser medido de acordo com a maneira e a medida da pessoa e com a intenção. Pois se as mulheres usarem adornos apropriados de acordo com sua dignidade e status, para que se comportem com moderação em suas ações de acordo com o costume de sua terra natal, isso será um ato da virtude da modéstia, que prescreve a maneira de andar, ficar de pé, vestir-se e todos os movimentos exteriores; e pode ser meritório, se for com graça; da mesma forma, se ela agir para agradar decentemente ao marido (a quem ela já tem ou a quem é obrigada a aceitar), e para que ele se afaste de outras mulheres. Se, porém, usarem adornos mais preciosos do que lhes convém, será arrogância, ou mesmo algo deformado pelo vício da luxúria, se agirem para provocar em si mesmos o desejo sensual. - Comentário sobre Isaías
Isaías 3:17
118. O Senhor deixará careca. Aqui ele ameaça punição: e primeiro, quanto à remoção de adornos; segundo, quanto ao conforto dos homens, onde está escrito que os seus mais belos também cairão à espada (Is 3:25). Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, tira-lhes os adornos, que são sinais de alegria tola e de lascívia; na segunda, ele os retribui com sinais de tristeza e miséria, onde diz, e em vez de cheiro doce haverá fedor (Is 3:24). Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas: primeiro, ele tira deles o adorno natural do cabelo; segundo, adorno artificial, onde diz, naquele dia (Is 3:18). Portanto, ele primeiro diz, ficarão calvos, como cabelos verdadeiros, abaixo: em todas as suas cabeças haverá calvície (Is 15:2). Descobrirá, quanto ao cabelo falso, que é como roupa: do cativeiro, da cabeça descoberta dos inimigos (Dt 32:42). - Comentário sobre Isaías
Isaías 3:18
119. Naquele dia. Aqui ele tira deles os adornos artificiais: e primeiro, coisas que pertencem ao adorno de seus membros, segundo, coisas que pertencem ao cuidado dos adornos, onde diz: agulhas de ondular, e espelhos (Is 3:22). Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas: primeiro, tira coisas que pertencem ao adorno de partes; segundo, coisas que pertencem ao adorno do todo, onde diz: e mudanças de roupas (Is 3:22). Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas: primeiro, tira coisas que pertencem aos membros do corpo; segundo, coisas que pertencem especialmente aos órgãos dos sentidos, onde diz: cápsulas de perfume (Is 3:20). Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas: primeiro, tira coisas que pertencem às partes inferiores do corpo; segundo, coisas que pertencem especialmente às partes da cabeça, onde diz: e fitas para a cabeça (Is 3:23). 120. Portanto, ele primeiro diz, quanto aos pés, os ornamentos de sapatos, de qualquer tipo, e especialmente, pequenas luas, ou seja, certos desenhos em sapatos feitos de couro dourado: Como são belos teus pés em sapatos, filha de príncipe (Ct 7:1). — Comentário sobre Isaías
Isaías 3:19
Segundo, quanto ao pescoço: correntes, certos ornamentos do pescoço, que pendem até o peito e são dados em honra de uma vitória: que a graça seja acrescentada à tua cabeça, e uma corrente de ouro ao teu pescoço (Pv 1:9). Terceiro, quanto ao peito, diz, colares, quaisquer ornamentos, mas especialmente fivelas pelas quais o peito é seguro, para que uma veste não seja aberta: as junções de teus quadris são como colares, que são feitos pela mão de um artífice hábil. (Ct 7:1). Quarto, quanto aos braços, diz, pulseiras, ornamentos dos braços, nomeados de armus ("ombro," geralmente de um animal): tanto homens quanto mulheres deram pulseiras . . . para fazer a obra do tabernáculo do testemunho (Êx 32:21–22). — Comentário sobre Isaías
Isaías 3:20
121. E tiaras. Aqui ele coloca adornos da cabeça; e primeiro, aqueles para o topo da cabeça: tiaras, adornos da cabeça como coroa: ela pôs uma tiara sobre sua cabeça (Judite 10:3). Segundo, quanto ao cabelo, ele diz, agulhas, certos instrumentos de prata ou ouro feitos como paus afiados, pelos quais as mulheres dividem o cabelo diante da testa, como se diz de Judite no mesmo lugar: ela teceu os cabelos de sua cabeça (Judite 10:3). 122. Terceiro, quanto ao pescoço, ele aborda duas coisas. Primeiro, ornamentos das pernas, de peri, que significa "ao redor," e colon, que significa "membro," como que dizer, "adornado ao redor de um membro." Haymo diz que é feito de ouro, semelhante a pulseiras, e é colocado ao redor do pescoço. A Glosa diz que é usado acima do pé, como uma pulseira; outros dizem que são certos adornos colocados ao redor das bordas das vestes como franja dourada, ou alguns couros, ou algo assim. E isto pode concordar com qualquer um destes significados, porque assim estão tanto ao redor do pescoço como ao redor dos pés; pois as vestes têm tais adornos tanto no capuz como nas bordas inferiores, e assim adornam o pescoço mediatamente: portanto oferecemos como presentes ao Senhor todo o ouro que cada um de nós pudesse achar no butim, em ornamentos das pernas e pulseiras, anéis (Num 31:50). 123. Segundo, ele coloca adornos imediatos do pescoço, quando diz, planinhas, a saber, certas cadeias, com varas de ouro e prata como as larvas de uma enguia, que são colocadas ao redor do pescoço: faremos para ti planinhas de ouro, com larvas de prata (Cant 1:10). E porque o pescoço está entre a cabeça e o corpo, seu adorno redunda para ambos, e portanto pode ser colocado com um ou outro. 124. E bolinhas de perfume. Aqui são colocadas coisas que pertencem aos órgãos dos sentidos, e primeiro, quanto ao olfato: bolinhas de perfume, certas caixinhas pequenas em que colocavam almíscar e coisas assim; ou também certos vasos, como uma maçã feita de prata, perfurada como um turíbulo, em que se coloca fogo e algo odorífero: correremos atrás de ti pelo aroma dos teus unguentos (Cant 1:3). Segundo, quanto à audição, brincos, isto é, certos anéis de ouro ou prata, colocados nos ouvidos das mulheres, que foram perfurados para este fim: ela se enfeitou com seus brincos, e com suas jóias, e foi após seus amantes (Oseias 2:13). — Comentário sobre Isaías
Isaías 3:21
Terceiro, quanto ao tato, que é mais forte nos dedos: anéis: por isso oferecemos. . . anéis (Nm 31:50). Quarto, quanto à vista: joias penduradas na testa, com as quais as mulheres do Egito se adornavam: tomarás pedras de ônix e pedras preciosas para adornar o éfode e o racional (Êxodo 25:7). Ele não faz menção ao gosto, porque seu instrumento é interior e não é adornado. - Comentário sobre Isaías
Isaías 3:22
125. E mudanças de vestuário. Aqui ele coloca adornos pertencentes a todo o corpo, e primeiro, aqueles para vestir o corpo, e assim ele diz, mudas de roupa, isto é, vários pares de roupas: vesti você com mudas de roupa. E ele disse: coloque uma mitra (Zc 3:4-5). Segundo, aqueles para cobrir o corpo, e assim ele diz, mantos: mas ela rapidamente pegou o manto e se cobriu (Gn 24:65). Terceiro, aqueles para deitar, e assim ele diz, linho fino: depois vem Pedro. . . e entrou no sepulcro; e viu os lençóis caídos (João 20:6). 126. E alfinetes crocantes. Aqui ele coloca coisas que dizem respeito ao cuidado dos adornos. E primeiro, as coisas para arrumá-los: alfinetes: é mais fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha, do que um rico entrar no reino dos céus (Mt 19:24). - Comentário sobre Isaías
Isaías 3:23
Segundo, coisas para discerni-las, e espelhos, pelos quais as mulheres discernem se estão bem adornadas: fez também a pia de cobre, com o seu pé, dos espelhos das mulheres que vigiavam à porta do tabernáculo (Êx 38:8). Terceiro, coisas para cobrir adornos; e primeiro, coisas para cobrir adornos dos ombros: e linho fino, véus finamente tecidos com os quais os ombros são cobertos, como são feitos pelas mulheres na Campânia: ela fez linho fino, e o vendeu, e entregou um cinto ao cananeu (Pv 31:24). Segundo, para cobrir os adornos da cabeça: fitas para a cabeça, isto é, peplos; ou melhor, o que se chama ligamenta, com as quais as mulheres prendem seus cabelos, feitos como uma rede; e assim pode ser entendido Êxodo 28:37: e o prenderás com um fita de violeta, a saber, uma placa de ouro puríssimo (Êx 28:36), onde estava escrito o santo nome do Senhor. Terceiro, para cobrir os adornos de todo o corpo, ele diz, véus finos. A Glosa diz, o mais fino das roupas femininas, permeável à vista, apropriado para o verão, de onde recebe seu nome, pois "theria" significa "verão". E as mulheres costumavam especialmente levar tais coisas sobre roupas de seda: ela tirou as roupas de seu luto, e tomou um véu (Gn 38:14). A respeito de muitas dessas coisas, diz-se em Ezequiel 16:10–12: Vesti-te com brocado, e calçei-te com sapatos de cor violeta: cingi-te com linho fino, e vesti-te com roupas finas... e coloquei pulseiras em tuas mãos, e uma corrente ao redor de teu pescoço, e pus uma joia em tua testa e brincos em teus ouvidos, e uma coroa formosa em tua cabeça. — Comentário sobre Isaías
Isaías 3:24
127. E em vez de suave cheiro haverá. Aqui, os adornos da lascívia tendo sido tirados, ele os troca pelo cuidado da miséria. E primeiro, quanto àquilo que é sem, ele diz: em vez de suave cheiro haverá mau cheiro: pois o cheiro vem de fora: o seu mau cheiro subirá, e o seu odor se exalará, porque procedeu com soberba (Jl 2:20). Segundo, quanto àquilo que está em redor, ele diz, em vez de cinto, corda: Ele solta o cinto dos reis, e cinge a seus lombos com corda (Jó 12:18). Terceiro, quanto àquilo que está acima, ele diz, em vez de cabelos ondulados, calvície. Quarto, quanto àquilo que está dentro: em vez de adorno do peito, conforme a Glosa, com o qual os seios são ligados, isto é, comprimidos, para que, por sua grandeza, não causem desvergonh a. — Comentário sobre Isaías
Isaías 3:25
128. Vossos mais belos. Aqui tira deles o conforto de homens quanto a quatro coisas. As mulheres se deleitam na beleza dos homens, e quanto a isto, ele diz: vossos mais belos cairão também pela espada: seus nazireus eram mais brancos que a neve, mais puros que o leite, mais rubicundos que o marfim antigo, mais belos que o safira (Lam 4:7). Segundo, em sua fortaleza, e quanto a isto, ele diz, e vossos valentes, abaixo: levaram em cativeiro os seus mais fortes (Is 23:13). — Comentário a Isaías
Isaías 3:26
Terceiro, deleitam-se em sua dignidade, e quanto a isto, ele diz: seus portões, isto é, os juízes que se sentam nos portões, deverão lamentar, interiormente, e chorar, exteriormente: seus portões são destruídos no solo: ele destruiu, e quebrou suas barras, seu rei (Lamentações 2:9). Quarto, deleitam-se na jocundidade dos homens, e quanto a isto, ele diz: e ela permanecerá desolada no chão: ele me fez desolada, gasta com tristeza o dia inteiro (Lamentações 1:13). — Comentário de Isaías